O Princpio do Candombl no Brasil - O Povo Bantu

Os Bantu, no Brasil, tm um papel preponderante na formao da nacionalidade

brasileira, e, nesse sentido, muitos estudos tm sido elaborados, tocantes, principalmente,

linguagem, s contribuies lingusticas ao portugus brasileiro, sobretudo as advindas do

Kimbundo e do Kikongo. Quanto aos estudos sobre as contribuies na rea da cultura

popular, caso das congadas, dos reisados e da capoeira de Angola, observa-se que, alm das

pesquisas j concludas, h vrios estudiosos empenhados em desenvolv-las.

No entanto, na rea das religies de matriz bantu no Brasil, existe uma enorme carncia

de estudos, pois muito pouco ou quase nada tem sido feito desde que nossos pioneiros na

pesquisa do africano e nas suas manifestaes simblicas afirmaram no encontrar elementos

de peso da cultura bantu no Brasil.

Desde tal acontecimento, a ateno dos estudiosos passou a ser voltada para os

sudaneses, criando, com isso, a temtica do nagocentrismo que muito prejuzo tem causado, j

que refora a idia lanada por Nina Rodrigues e acalentada por Edison Carneiro e Arthur

Ramos de que os bantu eram possuidores de uma mtica pauprrima, com ausncia total de

mitos cosmognicos e fundadores, razo por que teriam se apoderado da mtica e dos rituais

nag. Em decorrncia da falta de estudos mais aprofundados sobre o tema, a tarefa de

compreender a mtica bantu no Brasil, infelizmente, tornou-se quase impossvel.

Outra conseqncia, ainda que indireta, dessa atitude de nossos primeiros

pesquisadores, o fato de que as religies de matriz bantu, principalmente a Umbanda e o

Candombl Congo/Angola, tm assimilado de forma acentuada os elementos de matriz

yorubana, uma vez que estes foram legitimados pela academia e disseminados pela mdia.

A Umbanda, fenmeno verificado nas regies sul e sudeste do Brasil, assim como uma

sua variante, o Omoloc, sincretizou-se, violentamente, a partir dos anos 60, na inteno de se

tornar conhecida e legitimada pelo grande pblico, pelos orixs nags e pela prtica litrgica

dos descendentes do povo yorubano. Por sua vez, o Candombl Congo/Angola passou a

nomear seus Mukisis como se fossem Orixs, copiando formas de culto e de comportamento

do Candombl de Ketu, mais popular e aceito pela academia e pela mdia.

H alguns poucos anos, os descendentes espirituais dos bantu comearam a tomar

conscincia do problema e alguns esforos nesse sentido tm sido verificados: a Cobantu,

associao com sede na cidade de So Paulo, e alguns grupos da Bahia, motivados pela Casa

de Angola, tm procurado estudar o Kimbundo e o Kikongo, lnguas rituais dos Candombls

de matriz bantu. So esforos louvveis, mas que no tm tido a fora suficiente para

despertar o interesse dos pesquisadores, que poderiam, por meio de seu labor acadmico, dar

uma valiosa contribuio para que a recuperao de determinados mitos e ritos necessrios

para a sobrevivncia do fenmeno religioso ocorresse.

Os bantu, aos poucos, comeam a sair do isolamento e esto procurando preencher

lacunas, omisses e esquecimentos causados por sculos de separao entre a matriz e suas

ramificaes. No entanto, as dificuldades so imensas, pois a parca bibliografia existente

sobre o assunto foi escrita, ou por portugueses e publicadas em Portugal, ou por pesquisadores

de outras nacionalidades e em lnguas que o povo de santo de origem bantu no l.

Algumas obras de Oscar Ribas, Jos Redinha e outros tm sido fotocopiadas at a

exausto e repassadas de mo em mo, lidas e relidas em busca de respostas que o passado

calou. Faltam-lhes tudo: bibliografia acessvel, condies culturais para leitura da bibliografia

existente, bem como a atrao de estudiosos das religies de matriz africana no Brasil.

Costumamos, em tom de brincadeira, dizer que estamos a buscar agulha no palheiro, sem, no

entanto, descobrirmos sequer onde ele o palheiro est. Isso porque, enquanto as religies de matriz yorubana encontram seus elementos africanos na iorubalndia, conjunto de povos localizados na Nigria, Benin e Togo, os bantu se espalham por uma imensa rea geogrfica,

dificultando sobremaneira a localizao dos elementos culturais que deram origem as

religies no Brasil.

Uma outra sria dificuldade a evocar a extrema diversidade e polissemia dos cultos

afro-brasileiros em geral e dos cultos bantos, em particular, acrescidos do fato, de que, o

candombl uma religio inicitica sem fontes de escriturao, o que torna cada casa um

universo fechado dependente do Sacerdote, cuja voz autoridade mxima e inquestionvel,

resultando disso, discrepncias notveis entre casas da mesma raiz e da mesma nao.

Uma das caractersticas do povo de Angola importante a lngua: o kimbundo e o

kicongo que emprestam muitas palavras ao portugus. As referncias dos Jinkisi/Akixi e

algumas referncias aos Orixs yorub mais conhecidos, entendamos estas semelhanas como

caminhos, e no como individualidades.

No Brasil os cultos que prevalecem nos candombls Angola, Congo (com algumas

variaes de casa para casa ou de famlia para famlia de culto): Pambu Njila Nkosi Katend Mutakalamb Nsumbu Kindembu Nzazi Hongolo Matamba Ndanda Lunda Nkaia Nzumb Nkasut Lemb Lembarenganga.

Os mais velhos trouxeram cantigas, rezas, tudo em Kimbundo e Kikongo (algumas

tambm em Umbundo e outros dialetos). Muita coisa se perdeu at mesmo por haver a

associao com as tradies Jeje nag, que foi em ultima instncia prejudicial para as

tradies bantu.

No que estas sejam mais certas ou mais erradas, mas que cada tradio deve ser

mantida e respeitada, pois faz parte da histria da prpria humanidade, de como nos

organizamos, como desenvolvemos outros falares, de como nos organizamos como sociedade

etc. e ao que parece, tnhamos um culto primitivo comum que com as distncias das eras e

tambm geogrficas foi se modificando e incorporando novos elementos.

Acima de tudo est Nzambi Mpungu (um dos seus ttulos) Deus criador de todas as

coisas. Alguns povos bantu chamam Deus de Sukula outros de Kalunga e outros nomes ainda

associam-se a estes. O Culto a Nzambi no tem forma nem altar prprio. S em situaes

extremas eles rezam e invocam Nzambi, geralmente fora das aldeias, em beira de rios,

embaixo de rvores, ao redor de fogueiras. No tem representao fsica, pois os Bantu o

concebe como o incriado, o que represent-lo seria um sacrilgio, uma vez que Ele no tem

forma. No final de todo ritual Nzambi louvado, pois Nzambi o princpio e o fim de tudo.

O culto no Brasil

A partir da Mameto de inkice Maria Nenen e de outros Tatetos como, Jubiab, Olegrio,

Bernardinho, Ciriaco, Jozinho da Gomia, Tombeici o culto Banto ou Candombl da Nao

de Angola, como chamado o culto no Brasil, teve maior destaque na comunidade afro-

brasileira. Estes negros ou bantos, como eram chamados devido a lngua que falavam,

seguiam a tradio religiosa de lugares como: Casanje, Munjolo, Cabinda, Luanda entre

outros. Mas, o culto banto tem sua liturgia particular e muito diferenciada das culturas yorub

e fon.

Texto retirado de http://monatolacy.blogspot.com