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希伯
希伯 第1-2章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
我 翻到希伯 第一章 ，你 注意到 有作者的名字， 在圣 威人士中曾引起
一些 ， 多 家各有不同的意 。然而 有作者 注明，我 无法知道作者是 但
我 人 作者 是保 。作者有 保 的 格，但 只是我 人的意 ，其 并 有
什么价值，只有真正神 的，才值得去信任采 。所以我只想 你 知道 是我的猜
，你 可以不必接受。
你 凡事察 ；持守那善美的。(帖撒 尼迦前 5:21)
是作者已不重要， 在的，圣 才是真正的作者。
圣 都是神所默示的，(提摩太后 3:16)
是一本如 名所示， 希伯 信徒的 信。 希伯 人中的“信徒。”又奇怪和又
有趣的是，在耶路撒冷的教 中， 持守 太人的律法。事 上他 企 外邦人灌
太人的法律。例如在安提阿中教 里， 些人，宣 不守摩西律法，不受割 者，就无
法得救。以此分裂教 。耶路撒冷里是 太教和基督教的混合，在文化 俗里，他 保
持 太人身份，譬如不与外邦人同坐席，禁止吃某些肉，上圣殿崇拜。耶路撒冷的教
是 保持圣殿 拜 俗。有些人欣然接受耶 基督后又重滔覆 供奉祭物作神殿崇
拜。所以 本 的作者 希伯 人重申基督教的教 ，指出 离耶 基督而再次回到 太
人的宗教系 以求拯救的危 ，并且警告那些已 到天上事物的美好，又重返在地上借
祭司供奉祭物的人。圣 宣告 些人 罪的祭就再也 有了。基督只一次 上，成
人的祭。
本 就已承 神的存在，就如整本圣 ，本 就已承 神的存在并不可否 ，也无
神去求 。神无 明祂的存在，就如你不 你自己的存在，因 那是荒 无聊
的。然而，有 候，人 落到 种奇怪的境地。假如你 有出生 ，那你要向美 政府
明你的身份 是很困 的事。你必 多法律上的麻 而 明你的身份。但 于神，
圣 不 明祂的存在。事 上，神把祂的 我 就足以 明祂的存在了。假如祂不
存在的 ，祂如何能跟人 呢？ 假定：神的存在和神 口 ，是 假定的事
。
神既在古 借 先知，多次多方的 列祖。(希伯 1：1）
本 一 始就承 神在不同的 以不同的方法 人 。 的就是神在不同的
地方，以不同的方法 喻 人的信息。在 世 里，我 神藉天使 人 。在 世
里 有先知，神藉天使 人 。天使 字的字意就是使者，是神使用 些使者
人。
稍后如出埃及 所 的，神 始借 受膏者 人 。譬如摩西，摩西上山取得神的
，然后下山告 人。 他 看到西乃山冒 火焰，密云和角 ，非常害怕而不敢接
近 山。
摩西下山， 耶和 的命令，典章，都述 与百姓听。 百姓 ：“耶和 所
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吩咐的，我 都必遵行。”(出埃及 24:3)
所以神借 像摩西和 的人， 喻人 神的 。
然后神又借 祭司 以色列的子民， 多 ，他 想要知道神的旨意，他 就 去求
祭司。祭司 借 “ 陵，和土明” 主的旨意。在 中， 的 展，神借
先知 人 。不同的 期，用各种不同的方法。有 神以非常有趣的方法 比喻，在以
西 中，神借 先知以非常奇特的方法 人 。比如：假如他 不遵守神的
，神就吩咐以西 一 一段 后，又翻 另一 一段 。要以西 承
以色列民族的罪孽。
神在不同的 以不同的方法 我 ，而在末世也借 祂儿子 我 。神 人的最后
示是借 那基督 的。 句 我 想要知道有 神所有的一切，我 可以借 那
示神的基督而得以完全明 ，耶 人 了神的最后与最 的信息，那 示 助
我 神。假如人要了解神，可以在耶 里或借 耶 而得以了解一切。
就在 末世，借 祂儿子 我 ，(希伯 1:2)
借 祂的儿子 我 的 示，胜 其它一切的 示，借 祂儿子的 示胜 借 天使的
示。
希伯 始的 章指明圣子超越于天使。
在第三章他要指明圣子基督超越 摩西。摩西身 一 人，他能 人去“ ，”但是
他不能 他 入“ 地，”他只能指向那地， 人 到那 地，但他自己不能
他 入那地。
神借 耶 的 示超越 ， 能 他 入那地，但不能 他 入安息。(希
伯 第四章）。在第五章的 始指明耶 胜 祭司。在第十章我 可以看到基督祭司
位与利未祭司 位的比 而且指出借 耶 ，我 有一 更好的 ，更好的方法，更好的
罪祭。
神既在古 借 先知，多次多方的 列祖。在 末世，借 祂儿子 我 ，
中我 可以找到7 以下 于耶 基督的事
神立祂承受万有(2)神借 祂 造 世界(3)祂是神 耀的 (4)基督是神本体的真像
(5)用祂全能的命令托住万有(6)祂洗 人的罪(7)祂坐在高天至大者的右 光 (希
伯 1:1-3)
神的 ，那 耀的 ， 未曾到 。神借 先知 示了一些有 的 度的一些 ，
神打 了小窗 先知走 “ 光遂道”里，他 看到神 耀的 度。在那 世界里，
人可以和平相 ，交易上不受 咒，每人可以很自由的索取他所需的。每人的需求都得到
足，人与人之 有 “ ”与“和 。”在 世上 有疾病与物 的 害，跛 的也
了喜 而跳 ， 巴的也 唱歌 美神，盲人也 看到神的 光。 些先知已 看到
那天父立定祂的圣子 治 世界的 耀的年代与 度。祂 成 “万王之王，万主之
主。”
祂的政 与平安必加增无 。祂必在大 的 座上，治理祂的 ，以公平公 使
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定 固， 今直到永 。万 之耶和 的 心，必成就 事。(以 9:7)
因此，他 已 知神 的 耀的 度。基督承受万有，而我 在基督里，因 基
督我 被收 ，成 天父的儿女，因而与基督同作后嗣。神立基督承受万有。
也曾借 祂 造 世界。(希伯 1:2b)
耶 基督是神 造世界的代理者。
太初有道，道与神同在，道就是神。 道太初与神同在。万物是借 祂造的。凡被
造的， 有一 不是借 祂造的。( 翰福音1:1-3)
歌 西 告 我 万物都是靠耶 造的，一切的万物借 祂造的，又是 祂造的，万有也
靠祂而立，在此我 知道祂是造物主。
接下 到，
祂是神 耀所 的光 ，(希伯 1:3)
在圣 一些版本中，你 “光 ” 字。“光 ”意味 什么？在希腊
文里， 字是二 字 合而成的。第一 字“无比”和第二 字“光亮的，”祂是神无
比的光 ，在神的周 有卓越的 ，神的 光是如此的明亮，以致人不能感知。
圣 告 我 ，我 人无法接近或接受神 出的光。在天上我 不再需要 自太 或月
亮的光，因 “神的羔羊”就是光。 由耶 的神的 光， 照亮整 天 。到那
候，我 可以看到万物灼亮， 光与神同在，如 所 ，神的“Shekinah” 照亮
幕里的至圣所。人 建造 幕， 的是 祭司能由外面的院子 入 幕里的圣所。第一房
是15X30呎，在 放 桌子右 有12 面 ，每 代表一 宗族。 入至圣所的
幔子前 香 。左 的 台上面 7 金 ，代表照亮整 圣所的圣 ；但 祭司
走入幔子 的至圣所 ，里面 有蜡 。 里面有 柜和基路伯， 有神的 光照亮 。
耶 就是神的 光。
“祂是神本体的真像。”耶 ：“人看 了我，就是看 了父。”( 翰福音
14:9)
祂是神的形像，今天我 也可以 他跟他的老爸是一 模子做的。祂是神本体的真像。因
此相信耶 相 于接受神，相反地，不相信耶 就等于拒 神。祂是神本体的真像。你不
能 神而恨祂的子。你不能接受神而拒 祂的儿子。祂 是在同一 包裹里的，你要
也要那 。你不 子也就不 父了。( 翰福音:1-5)
常用祂 能的命令托住万有，(希伯 1:3)
在 我而言，值得留意的是，起初神 造万物；祂用命令 造万物那是他以“宣告”
“命令”使万物存在。
神 ：“要有光，就有了光。”( 世 1:3）
因 祂用 的 ，万物就由此存在了。
神 ：“ 水之 要有空气， 水分 上下。”( 世 1:6)
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神 ：“天下的水要聚在一 ，使旱地露出 。”( 世 1:9)
神用 的 使万物存在，祂用祂 能的命令 造万物，也以祂 能的命令而拖住万有。
在原子 构中一 有趣的 像叫 聚集。 是一些 子聚集在一 原子的核心里，
Cohan“ 的理 ”相 背的，Cohan的定律宣 多 子在一起 生排斥
力。假如你有一 匙 了 子，而把它放在南极，另有一 匙 了 子而放
在北极，它需要三万吨的 力才能 持 极 端 子的平衡。在 极 端的 子彼
此排斥的 力是如此巨大，需要以三万吨的力量 持 些 子在 极的位置。你可以
聚合 子在一起，但你必 用 力把他 托住，因 是自然律，同 相斥，异 相
吸，在原子的核心里面 些 子聚集在一起是 反 的理 的。
我 知道如何扰 一 原子核里的平衡，而 致 些 子依 它 自然的本能彼此排斥
良性能量，由此我 就有了原子 ，和原子的裂 。我 所作的，只是在一 原子核里扰
它 的平衡而 些 子能量 放出 。我 知道 美 在 Hiroshima和 Nagasaki日本
的 下 棵原子 ，就是利用 原理，在原子 里要聚合原子核 的能量与 放的
能量是相等的。
神 造 宇宙，而 宇宙同 也具有自我破坏的功能， 化 的 及“大爆炸，”而大
爆炸的 生 靠神的松 。因祂用全能的命令托住万有。祂 水之 要有空气，旱地
要露出 。事就 成了。神只要 一句 ，大爆炸就 生的。那托住原子核里
子的力量一旦被 放， 生一种非常可怕的撞 ， 些 子 彼此排斥至太空
。你 惊奇神的 的 威是如何的大，竟然能借 祂 的 威而令宇宙存在。借 祂
的 能 宇宙 也同 ，我 所服侍的神是令人敬畏的。耶 基督就是神本体
的真像，借 祂大有力的 持所有的事物。
祂洗 了人的罪，(希伯 1：3）
有趣的是，我 到神借 天使 人 ，就是在新 ，神 借 天使 人 。一 天
使告 利 ，她 怀孕生子， 孩子就是 的 。甚至在耶 在世的 候，天
使 人 。天使曾 瑟 要他不必怕，只管娶他的 利 做妻子。天使也在 中
向 瑟 叫他 小孩逃往埃及，因希律在 找小孩要除 祂。耶 被撒 惑之后，以
天使 伺侯祂。在客而 尼花 里有位天使 加添祂的力量，但是 祂要上十字架 ，
有天使服事祂，那是祂必 自完成的工作。
于 罪日 天， 里有如下 ：在 一天，大祭司是唯一能 上 罪祭的人。在
平常日子的 祭里，可以有不同的祭司，向神 上祭 。但在 罪日 天，必 只有大祭
司一 人 自 百姓的罪行 罪祭。在 天，他必 作所有的 祭工作，屠 二十七只
物 祭。然后他自己 自把祭物的血 入幔子 至圣所， 他自己和本家以及百姓行 罪
之 。 是非常重要的，因 耶 必 自一 人 我 罪。 有天使能安慰或救援
祂，祂 自 了我 的罪与 患，并且替我 的罪而死，祂 我 罪，祂洗 了人的
罪，
祂洗 了人的罪，就坐在高天至大者的右 。(希伯 1：3）
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我 看到耶 坐在神的右 。在希伯 二章， 提到祂坐在那里，直等到叫万物都服在
祂的 下。在第一章我 知道借 基督，神 示我 圣子耶 超越 天使。
耶和 人 耶 基督是天使 米迦勒，在此我 可以看到耶 是 超越一切的，
在所有的天使之上。祂不是先 天使，然后被提升 神的身分，祂本有神的形像，不以自
己与神同等 的。自始以 圣子与圣父是共存的。( 照腓立比 2:5-8)
太初有道，道与神同在，道就是神。( 翰福音1：1）
摩 教信徒 耶 是一 基路伯，路西弗的一位兄弟。路西弗是受膏的基路伯。 神想
要救 世界的 候，祂招 二位兄弟要他 的救 ，神 了耶 的 划，路西弗
此非常不 ，所以路西弗定意要破坏耶 的 。与兄弟耶 抗。我 了解耶 超越
于路西弗， 不是好天使坏天使，好兄弟与坏兄弟相 的一回事，把路西弗提高至与神和
耶 等的地位是非常可怕的。 多 候我 以 神和撒但是等 的，完全不是 回事，
他 根本完全不在同一等 。神是自我存在的，永 的 造者，然而撒但是神的一 造
物，而且一 也不可能 在与神同等的地位。撒但可以与天使 米迦勒 等，他 可以
抗，他 曾 摩西的 体 吵，米迦勒并 拿扶手与路西弗 斗。
只 ：“主 你 ！”(猷太 1：9）
天使把神的信息 但以理 ，撒但捕 了天使而且捉住了他 俘 ，米迦勒 解救了
他，天使告 但以理。
“天使 助我， 魔君手里解救了我。 在我 你 信息。”( 照但以理
10:12-14）
以前米迦勒和撒但有 突，在 示 中他 要再一次 入 突，米迦勒和他 的天使
与“ ”和他的天使 抗。
耶 不是撒但的 立者，米迦勒才是，耶 是神本体的真像，祂是神的 耀所 的光 。
祂就是我 可以看 的神。
祂所承受的名，既比天使的名更尊 ，就 超 天使。所有的天使，神 那一
：“你是我的儿子，我今日生你。”又指 那一 ：(希伯 1:4-5)
在 篇2:7，神宣布
你是我的儿子，我今日生你。( 篇2:7)
神 未 路西弗或米迦勒 如此的 ，只 耶 。
神 世人，甚至 他的 生子 他 。( 翰福音3：16)
"你是我的儿子，我今日生你。”又指 那一 ：“我要作祂的父，祂要作我的
子。”(希伯 1:5b)
是撒母耳下第七章的 言， 大 想要 神建一座殿宇，拿 告 大 ，神 因他的手
染有 的血 ，他不能 神建殿。
你跟大 ，我 你建立家室，必 起你的后裔，接 你的王位，直到永 ，我要
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作祂的父，祂要作我的子。( 照撒母耳 下7:12-14)
有 后裔，神向大 宣布他 大 后代 起，而且 治 世界。听了神的 后，大
无 可 。
大 跪在神前， ：“我能 什么呢？我只不 是 跟在羊背后的牧羊人，而你竟要我
治你的人民。 在你 到 的 。哦神，我能 什么呢？”大 可能是在人 史上最
能言善道的一 人，然而面 神的良善与恩典之 ，竟然无 可 ，无言以 。
每 神 我 示祂的良善与慈 ，到了一 程度，以至我 无言以 ， 是如此的
耀。就如Savernola所 的：“ 敬拜到 的 候，是无法用言 比 的。”神啊你
真是太好了，我 能 什么？作者再一次引用一些 文，他引用了 多 的 文。
再者，神使 子到世上 的 候，〔或作神再使 子到世上 的 候〕就 ：
“神的使者都要拜祂。”(希伯 1:6)
你不 在你的 中看到 ，只能在 的“七十士” 本中找到。 本是由
70 希伯 者，把希伯 文翻成希腊文翻 的。
以色列人被俘 到巴比 70年之久， 有人能使用希伯 。回耶路撒冷后， 些人
民需要有他 能 了解的 文，“七十士” 本因此 生，叫作 “七十士”或希腊
本。
翻 自申命 32:43：
“而且 神的所有天使都拜祂。” 于天使，神怎么 呢？
到使者，又 ：“神以 使者，以火焰 仆役。” 到子 ：“神阿，你
的 座是永永 的，你的 是正直的。”(希伯 1:7-8)
有趣的是：神在 ( 篇45:6，7） 耶 神。 翰在福音中 祂 神；保 祂
神；多 祂 神，
我的主！我的神！
在 里神 耶 神。耶和 人不能 祂 神，那是何等羞愧的，我 知道耶和 祂
自己都 耶 神。
到子 ：“神阿，你的 座是永永 的，你的 是正直的。你喜 公 ，
恨 罪 。所以神，就是你的神，用喜 油膏你，胜 膏你的同伴。”又 ：“主
阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要 ，你 要 存，天地
都要像衣服 了。你要 天地卷起 ，像一件外衣，天地就都改 了。惟有你
永不改 ，你的年 有 。”(希伯 1:8-12)
里 到圣子有永恒不朽的本 。我 知道 宇宙最 得 ，而且已 在逐
化。根据研究，太 每秒 消耗1,200,000吨的能量。假如 与足 的 ，太 能量 消
耗殆 。天地都要像衣服 了，然而你 要 存。耶 ：
“天地要 去，我的 不能 去。”( 太福音24:35)
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有形的宇宙 要 去，所有的 些事物 被溶解。 到 有形的宇宙，既明白 事
，我 成 什么 的人呢？既然有形的物 要消失溶解，那么我 必 追求 的
事， 是很重要的，我 也 富在 的事物上而不是在 世界有形的物 。神啊，
你是昔在，今在，以后永在的全能者。你是不 的，也是不 失 的。
所有的天使，神 那一 ：“你坐在我的右 ，等我使你仇 作你的
凳。”(希伯 1:13)
祂 不 任何天使 只有 圣子 。( 篇110:1)。 到天使：
天使 不都是服役的 ，奉差遣 那 要承受救恩的人效力么。(希伯 1:14)
首先，天使是服役的 ， 首要的服事 向是神。在以 第六章中， 他看到神坐
在高高的 座上，他看 了撒拉弗，在敬拜神 ：
“圣哉，圣哉，圣哉，万 之耶和 。”(以 6:3)
在 示 第四章， 翰看到天上的景 ，他看到基路伯回 神的 座 道：
“圣哉，圣哉，圣哉，万 之耶和 。”( 示 4:8)
天使 首要的事奉在天上敬拜 全能神，但是神也派遣他 我 些神的儿女 的需
要，作特 服 与服事。
以 看到神的 座和撒拉弗，听到那些撒拉弗 ：
“圣哉，圣哉，圣哉，万 之耶和 。”(以 6:5)
他 在宣告神的神圣，以 意 到他是 何等的罪人，在 里他被 到与圣洁的神面前
的 候，他意 到自己是一 非常邪 的人。
哉，我 亡了。因 我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼 大
君王万 之耶和 。(以 6:5)
神就派遣其中的一 撒拉弗拿 圣 上取 的 炭治了以 的唇，使他洁 ，你听到
在那些服事的 在敬拜神，叫喊 ：
“圣哉，圣哉，圣哉”以 叫喊 自己是不洁 的人， 神就派遣天使 服事人。因
此天使存在，首要的任 是服事神，而后被派遣 那承受救恩的人效力。
篇91:11-12 ：
因他要 你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保 你。他 要用手托 你，免得
你的 碰在石 上。( 篇91:11-12)
因此 些天使 上是服事的 ，但是神 不 天使或任何特殊的天使 ：“ 神的天使
崇拜他，”也不 任何的天使 ：“坐在我的右手前直到我使你的 人成 你的 凳。”
因 他 是仆人。耶 在那里不是一 仆人，而是那里的 治者。天使与耶 有一 巨大
的 ，天使他 是崇拜和服事神的，而耶 在那里是被崇拜和服事的。
第2章
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所以我 越 重所听 的道理，恐怕我 流失去。(希伯 2：1）
上我 常常在 真理上迷失，跌倒，而 离真理。神 他 ，借 祂的子已 我
完全的 示了，我 更注意听那神借 祂的圣子， 我所 的，比神借 天使或先知
或其它所 的，更 慎，更 心地去听，我 注意 重所听的道理，恐怕我 流失
去。在 些希伯 的“信徒”身上就出 种情形。他 本 神的救恩，因信耶 而得
救，他 在 念真理上慢慢的 流失去，又回到那以前的律法，在神面前 求公 。
他 得救的地位很危 的，你 重地 住所听的真理而不是 流失去。
那借 天使所 的 ，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了 受的 。我 若忽
略 么大的救恩，怎能逃罪呢？ 救恩起先是主 自 的，后 是听 的人 我
了。(希伯 2:2-3)
那么 我 更 心注意那我 所听到的，就是耶 教 我 有 神 人的拯救 ，也就
是本乎恩因 信而得救的教 。耶 ：
“神 世人，甚至 祂的 生子 他 ，叫一切信祂的，不至 亡，反得永生。
