статья получена: 03.10.2018 статья принята к ...52 Журнал...

Исторический обзорЖурнал Формирующихся Направлений Наукиномер 21-22(6), стр. 49-85, 2018c©Авторы, 2018статья получена: 03.10.2018статья принята к публикации: 10.10.2018http://www.unconv-science.org/n21/kernbach2/c©Association of Unconventional Science, 2018

Spiritus mundi:Проект вечной жизнисамого богатого человека на ЗемлеСергей Кернбах

Аннотация—Проект ’Фуггерай’ в Аугсбурге –квартал на 150 человек (2014г.) для неимущих, ко-торые могут проживать там за 1 рейнский гульден(0,88 евро) в год – был начат в 1514 году Яко-бом Фуггером и продолжается до сих пор. Любойпроживающий обязан быть католиком и обязан со-вершать три специальных молитвы каждый деньдля Якоба и его семьи. 150 человек уже более 500лет целенаправленно молятся 3 раза в день – за-чем? Известно, что многие из Фуггеров были алхи-миками, семья содержала несколько алхимическихлабораторий и заключала контракты с известнымиалхимиками. Более того, Якоб имел тесные связи симператором Максимилианом I, который известенсвоими контактами с аббатом Иоганном Тритемием– духовным учителем Парацельса и Агриппы. Во-просы, которые развиваются в работе, не являетсяли ’Фуггерай’ нечто большим, чем просто социаль-ным проектом своего времени? Возможно ли, чтоЯкоб – самый состоятельный человек в истории,имея для этого достаточно средств, реализовал однуиз идей Тритемия и его современников, МарсилиоФичино, Джованни Пико и Иогана Рейхлина, име-ющих отношение к жизни после смерти? Имеетсяли связь этих неоплатонических идей с наиболеедревними техниками ’вечной жизни’, описаннымив Текстах Пирамид еще в самом начале письменнойистории нашей цивилизации?

Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас,грешных, ныне и в час смерти нашей

(Аве Мария, молитва жителей Фуггерай).

I. Введение

Якоб Фуггер родился в 1459г., его состояние по се-годняшним меркам оценивается от 300 до 400 милли-ардов долларов. Фуггера называют первым капитали-стом в истории, именно он ввел в обращение двойнойбухгалтерский учет и финансовую ’службу новостей’,деятельность Фуггера через 95 тезисов Лютера спо-собствовала началу Реформации, что раскололо евро-пейское христианство. Считается, что Фуггер снабдилМагеллана средствами для его кругосветной экспе-диции. Под действием Фуггера католическая церковьодобрила банковскую деятельностью, которая до этого

Cybertronica Research, Research Center of Advanced Roboticsand Environmental Science, Melunerstr. 40, 70569 Stuttgart,Germany, Contact author: [email protected]

считалась грехом. Фуггер оставил глубокий след в ми-ровой истории, начав его ’капиталистический’ период[1].

Этого человека характеризуют как агрессивного ка-питалиста, волевого и жестокого предпринимателя,основная цель которого заключалась в накоплениисредств. Но вот в 1514 году Фуггер начитает строи-тельство Фуггерай (Fuggerei) в Аугсбурге – кварталадля неимущих. Явные причины строительства указа-ны, например в [2]: ’Конфликт с жителями Аугсбургаразрешился также с помощью денег. Якоб Фуггер внес10 000 гульденов в специальный фонд, предназначен-ный для строительства домов для нуждающихся вжилье ремесленников, большинство из которых состав-ляли мастера типографского дела. В том же 1523 г.в центре города были возведены 52 здания, каждоена две семьи. Комплекс домов, получивших название’Фуггерей’, окружала стена, ворота запирались в 10 ве-чера. Плата за проживание составляла символическуюсумму в 1 флорин в год. Согласно условию договора,каждый житель ’Фуггерея’, молодой или старый, обя-зан был дважды в день, утром и вечером, произноситьблагодарственную молитву за основателей фонда, т. е.Фуггеров, членов их семей и их потомков’ [2].

В Википедии мы находим следующую справку: ВФуггерае и по сей день живут в 67 домах (147 квар-тирах) около 150 человек. Фонд Фуггеров решает, ктоимеет право здесь жить. Как правило, это семейныедобропорядочные горожане, уроженцы Аугсбурга, обя-зательно католики. Жильцы платят 1 рейнский гуль-ден (0,88 евро) в год и совершают три ежедневныемолитвы за основателей квартала. Для оплаты ком-мунальных услуг ежемесячно выдается 46 евро накаждую квартиру. Налог на земельный участок, ка-питальный ремонт, профилактика, благоустройство имодернизация домов и квартала и пр. лежат также наФонде Фуггеров1.

Таким образом, семья Фуггеров вот уже более 500лет финансирует Фуггерай, несмотря на войны и фи-нансовые кризисы, как и периодами тяжелое финан-совое положение самого семейства. Казалось бы, этопример социального проекта, который длится уже 500

1Здесь имеются некоторые разночтения между языковы-ми версиями Википедии, мы взяли за основу русскоязычнуюверсию.

50 Журнал Формирующихся Направлений Науки, Том 6, Номер 21-22, 2018

лет, как это и преподносится туристам, если бы не одно’но’. Любой проживающий обязан быть католиком иобязан совершать три специальных молитвы для само-го Якоба Фуггера и его семьи. Причем, как мы видим,в начале нужно было совершать одну молитву два разав день, со временем это правило было ужесточено.Вот уже почти 500 лет более сотни человек целена-правленно молятся по нескольку раз в день. Подобнаянастойчивая активность в значительном историческомпериоде вызывает вопросы о причине столь необычнойцелеустремленности. Не имелись ли некие побочныефакторы, которые стоит принять во внимании? Какоказалось, они существуют.

Во-первых, Якоб имел тесные контакты, причем нетолько финансового характера, с императором Макси-милианом I2. Тому имеется множество свидетельств,например: ’Якоб Фуггер довольствовался половинойдома в Аугсбурге (вторую половину занимал импе-ратор Священной Римской империи во время своихвизитов), но не жалел денег на усовершенствованиелитейного производства или алхимические опыты’ [2].Максимилиан I, в свою очередь, поддерживал контак-ты с выдающимся оккультным мыслителем эпохи Ре-нессанса аббатом Иоганном Тритемием (Тритгеймом),посещал его в Кельне в 1508г., в монастыре в Вюрц-бурге в 1512 г. [3]. Тритемий написал книгу [4] (Книгавосьми вопросов императора Максимилиана), об этойрукописи переписывались Тритемий и император [3].Император даже приглашал Тритемия выступить отего имени на консилиуме 1511г. в Пизе в полемике спапойЮлиусом II. Максимилиан попросил Тритемиусапровести ’сеанс связи’ с его умершей супругой МариейБургундской (этот случай будет рассмотрен позже).

