일시 년 월 일토 오후 시 분:2012 5 19 ( ) 12...

일시 년 월 일 토 오후 시 분: 2012 5 19 ( ) 12 30

장소 동덕여자대학교 대학원건물:

주관 중국학연구회 동덕여자대학교 한중미래연구소: ,

주최 중국학연구회:

후원 한국학중앙연구원 한국학진흥사업단, 동덕여자대학교, 재단법인 플라톤 아카데미:

중 국 학 연 구 회

12:30-13:00 등록 및 인사 사회 강진석 총무이사한국외대: ( )

13:00-13:50 개회사 장범성 회장

축사 동덕여자대학교 총장 김영래

문학분과[ ] 대학원 호[ 301 ]

부 사회 이우용 강릉대1 : ( )

14:00-14:40 발표 소프트파워 시각에서 본 중국고전문학 연구 현재 우리는 나는 어디에 서있는가< 1> : ,

발표 전홍철우석대: ( )❘ 토론 장준영한국외대: ( )❘14:40-15:20 발표 중국적 판타지로서의 기환< 2> ( )奇幻

발표 문현선이화여대: ( )❘ 토론 이지한창원대: ( )❘15:20-16:00 발표< 3> 清儒翁方綱《杜詩附記》稿本及其價值析論

발표 대만사대: ( )賴貴三❘ 토론 복단대: ( )姚大勇❘

휴식16:00-16:10

부 사회 김경남 덕성여대2 : ( )

16:10-16:50 발표 발터벤야민의 번역론을 통한 번역 연구< 4> < >金鎖記

발표 정중석한국외대: ( )❘ 토론 박민호한국외대: ( )❘

어학분과[ ] 대학원 호[ 302 ]

부 사회 최재영 한국외대1 : ( )

14:00-14:40 발표 조동사 과 의 기능 비교 연구< 1> ‘ ’ ‘ ’能可以

발표 박재승동국대: ( )❘ 토론 이나현한국외대: ( )❘14:40-15:20 발표< 2> 针对韩国学生的汉语写作教材浅探

발표 왕하 한양대: ( )( )王霞❘ 토론 모해연 이화여대: ( )( )毛海燕❘

휴식15:20-15:30

부 사회 김미순 한국외대2 : ( )

15:30-16:10 발표 편방< 3> 攴(攵의 이체 양상 고찰)

발표 정연실상지대: ( )❘ 토론 최윤선한국외대: ( )❘16:10-16:50 발표 중국어문법교육에서의 코퍼스활용방안에 대한 소고< 4>

발표 노지영한신대: ( )❘ 토론 양경미상지대: ( )❘

정치경제분과[ ] 대학원 호[ 303 ]

부 사회 서영인 유한대1 : ( )

14:00-14:40 발표 중국의 소프트파워전략으로 본 양안관계< 1>

발표 공유식한국외대: ( )❘ 토론 이장원유한대: ( )❘

학회 일정표

14:40-15:20 발표 미국의 패권전략 변화와 중국의 부상 연구< 2>

발표 신경환한서대: ( )❘ 토론 유희복복단대: ( )❘

휴식15:20-15:30

부 사회 박상수 충북대2 : ( )

15:30-16:10 발표 중국 문화산업 개혁에 관한 연구 상장 미디어기업을 중심으로< 3> :

발표 김성옥한국외대: ( )❘ 토론 최준환국민대: ( )❘16:10-16:50 발표 계층분석법을 이용한 중국의 소프트파워 경쟁력 분석< 4>

발표 이혁구배재대 이상훈: ( ), (KIEP)❘ 토론 최정석한양대: ( )❘

사회문화분과[ ] 대학원 호[ 305 ]

사회 민병삼 강남대: ( )

14:00-14:40 발표 최근 중국 내 출판동향으로 본 중국문학에서의 타이완 문학의 정위< 1>

발표 김태성한국외대: ( )❘ 토론 김택규도서출판 김영사: ( )❘14:40-15:20 발표 공자 사상의 복원과 중국 유학의 현주소< 2>

발표 홍성민숙명여대: ( )❘ 토론 강진석한국외대: ( )❘

휴식15:20-15:30

15:30-16:10 발표 현대중국의 권위주의정치에 투영된 전통정치문화 요소 탐구< 3>

발표 민귀식한양대: ( )❘ 토론 오일환평택대: ( )❘16:10-16:50 발표< 4> 莊子心學硏究

발표 윤지원원광대: ( )❘ 토론 김태용한양대: ( )❘

동덕여자대학교 한중미래연구소[ ] 대학원 호[ 306 ]재중 재한 조선족 연구현황과 그 과제- , -

사회 백권호 영남대: ( )

14:00-14:40 발표 중국 조선족 이주사 연구동향< 1>

발표 김춘선연변대: ( )❘ 토론 박환수원대: ( )❘14:40-15:20 발표 재한조선족사회의 형성과 재한조선족 관련 연구< 2> ‘ ’

발표 박우한성대: ( )❘ 토론 예동근부경대: ( )❘

휴식15:20-15:30

15:30-16:10 발표 중국조선족기업의 경영활동에 관한 연구 동향< 3>

발표 문철주동아대: ( )❘ 토론 설동훈전북대: ( )❘

17:00-18:00 종합토론 및 정기총회 사회 김현주 학술위원장한국외대: (

강진석 총무이사한국외대( )

18:00-20:00 만 찬　　

문학분과[ ]

소프트파워 시각에서 본 중국고전문학 연구 전홍철 3

중국적 판타지로서의 기환( )奇幻 문현선 5

清儒翁方綱《杜詩附記》稿本及其價值析論賴貴三 17

발터 벤야민의 번역론을 통한 번역 연구金鎖記『』 정중석 39

어학분과[ ]

조동사 과 의 기능 비교 연구 양태범주를 중심으로‘ ’ ‘ ’ -能可以 박재승 이명정ㆍ 57

针对韩国学生的汉语写作教材浅探王霞　 67

편방 攴(攵의 이체 양상 고찰) 정연실 73

중국어 문법교육에서의 코퍼스 활용방안에 대한 소고 노지영 73

정치경제분과[ ]

중국의 소프트파워전략으로 본 양안관계 공유식 96

미국의 패권전략 변화와 중국의 부상 연구 신경환 97

중국 문화산업 개혁에 관한 연구 상장 미디어기업을 중심으로: 김성옥 121

계층분석법을 이용한 중국의 소프트파워 경쟁력 분석 광둥성을 중심으로: 이혁구 이상훈ㆍ 137

사회문화분과[ ]

최근 중국 내 출판동향으로 본 중국문학에서의 타이완 문학의 정위( )定位 김태성 147

공자사상의 복원과 중국 유학의 현주소 홍성민 157

현대중국의 권위주의정치에 투영된 전통정치문화 요소 탐구 민귀식 167

莊子心學硏究『』 윤지원 189

동덕여자대학교 한중미래연구소[ ]

재중 재한 조선족 연구현황과 그 과제- , -

중국 조선족 이주사 연구동향 중국 조선족사학계 연구를 중심으로- - 김춘선 205

재한조선족사회 의 형성과 재한조선족 관련 연구‘ ’ 박 우　 217

중국조선족기업의 경영활동에 관한 연구 동향 문철주 227

목 차　　

중 국 학 연 구 회

소프트파워 시각에서 본 중국고전문학 연구

전 홍 철우석대( )

별지참조※

와 영상물 위주의 발표 예정PPT※

중국적 판타지로서의 기환( )奇幻

문 현 선이화여대( )

들어가는 말1.

오늘날 판타지(fantasy)1)는 더 이상 문화의 주변부에 위치하지 않는다 반지의 제왕 이나 해리 포터. < > < >

를 굳이 들먹이지 않더라도 소설과 영화 드라마와 애니메이션 뮤지컬 게임 등 온갖 매체의 장르 경계를, , , ,

무람없이 가로지르는 판타지는 이미 문화의 대세다 약간의 수사적 과장을 동원하자면 세기는 가히 판. , 21 ‘

타지의 세기인 것이다 년대 중반 이후 중국 고전서사 중의 이류연애담’ . 2000 ( )異類戀愛談 2)이 영화와 텔레

비전 드라마 등 영상 미디어 텍스트로 줄기차게 전환되는 점이나 판타지로 재구성되는 역사제재 콘텐츠가

대중문화의 주류를 차지하는 점3)으로 보아 중국의 대중문화 또한 이 거침없는 판타지의조류에서 크게 벗,

어나지 않는다 바야흐로 기환. ‘ ( )’奇幻 4)이 당대 중국문화의 전면으로 부상 중이다.

전통적인 중국 서사가 사전 양식에 크게 의존하며 사실주의 경향을 강하게 띤다는 것은 이론의 여지( )史傳

1) 판타지 는 자체적인 장르 관습에 의해 그 존재가 증명되는 장르문학의 일종이다 넓은 의미로 판타지는 신화 전설“ (Fantasy) . , ㆍ

민담으로부터 호러나 에 이르기까지 초자연적인 실재에 대해 이야기하는 모든 서사를 지칭한다 그러나 현재적인 의미에SF .ㆍ

서 판타지가 공식적인 장르로 명명된것은 판타지와 공상과학에 대한 잡지 The Magazine of Fantasy and Science Fiction『』

에서였다 이를 기점으로 그 이전에 창작된 판타지 작품들은 대개 요정이야기 라 불린다 좁은 의미에서 판(1949) . (Fairy Tale) . ,

타지 문학은 세기 중반 이후에 자리잡은 대중소설로서 주로 마법이나 요정같이 초자연적이거나 우리가 아는 현실 세계의20

논리로 설명되지 않는 판타지적 요소들을 포함하는 일련의 작품군을 지칭한다 문현선 중국에도 판타지문학이(fantastic) .” , 「

있는가 문학사상 쪽? , , 2004. 5., 213 .」『』

2) 이류연애담 은 사람과 사람이 아닌 존재 사이에서 벌어지는 애정적 사건 을 이야기하는 서사이다“ ( ) ‘ ( ) ( ) ’ .”異類戀愛談異類戀愛