因 神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，〔或作 判世人下同〕乃是要叫世人
因祂得救。”( 翰福音3：16-17）
“光 到世 ，世人因自己的行 是 的，不 光倒 黑暗，定他 的罪就是在
此。”( 翰福音3：19）
翰在3章的 尾 ：
“信子的人有永生。不子的人得不 永生，〔原文作不得 永生〕神的震怒常在祂
身上。”( 翰福音3：36）
假如天使所 的 是 定不移的。凡是耶 我 所 的 ，我 更 留心仔 地听。
句 ，假如天使所 的 是真的不 的，那么，耶 基督所 的 就更 相信了。
如果忽略了 大拯救，你如何得救呢？我 如何去逃 ？你如何得拯救呢？你不能回到
律法上去。在律法之下，每 罪人接受了一 “公 的” 或 酬。在法律之下，你
得到你 得的 ， 就是所 的律法。耶 教 我 ，借 相信耶 ，我 能得到神的
恕，我 因 神的恩典而得救。那么我 就 更 慎 重地听，不要 耶 的真理
波而去，再回去 求律法下的善工和行 明自己的公 。
首先，耶 宣告了拯救的 耀的信息，那些听到了祂的信息的 徒 ， 我 了
那耶 所 的。
神又按自己的旨意。用神 奇事。和百般的异能。并圣 的恩 。同他 作 。
(希伯 2:4)
首先 我 信心的事因信得救的道理的是耶 ， 后被听到耶 道的 徒 了，然
后祂自己又用神 与奇事同他 作 神 。 些听到耶 信息的使徒 ，也借 圣 的
恩 神 而作 。神已 明 徒 都是 于神的，由他 的奇事，神 与圣 的恩 ，
些都是真 的。注意圣 的恩 乃 依照祂的旨意，保 在哥林多前 第十二章 到圣
的恩 ， ：“圣 祂的旨意， 每人有不同的恩 。”
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一些人 你 有所有的恩 ，只要你在任何需要的 合里使用，你就可以得到 恩 ，我
不同意一些教 ， 是 的。你必 遵照神的旨意恩 才能作工。我不能控制我生命里
的圣 的恩 。我不能 ：“我 在要操 我的恩 。”恩 是圣 的工，神的圣 也在
我 生命里管 ，控制 些恩 。
我 所 的世界，神原 有交 天使管 。(希伯 2：5）
天使不能管 要 的世界，在那 ，他 仍然要服事。
但有人在 上某 明 ：“人算甚么，你竟 念他？世人算甚么，你竟眷
他？”(希伯 2：6）
大 是一 喜 外的人，如果你喜 大自然或 外，那你 喜 大 ，他喜 大自然，
是一 大的 人，并且喜好 。
他在星星之下渡 多夜晚， 有 ，在城市 光 致天空的暗淡，以至令人无法清楚
地 天上的星星。大 躺 看 太上空那被行星 河所照亮的天空。
他可以看到浩瀚的宇宙，他想：“与 宇宙相比 ，我是多么的渺小。”因此大 在
篇第八章 道。
我 看你指 所造的天，并你所 的月亮星宿，便 ：“人算甚么，你竟 念
他？世人算甚么，你竟眷 他？”(希伯 2:6)
神啊！我算什么？你竟如此眷 我，你曾否有 似的 呢？躺在山上或溪水 或在沙
漠里， 你看到 河无 的星星，便 沉思在你 上的宇宙。我有 种 ，所以我
很能体 出 首 的意 。我曾默想 天空神的指 所造的 宇宙！那些神所 的星
星。我想，哇！我算什么？ 地球像灰 的一 小斑 ， 太 ，在 河里的一
小角落里， 它的 ，而太 又只是在 河里 以百万星星其中一 。在 里我只
是 灰 的一 小斑 。我只是 世界里的一 极 渺小的斑 。你曾 在沙漠野
？在寂 的夜晚里，你躺在你的 易窄床上，沙漠附近所有的怪音， 始作 。你可能
听到一种小狼或戈戈向的 音，似乎千里之外都毫无人 。你想，我算什么？神竟 念
我。
“人算甚么，你竟 念他？世人算甚么，你竟眷 他？”(希伯 2:6)
我算什么？神竟眷 我？我算什么呢？竟有如此的特 。
我怎么可以敬拜他？与他 ？甚至感受祂的同在？神啊，我算什么，你竟 念我？你竟
眷 我？ 到世人，希伯 ：
“你叫他比天使微小一 ，〔或作你叫他 比天使小〕 他 耀尊 冠冕，并
你手所造的都派他管理。”(希伯 2:7)
神造人比天使稍微小一 。
天使是服事的 ，他 能有身体的形 ，但不像我 被我 的身体限制，他 不受身体的
限制。我 的身体是原子 合而成的，假如你走向 壁，你可以体 出原子排斥的能力，
假如你要 子排斥的能量，那么你就得撞 了。理 上你可以穿 一道 ，因
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比一 固体的 体 有更多的空 ，人体也一 ，比起真正的固体 有 多的空 。假如
你能把你的身体收 成一 完全的固体， 有任何的空隙存在，那么你的体 只是一 在
微 下才可看到的灰 的一 小斑 而已，你是由很多膨 了的原子 成的。
你知道， 子是非常小的物 ，250 的 子排成一排只有一寸 ，假如你要 算，你以
每分 250下的速度日夜不停的 算，你得花 19,000,000年的 。 子是很 的
量，比 子更小。
在一 原子里， 子 原子 的距离，如果假 原子核的大小是一 球大，那么 子
原子核 的距离是3000公里以外。由此可看出，在原子核与 原子核 的 子
的空隙有多大。就以它比起真正固体的 西， 有 多多的空 存在。而我 有一
，就是 相斥，而使我 无法穿 一道 。
然而，假如你是由另一种分子 构 合成 ，你就有可能穿 壁而不 坏 道 。所以
耶 复活的身体明 是由不同的分子 构 成的。 徒全部在房 里， 是 的，耶
突然地出 在房 里。( 照 翰福音20:19）
根据科 家的理 ，很可能在同 同地 有 不同的世界存在，他 很可能彼此擦身而
而不自 ，因 他 有不同的身体 构，所以 在 里可能 有另一 世界存在。也
就在 里，有一架超 射机，机上 乘客 向其它的大 去，我 一 也不知道。
真是一 有趣的 念，我喜 念。因 我 理 是正确的；有 并排共存
的世界，我 无法感知他 的存在，但他 是真 存在的， 就是 的世界。而 些
体在我 四周穿 穿去， 我 助和力量，并且服 我 ，然而我 一 也不知 ，他
能察 出我 的存在。
天堂离我 并不 ，我 天堂近在身 ，只不 分子的 构不同而已。你想象神的
座，好象我 在沙漠里， 眺天 ，哇！我的 告离神有多 ？要花多少光年才能到
。如果神居住在宇宙的那一 ，我能 以光速的速度 送 告的 ，我的 告要花了
120 年的 ，才能到 神那里。等到我得了神的答案 ，已 太 了。
保 在使徒行 17:28， 到神的 候 道：
我 生活， 作，存留，都在乎他。(使徒行 17:28)
神就在我 的周 ，因 我 有看 祂，所以我 也无法意 到祂的存在。然而祂在
里，而且我 居住在祂里面，我 被祂包 ，祂是在另一 不同的分子 构中，与我 并
肩而存， 是非常科 的理 。
神造人比天使微小一 ， 祂 耀尊 冠冕，并 他手所造的都派 人 管理。 世
，神 ：
我使你管理海里的 ，空中的 ，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
( 世 1:26)
神派人管理他手所造的万物。
“叫万物都服在他的 下。”既叫万物都服他，就 有剩下一 不服他的。只是如
今我 不 万物都服他。惟 那成 比天使小一 的耶 ，〔或作惟 耶
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比天使小〕因 受死的苦，(希伯 2:8-9)
要救 人 ，祂必 成 一 人。他必 成 同 家族才能 回人 拱手送 撒但控制的
世界。我 看到比天使小一 的耶 ， 人人 了死味。
耶 作 神，是不 死的。祂必 成 一 人， 限制祂自己，我 看到祂
就得了尊 耀 冠冕，叫祂因 神的恩， 人人 了死味。(希伯 2：9b）
就是救 的全 。
因 罪的工价乃是死，( 6：23)
耶和 使我 人的罪孽都 在祂身上，祂 人人 了死味， 里 到的是 的死。
世界上所了解的死与 魂的死定 不同。 世界的 看一 人的死是他的意 离
了肉体。 你走到人生 的 段里，他 查你的 波。 那 器出 平 ，就
表示 的 停止了。他 察24小 ，假如一直都是包持一直 ，他 就 人已
死了。 他 要拿掉 插 ，必 确定 波是一 平 。假如 有任何生存 像，譬
如 部又 始搜所氧气，那么他 立刻 入氧气， 意 与肉身分 ， 世界
的立 看，你是死的。 圣 的立 看， 你的意 离 神的 侯， 生 死， 是
性的。一 无法感知神的人，在 里是死了的。
耶 人人 了死味，在十字架上他喊 ：
“我的神，我的神， 甚么离 我。”( 太福音27:46)
在 刻里， 我 的罪孽都 在祂身上，祂 我 的罪孽受苦，神离 了祂，祂 我
了死味。
惟 那成 比天使小一 的耶 ，〔或作惟 耶 比天使小〕因 受死的
苦，就得了尊 耀 冠冕，叫祂因 神的恩， 人人 了死味。(希伯 2：
9）
因 祂替我 了死味，我就不 自 死味，耶 ，
凡活 信我的人，必永 不死。( 翰福音11:26)
在圣 的 念里，我永不死，我永不与神分 。耶 已承 了我的罪，也替我 了死味，
就是 魂的死。我只是 搬走而已。
我的 离 我 的 蓬，搬 新的神的殿里，不用人手所造，而是那在天上
永存的 蓬。那 是一 充 喜 与祝福的一天，我不 死，因 我永 不 与神分 。
哦！新 可能 我死了，那是因 他 不能完全明白。那 是又一 不完整的 。
我希望有些 者有足 的 解， 我的 离 蓬 ，他 ，恰克史密思已
搬出他那破破 的老 蓬，也已搬 一 神 他建的新的殿。
不是人手所造，在天上永存的房屋。(哥林多后 5:1)
耶 已 人人 了死味，你就不必自 那死味了。祂已被神 ，你就不必再被神
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了。
那 致你与神隔离的罪以及罪的工价，他都自己 了。那 与神的先知以 在以
第59章中 ：
耶和 的膀臂，并非 短不能拯救。耳朵，并非 沉不能听 。但你 的罪孽使你
与神隔 ，你 的罪 使祂掩面不听你 。(以 59:1-2)
是罪所 的 果，然而耶 已 我 了死味。
原 那 万物所 ， 万物所本的，要 多的儿子 耀里去，使救祂 的元
，因受苦 得以完全，本是合宜的。(希伯 2：10）
注意耶 的地位，万有 祂造的。歌 西 第一章：
“一概都是借 祂造的，又是 祂造的。祂在万有之先。万有也靠祂而立。”(歌
西 1:16)
有 耶 ， 里再一次作同 的 述与宣告。
万有都是靠祂造的，也都 祂造的。
祂是造物者，而不是被造物。
在 示 ， 神坐在 座上，接受24位 老及基路伯的敬拜 ，他 ：
“我 的主，我 的神，你是配得 耀尊 柄的。因 你 造了万物，并且万物
是因你的旨意被 造而有的。”( 示 4:11)
我是祂所 造的，更 一步地 ，我是 祂而造的。除非我 始 祂而活，否 我 的
人生 永不 意，只要你 你自己而活，你就 你的人生既空 而且 有意 。然而
你一旦 始 祂而活，你的人生 得非常充 与富足。
所以借 基督的受苦，而完全成就了神的工，在以 第53章他 言 耶和 定意 耶
。救我 的元 ，因受苦 得以完全。除非他 也有相同的 ，否 他无法体 遭
受苦 的滋味。
假如一 人 失去所 的人，他怎能了解失去所 的人的痛苦与 扎，而去安慰 人
呢？他 必 有 如此的心路 程，才能体 出你的心境，而真正的 助你，安慰你。有
了 似的 ，他 就能感受到你的情感。他 能体 出你的心痛，以及那无法控制的悲
哀。你 心的疼痛把你的喉 都 卡住了。耶 因 自己 的苦 ，他成了救我 的
元 。那 ，我 在有需要，遇到困 的 候，耶 能 体 我 的感受。
因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。(希伯 2：11)
句 ，我 与耶 是一体的， 也是‘交通’ 字的意思，与我 的主之 的交
通。
所以祂 他 弟兄，也不以 。(希伯 2:11)
我 真的 耶 我 所作的一切， 我 受苦，替我 了死味， 在祂又 我
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祂的弟兄和我 合而 一。
：“我要 你的名 与我的弟兄，在 中我要 你。”又 ：“我要倚
他。”又 ：“看哪，我与神所 我的儿女。”(希伯 2：12-13)
耶 借 祂的死， 我 到神的面前，使我 成 神 的一份子，耶 了路。我 的罪
孽都 在祂的身上，耶 自己洗 了我 的罪。
在又 我 祂的弟兄， 神的后嗣，可以与他分享神 的 耀， 怪大 ：
我拿甚么 答耶和 向我所 的一切厚恩？( 篇116:12)
我沉思耶 我 所作一切的一切，我真不知如何感 与 答祂的恩德。祂自愿成 我
的代罪羔羊，背 所有的罪孽，承 了我 得的一切 ，我真的不知道何以 。祂
又 我与祂同 神永恒 度的后嗣。 种 耀的特 ，我要如何 答神，如何表示我 祂
的感激呢？有 我 得我好象一 乞丐， 如洗，无以回 ，祂 了我成就了一切，而
我 一 如洗， 有什么可以回 祂。但我知道祂所要的，只是我的心和我的生命。 祂
而言，比把我 奉 箱更有意 的，是你的 。你 出 与他分享， 掉 ，空出
与祂同在， 就是祂所要求的了。
祂要我 与他共享，共事， ，但是我 常常忽略了 些事情。
儿女既同有血肉之体，祂也照 自成了血肉之体。(希伯 2:14)
祂道成肉身，祂 我 的罪而流血，祂反倒 己成 人的形像，体 了你我感受得到的
倦与痛楚。
祂知道 累是什么 的感受，踩 指 ，手指被斧 砍 ，耶 体 了人体的局限性。
些祂都 。
特要借 死， 坏那掌死 的就是魔鬼。(希伯 2:14）
因此，耶 借 祂的死亡，破坏那掌死 的魔鬼，魔鬼引 与夏娃， 人 死
罪。我借 耶 已成 了，撒但不再因我的罪而控制我，撒但不能自控告我的罪，我也不
必死了。耶 已洗 了我的不 ，使我在神之前成 公 ，借 耶 的死，撒但就 底失
了，再 有 柄因我的罪而 我治死。
并要 放那些一生因怕死而 奴仆的人。(希伯 2:15)
里指的是罪的奴隶。
祂并不救拔天使，乃是救拔 伯拉罕的后裔。(希伯 2:16）
祂 成一 人。
所以祂凡事 与祂的弟兄相同， 要在神的事上，成 慈悲忠信的大祭司， 百姓
的罪 上挽回祭。祂自己既然被 探而受苦，就能搭救被 探的人。(希伯
2:17-18)
耶 基督了解我 ， 很重要。祂了解我 因 祂道成肉身，体 到肉身的有限与无
奈，祂凡事与我 相同， 的是祂能成 慈悲的大祭司。祂 我极其慈悲，祂知道人生道
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路的坎坷与崎 ，祂知道 了是怎么一回事，祂也知道 的 ，祂也知道政府
制 的无理，祂了解我 所 的 与困境。因 祂了解我 ，所以 我 很慈悲，
仁慈。祂自己既受 苦，就能在我 被 探 助我 ，祂懂得 种苦 ，因 祂已
了。圣 神知道我 的本体，知道我 不 是灰 而已，愿神 助我 了解我 自己。
很多 候，我 自以 自己是圣人，我 我 能一跳就能 越 好几 大 。以 自
己快比 ，自以 了不起。
我就是那超 圣徒，圣 上就 种心 警告我 ：
所以自己以 站得 的， 要 慎，免得跌倒。(哥林多前 10:12)
只有靠祂扶 ，我才能站立，而不至于跌倒。
我 看你指 所造的天，并你所 的月亮星宿。( 篇8:3)
在如果你明天早晨大 四 起床出去看西南 的天，你 看到 星座，假如你看
星座的左 ，你 看到一 很大的星叫作“ 星。”
星星的直 是465,000,000英哩，假如把太 在“ 星”的中心，地球 太
，地球有200,000英哩的空 可以去 。
根据估 “ 星”是以每秒19英哩的速度 行 ，是什么力量促使 “ 星”在
道上 行？ 直 465,000,000大的 体，到底是什么力量推他，能叫它跑 么快？
大 ：
我 看你指 所造的天，并你所 的月亮星宿，( 篇8:3)
我看到神用手指 “ 星，”圣 ，神的手在托 我 。如果神能 一指
星座的 ，祂 然能用祂的手臂扶 我，我不必 心自己 跌倒。那用手托 我的，是永
生的神，是 造天地的主。祂 我如子， 了要把我 罪 中救 出 ，以便我能在祂的
度里成后嗣，祂差遣了祂的 子。神 我 的 超 我 所能明白了解的范 。祂
的 借 基督耶 向我 延伸 ，我所需要的一切都完全藏在祂里面，祂是丰富有余
的，祂可以保守我，叫我在神面前无瑕无疵， 喜喜站在神 耀之前。祂 我所要求的
代价是什么呢？他 要我与祂在一起共享与交通。祂 我是如此的多，而所要的是如此
的少。阿
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希伯 第3-4章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
同蒙天召的圣洁弟兄阿，(希伯 3:1)
“因此”圣洁的兄弟啊！“因此” 字立刻把我 回到前面的第二章，直接引 到耶
是超越天使的 明。
同蒙天召的圣洁弟兄阿，你 思想我 所 使者， 大祭司的耶 。
(希伯 3：1)
在 里作者要我 定睛于耶 ， 也是希伯 的主要目的。
保 他 是同蒙天召的圣洁兄弟 ，他 耶 我 的使徒和祭司。
本 第一章提到，希伯 是 希伯 人的。那些澈底的 希伯 宗教里的 太教中
大的人。他 于大祭司； 于神殿的 ； 于所有的王位的 志及祭司
的 拜。在 罪日 天，他 也 大祭司 人 罪。 在，作者要 明的是，我 有
一 大祭司。而且接下 ，作者 明，我 位大祭司是高超于，优越于，那些按 利
未人等次而任 的祭司。
在第三章中作者指出， 管祭司的圣位是 摩西而立的，耶 要比摩西优越。 句 ，
神靠 摩西而建立神的房屋“ 的房屋。”神告 摩西 幕的尺寸大小 格，使 幕得
以建立。作者宣告：
同蒙天召的圣洁弟兄阿，你 思想我 所 使者， 大祭司的耶 基督。祂
那 立他的 忠，如同摩西在神的全家 忠一 。祂比摩西算是更配多得 耀，
好象建造房屋的比房屋更尊 。(希伯 3:2-3)
有趣的是，房子是用 神的子民聚 的地方，新 中教 是神的建筑物，我 是有君尊
的祭司。“我 是信仰的一家人” 句 的意思是神的房屋就是教 。神的子民，是神居
住的地方。在 中以色列是神的房屋，而神殿是主的房屋。 所 建殿，他 它 主
的房屋，他 ：
“神果真与世人同住在地上么？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的。何 我
所建的 殿呢？”( 代志下6：18）
我而言， 耀的是神渴望居住在祂的子民中 。祂可以居住在任何祂想要住的地方，因
祂充 了 宇宙。但是主的愿望是居住在祂的子民 中。 祂 到我 中 ，我 可
以能 出祂的同在就好了。 我 高歌 美 拜神的 候，神在那 刻里与我 同在，
是一 美好的事 。
建造房屋的比房屋更尊 ，而主是建造房屋的，所以祂比房子更尊 ，配得更多的尊 与
耀。
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因 房屋都必有人建造，(希伯 3：4）
就是那因果 系的 念，不能 有原因而有 果的。 你看到一 房子，你喜 那建筑
和 格，你 ：“到底是 建造 房子呢？ 的 呢？”假如我 ：“ 有人建造，
那本 就在那儿的，地震后就出 在那里啦！”你 我 了！在每 果前必有一 原
因，不能 有建筑者，而有房子的存在，不可能 种事情 生，除非你是一 化 者，
每 房子必有一建筑者， 是因果效 ，建筑万物的就是神，建造房屋者比房屋更尊 。
因 房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西 仆人，在神的全家 然
忠， 要 明 必 的事。(希伯 3：4-5）
摩西如此信 ，他 了我 神的律法。他是 仆人，他宣告了神的 令， 判法令， 拜
法令， 些全部都是那耶 基督的影子，保 在歌 西 ：