Тритемий, не в последнюю очередь из-за собраннойим библиотеки, поддерживал общение с современни-ками из итальянской школы, представленной работа-ми Марсилио Фичино (1433–1499гг.), Джованни Пикоделла Мирандола (1463–1494), Джордано Бруно (1548–1600гг.), Томмазо Кампанелла (1568–1639гг.), как ииз немецкой школы, представленной работами Иога-на Рейхлина (1455–1522гг.), Агриппы Неттесгеймско-го (1486–1535гг.), Парацельса (1493–1541гг.), ИоганнаВейера (1515–1588гг.) и др. Эти авторы развили но-вую линию ’естественной магии’, которую официаль-но ’одобрил’ папа Александр IV в 1493г. как идейносовместимую с римской католической церквью [5]. Непроизошло ли некое влияние течений ’естественноймагии’ на стратегии Фуггеров?

Во-вторых, семья Фуггеров на протяжении несколь-ких поколений являлась практикующими алхимиками,использовавшими как минимум три лаборатории: вШваце (Schwaz) и Арнольдштайне (Arnoldstein), позжетакже и собственную лабораторию в Оберштокштале(Oberstockstall). Они заключали контракты с известны-ми алхимиками своего времени, например с Даниелем

2Король Германии, император Священной Римской импе-рии, эрцгерцог Австрийский, один из архитекторов империиГабсбургов.

Келлером (Daniel Keller). В книге [6] мы находим целуюглаву ’Фуггеры как алхимисты’. Как мы уже писали[7], алхимия, за внешней ширмой поисков дешевогозолота и ранних химических экспериментов, являласьна протяжении столетий ’тонкополевой лабораторией’и преследовала цель обретения бессмертия.

Возникает обоснованный вопрос о том, не стоит лиза созданием и поддержанием Фуггерай другие мо-тивы, помимо очевидных? Не был ли случайно илипреднамеренно реализован ’проект по стабилизациитонкополевой материи’? Какова позиция религиозныхинститутов к такого рода проектам, и в особенности кдостижению бессмертия (если душа и так бессмертна)?Возможно ли переосмысление идей Ренессанса в обла-сти ’естественной магии’ на современном уровне и невозникли ли они на основе еще более ранних техникДревнего Египта?

Эта работа имеет следующую структуру. В разделеII рассматриваются личности Фуггеров, Максимилиа-на I и Тритемия, и анализируются контакты междуними. Раздел III посвящен религиозным источникам,в частности необходимости ’молитв за усопших’ и’кормления предков’ в концепции бессмертной души,а также понятию ’благодати’, которая является цен-тральной в этой тематике. Разделы IV и VI вводят’естественную магию’ Фичино на основе spiritus mundi(’слабых излучений’) и символьные методы Пико, Рей-хлина и Тритемия; в этих разделах показаны приме-ры соответствующих техник и пассивных устройств.Раздел IX сфокусирован на процедурах, описанных вЕгипетской ’Книге Мертвых’ (’книге Возрождения’) и’Текстах Пирамид’, которые подтверждают существо-вание подобных, хорошо развитых, техник еще в самомначале письменной истории человечества. Выводы изэтой работы делаются в разделе X, в приложениирассматриваются некоторые вопросы древнеегипетскойтонкополевой технологии Хека.

II. Фуггеры, Максимилиан I и ТритемиейБиографии императора Максимилиана I [8] и Якоба

Фуггера [6] хорошо документированы – оба играли однуиз центральных ролей в Европейской политике тоговремени. Они оба родились в один и тот же год – 1459,Тритемиус – в 1463г., т.е. они были практически рав-ного возраста. Взаимоотношения между Максимилиа-ном и Якобом описаны, например в [1]: ’Со временемГабсбурги станут крупнейшим клиентом Фуггеров, асам Фуггер сделается их советником и важнейшей фи-нансовой опорой ... эти связи переросли в величайшеегосударственно-частное партнерство в истории... Фуг-гер впервые встретил Максимилиана Габсбурга, сынаимператора Фридриха и человека, который, с помощьюЯкоба Фуггера, вознес Габсбургов к вершинам власти’.

Якоб получил образование в Венеции между 1473 и1487 – в банковской сфере. Как указано в [9], обучениевключало торговлю и обработку металлов, что объяс-няет дальнейший интерес Якоба к металлам (основнойначальный капитал Якоб заработал именно на торговле

С.Кернбах. Spiritus mundi: Проект вечной жизни самого богатого человека на Земле 51

металлами). В XV веке металловедение включало в се-бя и алхимию, что видимо также входило в курс обуче-ния. Позже Якоб открыл алхимические лаборатории вШваце (Schwaz) и Арнольдштайне (Arnoldstein), семьяФуггеров имела также и собственную лабораторию вОберштокштале (Oberstockstall). Вероятно, что Якобстолкнулся с нетрадиционными течениями еще в юно-сти через итальянскую школу гуманизма. Некоторыеисточники [10] показывают, что Якоб был знаком сманускриптами Джованни Пико делла Мирандола, идаже привез некоторые из них в Мюнхен. Пико являлсяодним из первых каббалистов в Европе, можно считать,что еще в итальянский период жизни Якоб воспринялдве нетрадиционные концепции – эзотерический сим-волизм и неоплатоническую точку зрения на жизньпосле смерти. Якоб не был философом или эзотериком,однако эти концепции оказали на него значительноевлияние.

Например, еще в 1509–1512гг. Фуггеры построилиотдельную семейную капеллу (Fuggerkapelle) в церквиСв. Анны. Якоб нанял Ганса Даухера (Hans Daucher)и Альбрехта Дюрера (Albrecht Dürer) для внутреннейотделки, в которой находится множество необычныхсимвольных элементов, см. Рис. 1 и 2. Сложно предпо-ложить, что столь необычные символьные композициине обсуждались с заказчиком. Не менее характерна и’битва за церковь святого Маврикия’ [1], где Якоб былвынужден решить вопрос с назначением выбранного имсвященника через через самого папу Льва X. Помимодиспута о ростовщичестве, вопрос шел и о церковнойслужбе, устройстве церкви и т.д. Интересно, что риз-ницу в церкви Святого Маврикия по заказу Якобастроил Томас Кребс, кто позже построил и Фуггерай.Интересная планировка Фуггерай спланирована Креб-сом, однако как утверждает [1], на нее оказал влияниеДюррер. Иными словами, символизм был тесно вплетенв планировку Фуггерай.