문현선 중국 대중문화 에서의 고전서사 수용 연구 필름 및 텔레비전 드라마 텍스트 이류연애담 을, (1979-2008) : ( )異類戀愛談「

중심으로 이화여자대학교 중어중문학과 박사학위논문 쪽, , 2012., 67 .」

3) 판타지무협 드라마는 분석 대상에 포함된 인기 드라마 편 모두 시대적 배경이 당나라 수나라 청나라 등으로 현대를 배경“ / 5 , , ,

으로 한 것이 없다는 점이 독특하다 주로 무협을 곁들였기 때문에 무협의 흥미 요소들을 좀 더 효과적으로 드러낼 수 있는. ,

고전적인배경을 바탕으로 했다고 볼 수 있다 황성연 문성철 한국 콘텐츠의 세계시장 진출확대를 위한 중국문화 코드 연.” ,ㆍ 「

구 드라마를 중심으로 한국콘텐츠진흥원 쪽: , , 2010., 181 .」

4) 이 번역어는 대만 기환문학예술기금회 의 책임자인 주학항 이 년 대만 컴퓨터 게임 월간 잡“ ( ) ( ) 1992奇幻文學藝術基金會朱學恒

지 소프트월드 에서 기환도서관 라는 고정 칼럼을 기고하면서 일반화되었다 바이두 백과 사( ) ‘ (Fantasy Library)' .”軟體世界『』

전에서 발췌. http://baike.baidu.com/view/591449.htm

목 차

1. 들어가는 말

2. 중국문화 전통에서의 기환 정의 및 범주‘ ( )’奇幻

기 와 환 의 사전적 정의 및 그 범주(1) ( ) ( )奇幻

중국 고전문학에서의 신괴 전통과 기환(2) ( ) ( )神怪奇幻

3. 대중서사장르로서의 기환( )奇幻

4. 나가는 말

6❘

가 없는 사실이다.5) 이 때문에 서구 학자들 사이에서 중국에는 허구서사 진정한 의미의 문학서사 가(fiction)- -

존재하지않는다는 극단적인 주장이 제기되기도 했다.6) 그러나 중국의 문화 전통 가운데서도 현실역사의 기

록외에낭만적인상상력과구상인환상성을 중시했던작품들이적잖이눈에띈다 장자 의우언 이. ( ) ( )莊子寓言

나 산해경 이소 나 구가 등 초사 계통의 작품들은 상술한 사실주의 문( ) , ( ) ( ) ( )山海經離騷九歌楚辭『』「」「」

학전통과대비되는낭만적이고환상적인문학전통의기원으로꼽힌다 이낭만적환상성의전통은나아가지.

괴 와 전기 신마소설 등 고전서사를 통해 신괴 라는 일정한 범주를 형성한다( ) ( ), ( ) ( ) .志怪傳奇神魔小說神怪

그렇다면 중국문화 속의 이 낭만적 환상성의 전통은 오늘날 문화의 주류로 자리매김한 기환과 어떤 관‘ ’

련을 맺고 있을까 이러한 문제의식에서 출발한 본고는 중국문화 전통 속에서 이 낭만적 환상성이 어떻게?

범주를 형성하고 확장했는지 그리하여 당대 중국의 문학 및 문화 속에서 어떻게 나타나는지 그 현상을 고, ,

찰하는 데 일차적인 목적을 둔다 이를 통해 중국적 판타지로서 기환의 장르 범주를 확정하고 당대의 다양. ,

한 문화장르 속에서 낭만적 환상성의 중국 전통이 어떻게 변형되고 확장되며 새로운 콘텐츠로 거듭나는지

파악할 수 있기를 나아가 중국문화 전통 속의 낭만적 환상성이 어떻게 분화와 교차 통합과 길항의 작용을, ,

거듭하면서 당대 문화 속의 기환으로 이어지는지 이해할 수 있기를 바란다.

본고는 당대의 중국문학 및 문화에서 기환 을 장르적으로 규정하는 기초 작업의 성격을 지( , fantasy)奇幻

닌다 기환의 기본 개념 및 그 범주를 정리하고 장르를 확정함으로써 중국문화의 낭만적 환상성에 대한 논.

의를 보다 생산적으로 진행하는 데 이작업의최종 목적이 있다 이러한 작업을 통해중국 고전문학의소프.

트 파워를 재검증하고 나아가 그 원천서사들이 어떻게 기환이라는 대중문화 장르로 거듭나 현실화되는지

확인할 수 있기를 희망한다.

중국문화 전통에서의 기환 정의 및 범주2. ‘ ( )’奇幻

중국문화 전통에서 낭만적 환상성은 환 현 괴 기 비 이 신 선‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘幻玄怪奇秘異神

영 귀 요 마 허 묘 명 유 등의 글자로 환기되며 고전문학( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’仙靈鬼妖魔虛妙冥幽

분야에서는 신괴 라는 메타적 범주로 포괄된다‘ ( )’ .神怪 7) 이 범주의 하위 장르로는 지괴 전기 장회체, , (章回

신마류) ( )體神魔類 8) 산문서사들을 꼽는다.9) 신괴의 낭만적 환상성은 구체적인 문학 작품을 통해 재현되고

전승되었으며 교차하고 중첩됨으로써 중층적인 함의를 지니게 되었다 이제 기 와 환 의 사전적 정. ‘ ( )’ ‘ ( )’奇幻

5) 전통 중국의 꽤 늦은 시기까지 서사에 대한 주석과 이론들은 역사 서사라는 모델에 기반을 두고 있었다 허구 서사들은 종“ ...... .

종 역사 서사의 기준에 의해 이론화되고 평가되었다 역사 저작은 서사 저작들을 해석하는 주요 약식이었다 서사는 역사였고. . ,

소설은 비공식적이고 불완전한 역사였다 루샤오펑 역사에서 허구로 중국의 서사학 조미원 박계화 손수영 옮김 길.“ , : , , ,『』 ㆍ ㆍ

쪽2001., 25 .

6) 이데마 는 중국소설의 허구성에 대한 빅터 메어 의 논의를다음과 같은 두 가지로 정리한 바 있다(W. L. Idema) (Victor H. Mair) .

첫째 세계를 자연적인 과정으로 결과되는 실재로서 인식하는 중국의 전통적 사고는 허구서사의 발생에 장애가 되었으며 둘, ,

째 사실의 역사를 기록하는전통 서사는 불교의 전래 및인도 서사의 환상성과 접촉한이후에야 질적인 변화를 겪었다는 것이,

다 김진곤 편역 이야기 서양학자의 눈으로 본 중국소설 예문서원. , Novel: , , 2001.小說『』

7) 신괴는 지괴와 신마 등 중국 고전문학의 하위 장르를 아우르는 통칭이다 쪽. , , , 1998., 6林辰神怪小說史浙江古籍出版社『』

참조 실제로 이 가운데는 비현실적이거나 초현실적인 내용을 포함하는 상당수의 전기 텍스트도 포함된다 앞의 책. . , , 7-8林辰

쪽 참조.

8) 앞의 책 쪽 참조, , 4 .林辰

9) 신괴 의 범주에는 유선시 나 현언시 와 같은 운문 텍스트도 포함되지만 본고의 검토 대상은 산문서사에( ) ( ) ( ) ,神怪遊仙詩玄言詩

한정할 것이다.

제 차 중국학연구회 정기 학술발표회93 ❘7

의를 중심으로 기환의 범주를 구성하고 이를 중국문화 전통 속에서 형성된 신괴 범주와 비교함으로써 그,

유사점과 차이점 그리고 통시적 연관성을 파악해 보도록 할 것이다, .

기 와 환 의 사전적 정의 및 그 범주(1) ( ) ( )奇幻

사전적 정의에 따르면 기환은 기이하고 가상적인 환상 또는 지어낸 것 전혀 실제적이지, “ ( )”, “ ,奇異虛幻

않음 을 가리킨다 기환이라는 단어의 첫 번째 정의에서 우리는 이 단어가 중국문화 전통( , )” .虛妄不切實際

속에서 낭만적 환상성을 지칭하는 대부분의 문자를 포괄함을 확인할 수 있다 기환은 일상적이지 않으며. ‘

남다르고 거짓으로 지어낸 신기루 같은 것 이다 그런 까닭에 이 어휘는 판타지의 번( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’, ‘ ( )’ . ,奇異虛幻

역어로 선택될 수 있었을 것이다 다음에서는 각각의 문자가 지닌 어의를 확인하면서 이 글자들이 포함하.

는 같거나 다른 의미를 망라함으로써 이 용어의 범주를 가늠해 보기로 하겠다.