些全都是那 要 的影子，真的 体是基督。(歌 西 2:17)
假如你回到律法， 些祭物与法令，与罪的奉 全都指向耶 。摩西著作中的一切 言都
在耶 里面 了。
但基督 儿子，治理神的家。(希伯 3:6)
(摩西是仆人，摩西是房子里的一 仆人，信 的，“但基督 儿子，治理神的
家。”）
“基督 儿子，治理神的家” (耶 基督的家，神的家，就是教 ，神在其中居住)“我
若 可夸的盼望和 量， 持到底，便是祂的家了。”(希伯 3：6）
里作者 戒我 ，要有忍耐的工夫。 里指出一种危 ，就是那些 太教出 的一些
太人，又慢慢地溜回去那 的 俗，他 又 始崇尚 的 。作者警告他 必 把
握住在基督里的盼望，而且 持 种信心，喜 ，一直到底。
圣 有 ：“你 今日若听祂的 ，就不可硬 心，像在 野惹祂 怒， 探祂
的 候一 。在那里，你 的祖宗 我探我，并且 看我的作 ，有四十年之久。
所以我 那世代的人 ：‘他 心里常常迷糊，竟不 得我的作 。’我就在怒
中起誓 ：‘他 不可 入我的安息。’”(希伯 3:7-11)
在第3和4章里作者引用 篇95章，指出耶 的优越 超越摩西之上，摩西是仆人，
人神的 和律法，但不能 他 入安息，摩西无法 他 入那“ 之地”，他
到米利巴 野，(米利巴就是 的意思)他 摩西哭喊：“你 我 出 要我 死在
里， 里 有水，倒不如 我 留在埃及 比 好，”摩西听 种的抱怨已 40年之久
了，他已 忍无可忍了，他 神 ：“我受 了！我也受不了了，40年 他 一直抱怨，
些人不是我生的。也不是我的子民，我已 透了，无法 他 了。
”神 ：“摩西，他 只是口渴！需要水，你出去 石 ，水就 石里涌出
，”但摩西仍非常生气：“你 些 君子，就只 抱怨， 道要我拿 杖打 石后，
使水流去 你 ？”他用杖 打 石，水流出 ，他 也都喝了水，然而神 ，“到
里 ，我告 你 打岩石 ？我 ：‘吩咐 石流出水 ，’你在人之前是代表我，他
借 你可以了解我，而摩西你 他 解，你表 出很生气且 燥，但我并 有生气和
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燥，因 你 致他 解我的本性，所以你不能 入那地。” 然摩西 求了主，主
仍不 允，摩西引 他 入迦南地，他不能 他 入安息。 是很重要的，因 在
以色列的 史上摩西代表律法，而你可以 察到律法，事 上是无法 你 入主的安息
地。借 你的 服或遵守律法，根本无法使你 入主的安息地。
在他 早期的流浪中， 他 到 加低斯巴尼 ，他 激怒了神， 何珥山到加低斯。
巴尼 本 只是11天的路程，他 花了40年。 他 到了加低斯。巴尼 。他 打
人去 探迦南地，其中有10人回 向以色列人 信， 他 心里的害怕， 于 生
不信。他 ：“我 不能 入 地”因 他 不信的心激怒了神。神 ：“因 他 不
相信我，所以 些人必在 野中游 ，直等到他 一代都死光了后，他 的下一代才可
入且 有 地。”
所以他 始 能 入神的安息，摩西不能 他 入神的安息， 里作者引用 篇第95
篇， 到神的善良和慈悲，又 而描述他 的失 以致于流浪 野而不能 入安息。
“不可硬 心，像惹他 怒的日子一 。那 你 的祖宗 我探我，并且 看我的
作 四十年之久。”神 ：“他 竟不 得我的作 ，所以我在怒中起誓， 他
不可 入我的安息。”弟兄 ，你 要 慎，免得你 中 ，或有人存 不信的
心，把永生神离 了。(希伯 3:8-12）
神 些人 埃及拯救出 ， 埃及的奴隶生活解放了他 ， 里的 不是 罪中得拯
救，而是要 入神 他 的完全的安息。有 多人有与神之 的和平；因 他 已
罪的 中被解救出 了。由黑暗中被解放了出 ， 入了光明的 度。但他 有那种
神的平安。他 有 入“安息”，他 入那完全的，富有的， 了丰盛圣 的生
活。那种神 要 我 的 的平安。
有些基督徒的生活， 是停留在“ 野中的 段。”他 是在 野中流浪，并 有真正享
受那神要 他 的喜 和平安。好象面 一 不止息的 。神要你 完 的 性生
活，清楚知道在你的人生中，神的圣 已 胜了一切的事 。他 流浪40年就是一 明
的例子， 我 不信 ，就不能得到神所 的。我 必 留心，不要离 永生的神。
要趁 有今日，天天彼此相 ，免得你 中 ，有人被罪迷惑，心里就 硬
了。我 若 起初确 的信心， 持到底，就在基督里有分了。(希伯 3:13-
14)
里再一次提倡要持守信心。
上 ：“你 今日若听祂的 ，就不可硬 心，像惹祂 怒的日子一 。”那
听 祂 惹祂 怒的是 呢？ 不是跟 摩西 埃及出 的 人么？神四十年之
久，又 呢？ 不是那些犯罪尸首倒在 野的人 ？又向 起誓，不容他
入他的安息呢。 不是向那些不信 的人 ？ 看 ，他 不能 入安息，是因
不信的 故了。(希伯 3:15-19)
我 必 注意到，他 的失 在于他 有信心，意 到 是非常重要的。他 不相信
神能 他 入那迦南地。 一味定睛于他 自己的 力与 人的力量。他 哭叫 ：
“我 法了， 不可能 去。” 多次我 由于不信，我 无法享受那神要我
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的丰盛完美，喜 的人生。我 的失 在于定睛于我 的 力，能力，以及 人的
。常常不定睛于主而定睛于 人。害怕与不信占 了我 的心。我 知道 助我
的是 超 那 我 的。
那在你 里面的，比那在世界上的更大。( 翰一 4:4)
第4章
我 的大祭司耶 比摩西更 大，而摩西只是一 房子的仆人。
耶 是 房子里的儿子，祂也是房子的建造者。摩西无法也不能 人 入神的安息，而耶
能 我 入安息。
我 既蒙留下有 入祂安息的 ，就 畏 ，免得我 中 ，(我 原文作你 )
或有人似乎是赶不上了。(希伯 4:1)
你 察你的心是否有安息？你是否 入了神的安息？你是否有那在基督里深深的平安？
有否 基督充 你的心思意念和你的生命？
你有焦 ， ？你是否 不安？你的心境如何？我 必 慎。因 神已 我
安息。
我 留意，要 入那安息。即使神 你安息，但你很可能无法 到神要 你的，
在基督里的安息。
“凡 苦 重 的人，可以到我 里 ，我就使你 得安息。我心里柔和 卑，你
我的 ， 我的 式， 你 心里就必得享安息。因 我的 是容易的，
我的 子是 省的。”( 太福音11:28-30)
你的 魂有安息 ？你能在耶 里安息 ？ 才是重 。因 多基督徒他 不知所 的
“在主 安息。” 多人 在那道德的 范下 苦工作，去 神的喜 。其它的人因 不
信， 有把他 的生命，全部委托与神，他 不信神是信 的，必成就我 交付他的，
如此他 便不知神的安息。
因 有福音 我 ，像 他 一 。只是所听 的道与他 无益，因 他
有信心与所听 的道 和。(希伯 4:2)
神 我安息，而我自己就必 相信祂。我靠 信而 入安息。假如我不 入安息，我
便 感到 扰与不安。你相信神要你体 那种安息？你相信不信神控制你的人生？你
信不信神 你 ？假如你无 件相信，那你就可以 入祂的安息！假如神控制一切，那我
什么 要 ？神 照 一切的。假若 察一些人的作 ，我 可能以 神已 位了，
以 神不能控制一切了。假如你愿意降服且遵 神，祂控制一切。你 相信并信 ，神
就 照 你的。
但我 已 相信的人，得以 入那安息，(希伯 4:3a)
而 就是 入安息的 ，只有靠 信，才能有安息。 多人 靠 信得安息是很 做到
的。假如神能告 我祂 要作的事， 我就比 容易安息。假如神 我解 祂 何准
些糟糕的事情 生在我身上，而且事后 有什么好 。 我就容易安息了。假如我能
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看到能知道一切，我就比 容易安息。要靠 信心安息确 是很困 的， 然如此，然
而，唯有靠 信心才能 入安息，那是唯一的方法。你不能靠 你的善工而安息。除非你
信心把一切委身于主，你就永 无法 入那安息。我无法 知，无法控制我的一生，我
只有 一生交托 神，信靠祂去成全 乎我的事，完全地委身于神，并且接受祂完全的控
制。而且 我的心志停留在神身上的 候，祂必保守我十分平安。如此 看，
但我 已 相信的人，得以 入那安息，正如神所 ：“我在怒中起誓 ，他
不可 入我的安息。”其 造物之工， 世以 已 成全了。(希伯 4:3)
在 到作工，神 世以 ，已 成全了。我 必 相信的是神已完成的工。
“我 行甚么，纔算作神的工呢？”( 翰福音6:28)
耶 回答 ：
“信神所差 的， 就是作神的工。”( 翰福音6:28-29)
耶 已 我 完成了祂的善工，你不能因多作一件事而得拯救。你也不能因多作一件事，
促使神接受你。祂在基督耶 已完成了的善工的基 上接受你。你也不能因多作一件事，
而成 公 。保 在 加拉太人的 信上 ：
无知的加拉太人哪，耶 基督 十字架，已 活 在你 眼前， 又迷惑了你
呢。你 既靠圣 入 ，如今 靠肉身成全么。你 是 的无知 ？(加拉太
3:1-3)
神用祂的大能把以色列人 出埃及，以色列人 始与神有 系， 些人以 他 必
依靠自己的能力占 地。
因 的想法， 他 看到巨人与困 ，就 ：“我 有 法了。”所以他 能
入安息。有 多基督徒 罪里被神奇地拯救了出 。
神要把充 丰盛的 命 他 ，(希伯 就是 圣 而行，完全 服神的生活)他
：“我做不到的，那是超 我的能力之外的，不可能那么好的。”
“靠圣 入 之后，”他 以 神 ：“ 里 始，你就看 吧。”他 甚至引用
圣 ，
恐 兢，作成你 得救的工夫。(腓立比 2:12)
但 是不完整的 ，腓立比 2:12－13告 我 ：
就 恐 兢，作成你 得救的工夫。因 你 立志行事，都是神在你 心里
行， 要成就他的美意。(腓立比 2:12-13 )
引用 文 ，不要只引用一半的 文，因 那 你就无法得到全部的真理。 你念完整
文 ，你 有很大的 ，而恍然大悟。 整 文表明成事的是神，而不是依靠
我自己的能力。我立志行事，是神在我里面 行。我 有能力做，但神能 我成就。我
自己无法做成的事。那么我就信靠神去行事；我就可以在神里面安息，而且我有 祂而
的那 耀的平安。我 不完美， 差一大截呢，但我 都在不 步。祂能 成就我自
己做不到的事情。既然我靠圣 入 ，就必 保持在圣 里。 圣 ， 圣 我，
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神在我里面 工，在 程 中，我自己 可以在主 安息。 管我 失 ，但我能
安息。神能使我站立。能使我不至沉 。我信靠祂。在祂里面，在祂 我在十字架上所完
成的善工里安息。
到第七日，有一 ：“到第七日神就歇了他一切的工。”又有一 ：“他
不可 入我的安息。”(希伯 4:4-5)
到第七日，神就歇了祂 造的工，因 造物之工已 完成了。神 立安息日。祂 ：
“六日你要作工，第七日要安息，”(出埃及 23:12)
在摩西律法上所 定的安息日，其 表一 信徒在耶 基督里面的安息， 是他
安息日的安息引伸出一种依靠行 的 气， 气一直延 到今天。他 制造了各种
于安息日的 定。你不能在安息日有任何的 。什么 西算是 呢？好，假牙是你
外加 上的，所以在安息日你不能 假牙。我 假睫毛也是 于同 范 里，但拉比不
假睫毛，所以不用管它了。你不能在安息日作 ，但你可以用信用卡。那 你就 有
在安息日使用 票 物。安息日是神要人 在耶 基督里的影子。 体是基督。
所以不拘在 食上，或 期，月朔，安息日，都不可 人 你 。 些原是后事
的影儿。那形体 是基督。(歌 西 2:16-17)
真正的形体是耶 。 今，有些人因 安息日而 人。一些人甚至建 在教 行安息
日 拜。如果你 求靠遵守律法而 以 ，那你也要明白律法也 咒。律法
：
凡以行律法 本的，都是被咒 的。因 上 ：“凡不常照律法 上所 一切
之事去行的，就被咒 。”(加拉太 3:10)
既有必 安息的人，那先前听 福音的，因 不信 ，不得 去。所以 了多年，
就在大 的 上，又限定一日，如以上所引的 ：“你 今日若听祂的 ，就不可
硬 心。”(希伯 4:6-7)
主 “今天” ，祂用“今天” 字有五次之多。以色列人在 野里失 至今已
了一段很 的 。但他 是 有 入安息。神 提到他 能 入安息的那一天。
在 篇95篇，大 与 人 ，今日不可硬 心，像他 在 野 硬 心一 ，要 入
神 你 的安息。
若是 已叫他 享了安息，后 神就不再提 的日子了。(希伯 4:8)
了他 入迦南地，但 能 他 安息。值得留意的是就算那些 入“ 之
地”的人，依然 能 入神最 要 他 的安息。 安息是指耶 基督所完成的工，也
就是神因 基督 我 的公 。“我的指望建立在那耶 的 血与公 上。我不敢相信
其它甜言蜜 ，只有完全依靠耶 的名。”我在主里安息。祂 我完成了救 的工。祂
了我罪的代价。祂是那借 我的信而使我成 的主。 是完完全全成了的工。我不能，
也不必做任何事加以 助， 工是祂 此一次 我完成的。我必 相信。如果我不信，我
可以 依靠我自己的努力 斗， 兢兢的 求神所要求的公 ，那就 地相信耶
我成就了一切的工，因而可以 入那安息。
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看 ，必另有一安息日的安息， 神的子民存留。(希伯 4：9）
有一 安息，是神 祂的子民的。
因 那 入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一 。(希伯 4:10)
一旦 造的工完成了，神就歇了祂的工。祂在第七天就休息了。同 的，一旦耶 基督完
成了 人的拯救工作，就救 而言，工作已完成了，神就歇了祂的工。耶 ：
“我的食物就是遵行差我 者的旨意，作成他的工。”( 翰福音4:34)
在十字架上救 工作完成了，祂喊道：
“成了。”( 翰福音19:30)
救 人的工作完成了。 于耶 我 成就的救 ，神 不再加注任何工作。借 耶 基
督，神 我 了拯救的路， 在就看你是否相信，接受神所 你 的安息。
所以我 必竭力 入那安息，(希伯 4:11)
安息是我 必 入的。因 每走一步，撒但都 向你挑 。你本身是做不到的，你不
能 洁公 圣洁的生活。我 只要信靠神，衪能 在我 里面成就一切。祂能 我 作
我 自己所不能作的事。我必 相信祂能 成就他所 的。借 耶 基督在我 心里与生
活里所作的工，我 可以成 神心目中的人。撒但在那些靠肉体努力的人背后激 ，煽
他 。他知道我 肉体的努力是一定 失 的。接 我 就 志 唐，失去在主 的平
安与安息。我 必竭力 入主的安息， 是何等的重要。
免得有人 那不信 的 子跌倒了。(希伯 4:11)
在 中，他 依 自己的能力，想要赶走巨人，但是 能成功，另外因 不信，他 也
无法 入安息。
神的道是活 的，是有功效的，比一切 刃的 更快，甚至魂与 ，骨 与骨髓，
都能刺入剖 ， 心中的思念和主意，都能辨明。(希伯 4:12)
神的道。另一 常被引用的 文：
因 那字句是叫人死，精意是叫人活。(精意或作圣 ）(歌林多后 3:6)
人 地引用 文，用 攻 神的道的教 ，他 ：“字句是叫人死的。”根据
上下文， 里 的是律法，而不是 文。假若你 活在律法之下，律法 一次又一次
你 至死。
有些敬拜是 粹集中在通 和感情上的感 ，是感情上的，并非 的敬拜。它不真的碰
触我 的 。如此的 拜 式如上香， 蜡 ，穿衣袍，吟 ，都可以 我 有些作用。
你坐在那儿， 些 拜 式有所感 ，事后感到敬拜 神了。如果只有 式而不教 神
的道，你有的也只是魂的 而已。只有神的道才能喂 人的 。激 的 并不能使
成 。 的成 靠神的 。五旬 教 的 式，以及人 行的以 足情感目的的聚
，人 宣告聚 的祝福，但是 道者 道的机 都 有。他 ：“圣 降 下
，我 都是那么的蒙福。”
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希伯
道者 有机 道，人 那表明聚 到了 性的 。那可以剖 魂与 的神的
在那里？我 本身是无法剖 魂与 的。因 人的魂与 是如此的 不清，就好象网
上的十字 在一起，我 很 分 是否真正感 我的 呢？或感 我的情 ？事 上
分界 是如此的 微，只有神的道才能真正很明 的，分 是 魂的或 的。
我要么相信耶 所完成的工，要么依 我的 力自己去完成救 的工。假如我相信我自己
的工，我 不能安息，因 我不能确定我自己的 机。
我 作的一些事情，外表可能非常惊人好看，但是 查我 心 ，可能就站不住了。
我做好事，很可能是因 我知道每 人都在看 我。在我作善工后面的 机，常常是
的。耶 ：
“你 要小心，不可 善事行在人的面前，故意叫他 看 。若是 ，就不能得
你 天父的 了。”( 太福音6：1）
我通常就是 ，做善事的背后，我希望 人 我看成是正 的人。耶 要小心，不要
种事 生在你身上。我 知道有一天，我 站在耶 的 判台前，就我 活在 副
身体的 期所作的一切，是好是 ，我 所作的 有一天被 判，是好是 都 明。
我 站在主之前的 候，在那 他 判我 作工的 机。因 原因，我 作的工很
多都 被 出去。我 的工 受到火的 判。如果有剩余的，我 由此得到 酬。
作 一 神的子民，我的确作工。但 多人常 用 而 了他 自己。好象保 指出
的，无人能借 他的行 而 ，所以相信耶 里所完成的工，并且 中得到安息是必
的。
有人 ：“既然行事作工不算 ， 何要作呢？”我作 多事，但作事的 机是出于我
耶 的 。我行事并非 了要 ，要得到神的接受。我作工是我 自 心的 ， 的
是要感 神 我所作的一切。
我并不想因 我 神做 的事 功于自己。 神所 我所付出的一切， 是很自然的 心
的 。我很渴望 神作些事。大 在 篇116:12中 ：
我拿甚么 答耶和 向我所 的一切厚恩呢？( 篇116:12)
想到神 我所做的一切，我能 神 上什么呢？我所做的一切都是因 我 祂。我并不因
有了行 ，而回 要神因此祝福我。我所做的也不是因 神祝福了我。你要小心不要
把神放在一 的位置，例如， 我 美主，祂就 祝福我 的。你瞧，你成了
人，并且期望得到 。如果我怀 想得到神的祝福。 种自私的 机，我的 美算是
什么 型的 美呢？是真的 美 ？不是。真的 美是 自我的 心，知道神 我所作的
一切的前提下而自 的 。神是起 者，神是那么 世人，以致付出一切，而 在我回
祂。神祝福了我，我 祂的祝福。我无法 神任何 西，以促使祂 我。神永
都是起 者。
我的行 要被 判，而且神的 能 辨明人心中的思念和主意。既然我作事的 机 要
受到 判，我 有什么投机的可能呢？耶 ：
“凡 呼我：‘主阿，主阿’的人，不能都 天 。惟 遵行我天父旨意的人，纔
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能 去。 那日必有 多人 我 ：‘主阿，主阿，我 不是奉你的名 道，奉你
的名赶鬼，奉你的名行 多异能 ？’我就明明的告 他 ：‘我 不 你
，你 些作 的人，离 我去 ！’”( 太福音7:21-23)
哦是的，他 作 些好事， 的是 耀他 自己。他 利用神的名作交易。使自己的腰包
鼓起 了。 那天他 到神面前 ，而且 辨 他 治了病人和赶走了魔鬼及很多
神奇的事。他 作是 了 耀他 自己。 的是 他 自己 富。
并且被造的， 有一 在他面前不 然的。原 万物，在那与我 有 系的主眼
前，都是赤露敞 的。(希伯 4:13)
你不能 神 任何事。就神而言，你的一生就如一本翻 的 。神知道你一切心思意
念。你是 不了神的。大 神 ：
你 知道我的意念。
万物在主前都是赤露敞 的。神知道我所作的一切，并且我 什么要作 些事情。 是
什么我不想依 我的行 。要依 耶 基督所完成的工。令我很欣慰的是，我的立足 是