’Фуггер никогда не объяснял, что именно побудилоего заняться жилой застройкой. Внутренняя докумен-тация Фуггерай отражает только его желание ’вос-хвалить и почтить Господа, оказав помощь поденщи-кам и рабочим’. Шаблонная фраза, из которой ничегоне следует... Одно правило особенно примечательно.Арендаторам полагалось молиться за Якоба Фугге-ра, его племянников и его покойную мать. Молитвы,даже вознесенные, скажем так, посторонними, счита-лись пропуском на небеса. Фуггер, безусловно, желалспасения... Фуггер настаивал всего на трех молитвахв день... Наверное, он думал, что, если в сутки занего молятся пятьсот человек, трех молитв в день скаждого вполне достаточно... Фуггер учредил фондпожертвований на Фуггерай, чтобы это начинание непогибло после его кончины. В учредительном письме онраспорядился, чтобы фонд существовал, ’покуда живыимя и мужская линия рода Фуггеров’. [1].

Рис. 1. Фреска на альтарной композиции ’Die BeweinungChristi’ (ок. 1500) Ганса Даухера (Hans Daucher) в капеллеФуггеров в церкви Св. Анны, Аугсбург. Фреска изображает’преддверие ада’ – места до входа в Ад. Символ сверху налевой части фрески указывает на солнце (вход в ЦарствоНебесное), которому противопоставляются фигуры бесов-стражников (вход в Ад) на правой стороне фрески. Фигурана переднем плане (Христос с символом креста) подает рукуи вытаскивает человека наверх, слева находятся уже спа-сенные люди. Нагота спасенных указывает на жизнь послесмерти. Над фигурой Христа находится сущность с кры-льями, птичьими лапами, человеческим телом и головойживотного (тетраморф), который огнем (и некими другимисущностями) ослепляет бесов-стражников и отвлекает ихвнимание. Фреска основывается на христианском догматео сошествии Христа в Ад и освобождении находившихсятам душ праведников. Однако, на фреске Иисус не входитв Ад и не разрушает его врата (разрушение врат – этоцентральный элемент в сцене сошествия Христа в ад: послетого как Христос проходит сквозь врата преисподней, ихобломки остаются лежать у его ног). Согласно некоторымхристианским поверьям, в период Пасхальной недели ина Вознесенье врата открыты для душ усопших, причемникто в это время врата не охраняет – однако фрескатакже не отражает и это поверье, поскольку врата здесьохраняются. Фреска показывает неканонический вариантспасения – обретения вечной жизни – с помощью тетра-морфа в момент смерти (в момент перехода в место междувратами). Изображение тетраморма является необычнымдля христианской символики (как правило это орел, бык,лев и человек, или же в образе херувима), он скорее похожна самих бесов (однако с крыльями, что демонстрируетего божественную природу), что может указывать на него,как на служебную сущность. Например, ангелы и демо-ны в энохианской системе Джона Ди разделяются лишьпо своим функциям, в целом образуя сбалансированнуюсистему. Тетраморф, как другие сущности в облаке, мо-жет отображать неоплатоническую идею Spiritus Mundiкак ’тонкополевой служебной функциональности’, котораяиспользуется для обретения бессмертия.


Рис. 2. Воскрешение Христа, эскиз Альбрехта Дюрерадля эпитафии Ульриха Фуггера в капелле Св. Анны, наэскизе символические элементы смерти и воскрешения,(фотография: Germanisches Nationalmuseum).

На страничке Фуггерай3 мы находим интересноепредложение: ’Исторические исследования приводятнесколько причин для подобных инвестиций: с однойстороны, Якоб Фуггер хотел внести свой вклад в очи-щение душ семьи (Seelenheil der Familie), с другой сто-роны, часовня стала признаком экономической мощи,кредитоспособности компании и социального статусасемьи’. Как показывает эта работа, Якоб использовалдля этого весьма разнообразные методы, которые выхо-дят далеко за пределы экзотерических церковных догмтого времени (что включало также и алхимическиеметоды).

3www.fugger.de

Как свидетельствует [11], связи семьи Фуггеров салхимией довольно известны. В лаборатории зам-ка Оберштокшталь (Schloss Oberstockstall) проводилиопыты Виктор Фуггер, (Victor August Fugger, 1547–1586), Зигмунд Фридрих Фуггер (Sigmund Friedrich vonFugger, 1542–1600). Известны опыты Георга Фуггера(Georg Fugger, 1518–1569), его сына Октавиана Фуггера(Octavian Fugger, 1549–1600), Ульриха Фуггера (UlrichFugger, 1526–1582) и т.д. Имеются также договорамежду Фуггерами и другими известными алхимиста-ми своего времени (например с Даниелем Келлером,Daniel Keller). В книге [6] мы находим целую главу’Фуггеры как алхимисты’. Документы упоминают иинтерес Якоба к алхимии: ’Здесь стоит упомянуть отом, что разнообразные интересы и занятия Фуггераспособствовали его встречам со многими знаменитымипредставителями той эпохи. Даже в Арнольдштайне,на задворках цивилизованной Европы, Фуггер не из-бежал, похоже, такой встречи. Помимо производства,там было организовано нечто вроде исследовательскогоцентра. Фуггер приглашал алхимиков, дабы те разра-батывали новые методы в металлургии, и нанимал пре-подавателей для обучения горных инженеров. Однимиз преподавателей был швейцарский врач Вильям фонГогенхайм, чей сын Филипп посещал латинскую школув Филлахе, а позже изучал химию в Фуггерау. Подименем Парацельса Филипп впоследствии стал отцомсовременной медицины’ [1].

Здесь происходит наиболее часто встречающаясяошибка – путаница двух фамилий – Фуггеров (Fugger)и Фюгеров (Fueger, Fieger). Фамилия Фюгеров (илиФигеров) – это известный австрийский род, его родо-словную можно найти например в фонде Сео (StiftungSeeau4). Нас интересует Зигмунд Фюгер, известный ал-химик: ’Зигмунд Фюгер владеет замками Кронбурга иМацена, он известный металлург, специалист по плавкес собственной лабораторией. Его Пробиергаден (лабо-ратория плавки в Орглерхаусе рядом с районным судомШвац в Людвиге-Пенц-штрассе) также используетсяФуггерами’ [12, с.190].