기( ):奇

진기하다 보기 드물게 색다르다 순자 비상 에 지금 세상의 질서를 어지럽( ). ( ). ( ) ( ) “珍奇稀奇荀子非相① 『』「」

히는 군자나 시골 마을의 행세하는 사람치고 아름답게 꾸미지 않는 이가 없어 기의를 걸치고 아녀자처럼 단장을

합니다 라는 구절이 있다 양경 의 주석에 따르면 기( , , , , )” . ( ) , “今世俗之亂君鄕曲之儇子莫不美麗妖冶奇衣婦飾楊倞

의란 매우 값지고 특이한 옷을 말한다( , ).奇衣珍異之衣

아름답다( , ).佳妙②

사람의 예상을 빗나가는 예측할 수 없는 대개 군사적인 책략이나 정치적인 수완이 탁월함을 가리킨다, . .③

노자 에 이르기를 사람의 예상을 벗어나게 군사를 쓰면 천하를 얻지 못할 일 없다( ) “ ( ,老子以奇用兵以無事取『』

라고 하였다)” .天下

마음에 들어 중시한다( , ).常識看重④

단수 한쪽 짝이 모자람. . .⑤

자투리.⑥

운명이 기구함 순탄치 않은 일에 부딪쳐 이롭지 못함. .⑦

어긋나서 바르지 않음( ).詭異不正⑧

특수함 일반적인 규율에 들어맞지 않음 예외적인 난경 기경팔맥 에 이르기를 이. . . ( ) ( ) , “難經奇經八脈⑨ 『』「」

십칠난에 이른다 맥 가운데 기경팔맥이 있는데 이는 십이경에 들지 않는다 라고 했다 우서 의 주석에는 이. , ” . ( )虞庶

렇게 쓰여있다 이 팔맥은 정산적인 맥에 속하지 않으며 음양의 안팎이 제대로 조화를 이루지 못하고 전혀 다. “ , ,

른 방식으로 예외적으로 움직이기 때문에 기경이라고 부른다( , , ,謂此八脈不係正經陰陽無表裏配合別道奇行故曰

).”奇經也

환( ):幻

가상의 존재하지 않는 금강경 에 이르기를 규범을 지닌 모든 것은 꿈이나 환상이나 물거품이, . ( ) , “金剛經① 『』

나 그림자와 같다 라고 했다( , )” .一切有爲法如夢幻泡影

변화 한 나라 장형 의 서경부 에 변화하여 있다가 없다가 모습을 바꾸고 형체를 나눈다. ( ) ( ) ( “漢張衡西京賦② 「」

라는 대목이 있다( , )” .奇幻儵忽易貌分形

변신과 환상의 법술 환술 명대 당순지 의 아미산도인권가 에 이런. ( ). ( ) ( ) ( )幻術明代唐順之峨嵋山道人拳歌③ 「」

구절이 있다 부처는 변신과 환상의 법술의 여러 재주를 가졌고 소림의 권법은 속세에서 보기 드물다. “ , (浮屠善幻

, ).”多技能少林拳法世稀有

괴이하다.④

속여서 혼란스럽게 하다 헛갈리다 진 나라 장화 의 박물지 에 좌자가 형체를 바꿀 수. . ( ) ( ) ( ) “晉張華博物志⑤ 『』

있어서 사람들의 시각과 청각을 어지럽혔다 라는 글이 있다( , )” .左慈能變形幻人視聽

신기하다 기묘하다. .⑥

8❘

기라는 글자가 지닌 모든 의미에서 가장 두드러지는 의미는 남다름 이다‘ ’ ‘ ( )’ .異 10) 그것은 굉장히 값지고

귀한 물건을 가리키는 형용사이거나 특별하게 좋은 것 그래서 사람들이 좋아하고 중요하게 생각하는 것, ,

그러나 그렇기 때문에 일반적인 표준이나 규정을 넘어서는 것 평균적이지 않아서 파란만장한 곡절을 지니,

는 것을 의미한다 기라는글자에는어딘지 일탈의 성질이 깃들어 있다 이일탈로서의 남다름은 좋은 의. ‘ ’ ‘ ’ .

미와 나쁜 의미를 동시에 포함한다 좋은 면에서 보자면 매우 보기 드물게 값지지만 나쁘게 말하면 그런. ,

까닭에 정해진 길을 벗어난다.

반면에 환이라는 글자에서 더욱 두드러지는 의미는 지어냄 이다 다시 말해 이 글자는 실재하지‘ ’ ‘ ( )’ . , ‘假

않음 을 가리킨다 실재하지는 않지만 실재하는 것처럼 보이는 것 부질없는 것 있다가도 없고 없다가( )’ . , ,虛

도 있는 신기루 같은 것 그래서 사람들을 속이고 판단을 흐리게 하는 것이다 결국 이 글자의 핵심적인 의, .

미는 바로 끊임없는 움직임을 가리킨다 이글자의두 번째 의미가 변화를가리킨다는 점이의미심장하다. ‘ ’ .

여기서 처음으로 기환이라는 단어가 등장한다 자꾸 바뀌어 있다가도 없어지는 것 또는 있다가 없다가‘ ’ . ‘ ’ ‘

자꾸 바뀌는 것이 바로 기환이다’ .

기환은 매우 드물게 존재하며 지나치게 좋거나 정해진 규칙을 벗어나는 성질을 가리킨다 심지어 그것은.

존재하는 것처럼 보이거나 존재한다고 믿어지지만 실재로는 존재하지 않는 누군가가 지어낸 것일 수도 있,

다 이와 같은 사전적 의미는 중국문화의 전통 속에서 어떻게 구체적으로 재현되었을까 다음에서는 중국. ?

고전서사 속에서 이러한 기환의 성질이 실제로 어떻게 구체화되었는지 확인해 보기로 하자.

중국 고전문학에서의 신괴 전통과 기환(2) ( ) ( )神怪奇幻

중국의 고전문학에서 낭만적 환상성은 신괴 제재의 서사 범주로 포괄된다 임진 의 신괴소설사. ( )林辰『

는 이러한 고전문학의 범주를 다음과 같이 정의하고 있다 신괴소설은 이름으로 뜻을 생각( ) . “神怪小說史』

하건대 신 선 불 요 귀 괴 및 그 신성하거나 특이한 능력 신선과 요괴의 술법으, ( ), ( ), ( ), ( ), ( ), ( ) ,神仙佛妖鬼怪

로써 인간 사회의 삶을 반영해 서술하는 소설이다.”11) 이 정의는 신괴소설을 신괴한 존재라는 서사 속 행‘ ’

동 주체를 중심으로 정의한 것이다 다시 말해 이 정의는 인물의 행위 결과로서의 사건과 사건의 시간적. , ‘ ’ ‘

연쇄에 따른 이야기를 전제하는 서사학의 규정에 따른다 정리해보면 신괴서사는 곧 신괴한 존재들이 사’ . , ‘

건의 행동 주체로 등장하는 서사이다’ .

이어서 임진은 중국 고전 중의 신괴서사가 매우 방대한 범주를 구성해 필기 전기 화본( ), ( ), (筆記傳奇話

장회 등 여러 체재를 망라한다고 주장하였다 그러나 그 제재는 신괴사화류 신), ( ) . ( ),本章回神怪史話類① ②

괴세정류 신괴우의류 신괴선불류 라는 부류로 나뉘며 문언과( ), ( ), ( ) 4神怪世情類神怪寓意類神怪仙佛類③ ④

백화를 막론하고 거의 모든 체재의 신괴서사가 이상의 부류로 귀납된다.12)

신괴사화류는 역사적 인물이나 사건에 대한 서사가 신괴 요소와 결합하는 부류이다 이러한 형태는 필기.

에 속하는 지괴나 전기에 그 전형이 자주 보이며 인구에 널리 회자되는 이야기의 경우 화본과 장회체로도,

이어진다.

신괴세정류는 신 선 불 요 귀 괴 등 신괴적 존재들이 인간 존재들과 접촉하면서 발생하는 사건을 주, , , , ,

10) 진문신 은 기 이 괴 등이 훈고학적인 관점에서 기본적으로 동일한 의미를 지시한다고 주장한 바 있다( ) ‘ ’, ‘ ’, ‘ ’ . ,陳文新陳文新

쪽, , 1995., 6 .中國傳奇小說史話正中書局『』

11) 앞의 책 쪽“ , , , , , , , , , , .” , , 1 .神怪小說顧名思義卽演述神仙佛妖鬼怪及其神功異能仙法妖術折射社會生活的小說林辰

12) 앞의 책 쪽, , 15 .林振


로 다룬다 역사적인 인물이나 사건이 신괴적 존재와 접촉하는 주체가 되는 경우도 적지 않으나 여기서는. ,

인물이나 사건의 실제성이 중시되지 않고 배경화해 중심 줄거리나 주제에서 먼 경향이 있다 대표적인 하.

위 장르로는 인간이 아닌 신괴적 존재들이 인간과 애정관계를 맺는 이류연애담을 들 수 있다 또한 이러한.

서사는 문언에 치중되며 화본과 같은 백화 텍스트는 상대적으로 수량이 적은 편이다 그러나 장편의 장회.

체에는 이 부류의 신괴서사가 대량으로 유입되어 텍스트의 일부를 차지하거나 강화되어 전체의 주된 줄거

리가 되는 경우도 있다 서유기 봉신연의 평요전 등을 대표적 사. ( ) , ( ) , ( )西遊記封神演義平妖傳『』『』『』

례로 손꼽을 수 있다.

신괴우언류는 주로 선진제자의 우언에서 그 원형을 찾아볼 수 있다 선진의 우언은 중국 고전문학 중 신.

괴서사의 기원이 되기도 한다 이러한 우언의 방식은 위진남북조 의 지괴나 당대 의 고문. ( ) ( )魏晉南北朝唐代

산문에서도 발견되지만 기본적으로는 선진의 체재를 그대로 따르기 때문에 매우 특수한 부류의 신괴서사

라 할 수 있다 원형적인 원천 으로 작용하는 경향이 강하다. (source) .

신괴선불류는 양적으로 가장 방대하며 역사적으로도 영향력이 가장 큰 부류이다 불교의 중국 전래와 관.

련해 대량으로 발생한 서사들이라 할 수 있다 변문 이나 공안 따위의 서사가 모두 여기에 속하. ( ) ( )變文公案

며 불경이나 불교 인물의 일화 뿐 아니라 불교의 전래에 자극을 받아 형성된 도교 계통의 서사들도 이 부,

류로 귀납된다 불교와 도교를 중심으로한 종교서사라고도 할 수 있다 그러나 반드시 종교적인 색채를 띠. .

거나 종교적 인물과 사건을 다루는 서사만 포함되는 것은 아니다.

이제 이들 서사 가운데 지괴와 전기를 통해 중국문화 전통의 낭만적 환상성이 어떻게 구현되었는지 그,

내용이 앞서 정의한 기환의 범주와 어떠한 연관을 맺는지 살펴보기로 하자 중국 고전문학 가운데 지괴와.

전기는 신괴의 범주에 포함되는 대표적인 문언서사이다 이 문언서사들은 이후 신괴류 백화서사의 발전에.

도 제재 및 기법 문학적 관습의 측면에서 지대한 영향을 끼쳤다, .

김지선은 육조 지괴의 환에 대한 고찰 에서 중국전통의 낭만적 환상성의 근원으로 괴 이‘ ’ ( ), ( ),怪異「」

신 을 꼽았으며 그 비현실적이거나 초자연적인 현상의 난해성과 부딪쳐서 발생하는 감정들을 수용하는( ) ,神

미학적인 양식으로서의 환의 개념을 제기한 바 있다 여기서 괴 이 신은 기의 개념에 포함되거나 적어도‘ ’ . , ,

등치가능하다 남다름 이나 불가사의함 이 불러일으키는 의심 이 이 서사의 핵을 이루기 때문이. ( ) ( ) ( )異神怪

다 일상적인 질서에서 벗어나는 신기한 존재의 불가사의 를 은유나 상징 과장 우화 등의 장치를 통해. ( ) , ,奇

미학적으로 승화 시켜 받아들이는 서사가 바로 지괴인 것이다( ) .幻

최진아는 환상 욕망 이데올로기 당대 애정류 전기 연구 에서 지괴의 괴와 전기의 기가 기본적으, , : ‘ ’ ‘ ’『』

로는 유사하지만 기의 의미 범주가 훨씬 광범위하다는 입장을 견지한다 여기서 주목할 점은 기가 초현실‘ ’ .

적 차원까지 넓혀진 경계에서 일어나는 이상한 사건들을 포함함으로써 올바르지 못한 것으로 간주‘ ( )’不正

될 뿐 아니라 정사 에 들지 못한 모든 것으로 범주를 확장한다는 사실이다 즉 전기의 기는 비현실‘ ( ) ’ . ‘ ’正史

적인 측면에서 괴의 범주를 확장했을 뿐 아니라 현실적인 측면에서도 그 범주를 확장하고 있는 것이다‘ ’ , .