在祂已完成的工，而不是我自己的努力或行 。
我 小的 候，我和隔壁的小孩在 中心玩。我 手 筒的 池放在 衫里，假
是女孩子。我母 出 逮住了我 。我 ：“你怎么知道的？”她 她正在 衣服，主告
她了。我的母 是一 很虔 的人，主常 她 有 我的 。祂每一次都向母 密告
我。自 我意 到 事 之后，我很怕再作什么坏事，因我知道主 告 我 ，我就有
麻 了。你是不能 神 任何事的。作任何 都是很愚蠢的。
你 思想我 所 使者， 大祭司的耶 。(希伯 3:1)我 既然有一位
已 升入高天尊 的大祭司，就是神的儿子耶 ，便 持定所承 的道。(希伯
4:14)
我 看 大祭司，并不 入造在地上的那至圣所，而是 我 升入高天上的至圣所。
因此我 必 定的持定所承 的道。
因我 的大祭司，并非不能体恤我 的 弱。祂也曾凡事受 探，与我 一 。
只是祂 有犯罪。(希伯 4:15)
我 有基督 耀的大祭司。祂已升天 我祈求。祂是 富有同情心的大祭司，因祂知道
我的 弱，祂道成肉身像世人一 了各 的 。
所以我 只管坦然无 的， 到施恩的 座前， 要得怜恤，蒙恩惠作 的
助。(希伯 4:16)
我所以能大 地到恩典的 座，是借 耶 基督。你敢大 的 到施恩的 座前，要求神
你的善事 你 ？“主啊！你看 星期我所作的，我今天要得到我的 酬。” 是
不可能的。我只能借 基督耶 才能到 神的面前，我不敢靠我自己 到神面前。借 基
督耶 ，我能 大 的前 ，因 我的大祭司了解我的 弱，像我一 ，祂也凡事受
探。那就是他 什么能 在我受 探的 候 助我。
那么，我大 的 到恩典的 座前，不是要接受我 得的 酬。我到掌柜的那里，不是
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了得到我作工的酬 。我 到施恩的 座前， 要得怜恤蒙恩惠，做 的 助。我接近
神是基于他 我的恩典和怜恤，而不是基于我作的好事。 就是 什么我能坦然无 地
到施恩的 座前，得 的 助。我能找到恩典可 作的 助，因 我以神的儿子身份
受到神的邀 。
我 小就有 念，做好事有好 。我表 得好的 ，就得 。 小以 ，我 就被
灌 种思想。假如你是好孩子，就必有 ，假如不乖，就必受 。圣 老人制造有一本
目 ，而且他每 拜 查 次，假如你 皮就只 得到一捆 枝。
其 要我 有恩典 念是很 的。我 借 神的恩典而不是借 我 做事的功 到神
的面前， 是很重要的。如果我借 我的好行 ，那么大部份的 候我都不 格。假如
我靠 神的恩典，我就 都可以 。假如我靠 我的行 ，那我所得到的就非常的少，
因 我配得的不多；但是如果我 是以祂的恩典 基 ，我需要的一切我都可以要。神是
我 的，祂 大大的祝福我。祂是 切的， 怀大 的，慈悲的神，他知道我的需要而
且也同情我。那么你接近神是以你的善良 基 ？ 是基督耶 完成的善工 基 呢？
我不因 我自己的公 而得安息，而是因 神 我所完成的工安息。
主啊，我 里是你邀 了我 ， 我借 耶 受恩典。我相信你，主啊！ 然我不
得到你的 助， 你 助我。 管我不配得你的祝福， 祝福我。因 你是慈 的神，你
又是那么的 切。主啊！我 求你 在祝福我。我相信神 祝福，祂也 在是祝福我。祝
福的到 是因 我相信祂是 福的神。缺乏祝福并不是表示，你不 虔 ，而是你缺乏
信心。 然 是很 的。 多次我做了 神的事情，我就不求祝福，因 我感 神是
不 助我的。很多 候，我失 了 打 我的信心。我 假藉我作的工 代替或 足祂
已完成的工作。假如神能 助我正确 悟 念，那么我的人生就可以安息，神也就
不 的祝福我。神不 祝福我的 果是，我 不 以 美感 祂。你 充 不 的喜
和 神的 美，神也 你安息。
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希伯 第5-6章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
作者希伯 在第四章提到耶 是我 的大祭司。
我 既然有一位已 升入高天尊 的大祭司，就是神的儿子耶 ，便 持定所承
的道。(希伯 4：14）
那是我 的信仰 明。
因我 的大祭司，并非不能体恤我 的 弱。祂也曾凡事受 探，与我 一 。
只是祂 有犯罪。所以我 只管坦然无 的， 到施恩的 座前， 要得怜恤，蒙
恩惠作 的 助。(希伯 4:15-16)
我 能大 的 到恩典的 座前，因 我 有如此的一 大祭司，但 前的情形不是
的。
看，我 祭司的服事是 方面的。他必 在神的面前代表人民，一 是一
非常圣洁公 的神，另一 是犯了罪的人民。一 罪人是不能接近圣洁公 的神的。 祭
司必 人民在神的面前 上祭物。其次， 他 完 人民 罪的祭物的 候，他走出
，他又在人民面前代表神。他是神与人之 的一 中保， 念在 太人心中至今仍然
根深蒂固。除非靠祭司与祭物，他 不敢接近神；
但 如今的 太人 ，他 的 念以改 了，他 不 要有一位中保，就可以直接，接
近神， 是一 非常 底的改 。 也是 太人 什么不信耶 的原因。 整 念多年
了改 。
保 信 ， 太人的 心 ，一 罪人是完全无法接近神的。人不敢接近神。唯
一接近神的方式是借 祭司与祭物，按 太律法， 才是正确的方法。 有人 耶
基督的信靠， 有一位祭司可以在神的面前代表他 ，下意 里， 生了一 。所以
希伯 的作者即 指出，我 的确有一位超越的，卓越的，优越的代表。那耶 就是
我 的大祭司，借 祂我 可以接近神。我 可以大 地 到施恩的 座前。
在 太人的心目中，他 上反 。他 耶 于 太支派，怎么 是我
的大祭司？我 知道利未支派才是祭司的支派。所以作者在第五章回答了 些 。同
在第七章他也 到相同的主 ，有 耶 祭司 位与利未人祭司 位的比 。 祭司 位
是按照等次的，就如利未人的等次。在 里有提及另一 等次，就是 基洗德的等次。
作者要告 我 ，耶 是照 基洗德的等次的大祭司。在第七章中，他 提到 基洗德
的等次是优越于利未人的等次。
在第五章中，它 ：
凡 人 挑 的大祭司，是奉派替人 理 神的事，(希伯 5：1a）
大祭司在神的面前是代表人。那是他的 任。我不能直接 到神的面前。我必 我的
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祭物 到祭司面前，把我的手按在祭物的 上，在那牛或羊的 上，承 我所有的罪 。
然后 祭司 了 牛或羊， 作祭物 我 神。那 ，祭物的死 遮覆我的罪。
祭司是 人中 挑造的，而奉派 到神之前，
要 上 物，和 罪祭。(或作要 罪 上 物和祭物。)祂能体 那愚蒙的，和
失迷的人，因 祂自己也是被 弱所困。(希伯 5:1-2)
祭司是 人 中挑 出 的，所以他知道人的 弱，而且他也能怜 些罪人，因 他
自己也犯了罪。
值得留意的是，祭司在 人的罪 上任何祭物之前，他必 先 他自己的罪 上祭物。
故此他理 百姓和自己 祭 罪。(希伯 5:3)
他不但要 人 祭物，而且他也要 他自己 祭物。他自己是人，所以也是 罪
人。因 他自己是 罪人，所以也 他自己的罪 祭。
不是 我想 大祭司，我就可以 大祭司的。 是 要蒙神所召的，是一种尊 。很不
幸地， 在 派祭司 染上政治色彩， 成一 政治地位与政治任命。那 在是缺乏
性与体系降 的表 。 人建立起神 的 候，常 出 种 像。整 系 的制度
越 越走下坡，而且越 越丑化，一 政治制度取代了一 性 。今天大多 教
教派的 之一就是他 由一 性的 成了政治系 的 。
大祭司是 人 中挑 的，他 人 上 物和 罪祭。他必 要有怜 之心，大祭司
不缺乏怜 之心，因 他自己也是人，懂得人的 弱。他必 他自己 上祭物，因 他
也是 罪人。祭司是神按立的一 位置， 有人能自取。就算 今的事奉 位，我
不可把它 作一 ，必 蒙神所召。只有神才能任命某人 与事奉。教育的多寡不是
使你成 牧 的先 件。 有人可以任命某人 牧 ， 主教 我按手，并不能任命我
作牧 。 完全是由神指定的。
如此，基督也不是自取 耀作大祭司，(希伯 5:5)
祂不是自取大祭司 位。就是 他 有使自己成 大祭司。
乃是在乎向他 ：“你是我的儿子，我今日生你。”的那一位。就如 上又有一
：“你是照 基洗德的等次永 祭司。”(希伯 5:5-6)
到耶 ，
基督在肉体的 候，既大 哀哭，流 告 求那能救他免死的主，就因他的虔
，蒙了 允。(希伯 5：7）
在 里提到耶 在客而 尼花 里，祂在神之前哭泣， 告的 ， 告神能 救祂。
祂 ：
“我心里甚是 ，几乎要死。我父阿，倘若可行，求你叫 杯离 我。然而不要
照我的意思，只要照你的意思。”( 太福音26:38-39)
祂流下大 滴的血汗，在 耶 想要躲 十字架。耶 基督的十字架冒犯 多人，因
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他的十字架宣告 所有的人要到神的面前， 有一 道路可行。
耶 的 告 ：
“我父阿，倘若可行，求你叫 杯离 我。”( 太福音26:39)
倘若什么可行？倘若可以用其它的方法 代替十字架，以成就人的救 。倘若一 人可以
靠 好行 ，靠努力，靠行善行公 得救。
“就 杯离 我。”( 太福音26:39)
但事 上， 杯并不能离 祂，祂必 喝下 杯， 就表示，人的拯救与救 必 借 耶
基督上十字架， 是唯一救 途 。 十字架，表示 存 一 道路，人可以借 到神
面前。假如 有 的路，耶 就不 上十字架了。祂在父神前不停的 告哭泣， 然父神
可以 祂 离 死亡。父神听 了祂的 告，然而耶 苦 中 了 服。祂 服父
神的旨意而上了十字架。
我 ，非常重要，值得提醒大家。我 常有一 构想，以 父神 怒填胸， 刻准
要 判 我 至死，而耶 在旁 解 ：“不，不， 父神息怒。”事 不是
，其 ，救 划起始于父神。是祂 祂的 生子 我 ， 圣子祈求父神撤去 杯
，父神 持不肯。所以我 可以看出神是 非常慈 的天父，准 作一 至高的 牲，
祂的 生子 我 的罪 。借 耶 的死，天父才能原 和 恕我 。神要和我 相
交的心愿， 胜其它一切。祂要我 能与祂合一。所以天父听了耶 的 告，但他 有
允耶 的 求；然而藉 祈 和苦 ，耶 了 服，服 了神的意志。
祈 不是我 要成就我 在 世上的意志的一 工具。神 都 有要我 以 告 媒
介，而要求得到我 想要的一切。很不幸地， 多人都 是 告的目的。
好象我可以 到神面前，求我想要的一切。我 ：
“只要是奉耶 的名的，你想求什么照 求，你就必如愿以 。”
耶 向 些 的呢？祂是向 人 的 ？不是的！祂是 祂的 徒 的，是 才配
徒呢？
“若有人要跟 我，就 舍己，背起他的十字架， 跟 我。”( 太福音16:24)
你 到 可福音11：24
“凡你 告祈求的，无 是甚么，只要信是得 的，就必得 。”( 可福音
11:24)
以舍己 前提，背起你的十字架 跟 我。你瞧，耶 予 么大的承 的就是 些人。
如果我真的能背起十字架 跟 祂，那么我就不 求我自己的 耀，而只 作那些蒙父
神喜 的事。
我 常常能在 告中， 如何 服神的旨意。 告可以改 我，并不改 神。我不相信
告 改 神。如果你想借 告，使神 就你，有 种 的 ，你就 了！你以
能 得到神的默 ，要是你 告得快， 常微笑，唱哈利路 美神；神就 看到你所作
的一切，那么你就心想事成了。那 想你就 了。我深信我所 告的每件正确的事，在
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告前，神已 准 我了。如果我 的某事 告，神因 太仁慈，太 我的原故
拒 我。即使我哭叫，威 祂也 有用。因祂 我太深，不愿 了我，祂也不 改 ，
祂 ：
“因我耶和 是不改 的，”( 拉基 3:6)
祈 常改 我。有 我想我一定要得到某 西，我 ：“主啊， 你 我。”而我在
祈 ，神的圣 改 我。我便反 ：“主啊，我并不真正需要 ！愿你的旨意
成全。”所以你 服 耶 。
祂 然 儿子， 是因所受的苦 了 。(希伯 5：8）
祂 父神而上了十字架。借 祂所受的苦 ，祂 了 服，服 父神的旨意。祂必
苦 。 十字架的道路就是苦 的道路。
使徒保 信 住在腓立比的人 ：
使我 基督， 得他复活的大能，(腓立比 3:10)
是的保 ，我同意。我想要 祂，也要知道祂的大能。保 ：
并且 得和祂一同受苦，效法祂的死。(腓立比 3:10)
哦不，保 ，我不要受苦。我只要大能，我要 耀。与祂一起受苦：�！ 以至于死，且死在十字架上。(腓立比 2:8)
我不想受十字架的苦；但是，耶 那苦 了 服。在我 的困 受苦 ， 比任何情
下，都更容易 把我生命的主 交托 神， 祂 全 管理。好象一 好 人忍受苦
一 ，我把生命交托 神， 苦 中 服。
彼得 ：
所以那照神旨意受苦的人，要一心 善， 自己 魂交与那信 的造化之主。(彼
得前 4:19)
“神你知道我不喜 受苦。我不喜 感 种情 上和肉体上的痛苦。神你知道我所需要
的，而且知道什么 我是最好的；所以我 服你。” 信心要比指 神依照我的命令作事
得更大，我无法去指 神，那 我 不了什么 西。耶 因所受的苦 了 。
祂既得以完全，就 凡 祂的人，成了永 得救的根源。(希伯 5：9)
希伯 告 我 ，祂是 我 的信心 始成 的耶 ，祂是我 的永 拯救的 始者。
因 祂上了十字架，所以我 才能被拯救；因 祂 了父神；他上了十字架，因 苦
了 。才 我 永恒的救恩。要是耶 有上十字架，祂也不能拯救我 。如今
我 的拯救是完全的。
并蒙神照 基洗德的等次 他 大祭司。 到 基洗德，我 有好些 ，并且
以解明，因 你 听不 去。(希伯 5:10-11)
在 些人站在回 上。他 了耶 基督，然而他 祖先沿 下 ，根深蒂固 太
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教 背景。他 一生中，只是 去圣殿 加圣殿 拜。那种 拜非常感人，很具有
性，深深灌 他 ，如今他 看 更好的耶 基督的知 。他 其中一些人 是
在 中。他 不知道是否就孤注一 与耶 同行 是回到神殿借 大祭司敬拜。
看你 的工夫，本 作 傅， 知 得有人 神圣言小 的 端，另教 你
。并且成了那必 吃奶，不能吃干 的人。(希伯 5:12)
他 接受基督至今，已听 子了。他 必 求 ，然而他 得重新回到道理的
端。到了 期，他 本 能 吃神所 的干 ；然而他 性的 展 留初步
段。我 也要以此自己警惕， 是教 里通病之一。一 人 了耶 基督， 到一
水准，就无限期的停留在那里，裹足不前。假如你 他 交 ，他 仍然在 那 年前
生的事。他 性上 有成 ，他 跟 得救 相差无几。他 只想要被款待，无法
入圣 的更高境界。一旦你能 悟去那更高的境界 ，那初步的原理( 奶)就无法
足他。
凡只能吃奶的，都不熟 仁 的道理。因 他是 孩。(希伯 5：13)
保 哥林多的 信中，提到 肉体的基督徒，他 在基督里 是小孩， 性上 有
。 性的停 不前是教 里的通病。
惟 大成人的，纔能吃干 ，他 的心 ， 得通 ，就能分辨好歹了。(希
伯 5:14)
在神的 中成 加 你的洞察力。使你能 明辨教 的真 。
第六章
所以我 离 基督道理的 端，( 端就是耶 基督的福音)竭力 到完全的地
步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各 洗 ，按手之 ，死人复活，
以及永 判，各等教 。神若 我 ，我 必如此行。(希伯 6:1-3)
我 离 些基本的原理，向前 入成熟的 段。 我 与主同行不 往前。在我的服
事中，我想要成 一 福音 道人。我 的几乎每 信息都是福音性的；因 在我服事
的教派中 福音是 大主 。在 年的挫折之后，我 到，福音 道 是 那些不
信的人。而 那些已信的人 教 他 。神召呼我成 一 教 牧 。而我自己 想成
一 道人。我 持作福音 道 ，我的教 成熟不起 。因 我的 故，他 的
性成 停 不前。他 所知道的只限于救恩的教 。他 知道人必 重生，以及 他 的
罪里悔改并接受洗 ；因 他 反复听到的，就是 些教 。所以他 的 性一直停留在
孩 段，直到后 我 始教 神的 。我 始 那基督的初步原 ，慢慢 入完
整的成熟 段，不再停留在那得救的基本教 上。在基本教 上，借 神的 ，建立起
神完整的知 。
作者 在下一 里 到一些更深 的道理。
到那些已 蒙了光照， 天恩的滋味，又于圣 有分，并 神善道的滋味，
悟 世 能的人，若是离 道理，就不能叫他 新懊悔了。因 他 把神的儿
子重 十字架，明明的羞辱祂。(希伯 6:4-6)
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我知道 ，常常被撒但所利用。他特 喜 使用 。他 夏娃和耶 都提到
。
撒但不提出圣 的上下文，而故意歪曲他的本意，耶 用 卷平衡 卷。 卷一定要与其
它 卷相比 。
文到底教 什么？一 人可能失 或甚至 神。仍然得到 恕。我 得耶 彼
得 ：
“ 叫 遍以先，你要三次不 我。”( 太福音26:34)
彼得 ：
“我就是必 和你同死，也 不能不 你。”( 太福音26:35)
在公 啼叫 次之后，耶 看 彼得。彼得想起他所作的正如耶 他所 言的，他就出
去痛哭。 果他在悔改里得到 恕，成 早期教 的 者和台柱之一。因此 文并不
意味 我一旦 和失 ，我就出局了，神 不再接受我了，我便再也 有救 希望了。
我 知道神是仁慈的， 容，又富有耐心，祂 有按我 的罪 待我 。天离地何等的
高，祂的慈 向敬畏祂的人，也是何等的大。撒但常用 段 文使失 的人泄气。他拿希
伯 句 文 他看， 他 他已 不能得救了。又 他 犯了不可 恕的 ，所以
他 再 有指望了。撒但特 喜 把 文 作木棍 打人的 。
有人 文的 像像是那些已受耶 基督的知 又 疑不前的人。既缺乏 基
督完全的信心，他 回到 太教的 俗，那 他 就无法更新了，因 他 把神的儿
子重 十字架了。我不能完全接受 理 。 文是提到那些受了 而且 了天恩的滋
味，又与圣 有分， 神善道的滋味， 悟 世 能的人；如此 看，我 些人的
底子已 很 了。
我 知道耶 教 所撒的种子落在不同的土壤里的比喻。有些种子落在路旁，有些落在
石上， 有一些落在 棘里，又有落在好土里的。那些落在路旁的，立刻撒但 去了。
好象我 遇到 一些人，他 神的 无 于衷，完全 有反 。那些落在土石 地上
的，他 一听到神的 喜 受，由于土不深石 度暖和， 苗很快。但因 土不深所
以日 一晒他就枯干了。我相信 第六 就是在影射到希伯 的 文。他 神的 与
主的信息先是感到 ，但根基不深。等到日 一晒或暴 雨，他 就枯萎了。
最令我不解的是 些人就不能叫他 有 新懊悔的余地了。坦白 我不明白 意思。
，我无法 你 任何非凡的 示，但我知道耶 曾 ，凡到他那里 的，他 不
他。我知道不管你 去背景如何或是 去你有不光 的 史，假如你要到耶 基督面
前，祂 不 你。所以 你不适用。不 假如你 我不 到耶 基督面前 ，那
么 你 就适用了，如果你硬 心不忏悔，那么你就真的不能 新懊悔了。那么
文就适合你了。所以如果你渴望回到神的身 ，你就不必 此 ， 并不适合
你。
就如一 田地吃 次下的雨水，生 菜蔬合乎耕种的人用，就 神得福。若
棘和蒺藜，必被 ，近于咒 ， 局就是焚 。(希伯 6:7-8)
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里再次提到种子的寓言。生 蔬菜水果的必蒙得福，上好的地土得到神的祝福。若
棘和疾黎的必被 咒， 和焚 。
作者是 ：
的弟兄 ，我 是 ， 深信你 的行 些，(希伯 6:9)
句 ， 些是不适用于你 的。我 相信你 的行 些。作者 些 文并不