Мы находим в тексте фонда Сео любопытную запись:’В 1472 Ганс Фюгер отправляется из замка в Швац.Он имеет резиденцию, которая теперь установлена вофранцисканском монастыре и в жилом здании в со-временном Орглерхаусе на Людвиге-Пенц-штрассе. Онпредоставил дом Орглера великому врачу Парацельсудля жилья. Парацельс проводит некоторое время вШвацском обучении, чтобы изучить искусство изго-товления серебра у Зигмунда Фюгера’. Как следуетиз работы [11], лаборатория в Шваце была известнымалхимическим центром Тироля, существуют алхимиче-ские манускрипты, написанные Зигмундом Фюгером,свидетельствующие о практике не химической, а тон-кополевой алхимии. Хотя визит 22-летнего Парасельсав 1516 году в Швац имел медицинскую формулировку

4members.kabsi.at/seeau/Encyclopaedia/LinienMuetter/Familie-Fieger-Hirschberg.htm


– Парацельс изучал профессиональные заболеванийгорняков, однако как сам позже описывал ’получилалхимические знания у Зигмунда Фюгера во всех еголабораториях’ [13], [14]. Таким образом лаборатория вШваце использовалась не только как химическая, нои как алхимическая лаборатория, что подтвержденодокументально.

Таким образом, контакты, состояние, а также об-щее социальное окружение как самого Якоба, так иего семьи, допускают возможность его повышенногоинтереса к некоторым неоплатоническим концепциям.Учитывая гуманистическое образование Якоба, рабо-ты Джованни Пико делла Мирандола (как и в це-лом итальянской школы периода Ренессанса), а такжеобщих знакомых, имеющих сходные убеждения (на-пример, Максимилиан I и Иоганн Рейхлин), можнопредположить, что взгляды Якоба совпадали с другимисторическим персонажем – Иоганном Тритемием.

A. Тритемий

Тритемий мало знаком русскоязычному читателю.Из порядка 90 работ Тритемия, на русском языкесуществуют всего лишь несколько переводов – этосохранившиеся части ’Стеганографии’, ’Полиграфия’,книга ’О семи вторичных причинах’ [15], переводылатинской версии [4], и некоторые из текстов сборника[16]. О Тритемии написано несколько работ [17], [3],[18], имеются комментарии к его трудам, например,[19], [20] (как указано в [20] существуют также и ал-химические комментарии, например Джорджа Рипли),как и различные манускрипты, опубликованные значи-тельно позже, например, [21]. Обширная литература оТритемии опубликована на немецком языке (некоторыессылки приведены ниже).

Иоганн Гейденберг родился в феврале 1462 года вТритенгейме (Trittenheim), 1480 году он поступил вГельдельбергский университет (где и выбрал себе псев-

Рис. 3. Фигура аббата Тритемиуса у монастырской церквиШпонхайма (фотография из turbina.ru).

доним Тритемий), 2 февраля 1482 года он вступил вбенедиктинский монастырь Святого Мартина в Шпон-хайме (Sponheim). В возрасте 23 лет он стал настояте-лем Шпонхаймского монастыря, см. Рис. 3. Позже онстал аббатом монастыря святого Якоба в Вюрцбурге. Вкаком-то смысле, Тритемий привлек к себе вниманиеисториков перепиской и контактами с императоромМаксимилианом, что уже само по себе является доволь-но примечательным фактом. Например, император по-сещал его в Кельне в 1508г., в монастыре в Вицбур-ге в 1512 г. [3]. Тритемий написал книгу [4] (Книгавосьми вопросов императора Максимилиана), об этойрукописи переписывались Тритемий и император [3].Император даже приглашал Тритемия выступить отего имени на консилуме 1511г. в Пизе в полемике спапойЮлиусом II. Максимилиан попросил Тритемиусапровести сеанс связи с его умершей супругой МариейБургунской. Детали биографии Тритемия могут бытьнайдены, например, в работах Ноэля Бранна [3].

Несомненным моментом, привлекающим внимание кТритемию, является покров таинственности, напримерДжордж Рипли написал среди прочего: ’Умоляю тех,кто их знает, не издавать’ (идет речь о работах Три-темия). ’Рукопись ’Стеганографии’ была сожжена поприказу графа Электора Филиппа, наместника Филип-па II, который обнаружил еe в отцовской библиотеке ипришел от нее в ужас’ [20]. Также привлекает внима-ние мимолетные замечения типа ’иметь возможностьсообщить и передать послание, открытое или тайное... в сколь угодно удаленное место’, что породило мно-жественные интерпретации – от некого прибора до’тайного искусства ангелов’. Не на последнем местестоят криптографические методы Тритемия, споры окоторых продолжаются до сих пор [22], [23].

В контексте этой работы, существенным моментомявляется связь Тритемия с каббалистическим учением,в которую он был вовлечен через Иогана Рейхлина(Johannes Reuchlin). Это выдающая личность своеговремени, один из первых не еврейских авторов кабали-стических текстов (наряду с Пико делла Мирандолой),более того, он считается первым немецким гебраи-стом не евреем, освоившим еврейский язык. Кабали-стические тексты Рейхлина ’подразумевают его верув форму божественной магии, которая осуществляетсяангелами’ [24, p.82].

О том, что мировоззрение Тритемия сформированов русле Каббалы, говорят первые же строчки ’Стега-нографии’: ’Если этот большой секрет дойдет до ушейневежд-обывателей или людей извращенных, что, какя должен полагать, не исключено, все же эта тайная на-ука обладает таким совершенным достоинством, что неможет быть понята никем, кроме как теми, кто обученЕврейской Каббале, мистическому древнему оккуль-тизму, как Еврейские Каббалисты называют ее’. Трите-мий изучал иврит в Гейдельберге, в том числе под руко-водством Рейхлина, который позже посещал Тритемияи в Шпонхайме в 1494 и 1496. Как минимум с 1495(и последующие 10 лет) Тритемий контактирует с Ли-


баниусом Галлусом (Libanius Gallus), по утверждениямсовременников, необычайно разбирающимся человекомв вопросах каббалы [25, p.9]. В кабалистическом ключенаписана и работа [15], в интерпретации Тритемия этосемь планетарных ангелов, которые циклически правятпо 354 года, что является переложением работ Пьерад’Апона (Peter d’Abano). Подобные описания нередкидля того времени, например, мы находим их в работахДжона Ди, как и гриммуаров того времени.

Здесь интерпретации этих работ расходятся в двухнаправлениях. Некоторые авторы [25] считают, что’Стеганографию’, ’Полиграфию’, и книгу ’О семи вто-ричных причинах’ нужно трактовать как шифр, вкотором Тритемиус закрыл от непосвященных глазнекоторое послание. Этот подход применялся позже ик работам Ди [26]. Например, в 1513 г. он получилманускрипл Агриппы ’Три книги Оккультной Фило-софии’, на что написал в ответ вместе с одобрениемтакже следующую фразу ’расскажи вульгарный секретвульгарным друзьям, но оставь настоящий и действи-тельно секретный настоящим и секретным друзьям’[27, p.643]. Стоит упомянуть, что Джим Ридс раскрылшифр ’Стеганографии’ [22].