전기의 기 개념이 지니는 이와 같은 포괄성은 당대 중국 문학 및 문화에서의 기환 범주가 점진적으로‘ ’ ‘ ’

확장하는 현상을 이해하는 데 도움이 된다 정재서는 중국 환상문학의 역사와 이론 최근 판타지 소설의. :「

흥기와 관련하여 에서 중국문화 전통 속의 기 환 개념이 보여주는 다양한 양상들을 전통적인 환기론‘ ’, ‘ ’」

의 관점으로 정리한 바 있다 환기론은 크게 두 가지 입장으로 나뉘는데 한 가지는 환상을 허구적( ) . ,幻奇論

인 것으로 보지 않고 나름의 진실성을 담보한 별개의 지식체계로 보는 입장이고 다른 하나는 환상을 허구,

로 인식하면서 그 세계의 독립성을 소설서사가 마땅히 지녀야 하는 특성으로 인정하는 것이다 환기론의.

10❘

이 두 가지 입장은 발생적으로 선후 관계에 있으면서 통시성을 지닐 뿐 아니라 공시적으로 존재하며 지속,

적인 상보 관계를 유지하였다.

이상의 내용을 정리하건대 중국문화 전통 속의 기 환은 현실세계와 독립적인 문학적 허구세계를 추, ‘ ’, ‘ ’

구하는 방향으로 발전하였을 뿐 아니라 계속해서 현실세계와 관련을 맺으며 공인된 정통의 서사인 정사에,

서 벗어나는 여러 사건들을 아우르는 서사 지향을 보여왔음을알 수 있다 중국문화전통에서낭만적환상.

성은 실제의 역사를 중심으로 하는 사실주의적 서사에 대척되는 위치에 놓일 뿐 아니라 현실과 비현실 자,

연과 초자연을 막론하고 공인되지 않은 모든 존재와 사건을 포괄하는 방향으로 나아간 것이다.

대중서사장르로서의 기환3. ( )奇幻

대중서사장르라는 용어는 다매체 시대인 오늘날의 문화장르를 아우를 수 있는 논리가 필요하다는 한국

학 연구자들 현대문학 고전문학 영화 연극 등 다양한 학문 분과의 전공자들 의 문제의식에서 출발해 도- , , , -

출된 일종의 학술 개념 범주이다.13) 박유희는 대중서사장르 연구 시론 에서 이 개념을 다음과 같이 정「」

의한다 대중서사장르란 대중의 기대지평이 매체를 통해 산업적 요구와 만나 호흡하는 과정에서 형성된. “

일련의 서사 유형을 일컫는다 멜로드라마 코미디 추리물 역사물 등이 이에 해당하며 각 장르는 일정한. , , ,

서사적 관습을 지닌다.”14) 여기서 장르는 소설 연극 영화 텔레비전 드라마 만화 애니메이션 등 문자 및, , , , ,

영상의 다양한 매체에 따라 다시 서로 다른 하위 장르로 세분된다.

예를 들어 할리우드 영화를 중심으로 진행된 영화 장르의 연구에서 토마스 샤츠는 웨스턴 갱스터 하드, , ,

보일드 탐정물 스쿠르볼 코미디 뮤지컬 가족 멜로드라마의 개의 하위 장르로 할리우드 영화를 세분한, , , 6

바 있다.15) 이러한 영화 장르의 구분이 펄프픽션 을 원천서사로 발전한 고전기 년대(pulp fiction) (1930

년대 할리우드 영화의 특수성에 의존한다는 사실은 의심의 여지가 없다 이에 따라 중국의 영화 및-1950 ) . ,

텔레비전 드라마 연구자들은 기존의 장르 연구에서 벗어나 중국적인 장르를 포함하는 새로운 분류법을 시

도한 바 있다.16) 문학의 경우를 확인하더라도 구체적인 장르의 문제는 특정 역사의 맥락을 떠나 논의될,

수 없음이 분명하다.

문학 장르의 연구는 큰 갈래에 초점을 둘 수도 있고 작은 갈래에 초점을 둘 수도 있다 전자의 경우 문학 장르.

의 연구는 추상적이고 공시적인 고찰인 데 반하여 후자의 경우는 구체적이고 통시적인 고찰이 된다 시대적. ......

산물인 작은 갈래들은 역사적으로 의미심장한 것만큼 고유한 가치를 가지며 각 시대별로 주류적 장르가 되든가

주변적 장르 내지 소멸의 과정을 밟는다 이런 점에서 장르 연구는 역사적이면서도 근본적으로 비평적이다. .17)

이상의 논의는 문학 장르의 연구에 대한것이지만 문화장르에도 동일하게 적용되는 원칙적인 입장을 포

함한다 위의 글에서 확인되는 바와 같이 장르에는 큰 갈래 즉 추상적이고 공시적인 메타 장르가 존재하. ,

13) 대중서사장르연구회 지음 대중서사장르의 모든 것 멜로드라마 이론과 실천 쪽 참조, 1: , , 2007., 6-8 .『』

14) 박유희 대중서사장르 연구 시론 우리어문연구 제 집 쪽, , 26 , 2006., 265 .「」『』

15) 토마스 샤츠 할리우드 장르의 구조 한창호 허문영 옮김 한나래 쪽, , , , 1996(1995)., 17 .『』 ㆍ

16) 은 에서 영화 및 텔레비전 드라마의 장르를 로맨스 웨스턴 스릴러 호러 탐정추( , 2004) , , , ,郝建影視類型學北京大學出版社『』

리 느와르 정치 범죄 홍콩느와르 액션과 중국무술 재난 뮤지컬 코미디 퓨전 등으로 세분하였다 쪽 참조, , , , , , , , , . 1-6 .

17) 김준오 문학사와 장르 문학과지성사 쪽, , , 2000., 11-12 .『』


고 작은 갈래 즉 시대적 산물이자 역사적 비평의 결과물인 하위 장르들도 존재한다 오늘날 중국 대중문화, .

에서 기환은 일종의 하위 장르 성격을 지닐 뿐 아니라 점차 메타 장르로 확장되는 경향을 보인다 이 절에.

서는 장르문학을 중심으로 한 기환 장르에 대한 논의들의 정리하면서 이러한 양상을 확인하고하위장르로

서의 기환과 메타 장르로서의 기환을 정의하면서 그 범주를 확정하고자 한다.

판타지는 장르문학의 일종이다 장르문학은 예술적 가치 추구를 우선하는 본격문학. 18)과 구별되는 범주

를 구성하며 대중적인 흥미와 관심을 끌어왔기 때문에 대중문학이라고도 불리고 상대적으로 통속적인 내, ,

용을 다루기 때문에 통속문학이라고도 불린다 그러나 장르문학은 통속문학과 대중문학과 겹치면서도 보.

다 명확한 범주를 구성하는 데 그것은 장르적 관습이 그 내용을 엄밀히 규정하기 때문이다 대중적으로 인, .

기를 끌었거나 통속적인 내용을 다루고 있다고 하더라도 장르 관습을 제대로 구비하지 못했다면 장르문학

이라 불릴 수 없다 장르문학으로서 판타지는 다음과 같은 정의에 따른다. .

판타지 텍스트는 자체적으로 일관성이 있는 서사 이다 우리가 사는 세계가 무대인 경(self-coherent narrative) .

우 우리가 인지하고 있는 세계에서는 일어날 수 없는 이야기를 들려준다 우리가 사는 세계가 아닌 다른 세계가, .

무대인 경우 비록 그 세계에서 전개되는 이야기가 나름대로 성립 가능하긴 하지만 그 다른 세계는 존재할 수 없, ,

는 세계이다.19)

판타지 텍스트는 그 자체로 완전한 하나의 세계를 기반으로 전개되는 사건들을 다루는 서사이다 이 세.

계는 우리가 살고 있는 현실의 세계 를 참조하지만 그것과는 전혀 다른 질서로 구성되어 있다(real world) , .

실제 세계에서는 절대 사실로서 받아들여질 수 없는 존재나 사건들이 이 텍스트 안에서는 진실된 것으로

간주된다 그런 의미에서 판타지는 중국문화 전통 속의 환기론이 나아갔던 방향 가운데 하나 환상을 허구. , -

로 인식하면서 그 세계의 독립성을 소설서사가 마땅히 지녀야 하는 특성으로 인정하는 것 와 일치한다- .

장르문학으로서 판타지는 본격문학인 환상문학과 대비를 이루는 한편 메타 장르로서의 환상문학,

의 하부에 위치한다 토도로프에 의해 제기된 문학에서의 환상 개념은 환상(fantastic literature) . (fantastic)

을 다양한 작품들 하부에 가로놓인 공통의 구조적 특질인 양식 으로 규정하는 로즈메리 잭슨의 견해(mode)

와 문학의 다양한 장르와 형식들을 창조해내는 주요한 충동 으로 파악하는 캐스린 흄의 논의를 통(impulse)

해 점차 메타적 개념으로 확대되었다 환상에 대한 흄의 정의는 환상문학이 메타 장르로서 자리매김하는.

근거 가운데 하나가 된다.

나는 환상에 대해 가능하면 포괄적이고 유연하며 효과적인 정의를 제안하고 싶다 환상은 등치적 리얼리티, . ......

로부터의 일탈이다 이는곧 문학 본래의 충동이며 괴물에서 은유에 이르기까지 수없이많은 변형으로 나타날 수. ,

있다 현재의문학적 서술은 또 다른 세계를 직관한 결과가 아니라 우리가 살고 있는 세계의 문제로부터빚어. ...... ,

진 욕구의 구체화 즉 은유 및 부차적인 창조이기 때문이다 의자를 현실이라고 할 때와는 다른 방식이겠지만 신, . ,

비한 현상을 현실로 간주하는 이야기들 역시 환상의 영역에 포함시킬 수 있다‘ ’ .20)

환상에 대한 흄의 정의는 중국의 고전문학 및 그 문화 전통에서 형성된 기환 개념의 정의와 놀라울 정‘ ’

도로 흡사하다 기환이 판타지의 단순한번역어가 아니라 메타적으로 확장될 수 있는 내용을 포함한다는. ‘ ’ ‘ ’

18) 일반적으로 장르문학에 대비되는 용어로 순문학이라는 용어를 사용하기도 한다 순문학은 순수한 문학이라는 의미인데 이는. ,

가치판단의 함의를 지니며 내용적으로 명확한 규정을 제시하지 못하는 언어이므로 본고에서는 정격문학이라는 용어를 사용할

것이다.