是 收信人中的某些人 的。
而且近乎得救。因 神并非不公 ，竟忘 你 所作的工，和你 祂名所 的
心，就是先前伺候圣徒，如今 是伺候。(希伯 6：9-10)
里的意思是神不 把你 忘 的，你是祂的孩子。可能你 失 了，也 你 是
的 孩，但神的 是 你。
我 愿你 各人都 出 的殷勤，使你 有 足的指望，一直到底。(希伯
6:11)
你 必要殷勤到底而有 足的指望，一直到底。 是很 耀的指望。我 我拯救有 足
的指望。 一 也不怀疑，一 也不疑 与不安。我有完全的确信，我的永生在耶 的手
里是安 的。我 毫不疑 我 不能与主同在，到祂的 度里。 前我仰 我自己，
依 我自己的善工的 候。我曾失去 信心。只要我靠 我自己 ，我 有那种 足的指
望。我不打算离 耶 基督，所以我是不 失去救恩的。
并且不懈怠， 要效法那些 信心和忍耐，承受 的人。(希伯 6:12)
我 了一 心愿，要把我自己更 一步的完全委身于主的事 上。神已 保 我
所需的，他都 我 成就。圣 有 多又丰富又珍 的承 。有 多基督徒的家 放
“神的 ”小卡片的小盒子。你可以 挑 一 神的 ，神的 使你更丰富。
有好些神 我 的 ，我 能充充足足地承受，例如他的安息。就因 我 有
受神 我 的 多多承 ，我 仍在不安与焦 里活 。我 在神的面前， 受
祂的 。 你遇到周 的 力，或是明天 是很困 的一天，一切是如此的令人失望；
那么最好提醒你自己，神 我 所有的 。安息在祂的 里，要求信心与忍耐。
因 到神面前 的人，必 信有神，(希伯 11:6)
你必 要有信心，相信只要神答 的祂都能做到。
其次，我必 有耐心，因 神不一定 立即回答我的 告。有 我的 告要 一段 才
能得到 允，神以此 我的心。信心也因 忍耐受到 。 我 效法那些 信心和
忍耐承受 的人。相信神的 ，后耐心的等待神持守他的 言。同 牢牢把握 神的
承 ，而不 它溜走。神的 值得我 相信和依 。
初神 伯拉罕的 候，因 有比自己更大可以指 起誓的，就指 自己起
誓 ：“ 福，我必 大福 你。 子 ，我必叫你的子 多起 。”(希伯
6:13-14)
神 了 伯拉罕作了一 ，然后又起了 誓 。
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， 伯拉罕既恒久忍耐，就得了所 的。(希伯 6:15)
他等了多少年呢？超 35年呢？我 常常毫无耐心的 ：“神啊！我的 所剩无几
了。”我 要神立刻行 。我 要立即得到 果。我 神有限的 工 。比如一
拜的 。在完全 有人 的可能性的情 下，神 了撒拉一 男孩，正如神
的。
我 常常 到“不可能” 。我 常面 不可能的 境。由于我 人的极限，我
是遇到“不可能”的情 ；然而一旦神介入我 的 ，我 就得消除“不可能”
字眼。 神而言， 有 成的事。 有如何事能 神任何的 力， 毫不能使神 之
急。困 成分的多寡往往取 于作工的人能力的大小。假如我 我 建造耶 基
督的教 ，哦！那是何等的困 ，甚至是人 不可能的。耶 ：
“我要把我的教 建造在 石上。”( 太福音16:18)
不必 ，祂是有能力的。如果是神在作工的 ，你就必 把困 字扔掉。我无 如
何不能相信我 人的能力。我必 信靠主，那 我就可以扔掉“不可能”和“困 ” 些
字眼。
神能照 行在我 心里的大力，充充足足的成就一切超 我 所求所想的。
人都是指 比自己大的起誓，并且以起誓 据，了 各 的 。(希伯
6:16)
人常指 比自己大的起誓。起誓的目的乃是要 所 的，而了 各种的 。在耶 的
代，起誓是很大的事；用誓 作 束。耶 ，不用起誓。你 的 是
就 是，不是就 不是。作一 守 言的人。
照 ，神愿意 那承受 的人，格外 明祂的旨意是不更改的，就起誓 。
(希伯 6:17)
神不 下承 ，再 中退 的。祂是永不改 的。神要确确 地向你 明，祂的本性
是永不改 的。
藉 件不更改的事，神 不能 ，好叫我 逃往避 所，持定 在我 前
指望的人，可以大得勉 。(希伯 6:18)
有 是不 更改的，第一：神的 永不更改，神的 永 建立且安 在天上。
“天地要 去，我的 不能 去。”( 太福音24:35)
第二：起 的誓是不能更改的。起誓是 的 的 据。神已 明他 你成就的事，而
且起了誓，确定祂所 的。因 有比自己更大可以指 起誓的，神就指 自己起誓。我
知道神 不 的；因此我 可以大得勉 持定 在我 前 的指望。我 有何等
大的安慰啊。我 知道只要神 的，就必 成 事 。我 的避 所是在神的 中。
麻 的 候，就 赶 逃避到神的 中。
我 有 指望如同 魂的 ，又 固又牢靠，(希伯 6:19)
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教 的 美 ：“ 然巨浪 涌，但我 有一 保守我 的 魂，又 又牢，停泊在
那不能移 的岩石上， 定在我救主深深的怜 中。”
喔！我 魂的 。使我不 因暴 雨而 晃。也不 被暴 雨 坏，因 我的 在神的承
中停泊。
且通入幔 。(希伯 6:19)
我可以大 地 到施恩 座前，耶 已 我 了路。我的大祭司 我登高入天。因此，我
可以借 祂大 的 到天父之前。
作先 的耶 ，既照 基洗德的等次，成了永 的大祭司，(希伯 6:20)
先 已 入天上的幔子里， 在坐在天父的右 你和我代 。在耶 基督里的信徒
，是有何等光 的保 啊！你 如此祟高的救恩，是否有好好的 在你自己的身上
呢？
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希伯 第7-8章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
在 世 14章提到，在 伯拉罕与 得分 之后，在 得居住的地方有四王 盟，俘 了
得并摧 了一些城市。 伯拉罕听到 消息之后，率 他的精兵，与 四王作 ，
了 人，并 掠的 物 了回 。
伯拉罕 胜了 人， ， 基洗德出 迎接他，他的名字指的是公 之王，他
也以撒冷王 名，意思是和平之王。 于 基洗德的起源， 人听 ，也 有人知
道他的父母与家 ，而且在他与 伯拉罕相遇之后，有 他的事，我 也一概不知， 事
生在摩西与律法之前400年。
基洗德是一位很神秘的祭司， 于他的一切我 所知有限，在 里只提到 次而已，
第一次在 世 第19章， 他遇 了 伯拉罕， 篇中， 篇作者 到神的 候 道，
神起了誓， ：
“你是照 基洗德的等次永 祭司。”( 篇 110）
是有 的 篇， 到：
耶和 我主 ：“你坐在我的右 ，等我使你仇 作你的 凳。”耶和 必使你
安伸出能力的杖 ，你要在你仇 中掌 。 你掌 的日子，(或作行 的日
子)你的民要以圣洁的 衣，(或作以圣洁 )甘心 牲自己，你的民多如
清晨的甘露。(或作你少年 光耀如清晨的甘露)耶和 起了誓， 不后悔， 你是
照 基洗德的等次，永 祭司。( 篇110:1-4)
在律法下的以色列 ，作 一 大祭司的必要 件之一是，第一你必 是 于利未的支
派，并且是依 的等次，但是， 祭司的等次比利未支派祭司的等次提早了400年，
伯拉罕 多 之父， 位祭司 (支付十分之一）而且受到祭司的祝福。
希伯 的作者在第七章 要指出， 基洗德 祭司，高于那在律法 定的 等次的
祭司，在 里 次提到 基洗德的 相距1000年， 伯拉罕遇到 基洗德 大 在公
元前2000年，我 念 本圣 以 篇只是 世 后的几本 而已，其 他 相距1000年
之久，
主起了誓， 不后悔，你是永 祭司。(希伯 7:21)
“你是照 基洗德的等次永 祭司。”照 基洗德的等次，不照 的等次，
有 本文的背景另外 有一些，一天 耶 与法利 人 之 ，耶 宣 自己是
和神神的儿子，法利 人就此在向他挑 ，他 ：
“ 道你比我 的祖宗 伯拉罕 大 ？他死了， 先知也死了，你 自己 作甚
么人呢？”( 翰福音8:53)
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耶 ：
“你 的祖宗 伯拉罕， 喜喜的仰望我的日子，既看 了，就快 。” 太人
：“你 有五十 ， 伯拉罕呢？”耶 ：“我 在在的告 你
， 有 伯拉罕，就有了我。”于是他 拿石 要打祂，耶 躲藏， 殿里
出去了。( 翰福音8:56-59)
伯拉罕何 耶 呢？ 多圣 者相信 基洗德事 上是 的神之一，有趣的是
基洗德 伯拉罕面包和酒，是圣餐(我 的主的身体和血)的向征。
在 我 入第七章。
基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是 祭司的，他 伯拉罕
王回 的 候，就迎接他， 他祝福。 伯拉罕也 自己所得 的，取十分
之一 他，他 一 名翻出 ，就是他又名撒冷王，就是平安王的意思。(希伯
7:1-2)
“仁 王，平安王，” 些是极 奇妙的名字，耶利米 告 我 主 在世上掌 的
候，祂的名字 是耶和 Tsidkenu， 意思是公 的主或公 的王，我 知道祂是 要
的平安王， 名字是与 基洗德 字相 的。
基洗德是，
祂无父，无母，无族 ，无生之始，无命之 ，(希伯 7:3)
我 不知道他如何 生，生于何 ，如何死，死于何 ，假如他 死的 ，他的出 完全
有前景或后 。
乃是与神的儿子相似。(希伯 7:3)
神有宣誓而且 不 悔改，因此耶 照 基洗德的等次，永 守 祭司 ，它是祭司
的一 永 的等次。
你 想一想，(希伯 7:4)
(你 得在希伯 次告 我 要思想耶 ， 在要我 思想 基洗德。)
你 想一想，先祖 伯拉罕， 自己所 上等之物取十分之一 他， 人是何等
尊 呢。(希伯 7:4)
伯拉罕在 太人心智中是 影，他是那些相信的人和主要的先祖之父。那么再思想一
下 基洗德 人，他是如此的重要与 大， 伯拉罕竟要供他所有的十分之一。
那得祭司 任的利未子 ， 命照例向百姓取十分之一， 些百姓是自己的弟兄，
是 伯拉罕身中生的，(身原文作腰） 是照例取十分之一。(希伯 7:5)
神的律法有 定，他 收割 作物 ，每人必 交出他 收入的十分之一 祭司，必 把
十分之一的 作物，拿到圣殿 主， 些利未的子 的祭司 ， 他 自己的弟兄取
得十分之一，然而他 都是 伯拉罕的后裔。
有 基洗德，不与他 同 ，倒收 伯拉罕的十分之一， 那蒙 的 伯拉
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罕祝福。(希伯 7:6)
基洗德与 伯拉罕 于同年代，所以他不是 伯拉罕的后裔， 伯拉罕有了神的承 ，
他 受了 基洗德的祝福，想一想 人，他到底是 呢？
位分大的 位分小的祝福， 是 不倒的理。(希伯 7:7）
祝福 是由位分大的授予位分小的，就如我 受神的祝福，事 是 伯拉罕接授了 基洗
德的祝福。 然， 基洗德 人比大先祖 伯拉罕的位分更高。
在 里收十分之一的都是必死的人，(希伯 7:8)
利未族的祭司，都是必死的人，祭司的 位借 承而 下去。
但在那里收十分之一的，有 他作 的 ，他是活的。(希伯 7:8)
神 ：
“你是照 基洗德的等次永 祭司。”(希伯 7:17)
也就是 ， 基洗德如今 活 。
并且可 ，那受十分之一的利未，也是借 伯拉罕 了十分之一。因 基洗德
迎接 伯拉罕的 候，利未已 在他先祖的身中。(身原文作腰)(希伯 7:9-10)
事 上 基洗德祭司 是高超于利未人祭司 ，因 利未人是 伯拉罕的后裔，他 收弟
兄的十分之一，然而他 借 伯拉罕 了十分之一 基洗德。
前百姓在利未人祭司 任以下受律法，倘若藉 任能得完全，又何用另外 起
一位祭司，照 基洗德的等次，不照 的等次呢？(希伯 7：11)
如果利未族的祭司 能 人 到一 完全的地步，至于 ，那 什么神不 ：“你
照 的等次永 祭司？”正是因 利未族祭司 不能 人 到完全的地步，因此神
又回到一 更早，更 大的祭司 ，就是 基洗德的等次。
祭司的 任既已更改，律法也必 更改。因 所指的人，本 的支派，那支
派里 有一人伺候祭 。(希伯 7:12-13)
如果祭司 依照 基洗德的等次，那么律法也必 更改，因 律法 定，祭司必 于利
末支派。 他 巴比 被遣回 ，有些人宣 他 可以 祭司 ，但因不能 明他 的
家 ，被拒 在外，不能 祭司。只有那些被 明是利未支派的才准 祭司。
里的祭司 是按 的等次，因此律法也必 更改，因 我 知道耶 是 大支派而
的。
我 的主分明是 大出 的，但 支派，摩西并 有提到祭司。(希伯 7:14)
希伯 提到我 有 大祭司，就是耶 基督。 太人立即 种 法 起挑 。耶
自 大支派，他怎么能做大祭司呢？律法 有 出自 大支派的人可以成 祭司。作
者引用 篇110篇， 里神的 言，相 底地反 。
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倘若照 基洗德的 式，另外 起一位祭司 ，我的 更是 而易 的了。(希伯
7:15)
在 篇110篇的 言可以更 一步的 明， 基洗德的等次， 起另一 祭司。
他成 祭司，并不是照 肉体的 例，乃是照无 之生命的大能。(无 原文作不
能 坏)(希伯 7:16)
你是 祭司的。律法原 不能使任何人完全，只是 一 在更好的 基 上建立的
新 作 。
因 有 他作 的 ：“你是照 基洗德的等次永 祭司。”先前的 例，
因 弱无益，所以 掉了。(希伯 7:17-18)
因 祭司 的更改， 致律法被 除。
(律法原 一无所成）就引 了更美的指望，靠 指望我 便可以 到神面前。(希
伯 7:19)
圣 ：
所以凡有血气的 有一 ，因行律法，能在 神面前 ，因 律法本是叫人知
罪。( 3:20)
圣 告 我 律法无法使人成 ，律法的目的要 示人的罪和他 底的罪行，也就是 借
律法有了罪的知 ，因神宣布祂公 的 准，我意 到我 不到神的 准。
律法揭露出我的失 ，指出我的罪行，然后咒 并定我死罪。
凡以行律法 本的，都是被咒 的，因 上 ：“凡不常照律法 上所 一切
之事去行的，就被 咒。”(加拉太 3:10)
律法不能使任何人 ，反而使每 人 于 咒之下，揭 我 的罪，而 我 更能 察
出自己的罪。在耶 的那 代，就有 种 。人 律法的解 是完全 的。
今天在美 有一 重的 人 去解 有 宗教方面的法律( 法)。 例真正的
意思是什么呢？自由党派的最高法院解 ，一 人有背 宗教的自由，而不是有信仰宗
教的自由。他 完全扭曲了句子中的介 。我 的 法 有 定 人 有背 宗教的
自由。不 是 有人能迫使他人相信自己的宗教，而我 每 人都有信仰宗教的自由。
值得留意的是，根据 今法律的解 ，教 可以指定中 生作些 ， 些 料是些
同印度教或佛教的 刊物。但假如老 指定 些中 生去 有 基督徒的刊物，就
引起美 人民自由 盟(ACLU)的 烈反 ， 美 人民自由 盟的 已 在我
的 家的基本道德与素 造成相 大的 害。
在耶 的 代，人 解 律法 注于有形的物 ，而完全忽略了那无形的 性。以刻板
的，照字面有形物 解 律法，所以他 成自以 是，自己 的家伙，因 他 照
字 遵守律法。耶 他 看 一只蚊子就 ，然而 能咽下一只 。他
字面上和有形物 上解 律法，以致于律法 他 而言成 一 很大的 ，事 上他
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每天触犯律法的 ，神的本意律法是 的，他 那 肉体的解 方式是 的。
那就是 什么在登山 中耶 ：
“我告 你 ，你 的 ，若不胜于文士和法利 人的 ， 不能 天 。”(
太福音5:20)
听到 ，所有的 徒都很震惊，因 些文士和法利 人被公 最 公 的人。耶
跟他 解 ， 他 的 完全基于外表。我 可以看到的“善工，”那种切切遵循律
法的外在的公 ，而他 的 心 日复一日地 反律法的 。
耶 ：
你 听 有吩咐古人的 ， ：“不可 人。”又 ：“凡 人的， 免受
判。”只是我告 你 ：“凡向弟兄 怒的， 免受 判。”(有古卷在凡字下添
无 无故的五字)( 太福音5:21-22)
始于憎恨。
“你 听 有 ：‘不可奸淫。’只是我告 你 ，凡看 女就 淫念的，
人心里已 与他犯奸淫了。”( 太福音5:27-28)
心是 ， 性是 ， 就是耶 的教 的重 。
你以那 的眼光 看律法的 ，我 大家都有罪了。晚上 居的狗不安宁，我 ，我要
把 居 老兄 了！他的狗 死人了，半夜吵醒我。 然我 有在 居身上 武，但
我已犯罪了！律法 不能使任何人成 。 了我 一 更大的指望，借 指望，
我 得以 近神。
再者，耶 祭司，并不是不起誓立的。(希伯 7:20)
人 要成 祭司的 候，他要作祭司的誓言。就好象我 的 作就 宣言一 。
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶 是起誓立的，因 那立祂的 祂 ：
“主起了誓 不后悔，‘你是永 祭司。”既是起誓立的，耶 就作了更美之
的中保。(希伯 7:21-22)
因此，我 有 ， 和新 ，耶 与 徒 一起吃的逾越 晚餐，有部份是跟
有 的， 的是 念他 埃及被神拯救出 ， 晚餐的目的是要提醒他 再次深思神的
手把他 的祖先 埃及拯救出 ， 耶 拿起杯 ， ：
“ 是我立 的血， 多人流出 ，使罪得赦。”( 太福音26:28)
神 那些 在埃及的子民的 ，是 的，他 必 把羔羊的血擦在 柱和 上，
神 地 ，祂 越 上有血的住家， 牲的羊血 保全 住家的生命。在新 里
耶 基督的血洁 我 的罪免于死亡，我 死亡而 入生命。
“凡活 信我的人，必永 不死。( 翰福音11:26)
哇！我 被改 ，我 都 。我 走出 老的 蓬(身体）而 入一 新的
大 ，但我必不 死。所以耶 借 神的誓 成 一 更好的 的保 。
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那些成 祭司的， 目本 多，(希伯 7:23)
他 都死去了， 是他 的 。一到他 生命的 ，他 就离世了，祭司 到
下一代又下一代， 祭司 是不 在改 。
是因 有死阻隔不能 久。 位既是永 常存的，祂祭司的 任，就 久不更 。
凡靠 祂 到神面前的人，祂都能拯救到底，因 祂是 活 ，替祂 祈求。
(希伯 7:23-25)
祭司 的目的是代 。人不能 直接地 到神面前。
在 伯 的 中， 伯的朋友 ，探 他受 与痛苦可能的原因，他 得到的一
是 伯可能在暗地里作坏事，他能 很成功的 藏他可怕的罪行。 伯要 明他的无
辜，他 他不知道他 他的那些他有意无意作 的任何坏事。他完全不明白。
其中的一 朋友 他 ：
“你怎么不 神 ，那 你就平安无事了。”
在他要 些苛 ， 伯 他抬 望天，他知道神的 大，他 ：
我意 到我算不了什么。神是如此的 大，我怎么能 在神面前祈求呢？我 在
算不了什么。( 照 伯 9:19)
我 中 有听 的人，可以向我 造按手。( 伯 9：33）
神是无限的，而我 是有限的， 无限与有限之 相隔的 ， 无 ，那有限的根本
无法伸手接触那无限的， 是宗教基本的弱 。有限的人想 跨 与无限的神取得
系，根本就是不可能的一回事， 就是基督教与所有其它宗教的 ，基督教是无限的
神伸手下 拯救 有限的人 。
“神 世人，甚至 祂的 生子 他 ，”( 翰福音3:16)
我 在接受 可能性，然而宗教是以有限的人 伸手去取 神；我知道 是不可能
的。
伯的一 朋友 ：
“你考察，就能 透神 ？你 能 情 透全能者么 ？”( 伯 11:7)
答案是， 有任何人能。神是无限的而我的心智是有限的。我无法了解无限的神。作 一
有限的人，我无法到 无限的神那里， 是太深 了。中 有能 住我 方的
手的中保。 伯的哭 与困窘的，是使徒保 的 。
只有一位神，在神和人中 ，只有一位中保，乃是降世 人的基督耶 。(提摩太