Другие авторы [28], [29] рассматривают совокупностьработ Тритемия, Агриппы, Парацельса и Рейхлинакак начало формирования специфичного раздела ’есте-ственной магии’, широко применяющего теургическиетехники на основе каббалы. Тритемий вводит своевидение ’ангельской магии’ и метода коммуникации спомощью шифров, который мы находим позже у Ди –в этом смысле Тритемий является предшественником’ангельского метода’. Хотя более четкое разделениемежду ’естественной и церемониальной магией’ просле-живается у Агриппы, можно предположить, что Три-темий одним из первых применил ’алгоритмическийподход’ на основе таблиц, цифрово-буквенных соотно-шений и ’тайного языка’, который можно найти в эно-хианских ключах Ди. Это направление представляютодну из существенных осей Европейской эзотерическоймысли, в русле которой работали Ди, Франсис Баррег,Дион Фортуне и другие [23]. Интересно, что в [28, p.193]указана ссылка на неопубликованную работу Тритемияпо некромантии, что снова имеет отношение к МарииБургунской.

Факт вызова недавно умершей Марией Бургунской,супруги Максимилиана I, является исторически досто-верным и приведен во множестве изданий [30], [31],[32] (эти версии восходят к Лютеру и Лерхаймеру [30],[32]), хотя они и различаются в некоторых деталях.Так, в некоторых из них, Максимилиан был пораженпроисходящим, в других он спросил у Марии имя егоследующей жены (Bianca Maria Stofza), которую она быодобрила. Как свидетельствуют источники, подобнаяпрактика была распространена в XV столетии [33]. В’Сефер ха-разим’ присутствует ритуал вызова умер-ших, он обсуждается в разделе VI. Учитывая инте-рес Тритемия к естественной магии каббалистического

типа, он вполне мог использовать его (или сходныйритуал) для связи с Марией Бургунской.

Тритемий часто упоминается в связи с другим из-вестным персонажем – Фаустом, героем легенд и тра-гедий Гете. Тритемий в письме к Иоганну Вирдунгув Хасфурте 1507 года написал нелестный отзыв о

Рис. 4. ’Меланхолия’ – гравюра Альбрехта Дюрера, 1514г. –одна из наиболее таинственных работ Дюрера, ’выделяюща-яся сложностью и неочевидностью идеи, яркостью символови аллегорий’. Следует обратить внимание на магическийквадрат, 4х4 с суммой 34, вероятно составленный на основе’квадрата Юпитера’ Агриппы. На ободе колокола перевер-нутая цифра 35. Крылья у женщины в венке обозначают еебожественную природу – это богиня бессмертия (в другойинтерпретации она олицетворяет собой собой божественнуюЛогику – Музу Дюрера). Мальчик с крыльями, сидящийрядом – это Путто, символизирующий предвестника ангель-ского духа. Гравюра содержит символы Сатурна, отсюдаи название Меланхолия – состояние философов. Лестницана обратной (закрытой) стороне ведет наверх (на небо),песочные часы безжалостно отмеряют время. Звезда иликомета на заднем плане, в некоторых интерпретациях, от-носится к идее Spiritus Mundi Фичино о связи со звездами(планетными ангелами). Уравновешенные весы на стене,вероятно символ гармонии и равновесия. На поясе богининаходятся 7 ключей (два из них спрятаны под другими)– это 7 даров Святого Духа, 7 небес, 7 – это символ небаи души. Как указано в [34], в гравюру внедрены многиеалхимические символы, некоторые авторы находят парал-лели с ’немой книгой’ (’Mutus Liber’). Предполагается, чтоисточником гравюры является ’Оккультная философия’Агриппы, что указывает на глубокое знакомство Дюрерас нетрадиционными течениями Ренессанса.


Фаусте [35]. ’Характерно, что в письме к императоруМаксимилиану I, своему покровителю, написанном вследующем, 1508, году, Тритемий обличает некроман-тов и других чернокнижников, из которых одни, вы-давая себя за ученых, обманывают народ, другие жепреступным образом вступили в союз с дьяволом; про-тив этих последних он требует от императора суровыхмер... Человек, о котором ты мне пишешь, этот ГеоргийСабелликус, имеющий дерзость называть себя главойнекромантов, – бродяга, пустослов и мошенник. Егоследовало бы высечь розгами, дабы впредь он не осме-ливался публично учить нечестивым и враждебнымсвятой церкви делам’ [36]. Поскольку Тритемий былпрактиком, этот фрагмент характерен для практикую-щих ’естественную магию’ XV-XVI веков, – отбиватьсяот упреков в использовании черной магии, об этомбудет сказано в разделе VI.

В целом, роль и репутация Тритемия дискутирует-ся довольно неоднозначно [37]. Репутацию Тритемиядля современников обусловила преждевременная утеч-ка информации о ’Стеганографии’. Письмо Тритемияк Арнольду Бостиусу (Arnoldus Bostius) в 1499г., гдеон описывал некоторые элементы ’Стеганографии’, по-пало не в те руки и вызвало подозрение в использова-нии черной магии. Тритемий был вынужден оставитьработу над ’Стеганографией’. Подлил масла в огоньКаролюс Бовиллус, который в 1504г. (в других источ-никах после 1503г.) посетил Тритемия и ознакомился со’Стеганографией’. Ошеломленный Бовиллус публичнообвинил Тритемия в отношениях с демонами и Трите-мий был вынужден отбиваться от этих нападок. На-до сказать, что незаконченная ’Стеганография’ былаопубликована только спустя сто лет – в 1606г., и ужев 1609 г. попала в список запрещенных книг (IndexLibrorum Prohibitorum5), и была удалена из него тольков 1900г.

В заключении нужно ответить на вопрос, встреча-лись ли Якоб Фуггер и Тритемий лично, в виду ихблизкого географического расположения? Как показа-но выше, общим знакомым обоих был император Мак-симилиан, слухи о вызове Марией Бургунской не моглине заинтересовать Якоба, который сам предпринималконкретные шаги для обеспечения жизни после смерти.Также процесс против Рейхлина и Лютера [38] в какой-то мере вовлекал и Якоба, и Тритемия. Тритемий ак-тивно переписывался с Виллибальдом Пиркгеймером,который покровительствовал и был близким другомАльбрехту Дюреру. Как показывает гравюра ’Мелан-холия’, см. Рис. 4, Дюрер был не только одареннымхудожником, но и был вовлечен в нетрадиционныетечения Ренессанса (в частности, знаком с работамиАгриппы). Когда Тритемий был вынужден покинуть

5Cам список запрещенных книг существовал до 1966г., по-следнее, 32-е издание списка вышло в 1948 году с 4000 на-именованиями. Почти все известные философы, в том числе иверующие, были включены в него. Помимо этого, существовалообщее правило о том, что любые работы, критикующие илиосуждающие любой элемент католической веры, запрещены поумолчанию.