19) 송태현 판타지 톨킨 루이스 롤링의 환상 세계와 기독교 쪽, : , , , 2003., 23 .『』

20) 캐스린 흄 환상과 미메시스 한창엽 옮김 푸른나무 쪽, , , , 2000., 56-57 .『』

12❘

사실이 여기서 확인된다.

이제 판타지의 번역어로서 형성된 하위 장르로서의 기환의 구체적 범주를 과환 마환 현‘ ’ ‘ ’ ( ), ( ),科幻魔幻

환 등 유사 개념들과 더불어 고찰해 보자( ) .玄幻

기환이 판타지의 번역어인 것처럼 과환 은 공상과학 의 번역어이다 판타지와( ) (SF, Scientific Fiction) .科幻

공상과학은 장르문학에서 동일한 위상의 인접한 하위 장르로 정의된다 판타지와 공상과학이 모두 고딕소, .

설의 주형으로부터 발전했기 때문이다 임종기는 근대와 함께 시작된 공상과학의 기원으로 메리 셸리의.

프랑켄슈타인 을 지목하면서 그 관련성을 다음과 같이 언급하였다.『』

코페르니쿠스 케플러 갈릴레이 뉴턴으로 이어지는 근대 과학 혁명과 다윈의 진화론은 세계를 탈주술화했고, , , ,

수천 년 동안 세계를 지배해온 종교적 세계상을 붕괴시켰다 주술적인 믿음이나 수단과 신비스러운 예측으로. ......

는 우리의 삶을 해석하거나 지배할 수 없게 되었고 그 대신 기술적 수단과 계산이 우리 삶의 공간을 차지하고,

지배하게 되었다 합리화 과정은 세계를 미몽에서 해방시켰지만 역설적으로 인간을 소외시켰고 인간에게 불. ......

안감을 안겨주었다 합리화의이러한 질서에 대한 불안 의식과 일탈 의식을 반영한 것이 고딕 소설이다 합리화의. .

질서에 대한 불안 의식은 유령 이야기 같은 초자연적 존재들에 대한 괴담들이 불러일으키는 환상으로 표현되었

다 이성과 합리화가 지배적인 시대에 고딕문학의 환상성은 시대의 불안을 반영하는 동시에 지배 질서의 리얼. ......

리티를 비판적으로 그렸던 것이다 다른 고딕소설들과 비교할 때 프랑켄슈타인 은 당시의 과학 기술 이론. ...... 『』

을 반영한 최초의 소설이었으며 과학과 이성에 대한 직접적인 문제 제기를 담았다.21)

잭슨은 영속적인 문학 양식으로서의 환상은 고대 신화 전설 민담 카니발 예술에까지 거슬러 올라갈“ , , ,

수 있다 그러나 그것의 좀 더 직접적인 근원은 고딕이라 불려온 비이성과 공포의 문학에 있다 라고 지적. ‘ ’ ”

한 바 있다.22) 고딕문학의 환상성이야말로 환상 개념 논의의 출발점이었다 그런 의미에서 판타지와 공상.

과학은 전혀 다른 성장 배경 하에서 전혀 딴판으로 성장한 쌍둥이 장르라 할 수 있다 과환과 기환은 이처.

럼 장르 환상문학의 서로 다른 한 축을 형성한다.

마환 장르의 소설들은 판타지 문학의 범주에서도 대개 서양 중세와 유사한 사회 조건 하에서 마법( )魔幻

사와 기사 요정 등이 추구하는 또 다른 세계를 그려내는 경향이 있다 장르문학인 판타지 중에서도 가장, .

장르 관습에 충실한 전형이다 이 경우 마환은 종종 기환이라는 용어와 혼동되기도 한다 공상과학과 대비. .

되는 의미에서 판타지 주류가 마환 장르이기 때문이다 여기서 때로는 기환이라는 용어가 마환 장르와 대.

조를 이루기도 한다는 사실이 흥미롭다 마환이 전적으로 서양의 중세를 배경으로 마법사와 기사 요정 등. ,

서양의 전설이나 민담의 어떤 요소들을 차용하는 반면 어떤 기환소설들은 중국적인 배경을 차용하고 신,

선 도사 요괴 마귀 등 중국의 신화 전설 및 민담적 요소를 배치해 새로운 세계를 구축하기 때문이다 이, , , , .

경우 마환은 서양 판타지를 기환은 동양 판타지를 가리킨다, .23)

이 동양적 판타지로서의 기환을 가리키는 또 하나의 용어가 바로 현환 이다 김남윤은 중국현당( ) .玄幻「

대환상문학연구 에서 현환 장르의 특징을 다음과 같이 정리했다 가장 독특한 것이 현환이다 이 장르. “ ‘ ’ .」

는 다른 장르들에 비해 중국적 특색을 강하게 띤다 이 장르의 작품들은 서양의 환상문학을 모방하지 않고. ,

중국인의 문화와 상식에 의거해 판타지의 토착화를 이룩한 것이라 할 수 있다.”24) 김남윤은 인터넷의 보급

과 함께 급격하게 늘어난 이 중국적 판타지 장르 현환의 소설 창작 및 출판 시장의 확대 발전 과정에 주목-

21) 임종기 부족들의 새로운 문학 혁명 의 탄생과 비상 책세상 쪽, SF , SF , , 2004., 17-19 .『』

22) 로즈메리 잭슨 환상성 전복의 문학 서강여성문학연구회 옮김 문학동네 쪽, : , , , 2001.,126 .『』

23) 이 이러한 입장을 취한다 그는 기환과 현환의 장르 범주를 동일시하는 한편 기환을 환상문학의 하위 범주로 간주한다. , .葉永烈

, , , , 2005.8.3. http://book.qq.com/a/20050803/000005.htm葉永烈奇幻熱玄幻熱與科幻文學中華讀書報「」『』

24) , , , 2010.金南玧中國現當代幻想文學硏究中國社會科學院硏究生院博士學位論文「」


한다 그러나 이 논의는 장르의 위상 및 범주에 대한 비판적 검토까지 나아가지 않는다. .

이상의 내용을 종합하건대 환상문학의 하위 장르로서 기환은 우선 과환과 대비되는 범주를 구성한다, .

서양 환상문학의 하위 범주에 판타지와 공상과학이 위치하는 것과 마찬가지다 이때 기환은 마환과 동일시.

되거나 적어도 그것을 포함하는 범주로 인식된다 다른 한편 기환은 마환과 대비되는 의미에서 현환의 범. ,

주와 동일시되기도 한다 현환은 기존의 환상문학 범주에는 포함되지 않는 토착화된 중국 판타지이다 기. .

환의 용어가 지니는 복잡성과 포괄성을 고려하건대 기환은 판타지의 상위 범주로서 과환과 마환 현환 등, ,

의 하위 장르들을 포함하는 의미로 사용하는 편이 나을 것이다.

이 복잡한 장르 논의에 매우 중국적인 장르문학인 무협소설의 존재가 야기하는 또 다른 문제가 더해진

다 중국의 무협소설은 시공간적 분할에 따라 크게 개의 부류로 나눌 수 있다 년대부터 년대까. 3 . 1920 1940

지 중국 대륙에서 유행했던 구파무협 년대 이후 홍콩과 대만 지역을 중심으로 유행한 신파무협 그리, 1950 ,

고 개혁개방 이후 신파무협 특히 김용 의 영향을 받은 대륙 신무협이 그것이다, ( ) .金庸 25) 이처럼 오랜 세월

동안 수많은 텍스트를 양산하면서 무협소설은 명실상부한 장르문학 그것도 매우 중국적인 장르로 자리매,

김했다.

다른 문학 장르들이 그런 것처럼 무협의 장르 안에서도 시대와 장소에 따라 하위 분화가 활발히 이루어,

졌다 예를 들어 구파무협 가운데 남파무협의 대표작가인평강불초생 은 사실적인 기격무협. , ( ) (平江不肖生技

의 창시자로 공인되었으며 북파무협의 대표작가인 환주루주 는 낭만적이고 환상적인 작) , ( )擊武俠還珠樓主

품들을 많이 써 신마검협무협 의 최고봉으로 평가받고 있다( ) .神魔劍俠武俠 26) 신파무협에서도 홍콩의 신파

무협이 대체역사적인 성격을 지닌 팩션의 형태를 띠는 반면 대만의 신파무협은 현실세계의 과거나 현재와,

완전히 유리된 허구의 독립된 공간으로서의 강호 세계를 구축함으로써 판타지의 전형을 이룩하였다 무협.

이라는 장르 안에서도 사실주의적인 텍스트와 낭만적 환상성을 추구하는 텍스트가 공존하고 있는 것이다.

무협이라는 장르가 이미 공인된 정통으로부터 거리를 두고 있는 문학이니만큼 그 텍스트의 현실성과 별,

개로 중국문화의 전통에서 이러한 문학은 기환의 범주에 속할 수 밖에 없다 또한 명백하게 중국적인 색‘ ’ .

채를 띤다는 점에서 무협은 현환의 범주와 크게 일치되는 성향을보인다 더욱이 공상과학 및 추리 무협의. ,

장르를 막론하고 가장 널리 알려진 장르문학 작가 가운데 한 사람인 황역 이 자신의 대표 현환소설( )黃易

심진기 로 소설과 텔레비전 드라마 온라인 게임 만화 등 온갖 매체의 장르들을 두루 섭렵하는( ) , ,尋秦記『』

데 이르면 중국적 장르로서의 현환 또는 기환의 범주는 가히 모든 문화장르의 메타적 지위를 획득한다, .

나가는 말4.

글이 환상적이지 않으면 글이 아니고 환상은 극단에 이르지 않으면 환상이아니다 세상의 지극히 환상적인일, .

들을 아는 것은 곧 지극히 진실한 일을 아는 것이다 지극한 환상의 이치를 아는 것은 지극한 진실의 이치를 아는.

것이다 그러므로 진실을 말하는 것은 환상을 말함만 못하고 부처를 말하는 것은 마귀를 말하는 것만 못하다. , .27)

25) 은 에서 중국의 무협소설을 지역과 시대에 따라 홍콩 신파무협과 대( , 2007)湯哲聲中國當代通俗小說史論北京大學出版社『』

만 신파무협 그리고 포스트 김용무협과 대륙신무협의 가지로 나눈다 당대문학만을 다루기 때문인지 구파무협에 대해서는, 4 .