前 2:5)
耶 的手把神与人拉在一起。祂能接触神，因 祂与神合一，祂能体恤我，是因 祂道成
肉身，凡事受 探与我一 。
作 一 大祭司的目的是代表一 犯了罪的人 到神面前，并且 他代 ；但是祭司他自
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己本身也有罪，他必 首先 他自己的罪 祭，然后他才能 到神的面前，代表人 ，
人 代 ，并且 到人 面前代表神。他的 是介于神和人之 作 停和解工作。人不
能直接 近神，因 他 的罪把 睹住了，我 在 圣洁至善的神之前是站不住 的，因
我 有罪，本 被除掉的， 就是 里祭司存在的目的。
耶 ，我 的大祭司，能 拯救到底， 不是 最 把他 拯救出 ，不是 神向下伸
手到最低 ，把人救上 ， 然神有 能力。 文不是 意思，我 借 耶 基督
得到的救恩是最 耀的事， 有什么可以相比 。 救恩 我 到那最高 耀的境
界，就是被拯救到底。 救恩，是神的恩典与耶 的慈 到 到那最大限度，最高，最
，最极限的 了。 是最 的 ， 等 耀的救 把我 高 ，直到我 与神
同在，使我 与神合一。
因 耶 是我 的大祭司，祂能拯救我 到底， 律法 是千万 不到的！ 章与
文也 不到。因 祂是我 的大祭司，所以祂能拯救我 到底， 救 是 世界
人的。耶 ：
“到我 里 的，我 不 他。”( 翰福音6:37)
凡靠 祂的人，祂都能拯救到底，因 救 的唯一道路是借 耶 基督到神面前。基督
：
“祂就是道路，真理，生命，若不借 祂， 有人能到父那里去。”( 照 翰福
音14：6）
祂 活 ， 我 代 祈求。那 祂便能 把我 拯救到底。
今天基督在神的右手 ， 我 祈求。在父神面前代表我 ，祂的事工是 我 代 ，祈
求。祂 不 我 定罪。我 不知 那儿 的 念， 得耶 常常 我 呢？
耶 与尼哥德慕 到重生 ，祂 ：
“因 神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，(或作 判世人下同）乃是要叫世
人因祂得救。信祂的人，不被定罪，”( 翰福音3:18)
留意！！耶 有 你要作工殷勤的；或是每天 告一小 ，每天念十章圣 的就
不被定罪。而是信他的不被定罪，不信的人罪已 定了。律法使我 知罪。光 到世 ，
世人 不 光，定他 的罪就是在此。
他 把 犯奸淫的 女， 到耶 跟前 ，他 要用石 打死她。耶 他 ，你
中 有罪的， 就可以先拿石 打她，于是祂 腰用指 在地上 字，无疑的他
每 人都犯 不同的罪。祂可能在按 名字和年 列出他 犯 的罪。 他 看到所
的， 年老的年少的，他 一 的离 了。最后只剩 女在那里，耶 站起 ，
女 ，定你罪的那些人在那里呢？她 他 都离 了。祂 ：
“去 ， 此不要再犯罪了。”( 翰福音8:11)
保 能定我 的罪呢？好多年 ，我一直以 是耶 是定我 罪的，但是保 回答
：
有基督耶 已 死了，而且 死里复活， 今在神的右 ，也替我 祈求。(
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8:34)
嘿，耶 有定我 的罪，祂在替我 祈求。基督在神面前，作我的中保，我的代表。
像 圣洁，无邪 ，无玷污， 离罪人，高 天的大祭司，原是与我 合宜
的。祂不像那些大祭司，每日必 先 自己的罪，后 百姓的罪 祭，因 祂只一
次 自己 上，就把 事成全了。律法本是立 弱的人 大祭司，但在律法以后起
誓的 ，是立儿子 大祭司，乃是成全到永 的。(希伯 7:26-28)
第八章
我 所 的事，其中第一要 的：就是我 有 的大祭司，已 坐在天上至大者
座的右 。在圣所，就是真 幕里，作 事。 幕是主所支的，不是人所支
的。凡大祭司都是 物和祭物 立的，所以 位大祭司也必 有所 的。祂若
在地上，必不得 祭司， 已 有照律法 物的祭司。祂 供奉的事，是天上事
的形 和影像，如摩西 要造 幕的 候，神警戒他， ：“你要 慎，作各 的
象，都要照 在山上指示你的 式。”(希伯 8:1-5)
地上的 幕本是天 的 表和影像， 就是 什么造 幕 要如此的 慎，小心。假如
你要知道天 是什么 的，你可以研究一下 幕。至圣所就是神 座的形 。耶 并 有
入希律王所建的那地上的圣殿，而是 入了天上的神殿，地上的圣殿的只天 的模型而
已。我 的大祭司直接地 入天 ，在神面前代表我 。 些 祭和崇拜只是天上事的一
例子和影像。如果我 ，能 了解有 幕，奉 ， 牲 一 的事。我 就
能更了解有 天 的 景。
如今耶 所得的 任是更美的，正如祂作更美之 的中保， 原是 更美之
立的。(希伯 8:6)
你回到出埃及 19章，念到神与以色列 立 ， 起祭司 位的篇幅；你 ，
成立与否，完全基于人 的信 与 服。
“如今你 若 在听 我的 ，遵守我的 ，就要在万民中作 我的子民，因 全
地都是我的。你 要 我作祭司的 度， 圣洁的 民。 些 你要告 以色列
人。”摩西去召了民 的 老 ， 耶和 所吩咐他的 ，都在他 面前 明。百
姓都同 回答 ：“凡耶和 所 的，我 都要遵行。”摩西就 百姓的 回复耶
和 。(埃及 19:5-8)
是一 附 件的 ，即使他 口里 ，他 要遵守主的 命，可是仍然 有用，他
能做到。
，第一 ，因 人无法遵守神的 命而 了。如今有了更新更美好的 ，基督就是
那 的中保。 完全基于更美好的 。 什么？因 它并不取 于我 的信 ，而
是基于神的信 ，新 的基 建立在神完成的工之上，所以 是好的，是永久站得住
的。新 优越于 ，因 它是建立在一 更好的 上，是神借 耶 基督已 完成了
的工，耶 只一次 自己 作 罪祭 上，拯救的工作就完成了，唯一的 件是要我 信
靠祂。
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我 相信祂之后，神就接管而且 始在我 的生命中 工，使我 更有祂的形像。 新
不是我 犯罪的 照或 牌。神遵照新 在我 里面 始作工。而且 不 更新我
，造就我 ， 助我 成就我 本身，或是靠律法永 无法成就的事。 我 的生活
就更丰富了，因 我 在是 圣 而活，而且基督的圣 造就我 ，使我 有基
督的 式。律法是 非法的人而 立的。如果你遵照公 的准 生活，你就不需要律法或
人告 你 怎么生活了。你作你想要作的事，因 神的旨意已 在你的心上，所以你
所作的必与神的旨意符合。 使你作事的不是加在你身上的外在的 力。
那前 若 有瑕疵，(希伯 8:7)
十全十美的。
就无 求后 了。所以主指 祂的百姓 ：(或作所以主指前 的缺欠 )“日子
到，我要与以色列家，和 大家，另立新 。不像我拉 他 祖宗的手， 他
出埃及的 候，与他 所立的 ，因 他 不恒心守我的 ，我也不理他 ， 是
主 的。”主又 ：“那些日子以后，我与以色列家所立的 乃是 。我要 我
的律法放在他 里面， 在他 心上，我要作他 的神，他 要作我的子
民。”(希伯 8:7-10)
是什么意思呢？就是 神 借 我 的生活 表 祂的旨意。 我 求祂， 祂
，神 把祂的心愿放在我 心中，引 我 作出祂要作的事，以此表 他的旨意。并不
是作一些我 不想作的事。神 我 心愿，乃是他自己的心愿，也成了我 的心愿。
遵照神的 划是很有 趣的。假如那真的是神的 划，就不 是沉重的 。有 我 以
，神的 划必定是令人 的是很 的。耶 ，祂的 是容易的，祂的 子是
省的，我 的 可以 中得到安息。神不 我 的。祂不 的。祂把祂的律法放在我
里面， 在我 心上。放在我 可接触的地方。
他 不用各人教 自己的 ，和自己的弟兄， ：“你 主，因 他 最
小的到至大的，都必 我。我要 恕他 的不 ，不再 念他 的罪愆。”(希
伯 8:11-12)
是神的 ，不是我的 。 不是基于我的信 ，而是神的工在我心中，意 中，生活
中。神 示祂自己 ，我就 更了解他。祂 怜 我 的失 ，而且不再 念我 的罪
行。
既 ：“新 ，”就以前 了，但那 衰的，就必快 无有了。(希伯
8:13)
新 成立后， 无有，祭司 也在主后70年后就 了。今天 些正 太人也不
遵 了，因 他 的罪即 有祭司，也 有 祭，可以掩 。即使他 在西 作了虔
上祈 祭， 守安息日，在 食上格外留心； 是 有守神的 。但是我 的 是永
恒的， 建立在更美好的 上。借 位永不改 ， 活 的大祭司，祂只一次
自己 作 罪祭 上，就成全了救恩，我 借 我 的主耶 基督到神的面前，耶 基督
能把我 拯救到底。
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希伯 第9－10章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
在希伯 的第八章中，作者提到在耶利 中神的 言， 有一天神 与人立新 ，不
像 那 的 在石板上，祂 要把祂的律法 在肉体的心板上，神 ，要立新 ，就必
把 放在一 。
耶 提到像征逾越 的葡萄汁的 候，祂 ：
“ 是我立 的血， 多人流出 ，使罪得赦。”（ 太福音26：28）
在 里，借 大祭司在 罪日那天奉 了祭物罪 得到遮掩；但神要建立一 新的 ，
不是 在石 上，而是把律法 在人的肉体心板上。神借 耶 基督而立了新 ，由此那
就被放在一旁了。
在第九章里作者 到我 与神之 种新的 系，与那在律法之下的 形成 烈的
比。 忘了！ 是在律法之下，是基于 律法的遵行。 第一 （ ） 定，假如
你 服我和所有的法令，那么我就是你的神。第一 是以人的 服与信 前提的。新
是建立在神的信 ，建立在神借 耶 基督所完成的救 之上的。 失 并不因 律法
不好，也并不是 有真理， 的失 是因 人的 弱，而无法照 律法生活。新
永 存，因 祂是建立于神的信 上的，神的确是信 的。
原 前 有 拜的 例，和 世界的圣幕。（希伯 9：1）
所以第一 ，神借 摩西立 ，吩咐摩西建造 幕，在 幕里，祭司奉 祭物，而且
敬拜神。
因 有 的 幕， 一 叫作圣所。里面有 台，桌子，和 。（希伯
9：2）
（圣所在 常常 做圣殿。） 幕有45呎 ，30呎 ，15呎高，并不是我 通常想
象的 幕，它的 构更像一 箱子。
蓬的一部份被 分 部分。 你 面向 方的帷幕 入 蓬 ，在 房 你看到的
首先是 桌子，桌子有12 ，每 代表以色列的一 支派。
在你面前是一 幔子，把你和下 房 隔 。里面有一香 ， 是祭司向神 香， 人民
告的地方。
在左 的 上， 你 入第一 房 的幔子 ，可以看到一 台，上有七 与 台
接 。 是 蓬里光的源 。 些物品代表天堂里的事物。由 台的分叉有接
出 的七 杯， 七 杯像征 圣 的七 工作。
第二幔子后，又有一 幕，叫作至圣所。有金香 ，（ 或作 ）有包金的
柜，柜里有盛 哪的金罐，和 芽的杖，并 版。（希伯 9：3－
4）
柜是一 有趣的人工制品。在它里面保存了一 盛 哪的瓶子， 哪是神在 野
中用 喂 他 的祖先的。里面也保存了 那 芽的杖。神使 的杖 芽，向 的
家族申明他 承大祭司的 位。 建立了 家族的祭司 。然后 石板，神在上
面 了十 。 些物品都在 柜中，而且 柜是神的 的基 。
柜上面有 耀基路伯的影罩 施恩座（施恩原文作蔽罪），（希伯 9：5）
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些都是天上 座的模型，天上 座有基路伯包 。
几件我 在不能一一 。 些 象既如此 了， 祭司就常 一
幕，行拜神的 。（希伯 9：5－6）
祭司 必 每天 入圣所，每 拜他 必 更 桌上的 。每天必 把 台上的七
小杯 油，而且修剪 蕊，因 神要 光在他面前不 地燃 。他 也必 在金香
香， 人民 上 告。 他 起火 牲 祭之后，他 就拿那燃 的碳放在金香
里， 是用 子吊 的，祭司 后就在 柜前 曳 小金 ， 就像征 些
告 升天到 神面前，他 每天必 如此作。
每天 要 上某些不同方式的 祭。每天 有 百 人拿 不同的祭物要 神；祭司每
天都非常忙 祭物供奉 神，而且在主面前 人祈 。
路加福音 到撒迦利 的事，他是施洗 翰的父 ，是 比雅班里的一 祭司，他的
就是在神的 柜前， 上 告和上香，通常 祭司在一年 工作一 月，剩下的日子他
就可以回家与家人 。 撒迦利 在主的 柜前上香 ，加百列在他面前出 而且告
他 他的妻子伊莉莎白在他的晚年 生一子， 主 道路。有 祭司在圣所 的事
奉，希伯 的 段 文 了我 一 小 示。
至于第二 幕，惟有大祭司一年一次 自 去， 有不 血， 自己和百姓的
上。（希伯 9：7）
至圣所是人与神 面的地方。除了大祭司， 有任何人能 入。他在一年一次的 罪日
才可 入。 在 太人 有神殿所以 一天改 思日。只有在 一天大祭司才能 去，
在 一天他 入 次。在沐浴之后，他首先 他自己的罪 上一只牛，然后他拿 血
入至圣所，而且以 定的方式把血洒在施恩座上。
然后他又出去到外面沐浴， 衣服， 只公山羊，而且 只羊占 ， 落到那只，
就把那只宰了， 人民 上作 罪祭，另一只山羊就 到 野放了它。他 全 上下
的罪都 在山羊身上。
了 只羊后，大祭司第二次 入至圣所， 全 人民 罪。另一只羊就被 到 野外放
生，意思是 了 罪祭之后，神就不再 得我 的罪了。
圣 用此指明， 一 幕仍存的 候， 入至圣所的路 未 明。（希伯
9：8）
只要 幕 存在，人 就不可能直接接近神的。 就 我 ，世人是不能直接 近神
的。 沉重的幔子把神与人隔 了， 耶 在十字架 ，殿里的幔子 上到下裂
半。 一件事的意 是非常重大的。耶 基督的死在十字架的 候，上帝 幔子撕裂了，
像征 要 与神同在的 道路， 在借 耶 已 向所有的人敞 了。因 耶 基督
祂自己 上清洗我 的罪 ，我 可以坦然无 到神的面前。
那 一 幕作 今的一 表 ，所 的 物和祭物，就 良心 ，都不能叫 拜
的人得以完全。 些事 那 食和 般洗濯的 矩，都不 是 肉体的 例，命定
到振 的 候 止。但 在基督已 到，作了 美事的大祭司， 那更大更
全 的 幕，不是人手所造也不是 乎 世界的。并且不用山羊和牛 的血，乃用
自己的血，只一次 入圣所，成了永 罪的事。（希伯 9：9－12）
比在 里是很明 的。大祭司每年 入至圣所，但是耶 入天上。地上的 幕只
是天堂的一 模型。不用山羊和牛 的血，乃是用耶 他自己的血，只一次 入圣所，成
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了永 罪的事。祂既是被 的祭物又是 祭的祭司，祭司 人民 上祭物，耶 一人
，祂是祭物也是祭司。
若山羊和公牛的血，并母牛 的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁
。何 基督借 永 的 ， 自己无瑕无疵 神，祂的血 不更能洗 你 的
心（原文作良心）除去你 的死行，使你 事奉那永生神 ？（希伯 9：13－
14）
作者指出，借 地上的祭司 祭的弱 是那不能真的 我 一 很 洁的良心。每年必
祭事 上提醒我 是罪人，而耶 用自己的血，只一次 入圣所，成了永 罪的
事。祂洁 我 的良知。
他 一只羔羊去拜神的 侯，神不 接受有缺陷的 西。人常常想把那不要的 西
神。有 么一 故事，一 夫在吃早餐 告 他太太 ，他 的母牛生了一 胞胎
小牛，所以他很高 ，想把一 神，另一 就自己留 。但是他 有特 指明那一
要 神。一 早晨他告 他太太一件可怕的事，他 要 主的小牛已 死了。
神 一只羔羊被奉 的 候，一定要 有斑 瑕疵，一 斑 或一 瑕疵，是表示
羊 基因有缺陷。它也 是 有任何 。被奉 的羔羊必 是 有 在的缺 和
有外在的缺 。
知道你 得 ， 去你 祖宗所 流 妄的行 ，不是 能坏的金 等物。乃是
基督的 血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。（彼得前 1：18－19）
真的，只有耶 才配得上作我 的 罪祭。耶 出生 并 有 罪的天性，因祂 有
到罪的基因。一 小孩血 的基因基本上是 自父 ；在耶 体 的基因直接 自父
神，所以耶 并 有 到人的缺 。耶 不但是出生 洁而且保持 洁。祂 有任何污
，只有祂能配得上神的羔羊。我 都 有 格，因我 身上有了外在与 在的缺陷与缺
。
如今 有人仍 用他 的行 去取 神。他 仍 求以他 的手作工去 神。很不幸
的是， 就是 今的 太人努力去作的事。今日的 罪日被改名 思日，他 在无法
他 的罪 上羔羊 祭，再也 有羔羊，山羊或公牛被宰 祭了。他 就坐在家
里，思索他 所作的好事与坏事，他 如此 思的 候，就 告神接受他 的好事， 恕
他 的邪 。只要好事多于邪 ，他 就安心了。耶 洁 我 罪行， 我 能事奉永生
上帝。
此祂作了新 的中保，既然受死 了人在前 之 所犯的罪 ，便叫蒙召之人得
所 永 的 。（希伯 9：15）
在第12 里，我 有永 的救 ， 在在第15 文里，我 些被永 救 了的人得了
， 永 的 是多么的光 。
彼得 ：
愿 与我 主耶 基督的父神，祂曾照自己的大怜 ，藉耶 基督 死里复
活，重生了我 ，叫我 有活 的盼望，可以得 不能朽坏，不能玷污，不能衰
， 你 存留在天上的基 。你 因信蒙神能力保守的人，必能得 所 ，
到末世要 的救恩。（彼得前 1：3－5）
保 使徒 以弗所人 告：
要他 知道他 被 召的 的希望，以及神 他 准 的那 在永生的 度里
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与耶 同作后嗣的 耀。凡有 命，必 等到留 命的人死了。（ 命原文与 字
同）因 人死了， 命纔有效力，若留 命的尚在，那 命 有用 么。 （希伯
9：16－17）
一 人要立 ， 明 他去世之后，如何 理他所有的 ； 必 在他死了之
后才能生效，同 的，耶 建立了 ，也借 他的死我 才能得到而且享受 耀
的圣 。因 耶 的死我 才能 益。
所以前 也不是不用血立的。因 摩西 日照 律法， 各 命 百姓，就
拿朱 色 和牛膝草，把牛 山羊的血和水，洒在 上，又洒在 百姓身上， ：
“ 血就是神与你 立 的 据。他又照 把血洒在 幕，和各 器皿上。”按
律法，凡物差不多都是用血洁 的，若不流血，罪就不得赦免了。（希伯 9：
18－22）
是多么重要的一 宣告啊！摩西 立了所有的 祭 定的 候，他 了羊，使水和血混
合；用血洒在人和所有的物品上，使他 分 圣服事神。 是神的 ，而且借 耶 在
十字架流的血得以生效！借 血，事事得以洁 ！圣 ，借 耶 基督自己所流的血，
就把我 的罪洗 了。
按 律法，凡物差不多都是用血洁 的，若不流血，罪就不得赦免了。（希伯
9：22）
今天我 那些极 虔 的 太人，感到非常的困扰。我毫不怀疑他 的 心。我也相信他
是一群 神的人，他 作 拜非常 ；然而，我不能同意他 能 功抵罪。因 与
圣 完全不合。所以在我看 ，他 有一 大 。也是折磨所有人的相同 ，就是人
的罪。
“至于我的罪，我 怎么 呢？”
如果 有神殿，如果 有 祭，如果 有流血；那么他 的罪如何能得到赦免呢？那是每
太人必 面 的大 ；因 他 有守 神立下的第一 ，同 他 又拒 第二
。那 ，他 把律法放在一 ，他 教 人教 的 ，正如他 在耶 那 代
里，所行的一 。不要 坏，你就一切都平安无事的，但圣 的教 不是 的。神立
了 ，借 祭他 的罪能 得到遮 。
我 极端重要的是，他 祭几乎已 有2000年了。在基督死后不久一直到如今，他
都 有再 祭。很 然，教 被提后七年 ，他 重新 祭，而且神 始再一次
在以色列人中作工。 基督的 在 七年大 中出 ，而且 行中止 祭。那七年 ，
他 有地方建立 拜与 祭，同 神 在 七年之 ，完成他要 以色列所作的工。然