(a)

(b)

(c) (d)

Рис. 5. (a) Современный Фуггерай на 67 квартир изgoogle maps на июль 2018. Центральная улица ориентиро-вана строго на север, улицы пересекаются под прямымиуглами. В середине присутствует небольшой источник воды(возведен в 1599г.), он показан закрашенным кругом. Увхода построена церковь (возведена в 1582г.), она пока-зана красным кругом. Все ворота обозначены кругами.Показаны прилегающие кварталы для оценки разницы впостройке; (b) Исходный план Фуггерай на 52 квартиры(из: Augsburg, die Stadt der Fugger und Welser, Munchen1934, 71., Bayerische Staatsbibliothek, 4 Bavar. 3230 n); (c)Современная схема улиц; (d) Исходная схема улиц Фуг-герай (церковь и источник воды нужно вероятно такжеудалить из рассмотрения).


Шпонхайм, ’дружелюбно настроенные к нему гумани-сты предложили ему спокойную и обеспеченную жизньв Аугсбурге’, что однозначно указывает на Якоба Фуг-гера. Тритемий отклонил это предложение в своемответе Пиркгеймеру, ссылаясь на то, что он останетсяверен уставу и дисциплине ордена: ’Я рожден для на-ук, занятию которыми чаще всего мешает придворнаясуета, но любезно уединение и ненавистна толпа, на-селяющая город’. Поэтому, сложно предположить, чтопути Фуггера и Тритемия не пересеклись, более того,мы считаем, что взгляды Тритемия оказали влияниена стратегии Якоба.

B. Посещение ФуггерайВ середине июля 2018 было решено посетить Фугге-

рай и составить собственное мнение об этом проекте.При анализе плана постройки сразу бросилось в глазаего отличие от окружающих разнородных строений,которыми застроен квартал по периметру. На Рис. 5(a)показан план из google maps на момент посещения.Центральная линия строго (!) ориентирована на се-вер, это подтвердили также и экскурсоводы. В планеесть многие моменты, которые сложно рациональнообъяснить. Например, на востоке присутствуют двоеворот, которые практически упираются друг в друга.Их смысл не понятен. В постройках нижнего этажаесть небольшие садики. Они предусмотрены почти кру-гом, кроме левого по плану здания (между ’темной’ и’средней’ улицей). Почему они там не предусмотрены?В исходном плане города в периоде Ренессанса, Фуг-герай принадлежит территория к востоку от центрагорода, вероятно на тот момент она представляла собойпериферийный район города, иными словами исходнаяпланировка не была мотивирована ограниченной пло-щадью. Факт, который вызывает удивление – это соци-альное построение не оптимизировано под максималь-ное использовании территории. Плотность заселениясоставляла (и составляет) один человек на комнату 9-12 кв.м., при этом каждая квартира имеет отдельныйвход. В Фуггерай можно жить очень долгое время, чтотакже нехарактерно для социального жилья6.

На Рис. 5(b) показан план из городского архива1932г., т.е. это оригинальный план на 52 квартиры(Фуггерай был достроен до 67 квартир после бомбежки25-26.02.1944, причем распоряжение о восстановлениибыло отдано уже 1.04.1944). Как видно из этого пла-на, еще в первой половине XX века Фуггерай былокружен садовыми участками, часть из который былаприобретена позже для расширения площади построек.Символьный план современной и исходной постройкипоказаны на Рис. 5(c,d).

При входе в Фуггерай виден момент коммерциализа-ции этого проекта: вход для посетителей этой неболь-шой территории составляет 4 евро на человека (т.е.

6Обычно социальные проекты пытаются максимизироватьплотность застройки и уменьшить сопряженные с ними расходы,они также предусматривают некоторое ’давление’ на постояльцевдля интеграции в общество.

почти пять годовых взносов за жилье). Фуггерай за-крывается на ночь, если жители желают войти позже,они должны заплатить 0.5 евро до 24.00 и 1 евро с24.00 до утра (по словам гида, эта традиция идет ещеиз средневековья). Кругом размещены ящики для по-жертвований, на входе расположен ресторан, внутри –киоск. Однако для проживающих запрещена любая хо-зяйственная деятельность внутри поселения. Управле-ние поселением производится непосредственно семьейФуггеров, никакие внешние фирмы не привлекаются7.

Практически каждый, к кому мы обращались с во-просом о смысле создания Фуггерай, говорил о католи-ческой ’индульгенции’ для Якоба и его семьи – ’cоглас-но католическому богословию, отпущение временнойкары католики получают через действие Католическойцеркви из сокровищницы заслуг Христа и святых.Индульгенция может быть частичной или полной, взависимости от того, освобождает ли она частично илиполностью от временной кары за грехи. Каждый като-лик может получать индульгенции как для себя, так иза умерших... Согласно учению Католической церкви... смертный грех лишает человека доступа к вечнойжизни’8. Таким образом, ’истинный смысл’ поселения– как проект вечной жизни для Якоба и его семьи – ниу кого не вызывает сомнения в самой Фуггерай. Жите-ли относятся очень серьезно к обязанности молиться,которая указана в контракте на жилье. Бытует мнение(высказанное гидом), кто не оплатит жилье молитвой

7Как правило, управление коллективным недвижимым иму-ществом в Германии производят внешние фирмы.

8источник: Википедия

(a) (b)

Рис. 6. (a,b) Объекты в задней части церкви Св. Маркуса– реликвии порядка 350 святых (фотографии автора).


сейчас – оплатит тройной ценой в день ’СтрашногоСуда’.

В поселении имеется свой католический священник,его расходы оплачиваются также фондом Фуггеров. Увхода находится церковь Св. Маркуса, причем она былапостроена позже в 1582 (т.е. она не была включена висходный план Фуггерай). Как уже писалось ранее,Фуггеры еще в 1509–1512гг. (т.е. до создания Фугге-рай) построили отдельно капеллу Св. Анны, в которуювплетено множество символьных элементов о ’cлаве,скоротечности жизни и памяти о мертвых’, выполнен-ные Альбрехтом Дюрером9. Поэтому ожидается, чтомножество символьных элементов было вплетено и впланирование Фуггерай.