전혀 언급이 없다.

26) 안동준 김영수 옮김 서지원 쪽 참조, , , , 1993., 32-36 .梁守中武林百科『』 ㆍ

27) 서유기“ , . , . , . , .” (文不幻不文幻不極不幻是知天下極幻之事乃極眞之事極幻之理乃極眞之理故言眞不如言幻言佛不如言魔西『

제사) ( ) .遊記題辭』「」

14❘

명청 시기의 신마소설 대표작이자 가장 중국적인 판타지의 원형으로 꼽히는 서유기 에 제( )西遊記『』「

사 로 바쳐진 한 문인의 이 언술은 기환의 장르가 문화의 중심축으로 작용하는 오늘날 새삼스러운( ) ‘ ’題辭」

감회로 다가온다.

중국문화 전통에서의 기환은 대개 낭만적 환상성에 근간을 두는 문학작품들 예를 들어 유선시‘ ’ , , (遊仙

현언시 지괴 전기 장회체 신마류 에 이르는 다양한 문학의 어떤), ( ), ( ), ( ), ( ) ( )詩玄言詩志怪傳奇章回體神魔類

특징들로 존재했다 중국의 문화전통에서 낭만적 환상성은 괴이한 일 무력을 쓰는 일 질서를 어지럽히는. “ , ,

일 귀신에 대한 일은 논하지 말라 는 공자님말씀이후지속적으로 부정되는 경향이 있었다 위진남북조에, ” .

이르러서야 비로소 곽박이나 간보 등에 의해 제기된 환기설로 긍정적인 평가가 이루어지고 송대의 홍매를,

거쳐 명청대에 이르러서야 허실론의 관점에서 이에 대한 보다 적극적인 수용이 가능해졌다 그리고 이러한.

낭만적 환상성의 긍정은 근대문학의 도래 및 매체의 발달에 힘입어 신문 및 잡지의 연재소설 영화 텔레비, ,

전 드라마 애니메이션 게임 등의 문화장르 속에서 기환이라는 방대한 범주를 구성하기에 이른다, , ‘ ’ .

중국문화 전통 속에서 기환은 지괴와 전기라는 문언서사에 크게 의지하는데 이들 서사에서 규정된 괴, ‘ ’

와 기의 개념은 이후의 백화서사에도 그대로 계승되었다 지괴가 일상적인 질서에서 벗어나는 신기한 존‘ ’ . “

재의 불가사의 를 은유나 상징 과장 우화 등의 장치를 통해 미학적으로 승화 시킨 서사였다면 전( ) , , ( )” ,奇幻

기는 이로부터 더욱 범주를 확장해 지괴의 비현실성을 극대화했을 뿐 아니라 지괴가 아우르지 못했던 일,

상성까지도 포함하는 비정통서사를 두루 대변한다 문학 이론의 측면에서 환기론은 이 양자를 아우르는‘ ’ . ‘ ’

두 가지 방향의 낭만적 환상성을 긍정한다 중국문화 전통 속의 낭만적 환상성 신괴 또는 기환 은 비현실. - -

과 초자연 뿐 아니라 현실에서공인되지 않았거나 정통으로간주되지 못한 다양한 요소들을 아우르는 여집

합 개념으로 범주를 넓혀 온 것이다.

오늘날 중국의 대중문화에서 기환은 우선 장르문학인 판타지의 번역어로서 환상문학의 하위 범주를‘ ’ ‘ ’

구성한다 좁은 의미에서의 기환은 서양 중세를 배경으로 마법과 사제 기사 요정 등의 인물들을 중심으로. , ,

전개되는 마법 판타지인 마환의 범주로 치환된다 그러나 오히려 이를 마환과 상대적인 개념으로서 동양적.

인 선도와 법술의 세계 신선 요괴 부처 마귀 등이 등장하는 동양적인 판타지로서의 현환과 동일한 범주, , , ,

로 파악하는 입장도 존재한다 문학 속에서 기환의 범주는 마환 현환 과환 등을 아우르는 메타적 위치를. , ,

점하기도 하고 마환이나 현환과 대비되는 범주로서 등장하기도 하는 것이다 마환에 대해서는 현환의 위, .

치에 현환에 대해서는 마환의 위치에 기환이 자리매김한다는 점이 흥미롭다 그러나 용어의 다의성이 초, .

래하는 혼동을 피하기 위해서는 기환이 마환 현환 과환을 아우르는 상위의 장르 범주를 지칭하는것이 바, ,

람직할 것이다.

그러나 기환은 다만 장르문학의 범주에 머무르지 않는다 문화적 장르로서 기환은 사실 거의 모든 하위.

장르를 포괄한다 당대 중국의 대중문화에서영화및 텔레비전 드라마의역사 군사 연애 첩보 사회 코메. , , , , ,

디 풍자의 모든 장르의 텍스트는 비현실적이거나 초현실적인 요소들을 포함하면서 거의 대부분 기환의, ‘ ’

범주에 진입한다 기환은 거의 모든 대중문화의 메타 장르로 존재하는 것이다 가상세계 를. ‘ ’ . (cyber world)

구현하는 인터넷이나 를 중심의 뉴 미디어에서는 아예 인터페이스 자체가 기환적이다 이는 환상이SNS . “

인식능력의 한계의 소산일 뿐 그 자체로서는 정상”28)임을 주장했던 지괴서술자들의 견해가 어느 정도 가

시적 현실로 자리 잡았음을 보여주는 증거이기도 하다 중국의 문화전통 속에서 낭만적 환상성 기환은 언. -

제나 공인된 사실 서사로서의 역사로부터 배척되었지만 그런 까닭에 오히려 기환은 그 중심의 모든 주변,

28) 정재서 중국 환상문학의 역사와 이론 최근 판타지 소설의 흥기와 관련하여 중국어문학지 제 집 쪽, : , 8 , 2000., 143 .「」『』


부에서 스스로의 존재를 증명하고 재생산할 수 있었다 그리고 이제 그것은 다름 아닌 역사로서 문화의. ‘ ’

중심부에 우뚝 서 있는 것이다.