而如今， 太人 有合乎 文的根基使他 的罪得到赦免。
照 天上 式作的 象，必 用 些祭物去洁 ，但那天上的本物，自然 用更美
的祭物去洁 。（希伯 9：23）
句 ，在地上的 本和形式，必 用 方式洁 是很重要的；但是天上的事物比牛山
羊或羔羊 些祭物更好。
因 基督并不是 了人手所造的圣所，（ 不 是真圣所的影像）乃是 了天堂，
如今 我 在神面前。（希伯 9：24）
我 的大祭司在天上代表我 。
也不是多次 自己 上，像那大祭司每年 牛羊的血 入圣所，（牛羊的血原文
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作不是自己的血）；如果 ，祂 世以 ，就必多次受苦了，但如今在 末世
一次，把自己 祭，好除掉罪。按 定命，人人都有一死，死后且有 判。
像 ，基督既然一次被 ， 了多人的罪， 要向那等候祂的人第二次
，并与罪无 ，乃是 拯救他 。（希伯 9：25－28）
耶 把自己 上而且升了天， 的是祂能在神的面前代表我 。祂 自己 上，就成全了
救恩。 是 什么只一次 上就足 了。
第十章
律法既是 美事的影儿，不是本物的真像， 不能借 每年常 一 的祭物，叫
那近前 的人得以完全。（希伯 10：1）
注意律法只是 美事的影子。 利未 和律法 基督徒的好 是我 能 了解，大祭
司耶 的本性，以及祂把自己 祭的意 。律法并非 ，它只是一 影子。保 在歌
西 第二章告 我 ，基督借 祂的死亡，涂抹了在律例上所 ，攻 我 有 于我
的字据，把他撤去， 在十字架上。
所以不拘在 食上，或 期，月朔，安息日，都不可 人 你 。 些原是后事
的影儿。那形体 是基督。（歌 西 2：16－17）
基督才是形体。在 史 期，基督的影儿被 掉了。
在律法上或 祭上都有耶 的影子， 一切都是暗示 祂，但是耶 才是 体。
基督既然到 了，我 就再也不需要 些影像了，因 我 在有了真的 体。
若不然， 祭的事 不早已止住了么？（希伯 10：2）
假如摩西的 代的 祭已 完美的 ，那么他 只 上一次就 了，更不必每天 祭，也
无 每年一次在 罪日也 祭。那 ，一次 祭就 能 使人完全了。
因 拜的人，良心既被洁 ，就不再 得有罪了。（希伯 10：2）
假如 文在 之下是有效的 ，那么一旦被洁 他 就不再 得有罪了。但是在
之下并不是 的；然而， 耀的事乃在新 里，借 基督耶 ，一旦被洁 ，我 就
真的不再 得有罪。借 耶 基督的血神的儿子，在不 地清洗我 所有的罪。
但 些祭物是叫人每年想起罪 。（希伯 10：3）
每年 祭司 入圣所 ，就叫人想起罪 。
因 公牛和山羊的血， 不能除罪。（希伯 10：4）
他 罪的kofar， 翻成“遮 ”，并不能 除掉他 的罪，只是遮了 他 的罪
而已。
所以基督到世上 的 候，就 ：“神阿，祭物和 物是你不愿意的，你曾 我
了身体。”（希伯 10：5）
是 篇46摘 下 的，而 后半句：
你曾 我 了身体
是由七十士 翻出 的。
七十士 是70 者在200BC，把 希伯 文翻成希腊文。以色列被巴比 囚禁之
后，希伯 言几乎 了。只有一些圣 者 懂得希伯 文。只有他 使用希伯
文。其它 太人通常就使用Chaldee或希腊文，只有圣 者才懂得希伯 文。 者
人 有他 懂得的 文 成的圣 ，他 才能理解。所以 些 者就把 文翻
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成希腊文。
耶 入 世上的 候，神 祂准 了一 身体， 的是有了 身体，祂能 成 完
美的祭物。
“燔祭和 罪祭是你不喜 的。那 我 ：‘神阿，我 了 要照你的旨意行，我
的事在 卷上已 。’”（希伯 10：6－7）
耶 基督作了余下的宣告。
那 我 ：“我的事在 卷上已 。”（希伯 10：7）
全部都与耶 基督有 。祂是那些典型跟影子交 而成的 体。 是一本 故
事，要准 人 的心去迎接那 的救世主。 言与盼望全部在 中 示形成。
里所 的 祭与 罪祭。在 里有5种 祭。 些燔祭把人 到神面前，是必要的。
神造人的目的是要与他 密交通，使人 能 祂，以致神能借 人而成就祂的旨意。罪
人不能与至圣的神同在，罪在人和神之 制造一 裂口。
保 信 哥林多人，哥林多 城市是如此的 落，以致哥林多 成了 落人的代
名 。每天夜晚上千的女祭司 Acropolis殿 到哥林多。 些女祭司都是妓女，保 警告
些与娼妓 生 系的哥林多信徒，他 与 些妓女有染，也就是 迫基督与 些邪 行
有分，我 与主合一，如果我 外出犯罪，我 就 迫神与我 一起犯罪。
那是万万不可的。
基督和彼列〔彼列就是撒但的 名〕有甚么相和呢？（哥林多后 6：14－15）
罪人 不能与至圣的神交 ，所以在交 之前必 先除去罪。
在第一 中， 于罪有 种 祭。第一种 罪祭是用于一般的罪。第二种 愆祭是用于
那些故意反 神的律法的人， 是另一种 祭的方式。在他 能 与神有交 之前，他
必 先 上 种祭。
一但完成了 罪祭与 愆祭之后，就必 上燔祭， 些都是分 圣的 祭，也就是使
我 的生活分 圣的像征。
素祭是分 圣我 神的服事，素祭是把他 所生 的 作物烘制成小 干 神。
最后 上平安祭， 代表与神合一。消除他 的罪与罪 ，然后使他 的生活，分 圣
之后又 上平安祭，与神合一。 他 同 享受同一只羔羊 ，神与人他 彼此融合了，
而且他 也有了交 。
后又 ：“我 了 要照你的旨意行，”可 祂是除去在先的， 要立定在后的。
（希伯 10：9）
神与人建立的第一 已成 去了。借 第一 你不能到 神那里。 有一些人，要以
他 自己的 和方式 到神面前。嘿，听 ，你不是那指 官，你完全 有 那指 官
的 格。“神啊，假如你 我作 作那 ，我就 你作 。”你 与神作交易或以
你自己的 件与方法 近神， 是 不到的，唯一的方法，就是 清自己的罪人的身
份，求上帝以慈悲与怜 收容你。你必 借 上帝的方式 近神，那就是借 耶 基督
到神面前。 已被取消了，它已成 去，而且无效了，要立新 必 除去 。
我 旨意，靠耶 基督只一次 上祂的身体，就得以成圣。（希伯 10：
10）
那么我 借 耶 基督的身体，我 已被圣化了。借 耶 基督我 已得 。在耶
基督里我 已被接受。今天我 所以能 与神搭上 系，完全靠 耶 基督。
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祂是我的平安，公 ，我的 罪祭，也是 我 罪的人，是我的中保。耶 是我生命的全
部， 有祂我 就什么也 有，我 就 有与神接近的机 ，我 就与神隔离。 有耶
基督，我 成 无望，无助，完全迷失的人。
凡祭司天天站 事奉神， 次 上一 的祭物， 祭物永不能除罪。（希伯
10：11）
祭司整天忙碌 祭，但作者指出 些 祭根本无法除去我 的罪孽。
但基督 了一次永 的 罪祭，就在神的右 坐下了。（希伯 10：12）
那已 完全了，祂不必每天 祭。祂不必一再地 在十字架上。基督的死亡 此一次是足
的。
此等候祂仇 成了祂的 凳。因 祂一次 祭，便叫那得以成圣的人永 完全。
（希伯 10：13）
那 在是极 耀的事。借 祂一次被 上我 有永 地完全。
圣 也 我 作 ，因 祂既已 。主 ：“那些日子以后，我与他 所立的
乃是 ，我要 我的律法 在他 心上，又要放在他 的里面。我不再 念他
的罪愆，和他 的 犯。”（希伯 10：15－17）
大 在 篇32中大 ：
得赦免其 ，遮 其罪的， 人是有福的。凡心里 有 ，耶和 不算 有罪
的， 人是有福的。（ 篇32：1－2）
我 心 同。
些罪 既已赦免，就不用再 罪 祭了。（希伯 10：18）
你 的罪 一次 祭就被赦免，在基督中已成完全， 就不用再 罪 祭了。
弟兄 ，我 既因耶 的血，得以坦然 入至圣所。（希伯 10：19）
我 能 入祂 入的地方，就是到神的面前。借 耶 基督的血，我 可 入至圣所。
路打 了。耶 我 了路， 我 能 入神的所在与祂 近交 。
是借 祂 我 了一 又新又活的路 幔子 ， 幔子就是祂的身体。又有一
位大祭司治理神的家。并我 心中天良的 欠已 洒去，身体用清水洗 了，就
存 心，和充足的信心， 到神面前。也要 守我 所承 的指望，不至 ，
因 那 我 的是信 的。（希伯 10：20－23）
守 ，把握 ， ；因 我 的神是信 的。 新 的立足 在于神 我
的承 与 ，而且祂是信 的。我 要 守我 所承 的指望，因 我 有 位大祭
司。
一些 太人的信仰 于危 ， 些人 然接受了耶 ， 回到 太教的 式，
了一 羔羊，要祭司 他 行 罪祭。 低估 人的 束力量，那影 是如此的根深
蒂固，尤其在 太人的心目中，甚至到今日也如此。甚至有不信的 太人仍守安息日而且
只吃合乎 太人戒律的食物。那是他 的一部份。 多 太人成 基督徒，但他 害
怕他 不能再作 太人了。其 他 不了解成 一 基督徒其 是成 完全的 太人。耶
是神在 太人的 卷中 的 。拉比 你不可能是 太人又是基督徒，他 完
全是 的。
太人 去 他 家民族的特性，因此他 极力 守他 的 。在 希伯 的
候，一些人已 表明白信基督，但仍回到 去。 本 在 里鼓 他 要牢牢地握
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住他 所承 的指望。不能放 ，因 那 我 的人是信 的。
又要彼此相 ，激 心，勉 行善。（希伯 10：24）
勉 彼此要更加相 ，更多的行善。
你 不可停止聚 ，好象那些停止 了的人，倒要彼此 勉，既知道（原文作看
）那日子 近，就更 如此。（希伯 10：25）
彼此照 ，彼此激 ，彼此相 ，努力行善。
你 不可停止聚 ， 的是要得到 勉，
事 上，他指的是，我 要有更多的聚 ，尤其 我 看到日子已近。聚 的目的乃
是要彼此相 互勉，互相鼓 而且彼此 戒。
因 我 得知真道以后，若故意犯罪， 罪的祭就再 有了。（希伯 10：
26）
是 那些在信仰耶 基督上 的 太人 的，他 又回去祭司那里行 祭， 罪
祭。再也不需要任何 祭了。羔羊已 不能作什么了，再 有必要 上 罪的祭。耶 基
督只一次把自己 上 事就已成全了。 罪的祭就再 有了，不要再回去 的 。
惟有 等候 判和那 人的烈火。（希伯 10：27）
神的 判和炙 的 怒要在大患 期 生。注意神的 人 要在 忿怒中被 。
人干犯摩西的律法， 三 人，尚且不得怜恤而死。（希伯 10：28）
里宣 那些 ，不在乎神借 摩西而立的第一 的人 被判 死刑。
何 人 踏神的儿子， 那使他成圣之 的血 作平常，又 慢施恩的圣 ，你
想，他要受的刑 怎 加重呢？（希伯 10：29）
三件事值得注意的，一是 踏神的儿子。其次是不在乎基督 我 流的血。第三是 圣
的恩典。
因 我 知道主 ：“伸冤在我，我必 。”又 ：“主要 判祂的百姓。”落
在永生神的手里，真是可怕的。（希伯 10：30－31）
于你的罪有 种 ：第一是借 信耶 ，借 接受 神再立的新 ，你的罪 完全
被洗 。假如你不作 的 。那么第二件事必 生，那就是你 站在神面前接受
判，而且你的罪 定你的罪。
几年前，我听到一 妙的王子的故事，他是一 的 承人，他与一女子 婚， 女子配
不上他也不 他。 ，她公 与反 党的首 通奸。 判 平定之后，公主被 回
受 判，法院判她 死在老虎深坑里。在城外的森林里，他 挖了一 深坑，在深坑里
立了一 支柱，把 受刑的人 ，在深夜 ， 老虎走 ，嗅到人味 ，它 就 吞
食犯人。 刑的日子到了，她被 到森林里，很牢的，很 的被 在那深坑的柱子里，
她只好看她的命 如何安排了。
天 黑了，她只听到在 上有碎石吱吱喳喳向，向上看，她看不到老虎的影子，而是一
人影，下到深坑里 ，她辨 出他是王子，就是被她出 的丈夫。她 怒的 他 ：
“你 要作什么？ 道你 要跑到 里 嘲笑我不成？”王子 ：“不，我 只是要 明
我有多 你，而你 不明白。”后 王子默默地在深坑中等侯直到再次在深坑 端有
吱吱喳喳的噪音。一只被人的肉体气味引 的老虎接近了，包 了深坑，而且很快的跳
深坑之 ，老虎 扑向公主，反而面 那支王子的 。在黑暗里， 一 凶猛血腥的
打斗，最后，公主听到王子 死前痛苦的呻吟 与血滴 。天 亮了，城里 了人要拿
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公主的尸体埋了她。他 很惊 的 ，公主 是好好的， 被 在深坑中心。在那角落
里，他 看到他 心 的王子，几乎淹死他自己的血堆里，而在一旁有一只已被 死的老
虎，
他 把王子救出深坑， 回城里， 了全 最好的 生。三天里，他的生命徘徊在生死之
，每小 有公告，告 人民王子的健康 ，最后，第三天新 ，王子渡 了危
期， 康复，全 上下 此 呼 。
同 因 法院裁判 有 行，公主要再一次下 。她再一次被 判，要 案判她。
全 所有的人在大兢技 中聚集聆听案判。有 人叫喊 走 ，他 ：“ 听至高 的
定。”然后 公主 ：“在你的右手 有道 ， 后是你的丈夫，被你出 的
王子。在你的左手 又有一扇 ， 后是好几只老虎。在今晚五 前，假如你不去右 的
，以此向全 宣告， 在 始，你 作一 信 的和深 的妻子；那 候你左 的
那道 ，就是意味 死亡的 ，王子曾冒 生命的危 ，几乎至死去救你， 了使你逃
那死亡，那道 被打 ，而且 次你 有逃命的希望了。”哪一扇 ？ 你
故事加以思索的 候，我 意 到我 就是那有罪的公主，我 反叛那 我 ，而且
我 的罪，以致死于十字架的主。如何 理我 自己的罪，如今有 种 ，有 道 由
你 定。是借 信主耶 你的生命交托 神， 中得到完全的 恕呢； 是不 道
，那么，耶 我 承受的那死亡，你就要自己 了。再 有 逃的希望了。
我 若忽略 么大的救恩，怎能逃罪呢？（希伯 2：3）
就 故事的 局，每 人都必 作一 ，你到底要 那一道 ？
你 要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大 的各 苦 。（希伯 10：
32）
要 得你 始信主 ，你所 的事。
一面被 ，遭患 ，成了 景，叫 人 看，一面陪伴那些受 苦 的人。
（希伯 10：33）
站在基督教的一 ，你可能要付出很大的代价。很多人 之失去了他 的家人的 。他
的家人可能与他 系，并且 葬 ，宣告他 已死了。在街上相逢也 作不相
，把他 陌路人。要 住你因 信耶 基督而 的事情。
因 你 体恤了那些被捆 的人，并且你 的家 被人 去，也甘心忍受，知道自
己有更美 存的家 。（希伯 10：34）
多人 被 收，他 并不在乎，因 天上 他 丰丰富富 的，任何人也拿不走。
所以你 不可 勇敢的心，存 的心必得大 。你 必 忍耐，使你 行完
了神的旨意，就可以得 所 的。因 有一 候，那要 的就 ，并不
延。（希伯 10：35－37）
我 群等待耶 再 的人， 于忍耐，雅各曾 你 忍耐， 固你 的心，因 主在
等待 那丰厚的出 。要有耐心，上帝 要拯救人。 人几 机 。彼得 ：
主所 的尚未成就，有人以 祂是耽延，其 不是耽延，乃是 容你 ，不愿有
一人沉 ，乃愿人人都悔改。（彼得后 3：9）
神的等待与主 的延 的原因，乃是 那些未信者有机 ， 入天 。但主的日子必
，主等待的 期已快 束了，
你 必 忍耐，使你 行完了神的旨意，就可以得 所 的。只是 人必因信得
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生，（ 人有古卷作我的 人）他若退后，我心里就不喜 他。我 不是退后入
沉 的那等人，乃是有信心以致 魂得救的人。（希伯 10：36－39）
作者在 里表明他 些希伯 人的信心。
只是 人必因信得生，（希伯 10：38）
在下一章，我 到因信而得生的例子。就是那些 信神的承 而在信心榜上有名的
人。
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希伯 第11章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
信就是所望之事的 底，是未 之事的确据。（希伯 11：1）
不是信心的定 ，而是 明信心所能 成就的。
信就是所望之事的 底，（希伯 11：1）
而“ 体” 字在新的 本上被翻 成“ 我 所望之事。”而“ 据” 字已
被翻 成“ 信看不 的事物的存在。”我 信真相。 然，我 可能什么都 有看
到，但是我 一 信真相。神的存在是有 据的， 些 据致使我 相信神。 管我
有 神，神的存在的 据，建立了我 心里 神的信仰。
很多肉眼所看不到的事物，我 都相信它 的存在。我 相信 是存在的， 然我 看不
，我 看得 的效力，例如 的吹 以及地上 埃被 吹 而 的景像。我
能 感 到刺人的寒 ，或者加利福尼 南部的暖 的气流。我 看到 的 据，由
此便相信 的存在；然而 上我 并不能看到 。
我 不能以肉眼看到磁性，但是我 相信磁 吸引的力量。 我 把 相 的磁极放在
一起，我 可以看得 极端相吸，因此 果我 相信磁 有相互吸引的力量。
我 看到神存在的 据，在我 的生命中，我 感 到神的大能，神的 ，以及神的同
在，在我 生命中 有神的存在的 据，向我 有一 神。 事 促使我 心里
信仰神， 然我 有看到他， 是深信神的存在，信就是所望之事的 底，是未
之事的确据。
古人在 信上得了美好的 据。（希伯 11：2）
在此是一些世人 信心所得 的 据，作者 神起初 造的世界出 。
我 因 信，就知道 世界是藉 神 造成的。 ，所看 的，并不是 然之
物造出 的。（希伯 11：3）
是一 很有趣的 述，尤其 科 的角度 看。圣 在 世 中 ，神 ：
“要有光，就有了光。”（ 世 1：3）
神 ：
神就造出空气， 空气以下的水，空气以上的水分 了，事就 成了。（ 世
1：7）
神 ：
地要 生青草，和 种子的菜蔬，（ 世 1：12）
因此我 相信神藉他的 构造成一 看得 的世界，所以我 看得 的事物，由 有具体
形像的 西而 的。神用我 看不 的事物，造成一 我 生存的物 世界， 而言
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之，神由 有具体形像的事物， 造了一 世界。
我 知道世界是由我 看不 的原子微粒 成的，但是我 知道原子是存在的。我 所看
得 的物 都是由我 看不 的事物 成的。“我 因 信，就知道 世界是藉 神
造成的。 ，所看 的，并不是 然之物造出 的。”（希伯 11：3）
是一 多么奇妙的 述。
在希伯 11章第四 ，作者 始列 在 中所提的相信神的人。他把那些古代信神的
人按照他 在圣 上出 的年代次序 ，念到大 和撒母耳的 候，你 作者 始
不按次序了。
伯是第一 出 在信心 幕上的人。
伯因 信 祭与神，比 所 的更美，因此便得了 的 ，就是神指他
物作的 ，他 然死了， 因 信仍 。（希伯 11：4）
意思是 ， 伯以信心 上祭物 神， 例子至今激 我 。因 伯的信心，神
他是一 人。
于 和 伯所 的祭，有很多不同的看法。人 作 一位 夫，他 神
一些他自己种植收 而 的水果，而 伯是一 畜牧的 人，他 了一只羊，作 敬神的
祭品。 他 奉 祭品的 候，神接受了 伯的祭品，而拒 了 的祭品。圣 并 有
明神如何表示他的接受或拒 ， 神拒 他的祭品，而接受了 伯的祭品，
就生气了，神 什么 了他的供 被拒 而生气。 的祭品被拒 那是因 罪在
他的 口，基本上神是在示意，假如 信神的心是真 的，那么他的祭品就 被接受。
很多人 神接受 伯的祭品是因 那是流血的 牲品，而 的祭品被神拒 是因
的水果是他自己 手工作的生 品。但是希伯 告 我 ， 伯以信心 上