В Фуггерай находится множество ’странных’ пред-метов, которые при внимательном рассмотрении вы-зывают вопросы. Например, два объекта, расположен-ные в церкви на заднем плане, см. Рис. 6. Мы несмогли их идентифицировать сразу. На каждом изнебольших ’подносов’ (их 11 на обоих объектах, в 12мнаходится икона Божией Матери) находятся от 31 до 33небольших кусочков, похожих на капли воска с вкрап-лениями каких то субстанций, к каждой из которыйприкреплена надпись. Помогла одна из надписей ’ExVelo BVM’, что означает ’святой покров – реликвияПресвятой Девы Марии’, см. Рис. 7(а). Иными словамиидет речь о реликвиях – частях одежды или телакатолических святых. В обоих объектах собрано поряд-ка 350 таких реликвий. Если рассматривать каждуюподобную реликвию как ’нелокальных адресный линк’к соответствующему святому, в церкви Св. Маркуса на-ходятся несколько сотен ’линий связи’ с католическимэгрегором. Подобную концентрацию реликвий мы ненаблюдали в какой-либо другой церкви. Также откры-тым остался вопрос 11 подносов, каждый из которыхотносится к какому-то месяцу, однако один из месяцевпочему-то выпал.

На домах Фуггерай укреплены небольшие фигур-ки, их изображения также наполнены символизмом.Например, на Рис. 7 показана фотография фигуркичеловека в терновом венке, что вероятно должно сим-волизировать Иисуса Христоса. Но фигурка в наруч-никах, причем эти наручники разорваны. Если обра-тить внимание на левую руку, то на последнем звенедва кольца, что указывает не на связывающие, а наведущие наручники (к внешнему звену прикрепляет-ся цепь, толкающая вперед). Что означает подобныйсимволизм?

Интересный символизм содержит скульптура, пока-занная на Рис. 8. Надпись констатирует факт восста-новления поселения после бомбежки 1944г., интересенвыбор слов ’im Geiste ihrer Ahnen’ – духом их предков.Последнее предложение звучит следующим образом– ’Вспоминая их девиз ’Бог и Мария’, помести их

9www.historisches-lexikon-bayerns.de/Lexikon/Fuggerkapelle_bei_St._Anna,_Augsburg

работу под свой плащ, Королева Мира, и просим твоегоходатайства и защиты твоего Сына, Аминь’.

В Фуггерай много и других символьных элементов,которые, с одной стороны, отображают концепции ’на-туральной магии’ Ренессанса, с другой стороны, по-казывают наслоение символов католицизма из после-дующих эпох. В любом случае, большинство символи-ки Фуггерай наполнено глубоким смыслом и, по всейвидимости, ’активированы’, либо молитвами жителей,либо другими, скрытыми, механизмами, которые без-условно присутствуют в этом месте. В заключениинужно сказать об атмосфере поселения. По мнению

(a)

(b)

Рис. 7. (a) Один из подносов реликвария с надписью’Decembo’, самой нижней является надпись ’Ex Velo BVM’,что означает ’святой покров – реликвия Пресвятой ДевыМарии’; (b)Фигурка на одном из домов – судя по терновомувенку это Иисус Христос, который закован в разорванныенаручники (фотографии автора).


Рис. 8. Скульптура Пресвятой Девы Марии, которая своимпокровом защищает поселение. Возведена после бобмежки1944г. (фотография автора).

группы, посетившей Фуггерай, в центре города быласоздана аномальная зона, в которой достаточно тяжелонаходиться. Уже через 90 минут возникли ощущениясильного дискомфорта, тяжести, некого ’давления’ ижелания уйти. Под воздействием этих факторов, после2х часов посещения, мы были вынуждены покинутьФуггерай (как мы поняли, экскурсии в Фуггерай всегдакороткие – 30-60 минут, зачастую их проводят самижители).

III. ’Благодать’: Молитвы за усопших иритуалы ’кормления предков’

Перед тем, как продолжить исследовать символь-ных концепций Фуггерай, следует показать отноше-ние основных религий и культов вне этих религиий кмолитвам и ритуалам за усопших. Часть этой темыуже была раскрыта в работе [39], здесь приводятсядополнительные источники и заметки.

Молиться за усопших – в русле христианской веры.Церковь проповедует тезис о том, что загробная участьлюдей до Страшного суда окончательно еще не решенаи что живущие на земле могут своими молитвамиблаготворно влиять на загробную жизнь своих близ-ких. Св. Дионисий Ареопагит в книге ’О церковнойиерархии’ пишет: ’Священник со смирением долженмолить благодать Божию, да отпустит Господь усоп-шему грехи, происшедшие от человеческой немощи,

и да вселит его в стране живых, в недрах Авраама,Исаака и Иакова’. К сожалению, церковные источникине описывают детали и причину этого процесса, указы-вая лишь то, что посредством этого усопшие получают’благодать’10 [40].

’Что же именно доставит отраду душе умершего?Прежде всего, искренние молитвы о нем, как молитвыличные и домашние, так и, в особенности, молитвыцерковные, соединенные с Бескровной Жертвой, т.е.поминовение на литургии. Многие явления умершихи другие видения подтверждают огромную пользу,которую получают усопшие от молитвы за них и отприношения за них Бескровной Жертвы. Другое, чтоприносит большую отраду душам усопших, – творимаяза них милостыня. Напитать голодного во имя усопше-го, помочь неимущему – все равно, что сделать то емусамому. Преподобная Афанасия (память 12 апреля)завещала перед смертью кормить в память ее нищихв течение сорока дней; однако сестры монастыря понебрежности исполняли то лишь девять дней. Тогдасвятая явилась им с двумя ангелами и сказала: ’Зачемвы забыли мое завещание? Знайте, что милостыня имолитвы иерейские, приносимые за душу в течениесорока дней, умилостивляют Бога: если души усопшихбыли грешны, то Господь дарует им отпущение грехов;если же они праведны, то молящиеся за них будутнаграждены благодеяниями’ [41].

Нужно отметить, что концепция ’благодати’ в Хри-стианстве варьируется во времени и между ее различ-ными течениями. Известна полемика V века между Ав-густином и Пелагием. Августин считал, что ’благодатьБожья’ является единственным условием для спасения,Пелагий допускал возможность достижения святостии спасения своими собственными силами, без помощиБожьей. Другой пример, Катары в XII – XIII векахприветствовали друг друга с пожеланием ’благодати’:’Когда верующий – или верующая – встречали ДоброгоМужчину или Добрую Женщину, они приветствовалиих тройной просьбой о благословении, трижды скло-няясь перед ними в глубоком поклоне: ’Добрый Хри-стианин (Добрая Христианка), просим благословенияБожьего и вашего’. На третий раз верующий добавлял:’И молитесь за меня Богу, чтобы Он сделал из меняДоброго Христианина (Добрую Христианку) и привелк счастливому концу’. Добрые Мужчины и ДобрыеЖенщины отвечали им и благословляли’ [42].