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清儒翁方綱《杜詩附記》稿本及其價值析論

賴貴三( , )韓國外國語大學校中國學部客座授臺灣師範大學文學院國文學系專任授　教教

摘要

1733-1818 1781-1848本文以國立臺灣師範大學圖書館鎮館三寶之一的翁方綱手批徐松補批杜詩附記稿（）、（）《》

1638-1713本以及晚清夏勤邦過錄抄本為主並以仇兆鰲杜詩詳註為斠讎底本詳為比對辨章考鏡首先探討翁，，（）《》，，。

方綱傳略杜詩學源流以溯源存真其次考釋杜詩附記稿本並歸納析論字法句法章法篇、《》，；，《》，「」、「」、「」、「

法韻法筆法意法取法八大特色手稿精校詳注可以返本開新開張翁氏杜詩學結論則從」、「」、「」、「」、「」，，，《》；

詩學書學評點學與文獻學四個面向貞定稿本的學術價值、、，。

. 前言Ⅰ

清儒翁方綱（覃谿 1733-1818 1735-1796蘇齋是清高宗乾隆愛新覺羅弘曆與仁宗嘉慶，，）（ ㆍ ，）

1796-1820愛新覺羅顒琰時期重要的學者無論在經學詩學書誌學金石考據學以及書法藝術等（ ㆍ ，），、、、

方面都有極大的貢獻成就斐然，，。1) 1776-1800翁氏也是朝鮮王朝正祖李祘至哲宗李昪（，）（，

1849-1863 1786-1856時期著名書法大家金正喜秋史阮堂），（，，）2)的授業恩師。

翁方綱一生博學多聞著述等身不論是經學之屬碑帖之屬詩集與詩學著作或文集等都有可觀的數，，、、，

量翁氏平生擅長詞章考據及金石之學。，對書畫、經術、義理、金石、碑帖、譜錄、詩詞等藝學，無不研究精專，

書法與碑帖鑒賞尤冠一時藝術成就非凡，，為世所重，成為清代書壇上的佼佼者與金石學大家在詩學方面。，

1045-1105 1127-1206翁方綱詩宗江西詩派出入黃庭堅楊萬里之間拈舉肌理二字又鎔裁，（）、（），「」；

1634-1711 1673-1769 1716-1797王士禛神韻沈德潛格調袁枚性靈諸說遂（）「」、（）「」、（）「」，

1) 2006有關翁方綱傳略及其交遊著述詳況詳參翁方綱原稿英和校訂翁氏家事略記北京北京圖書館出版社年據清，，：《》（：，，

59-60 118-119 1945- 2002刻本複印頁頁沈津翁方綱年譜臺北中央研究院中國文哲研究所年），（）；（）：《》（：，），

2002 4翁方綱題跋手札集錄桂林廣西師範大學出版社年月初版《》（：，）。

2) 1544-1605 543金正喜與石峰韓濩為朝鮮李氏王朝兩大書法名家沈津翁方綱跋手札集錄頁有翁氏致金正喜（），。：《》，，〈〉

札並注可供參考翁方綱稱金正喜為海東英物又說他經術文章海東第一訂為忘年交，。「」，「，」，。

목 차

.Ⅰ 前言

.Ⅱ 翁方綱杜詩學源流探討《》

.Ⅲ 杜詩附記稿本文獻考釋《》

.Ⅳ 杜詩附記稿本特色析論《》

.Ⅴ 結論杜詩附記稿本的學術價：《》值

18❘

成一家之言其影響幾乎風靡清季整個詩壇歷年來研究翁氏詩論的學者甚多是翁氏眾多成就中被闡釋最為，，，

詳盡的領域因此翁方綱是乾嘉時代著名的金石學家經學家考據家書法家詩評家也是一位創作。，、、、、、，

詩人在學術文化史上的歷史定位應該重新加以認識並提昇其應有的評價，，，。

翁方綱手稿至今尚存於世多種其中彰明較著者厥為國立臺灣師範大學圖書館鎮館之寶翁批杜，， ──《

詩杜詩附記此為後來定名以下統稱此名此稿精批密圈朱墨爛然皆覃溪先生目光髯》（《》── ，）。「，，

影栩栩飛動處也，」，3)故向與館藏宋版孟子清章宗源隋書經籍志考證並稱臺灣師大總圖鎮館《》、《》，「﹝ ﹞

三寶翁方綱手稿行草書並用秀麗流暢書風正如其人本文即據此稿本考釋析論闡揚翁氏手批杜」；，，，，《

詩的潛德幽光提供學者更進一步的研究參考》，。

. 翁方綱杜詩學源流探討Ⅱ 《》

1672-1756翁方綱詩學出於黃叔琳崑圃而黃氏得自王士禛翁氏詩學與王士禛有著密切的淵源（，），，

關係而且都以杜詩為其詩學詩論的主要根據翁氏自言十六歲始讀杜詩，《》、。《》，4)可知其詩學自杜《

1757-1758詩入手而至乾隆二十二二十三年間翁氏二十五六歲間即裒輯王士禛論杜之語編》；、（），、，，

成漁洋杜詩話開啟其詩論的先聲四十四歲時作贈楊彤三序文中提到予近注杜已得千五《》，。，〈〉，：「，

百餘條皆向時注家所未及，。」5)另又在石洲詩話卷六漁洋評杜摘記第八三條後記云及種種《》〈〉，，：

方綱自束髮誦詩所見杜詩古今注本已三十餘種手錄前人諸家之評及自附評語丹黃塗乙亦三十三，《》，，，，，

遍矣大約注家於事實或有資以備考於詩理則概未之有聞即以近日王漁洋標舉神韻於古作家實有會。，。…… 「」，，

心然詩至於杜則微之系說尚不滿於遺山後人更何從而措語乎況漁洋於三唐雖通徹妙悟而其精詣實專在。，，，？，，

右丞龍標間若於杜則尚未敢以瓣香妄擬也惟是詩理古今無二既知詩豈有不知杜者是以漁洋評杜之本、，。，，，？，

於詩理確亦得所津逮非他家輕易下筆者比矣愚幼而遊吾里黃崑圃之門得遍識漁洋手定之說既而於朋輩借閱，。，，，

所稱漁洋評本者大約非西樵之評本則漁洋早年述西樵之評本其後於同里趙香祖齋得漁洋評本嘗以漁洋平日論，，。，

杜語逐條細較實是其親筆無疑若夫讀杜之法愚自有附記二十卷非可以評語盡之也，，。…… ，《》，。6)

翁氏對杜詩的用功勤謹由此可見一二而其聞見之博考訂之精用心之勤持論之正《》，，「，，，」，7)可說是

空前絕後的杜詩校評專家而翁氏評點杜詩至老不輟一生研讀深造杜詩的歷程與進境在《》，《》，，《》，

杜詩附記手稿二十卷中展現得最為淋漓盡致因此孫勤邦抄本杜詩附記自序《》，。，《 ㆍ 》8)中交待說明翁，

氏評杜的心路歷程最為清楚詳盡根據夏氏所抄翁氏杜詩附記自序推論杜詩附記幾經刪改歷時。《 ㆍ 》，《》，

1800十數年之後基本完成於嘉慶五年前後時翁氏已六十七歲可視為其晚年最後完稿的唯一杜，（），，《

詩學附記》。9) 1823復據孫氏杜詩附記抄本所錄翁氏門生梁章鉅道光三年癸未秋日所撰跋文《》，（）：

3) 1978 1詳參李豐楙翁方綱及其詩論臺北嘉新水泥公司文化基金會年頁：《》（：，），。

4) 11詳參沈津翁方綱年譜頁：《》，。

5) 1973 501詳參翁方綱復初齋文集臺北文海出版社年卷十二頁：《》（：，），，。

6) 1913-1990 1998 229-230文錄自翁方綱著陳邇冬校點石洲詩話北京人民文學出版社年頁，（）：《》（：，），。

7) 1780-1859 251此四語引自翁氏門生張維屏石洲詩話跋參見前書頁（）《 ㆍ 》，，。

8) 此序未見於杜詩附記稿本亦未刊於翁氏復初齋文集不知此序來源何處《》，《》，。

9) 1943- 2006 558互參吳宏一主編清代詩話考述臺北中央研究院中國文哲研究所年頁（）：《》（：，），。


讀詩難讀杜詩尤難世之注杜者非失之散碎即失之穿鑿惟新城尚書，《》，，，。 10)能窺其深秘然新城論詩，，

專求神韻先生則闡發肌理研精覃思前後凡三十年始成此冊嗣後意有所得隨時點定又三十餘年至晚；，，，。，，，。

歲重加裝池章鉅曾借讀一過其中為先生手寫者十之八他人續寫者十之二初時有圈識標記重裝時擬作樣，，，，，；，

本付梓命工剔去會事未果今歫先生歿已五年矣紙墨如新哲人其萎展閱是冊猶憶蘇齋談萟時也，，。，。，，，。11)

由此跋可知翁批杜詩附記而闡發其肌理說詩論實得力於王士禛神韻說翁氏認為神韻太《》，「」，「」；「」

虛必須救以肌理之實石洲詩話卷四指出唐詩妙境在虛處宋詩妙境在實處而其「」，「」「」，《》「，」。

1045-1105肌理說之理即是義理加上文理並祖述黃庭堅以質實為本詩法此可「」「」，「」「」，（）「」，

驗證於其所撰復初齋文集卷十與石洲詩話卷四各論中可知翁氏詩學雖淵源於王士禛然而自成一家《》《》，，

之學。

此稿第一冊逐卷鈔錄杜詩目錄第二至第十一冊共十冊皆鈔杜詩凡二十卷第十二冊鈔錄杜《》；，《》；《

文杜詩目錄及杜詩十冊內翁氏題記頗多如云甲午十二月分體讀杜詩乙未正月》。《》《》，，「，《》」、「

三日自發秦州起丙申六月十五始讀一遍訖是日送籜石，〈〉」、「，； 12)出都」，13)凡此即乾隆三十九至四

1774-1776十一年間翁氏自粵東歸時所論杜詩相關日程學記又如杜詩一首葉題記曰（），，《》；《》，：

廿卷鈔完一過丁未十月廿三日廣信「，， 14) 1787試院校訖記此條係乾隆五十二年翁氏役使江西時。」（），

所記可知鈔閱批題杜詩次數極多此稿墨蹟亦非同時所書時日相隔甚久其次翁氏手批心力灌，《》，，；，，

注於杜詩六題記曰每日只可讀一首至短者二三首而已不可多也，《》：「，，。」15)其讀詩之精有如此者，。

至於翁氏批注手法如杜詩一題記曰評注但看神理應在某處不必定在篇後竟有必須在句旁，《》：「，，

者何可拘泥，？」16)故此翁氏手評稿本硃墨爛然可作墨寶翫賞尤其此稿中處處圈點眉批旁批與尾，，。，、、

評炳蔚紛陳內容豐富粲然可觀不過此稿不見翁氏自序以及其門生梁章鉅跋吳嵩梁李彥章題，，，。，，，、

款再以書法而論此稿以館閣體楷書鈔錄杜詩杜文原本全文再以行草眉批夾籤注記據筆。，《》、《》，、、；

者逐一對校此稿鈔錄杜詩杜文底本確定為清仇兆鰲，《》、《》，（﹝ ﹞ 滄柱知幾子， 1638-1713 杜少陵，）《

集詳注杜詩詳注無疑而仇本杜詩杜文原本詩句下注翁氏亦多所採錄並校其異本》（《》）；《》、《》，，、

斷其是非翁批多讀杜心得融鑄眾說而獨出胸臆深富研究價值值得深入探討。，，，，。

1774翁方綱十六歲始讀杜詩於乾隆三十九年甲午四十二歲時始撰杜詩附記而此年翁《》，（），《》，

氏適任四庫全書分纂校理官四十四歲時翁氏作贈楊彤三序文中提到予近注杜已得千五百《》。，〈〉，：「，

餘條皆向時注家所未及另在石洲詩話卷六漁洋評杜摘記後記云方綱自束髮誦詩所見，。」《》〈 ㆍ 〉：「，

杜詩古今注本已三十餘種手錄前人諸家之評及自附評語丹黃塗乙亦三十三遍矣於乾隆六十《》，，，，，。」

1795年乙卯六十三歲時是年又讀杜詩附記有杜詩附記補（），「《》，《 ㆍ 》」；17)嘉慶二十一年丙子

1816 翁氏八十四歲羅振常善本書所見錄有記（），，《》：

10) 6-7 7-9新城尚書即王士禛有關王士禛神韻說詳參翁方綱復初齋文集一卷八頁神韻論上頁「」，。「」，《》（），，，〈〉；，

9-11神韻論中頁神韻論下〈〉；，〈〉。

11) 663-664此跋未見於臺灣師大總圖典藏手稿本過錄於影刊夏勤邦抄本杜詩附記頁，《》，。

12) 1708-1793蘀石或作籜石即清錢載浙江秀水人與翁方綱為同科進士論學交善其為學漁獵百家尤工「」，「」，（），，，。，，﹝ ﹞

詩精於韓杜蘇黃脫去町畦自成一家，、、、，，。

13) 以上三條為翁批杜詩目錄第五冊百舌詩前夾籤為目錄僅見的批記《》〈 ㆍ ㆍ 〉，〈〉。

14) 廣信梧州古名今封開和梧州是自古以來嶺南的商貿重鎮與文化中心按此條為杜詩附記手稿第二冊卷弟一卷前題（，），。：《》

記。

15) 此條為杜詩附記手稿第七冊卷弟十一卷前題記《》。

16) 此條為杜詩附記手稿第二冊卷弟一卷前題記《》。

17) 152此條錄自沈津翁方綱年譜頁此所謂杜詩附記補並未見有記錄傳本：《》，。《 ㆍ 》，。

20❘

六月二十一日先生左足跌患不能伸動誦杜詩附記此書為先生稿本每詩句下注各本異同後低一格，，，《》。，，

為評語眉上時有評前有先生識語云麻姑之爪可以搔癢陳琳之檄可以愈風，。，：「，。」18)