Интерпретация молитвы умершим в иудаизме несильно отличается от христианства. Считается, чтопосле смерти душа проходит очищение в Гейиноме (’ге-енна’). Поскольку верхние миры не являются мирамидействия, души не могут исправить последствия своихдействий, из-за чего они ощущает беспомощность и

10Благодать (анг. grace, лат. gratia) – это божественная силаили божественное действие, через которую Бог являет себя кпадшему человеку, а человек с ее помощью преодолевает всебе греховное начало, достигая спасения и состояния обожения.Почитание ангелов и святых неразрывно связано с понятиемблагодати, потому что почитается именно благодать Божия,которая в них обитает и действует (Википедия).


страдают. Молитвы близких могут помочь, исправивкакие-то неправильные поступки, совершенные ими вэтом мире.

Сходная позиция и в исламе. Как только человекпокидает этот мир, у него больше не остается возмож-ности совершать деяния, за которые он получит ’воз-награждение’. Однако каждый человек после смертиимеет возможность получить ’вознаграждение’, напри-мер, если он израсходовал имущество на благое дело,плодами которого люди будут пользоваться и послеего смерти. Оставленные человеком полезные знания иребенок, который будет молиться за него, также даютвозможность получить ’вознаграждение’ после смерти.’Когда человек умирает, все его деяния прекращаются,за исключением трех деяний, награда за которые непрекращается даже после смерти: непрерывная мило-стыня (садака джария), знания, от которых люди по-лучают пользу, и праведные дети, которые молятся зародителей’ (Муслим, Абу Давуд, Тирмизи). ’Благодать(баракат) – это наличие божественного благословения вкакой-то определенной вещи или в каком-то деле. Еслиблагодать снизойдет в малое, то сделает его многочис-ленным, а если снизойдет в многочисленное, то сделаетего полезным. Одним же из самых главных признаковналичия благодати в чем-либо является то, что этавещь используется для повиновения Аллаху (Велик Они Славен)’.

В Индии культ предков занимает очень важное ме-сто. В Индуизме обряды поминовения души предковнесут им ’блаженство’, спасая от нежелательных пере-воплощений и обеспечивая умершим достойную жизньпосле смерти. Это один из древнейших, важных и наи-более разработанных культов в индуизме и включает всебя целый ряд верований и ритуалов. Он совершаетсяпотомками по мужской линии, поминают прежде всеготри поколения предков – отец, дед и прадед жертво-вателя. В течение первого года поминки проводятсякаждый месяц, и ежемесячно приносится поминальнаяжертва. Предкам подносится пища, причем благопри-ятным действием считается раздача поднесенной пищи.’Благодать’ или ’милость’ называется ’крипа’ – онане имеет причин, ничем не обусловлена и не можетбыть достигнута личными усилиями, в то же время онаявляется причиной освобождения и просветления: ’Од-ной только милостью Бога мудрым дается стремлениепостигнуть недвойственного Брахмана; благодаря это-му они освобождаются от великого страха’ (’АвадхутаГита’, г.1.1).

В буддизме ’благо’ также может быть передано умер-шему человеку. Для облегчения визуализации образаумершего можно использовать фотографию и его лю-бимую вещь. Следует думать о нем с радостью и любо-вью. Во всех древних обрядах поминовения умершихпринято по очереди вспоминать о благих деяниях икачествах умершего и веселиться в его честь, представ-ляя, что ушедший человек веселится вместе с вами.Эти созерцания и поминовения следует проводить нетолько после смерти, но и ежегодно в день кончины.

Рис. 9. ’Гравюра Фламмариона’, Camille Flammarion,L’Atmosphere: Meteorologie Populaire (Paris, 1888), раскра-шенная в 1998 г. Хуго Хайкенвельдером. Пилигрим с по-сохом в руке, добрался до края Земли и сквозь занавеснебесного свода рассматривает устройство Вселенной. Под-пись гласит: ’Миссионер средневековья рассказывает, чтонашел точку, где небо касается Земли’. Гравюра частоиспользуется в контексте естественной магии и алхимиио поисках ’скрытых механизмов мироздания’. Символичнафигура самого искателя, который нашел только небольшующель, через которую можно взглянуть ’за занавес’ и наколенях всматривается в необъясный мир, лежащий передним.

Не имеет значение, что к этому моменту сознание умер-шего уже обретет новую сферу бытия: если эта сферанеблагая – то ваше созерцание, молитва и благодеянияпозволят ему освободиться от страданий, а если сферавоплощения вашего близкого является благой – то выувеличите его блага в новом воплощении. Во благоумершего необходимо сделать что-либо благое, связан-ное с Тремя Драгоценностями: например, совершитьпаломничество к буддийским святыням, перевести илиразмножить сутры, изготовить статую Будды, постро-ить ступу или храм, сделать определенное подношениемонашеской общине еды, одежды, воскурений для ал-таря, украшений для алтаря или храма и т. п. Эти дея-ния создадут благую карму для близкого вам человека,что, в свою очередь, послужит нейтрализации плодовнеблагой кармы.

Признание благодати – дара религиозного спасе-ния божеством или каким-либо спасенным существомадепту как вознаграждение за его веру, преданность,ритуальную практику и пр. – свойственно большин-ству религий. Характерными представителями такихрелигий являются индуизм и христианство. Буддизм неотвергает благодать, но Будда выступает лишь откры-вателем и учителем буддийского Пути спасения – пути,где только самостоятельная практика способна приве-сти человека к освобождению. Например, в амидаизмеможно усмотреть элементы концепции ’благодати’, но


и здесь спасение адепта достигается хотя и с помо-щью Будды Амиды (санскр. Амитабха – неизмеримыйсвет’), но все же посредством собственной религиознойпрактики адепта’ [43].

В практиках вне основных религий, широко известнытак называемые ритуалы ’кормления умерших’. Ониуже описывались в работе [39] в различных культу-рах. Жертвоприношения давалось ’теням умерших’[44, p.150], регулярные контакты с умершими явля-ются частью различных культур (от славян до пле-мен папуасов) [45], арктическим народам [46, p.148].Кормление умерших воспринимается как совместнаятрапеза: ’Каждый поминающий пробовал пищу, приэтом откладывая и отливая небольшую часть выпито-го и съеденного на могилу. Особенно это количествовозрастало, если были известны любимые кушанье илинапиток покойного’ [47].

’

статья получена: 03.10.2018 статья принята к ...52 Журнал...

Documents