可見翁氏用功於杜詩如此即使不是空前當也是絕後了而翁氏一生研讀杜詩的進境在杜詩附《》，，。《》，《

記自序中交待得最為清楚．》：

余幼而從事焉始則涉魯訔黃鶴，、 19)以來諸家所謂注釋者味之無所得也繼而讀所謂千家注九家注，，；，、，

益不省其所以然于是求近時諸前輩手評本又自以小字鈔入諸家注語又自為詮釋蓋三十餘遍矣乾隆丁。，，；，，。

丑戊寅、，20)館于蠡縣擱筆不為詩者三年始于諸家評語慎擇之惟新城王漁洋，，， 21)之語最發深祕乃遍摭其三，，

十六種書手鈔一編題曰杜詩話自以為有得矣然而漁洋之言詩得詩味矣深繹而熟思之此特漁洋之，，《》，。，，，，

詩耳非盡可以概杜詩也一日讀山谷，《》。， 22) 大雅堂記而有會焉曰諸先生之論說皆賸語耳于〈〉，，：「，。」

是手寫杜詩全本而咀咏之束諸家評注不觀乃漸有所得如此又歲餘而後徐徐附以手記此所手記者又，《》，，。，，，

塗乙刪改由散碎紙條積漸寫于一處甲申乙酉，，。、 23)以後按試粵江舟中稍暇錄成一帙後乃見吳下有專刻，，，，

杜詩全文無注釋之本便于攜閱庚戌《》，，。 24)以後內閣廳事每于待票籤未下時當午無事則以此本覆核如此，，，，

者又十年。

1800據此推論杜詩附記稿本完成於嘉慶五年前後時翁方綱已六十七歲以五十年的精力苦心鑽，《》（），，

研杜詩在石洲詩話卷六漁洋評杜摘記後記中說若夫讀杜之法愚自有附記二十卷《》，《》〈 ㆍ 〉：「，《》，

非可以評語盡之此稿充分展現翁方綱點校批注議論考訂等基本工夫同時對杜詩的藝術根源與創作。」、，《》

1973-觀念有許多闡發成為翁方綱詩學的核心徐國能在清代詩論與杜詩批評書中特別探討，。（）《》，

杜詩附記的背景與動機說《》，：

翁方綱心折杜詩然他作杜詩附記除了個人尚好另有時代的因素一為不滿於歷代及當時的杜詩評注，《》，，，，

一為要力抗王士禛以神韻說貶抑杜詩的風氣在杜詩附記自序中翁方綱分析歷來注杜者有兩類一是「」。《 ㆍ 》，，

舉其詩中事寔典故以注之一是舉其篇章段落分合意旨以說之前者或流於支蔓而後者在宋元以前或泥「」，「」，，「

於句義或拙於解詁皆屬以文害詞之注明朝以後漸多以八比時文之用意例之更非詩理矣至於，」，「」，「，。」……

漁洋說杜也引起翁方綱的不滿翁對王的補正也正是肌理說對神韻說的糾謬如上所述翁方綱之作，，「」，。…… ，

杜詩附記部份原因是有意提出神韻所不能涵蓋的詩篇漁洋所無法體會的詩藝藉以矯正流布已廣的漁洋杜詩《》，，，

論進而從中推敲出神韻或格調論詩之病彰顯肌理說的論詩旨要，，。25)

因此除了字詞校訂與考證呈現杜詩藝術設計駁論舊說以澄清誤解，「」、「」、「」26)這類基礎性的駁正外，

翁方綱也有不少針對格調神韻理論而發的批評、。

綜合以上考述可知翁方綱自十六歲始讀杜詩積五十年的篤學精力苦心鑽研杜詩而完成此，《》，，《》，

18) 2009 138 480詳參羅振常善本書所見錄上海上海交通大學出版社年頁沈津翁方綱年譜頁亦收錄此：《》（：，），。：《》，，

記可以互參，。

19) 10-11翁方綱復初齋文集卷十八頁又跋杜工部草堂詩箋可供參照《》，，〈〉，。

20) 1757 1758乾隆丁丑戊寅為清乾隆二十二年二十三年翁方綱時為二十五二十六歲之間「、」，（）、（），、。﹝ ﹞

21) 1634-1711新城王漁洋即王士禛稿本中常引見「」，（），。

22) 1045-1105山谷即宋黃庭堅稿本中常引見「」，（），。﹝ ﹞

23) 1764 1765甲申乙酉為清乾隆二十九年三十年翁方綱時為三十二三十三歲之間「、」，（）、（），、。﹝ ﹞

24) 1790庚戌為清乾隆五十五年翁方綱時年五十八歲「」，（），。﹝ ﹞

25) 2009 9 5詳參徐國能清代詩論與杜詩批評臺北里仁書局年月日初版第四章翁方綱肌理說的杜詩批評兼論厲：《》（：，），〈： ──

248-251鶚之杜詩學二杜詩附記的背景與動機頁〉，〈、《》〉，。

26) 251-261詳參前揭書三杜詩附記的主要內容頁，〈、《》〉，。


傳世的手批杜詩稿本杜詩附記稿本處處展現翁氏點校批注議論與考訂等識力可以觀摩其研治《》，《》、、，

杜詩的基本工夫與深厚學養翁批對於杜詩的藝術根源與創作觀念有許多精闢的闡發與詮釋具有重《》。《》，

要的學術研究與參考價值成為翁方綱杜詩學的核心所在，《》。

總而言之現存杜詩附記稿本與抄本實為翁方綱一生精研杜詩朝夕翫味吟詠深造自得的詩，《》，《》，，

學完整傑作建立其肌理說評詩理論體系也是翁氏繼石洲詩話之後擺脫王士禛神韻詩說藩籬，「」，《》，「」

的重大憑藉與關鍵目前所見以杜詩附記稿本而研究翁方綱文學者除了前述徐國能清代詩論與杜詩批。《》，《

1947- 1974評外犖犖大者計有李豐楙翁方綱及其詩論年碩士論文何石松乾嘉詩學初》，：（）《》（），《

1983 1965- 1990探年碩士論文宋如珊翁方綱詩學研究年碩士論文楊淑玲翁方綱肌》（），（）《》（），《

2002 2003理說研究年碩士論文黃婉甄清代性情詩論研究以清代四大詩說為主年碩士論》（），《 —— 》（

文可以提供關於翁方綱詩學更為深入的研究參考），。

. 杜詩附記稿本文獻考釋Ⅲ《》

杜詩附記稿本今典藏於臺北國立臺灣師範大學圖書館總館八樓古籍善本書室保存狀況良好共二《》：，，

函十二冊目錄一冊杜詩十冊杜文一冊二十卷以館閣體端楷鈔錄杜甫子美，（《》，《》，《》），，（，

712-770 29cm 34 cm 17.7cm詩文全帙每頁二十行每行二十一字長著錄寬典藏編號為）、，，，（）、，：

03156-67 新裱封面以黑墨楷書書題翁批杜詩書稿版面大方甚便閱覽著錄及題籤都名曰翁「」。「」，，；「

批杜詩稿內也有多卷硃筆題作杜詩附記者與其早年所撰諸經附記以及夏勤邦」，「」，， 27)抄本名為杜詩附《

記者可謂彼此相應和同此稿首冊扉頁以下以及各冊卷首都有典藏經眼者的題記與款識每卷卷前》，。，，、，

也有翁氏親筆備忘題記尤其各卷圈點眉批旁注尾評內容十分豐富書法行草互用相當多姿繽；，、、、，，，

紛皆抄本所未見者，。

1956 7 4 1908-2003筆者考查館藏財產登錄簿當係年月日經由當時臺灣師大國文系潘師重規石禪，，（，）

教授中介自軍界藏書家陳繼承處，，28) 500以時價元購藏所得原稿僅於各冊書首題杜詩一杜詩。「」、「

二等並未明書杜詩附記題名不過內文卷中確偶有以硃筆題作杜詩附記者而筆者考查知悉」…… ，《》，「」。

翁氏尚有諸經附記書稿傳世杜詩附記當為其後定正名此外筆者並與影印刊行的夏勤邦杜詩附「」，《》。，「

記抄本」，29)相互校對比勘考察其間異同，。

手稿係先以端楷書寫好杜詩全集再以行草書法批注眉批評點除了翁方綱手批書蹟外據稿本首葉《》，；，

杜詩目書衣下原藏者胡義質鐵盦「」，（）30) 1851於咸豐元年辛亥夏六月初五日題記曰（），：

翁覃谿先生手評本共拾貳冊另紙粘篇評語凡翁筆俱有騎縫圖書其無騎縫圖書者為徐星伯手筆，。，，，。

27) 1744-1801 1989夏勤邦晚清學者生平不詳清屠紳鶚亭詩話臺北新文豐出版公司年載有其跋清金武祥，，。（）《》（：，），，﹝ ﹞ ﹝ ﹞

1841-1925 鶚亭詩話序可供參考（）《 ㆍ 》，。

28) 1893-1971據黃埔同學會網登載陳繼承江蘇靖江人軍校戰術教官軍校教育長參加過東征和北伐國民黨陸軍「」：「（），，、。。

1950中將國民黨軍事教育家年到臺灣，。…… 。」

29) 1704 1995詳參清翁方綱撰孫勤邦抄杜詩附記續修四庫全書集部詩文評類第冊上海上海古籍出版社，：《》，《 ㆍ ㆍ 》（：，﹝ ﹞

225-665年頁），。

30) 胡義質字銕盦亦作鐵盦河南光山人收藏翁方綱手批杜詩稿本參考李放纂輯周駿富輯皇清書史臺北明文，，，。《》。，：《》（：

1985書局年，）。

22❘

1781-1848可知此稿尚有翁氏順天府大興同里後生徐松星伯（，）31)的部分補評手筆復據抄本梁章鉅跋，

曰先生手寫者十之八他人續寫者十之二經筆者對證檢核此稿批注及夾籤文字書法筆蹟確認大部分：「，。」，

為翁方綱手批親書其中十之二即為翁氏門生徐松手批增補者不過徐氏所增批部分皆未署名即以胡氏題；，，，

記所謂其無騎縫圖書章者以書法筆意審觀似乎多出於翁氏手筆也不能明確斷定係徐氏手筆另據夏氏宣，，，。

統元年九月既望此抄本後記所云，：

合肥李氏32)藏有覃溪先生手寫杜詩坿記廿冊勤邦曾敬錄副本以便展閱茲又摘鈔坿記為單行之《》，，。《》

本仍列詩目俾存厓略卷中其一其二等字係寫時私為識別非原冊所有也，，。、，，。

據此可知今藏於北京圖書館今名中國國家圖書館的杜詩附記抄本係夏氏根據李在銑所藏翁氏，（「」）《》，

二十冊稿本照錄副本以便展閱者，，「」。

翁批杜詩附記稿本二十卷為翁方綱讀杜心得所在但此書稿並未刊刻目前影印出版者只有夏勤邦抄《》，，

1971-本抄本共二種目前分別藏於中國國家圖書館上海圖書館據孫微清代杜詩學史評介說，、。（）《》：

杜詩附記為手鈔本分上下兩卷卷前有翁氏自序謂讀宋人迄及近時諸家杜詩注本少有所得遂　《》，、。，，，

手寫杜

일시 년 월 일토 오후 시 분:2012 5 19 ( ) 12...

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