他的祭品，而 奉 祭品不是基于信仰神的心。
今，有些人 信心 奉 神，也有些人以他 的行 求公 。很多人借 他 信仰神
的信心 求公 ，也有 多人借 他 的 力 求公 。值得留意的是神借 摩西 立
祭 的 候，餐食的祭是被神接受的。谷物被磨成粉而作成小 ，用 作 供奉神的祭
品， 小 像征分 圣 神。由此看 的祭品是合法合理的，只可惜 他心里有
罪的 候，他 与神打交道，而神 必 先 付自己的罪。
耶 在登山 里 ：
“所以你在祭 上 物的 候，想起弟兄向你怀怨。就把 物留在 前，去
同弟兄和好，后 物。”（ 太福音5：23－24）
世人常常 求借 快捷方式与神建立 系。首先，世人不了解 他 神隔 的是罪。他
必 先 理罪的 ，然后才能和神打交道，建立 系。 的失 就在于此， 伯
信心奉 ，所以他被神接受了，那是 伯的公 的一 ，在早期的 史上，神藉用信
心 人的正直。
以 因 信被接去，不至于 死，人也找不 他，因 神已 把他接去了，只是他
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被接去以先，已 得了神喜 他的明 。（希伯 11：5）
是多么 大的 啊！ 是一 被公 蒙神喜 的人。取 神是我 生存的主要目的。
在 示 的第四章， 翰看到四活物 大 座，敬拜 神，宣 神的圣洁和永恒不
的特 。二十四位 老在王座之前跪下 ，并且把他 的冠冕 到平如 的海上， ：
“我 的主，我 的神，你是配得 耀尊 柄的，因 你 造了万物，并且
万物是因你的旨意被 造而有的。”（ 示 4：11）
神 造我 是 了成全他的旨意， 是我 存在的根本目的。一 了 足自己的愿望而
活的人， 神 是 有罪的人。一 自己的欲望而生存的人想 法不 地在追逐他
的目 ，那 在是耐人 味。他力求新的或不同的 西，新的刺激或感情。以 的 是
他得神的喜 。
文告 我 ：
人非有信，就不能得神的喜，因 到 神面前 的人，必 信有 神，且信他
那 求他的人。（希伯 11：6）
伯由于信神而被算 公 ，而得到神的接受。以 由于信神而得以肉身不死而升天；在
他肉身不死升天之前，他有取 神的 ，以 怎 取 神？那就是由于他 神的信心。
首先，你必 相信神的存在，然后相信他是良善的神。他 努力 求他的人。
下一 例子是挪 。
挪 因 信，既蒙神指示他未 的事，（希伯 11：7）
信就是所望之事的 底，是未 之事的确据。（希伯 11：1）
信就是相信你所希望的事;信也就是相信末 之事的信心、
挪 那 年代之前，地球上 有雨水。每到晚 ，地球就被地上冒出 的 罩 。
有可能是一 很 厚的 气，因 神在 造世界的 候，把水分成上，下 。在大气中
的那一 厚的 致六七丈高的 草，羊 植物在地球上，地 中 出 。大洪水以
前，人 的平均 命是九百多 ，有可能是因 有 厚的 保 了地球，使之不受到 造
成 胞突 及人体老化的宇宙放射 的侵 。
在挪 代的大洪水以前，地球上的植物和 有很 久的 命和巨大的成 力，然而那
侯的人 有看 雨。神 ：他 在地球上 大量雨水，而且要 40天和40夜，挪
想法警告世人，向他 逼近的是大洪水，可惜世人嘲弄他，根本不愿理睬。挪 在一
未听 雨水的地方，花了一百年的 建造了一 大船。
了敬畏的心， 了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自
己也承受了那 信而 的 。（希伯 11：7）
一章的整 概念，是一 人必 依 信心，才能在神面前得 。相信神才是最重要
的，不是行 ；行 信心而 。有了信心，行 就 之而 。行 并不能 生信心，
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也不能替代信心。信心能 作出善工。我 不能 我 地相信，而我 的生活和我
的信仰不一致。生活和信仰必 一致，而信仰必 居先。我 神的信仰引起我 神作
工，挪 世人，因 他相信神，他因信得 ，成 因信 的 承者。
伯拉罕因 信，蒙召的 候，就遵命出去，往 要得 的地方去，出去的
候， 不知往那里去。（希伯 11：8）
神 伯拉罕 ：
“放 地方，放 你祖先的地域，而搬到一 我 指示 你的新天地。”
通常神 我 ，他 是 我 走完一步后再告 我 下一步。 我 ，如此走
一步再教一步是 解的。我 不喜 走完一步，再知道下一步。假如神要我 离 一 地
方，我 希望神告 我 他要我 居何 去。我 希望神把全 划，一口气告 我
。 腓利在撒 利 ，圣 告 他到迦 去， 腓利已在撒 利 行宗教大复
，之中有很多人因相信而且接受洗 ，可是主吩咐腓利离 撒 利 而到迦 ，所以腓
利就到迦 去了。在此腓利得到主指示 步 ，可是 伯拉罕只得到一 ， 伯拉罕
始了他的旅程，可是不知道他 旅行到何 。
他因 信，就在所 之地作客，好象在异地居住 棚，与那同蒙一 的以
撒，雅各一 。（希伯 11：9）
伯拉罕到 神 他的地，他站在一 优越的地的中心，叫伯特利的地方，神 他
：
“你 目向 西南北看，凡你所看 的一切地，我都要 你和你的后裔，直
到永 。”（ 世 13：14－15）
因此 伯拉罕游遍了整 地，他走到希伯 ，再回到示 地 ，他就像一 住在陌生 度
的异 人，又像住在 幕里的朝圣者，整 地都是神 允 他的，但是他并 有建造任何
永久性的建筑物。
因 他等候那座有根基的城，就是神所 所建造的。因 信， 撒拉自己， 然
了生育的 ， 能怀孕，因他以 那 他的是可信的。（希伯 11：
10）
我 到 些信心 人的事，我 了解他 因信在人 史上千古流芳。撒拉出 ，作
者介 她的信心 ，她 然 了生育的 ， 能怀孕，因她以 那 她的是可信
的。你 得撒拉的信心并不 是完全的。
很多次 我 念到圣 上有 信心的章 ，我 就想到圣 上 的都是超圣徒， 神告
伯拉罕，他 他一 儿子。 伯拉罕 ：
“但愿以 利活在你面前。”神 ：“不然，你妻子撒拉要 你生一 儿
子，你要 他起名叫以撒，我要与他 定所立的 ，作他后裔永 的 。至于
以 利，我也 允你，我必 福 他，使他昌盛极其繁多，他必生十二 族
，我也要使他成 大 。到明年 ，撒拉必 你生以撒，我要与他 定
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所立的 。”（ 世 17：18－21）
撒拉在 篷 偷听到主 伯拉罕所 的 ， 她听到主 儿子 由撒拉生育，撒拉 始
笑起 ，她以 那是不可能的！
耶和 伯拉罕 ：“撒拉 甚么暗笑， ：‘我既已年老，果真能生
？’耶和 有 成的事么，到了日期，明年 候，我必回到你 里，撒
拉必生一 儿子。”撒拉就害怕，不承 ， ：“我 有笑。”那位 ：“不
然，你 在笑了。”（ 世 18：13－15）
小孩出生的 候，他 取名以撒，意思就是“笑。”那名字是有其含 的。
所以 一 彷佛已死的人就生出子 ，如同天上的星那 多，海 的沙那 无
。（希伯 11：12）
伯拉罕萌 出 不清的人 。
些人都是存 信心死的，并 有得 所 的， 望 ，且 喜迎接，又
承 自己在世上是客旅，是寄居的。（希伯 11：13）
些人都是存 信心死的，且慢！一 人 存 信心而死的 ？我以 假如你有足 的信
心，你就不 死，只要有足 的信心你 永不 得病，有足 的信心，你就可以 你想要
的 ，住你喜 的房子，我想今日的信心 ， 有触及到 些存 信心死的人。
些 信心而死的人， 有得 神 他 的救主，他 相信神答允他 准 一位救
主，既 望 神的 ，就抓住 。他 有正确的人生 ，他 他 是异
人，是朝圣者，并且住在 蓬中也很 足的，就好象他 在 世界只是 路而已，他 在
期盼 永恒的天 里，可以和神在一起的永久的家。
的人，是表明自己要找一 家 。他 若想念所离 的家 ， 有可以回
去的机 。（希伯 11：14－15）
他 到哈 ，他 本 可以回 再回到巴比 去，任何 候他 想 往回走都
是可能的。他 遵照神的旨意 旅行。
他 羡慕一 更美的家 ，就是在天上的，所以神被 他 的神，并不以
，因 他已 他 了一座城。（希伯 11：16）
值得留意的是，神 ，祂被 他 的神， 此祂不感到羞 。它可能意味 神被 世
上的另一些人的神， 神 是可 的。
伯拉罕因 信，被 的 候，就把以撒 上， 便是那 喜 受 的， 自
己 生的儿子 上。 到 儿子曾有 ：“ 以撒生的纔要 你的后裔。”他
以 神 能叫人 死里复活，他也彷佛 死中得回他的儿子 。（希伯 11：
17－19）
是一些 于 伯拉罕奉 他的儿子以撒 神的故事。
保 歌林多人的信中 ：
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弟兄 ，我如今把先前所 你 的福音，告 你 知道， 福音你 也 受
了，又靠 站立得住。并且你 若不是徒然相信，能以持守我所 你 的，
就必因 福音得救。我 日所 受又 你 的，第一，就是基督照圣 所
， 我 的罪死了。而且埋葬了，又照圣 所 ，第三天复活了。（歌林多
前 15：1－4）
然 到 ，我 知道以 第53章及 篇第22篇 言基督的死亡，他 被埋葬，
而且死的 候与 主同葬，可是 里何 曾 言他在第三日 复活呢？在 太福音，
耶 在布道 曾 示。
“ 拿三日三夜在大 肚腹中，人子也要 三日三夜在地里 。”（ 太福
音12：40）
但是在 上，什么地方 到三天之后又复活？ 我 看看 世 22章中的故事神 伯
拉罕 ：
神 ：“你 你的儿子，就是你 生的儿子，你所 的以撒，往摩利 地
去，在我所要指示你的山上，把他 燔祭。”（ 世 22：2）
很多世人就是以 故事，而降低圣 和神的地位，怎 的神 要求一 人把他自己的儿
子供奉 祂作祭品，世人只以 咒的 度去念 故事，他 迷惑不清，而 笑一 要求
以人作祭品的神。
神要求 伯拉罕 上他唯一的儿子，以撒是他的 子 ？不，他有一 比以撒年 大的以
利，神不承 伯拉罕 肉身血气而得的儿子，神只 定以撒是他 允的儿子，
我 想象以撒是一 8－10 之 的少年，基本概念是神要求 伯拉罕把他最 的所有物
。其 神只在考 伯拉罕，在 后以撒大 27 ，以撒在他年青力 代，可以
很 地抗拒他的父 ，可是他情愿 他父 的意志。
他 希伯 旅行了三天里，在 伯拉罕的思想里，他的儿子以撒已 死了。三天之后，
主 伯拉罕指示上摩利 山去， 伯拉罕告 他的仆人就地等待，他 ，他和以撒 到
摩利 山去敬拜神然后就回 。 伯拉罕 言以撒 和他一起回 ，神曾 他的指令
由以撒的后代 施行，而以撒 有任何小孩（希伯 可 神是不 以撒死去的）以
撒必 要有子 ，因 神必 守信用。神的 是忠 可靠的，而 伯拉罕不知道神 如何
他的承 ， 伯拉罕相信要是有必要的，神能 使一 人 死里复活。
伯拉罕和以撒走向摩利 山 ，以撒 ：
以撒 他父 伯拉罕 ：“父 哪，” 伯拉罕 ：‘我儿，我在 里。”以撒
：“ 看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” 伯拉罕 ：“我儿，神
必自己 作燔祭的羊羔。”（ 世 22：7－8）
是很值得留意的 言，他并 有 ，他 他自己准 一 祭品，而 祂 自己准 一
祭物。
伯拉罕就伸手拿刀，要 他的儿子。耶和 的使者 天上呼叫他 ：“ 伯拉
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罕， 伯拉罕，”他 ：“我在 里。”天使 ：“你不可在 童子身上下手，一
不可害他， 在我知道你是敬畏神的了，因 你 有 你的儿子，就是你 生的
儿子，留下不 我。” 伯拉罕 目 看，不料，有一只公羊， 角扣在稠密的小
中， 伯拉罕就取了那只公羊 ， 燔祭，代替他的儿子。 伯拉罕 那地方
起名叫耶和 以勒，（希伯 意思就是耶和 必 ）直到今日人 ：“在耶
和 的山上必有 。”（ 世 22：10－14）
耶和 看得到或是耶和 准 。幻想和准 者之 是有差 的。只要神看到了人的需
求，他就 工的。
在他父 的心里，以撒死了三日三夜，那 表 在复活前，耶 在地的中心三日三夜的
。很有意思，很巧合。耶 也是在摩利 山被 十字架。在摩利 山上， 伯拉罕 上
他的儿子以撒， 千年之后神 上他唯一的儿子，神 他自己准 了一 祭品，就好象神
借 基督 世人和神和好。
假如 有希伯 我 于 伯 罕的批注，我 也 神的要求，完全 解不清，我
希伯 了解到， 伯拉罕愿意 道考 是因 他 神的 有 的信心，希伯
11：19 ：
他也彷佛 死中得回他的儿子 。（希伯 11：19）
言之，无 如何以撒原本就是一 奇 的孩子。他的出生超出自然的可能性，因此 另
一方面 ，他是死里得到了他的儿子。 伯拉罕知道神施神 而 生了以撒。神也能
藉神 保守以撒，直到神的 在他身上 。
我 研究一下 史。
以撒因 信，就指 的事， 雅各和以 祝福。雅各因 信， 死的 候，
瑟的 儿子各自祝福，扶 杖 敬拜神。 瑟因 信， 的 候，提到以色
列族 要出埃及，并 自己的骸骨留下 命。（希伯 11：20－22）
信心世代相 。 伯拉罕的信 以撒，以撒因 信祝福他的 儿子，并且 言
要 生的事情，依次，雅各祝福他的儿子 ，以及 瑟的 儿子以法 和 拿西。
瑟 在埃及的 候，知道神所 他 的 地，有一天 成 他 所有的 土，就 命
以色列的后裔离 埃及的 候，要他 上了自己的骸骨。
几百年之后。
摩西生下 ，他的父母 他是 俊美的孩子，就因 信把他藏了三 月，并不
怕王命。（希伯 11：23）
法老王命令所有希伯 的男 必 到尼 河以 命，因 法老王 心希伯 人生了 多
小孩，而 些小孩 大后 成 埃及的威 。由于希伯 人的人口增殖率比埃及人快很
多，他 希伯 人的人口 增， 推翻埃及的危 ；因此他命令所有的男 都 被
。摩西出生 他的父母 有遵守法老王的命令， 摩西相貌非凡，不是一 平常的孩
子，就不怕 背法老王的命令。
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摩西被法老王的女儿收 ，在法老王的王 大，念了埃及的各种科 及 ，埃及所有
的富裕及 ，都任 他使用支配，然而摩西40 ，拒 法老王的女儿的 子的生
活。
摩西因 信， 大了就不肯 法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不
愿 享受罪中之 。（希伯 11：24－25）
摩西作了一 很有趣的 ，他大可 住在王 ， 作法老王女儿的 子，享受 一
切的 富 ， 然 可能是一 很短的生命。摩西活了120 ，他离世3700年了，相比
起 是很短的 。摩西 和神的 民共同合群。他明白罪 的 趣，是不能 久的。
你可能在沉溺罪 中找到极大的 趣和 ，但是那种 趣无法持 ，很快就消逝了。
摩西作了明智的 。
他看 基督受的凌辱，比埃及的 物更 ，因他想望所要得的 。（希伯
11：26）
一 法老王的女儿的儿子的优裕，王室的 埃及的 富，而另一 是神的 民的苦 和
基督的羞辱，你可以 立 的利益或 永恒的利益，摩西很明智地 了永恒的益
，而不是立 的短 的益 。但愿神 我 种智能， 我 作 ， 我 考
永恒，我 短 的 是 有益 的，我 看到那 道路的 。摩西注重那永恒不
的，看 了追 耶 以及 耶 生活的永恒的酬 。
他因 信，就离 埃及，不怕王怒，因 他恒心忍耐，如同看 那不能看 的主。
（希伯 11：27）
他的恒心忍耐的秘密是，他能看到神及神的工。 受苦 的 刻或 我 受考 的 候，
如果我 看得到神的恩手，我 就能 忍耐。 我 始 弱 ，只要我 能 意 到，
万事都互相效力，叫 神的人得益 ，凡事都 有一 目的，那么我 就能 忍耐了。我
也 无法理解，可是我 知道神有他的 ，既知神的手在作工，我 忍耐就好象看
了那肉眼看不 的神。我 就有所望的事物的 体，以及看不 事物的 据。
他因 信，就守逾越 ，（希伯 守或作立）行洒血的 ，免得那 子的 近
以色列人。（希伯 11：28）
神 埃及人的最后的 ，是 埃及每 家庭的 生儿子 死。主 他 路整 埃及
地，而且每一 家庭里的第一 出生的儿子 被 ，他命令以色列人，把他 羊群中第一
年出生的一只羔羊 了，把羊的血洒在 柱， 是很有趣的， 你把羊血 洒在 柱
，血 作成一 十字架，神 他 每 房子，如 柱上有羊血，那么 家的 子就
可以免死，而羊 被作 代替 子作 祭神的祭品，在此我 看到一幅基督所作的祭品替
代的美好的 。神的羔羊代替我 死，而因此我 得到生命。
他 因 信， 海如行干地，埃及人 要 去，就被吞 了。（希伯
11：29）
接替摩西是 。
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以色列人因 信， 耶利哥城七日，城 就倒塌了。（希伯 11：30）
在耶利哥城住 一 女人，名叫喇合，她收留了 派遣 的探子，她 探子离 耶利
哥的居民，因 信心，喇合收容了探子而平安无事。
妓女喇合因 信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不 的人一同 亡。
（希伯 11：31）
作者 ：
我又何必再 呢？若要一一 ，基甸，巴拉， ，耶弗他，大 ，撒母
耳，和 先知的事， 候就不 了。（希伯 11：32）
些人都因 他 的信成了以色列的士 ，并且因 他 的信， 以色列人 人手中拯
救出 。唯一例外的是大 ，大 成了以色列的王，在 里 有提及很多 于大 的
事，只是列 了他的名字而已。
作者 例那些信靠神的人所成就的事。
他 因 信，制伏了 ，行了公 ，得了 ，堵了 子的口。 了烈火的
猛 ， 了刀 的 刃， 弱 ， 出勇敢，打退外邦的全 。有
人得自己的死人复活，（希伯 11：33－35）
以上是第一部分，都是信心方面 极的榜 。打 列邦，得了 ，堵了 子的口， 了
烈火的猛 ， 弱 ， 出勇敢，打退外邦的全 。有 人得自己的死人复
活；然而，信神的人也同 遇到失 和挫折。
有信心并不是意 你 是得到 治和胜利，永 不 有任何困 ，作者 ：
又有人忍受 刑，不肯苟且得 放，（ 放原文作 ） 要得 更美的复活。
（希伯 11：35）
他 他 的信仰而遭受苦 ，他 的信心使他 神固守不 。一 人因 胜
人， 出勇敢，打退外邦的全 是可能的，然而一 人因 他的信仰受折磨也是可能
的。神并不常常救助相信他，信 他的人，我 不可以 ，假如我 信 神，神就一定
救助我 。 是今日信仰教育的 推理。
早期的教 了很多的迫害，被希律 首。司提反被人用石 死。 些人都是 有信
心的人，可是他 了他 的信仰，而被人折磨。他 不肯苟且得 放， 要得 更美的
复活。复活后得到永生，胜 复活后得到永生的 咒。
又有人忍受 弄，鞭打，捆 ， 禁，各等的磨 。被石 打死，（撒迦利 ，相
耶利米也被石 打死），被 死，（或是被 成 半），受 探，被刀 ，披
羊山羊的皮各 奔跑，受 乏，患 ，苦害。本是世界不配有的人。（希伯
11：36－38）
是 于 批信心 袖多么非凡的一 供述。 些是世界不配有的人，因 他 神的信
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，他 忍受了多少折磨。你 神的信 并不常常 你非凡的成功，或是使你能 胜
人，但是借 你的信心，神 助你，克服在你生命中可能面 的任何危机或困 。最
重要的是需要有一种能 持久不 的信心， 你 崇高的信仰，能 征服而 你胜利
的信仰。
在 野，山岭，山洞，地穴， 流无定， 些人都是因信得了美好的 据，
仍未得 所 的。因 神 我 了更美的事，叫他 若不与我 同得，
就不能完全。（希伯 11：38－40）
他 存 种信心的都死去了，他 相信神 差遣并借 自己的儿子 世人 救恩。相
信神 他 的罪 路。神曾 ，他 都是存 种信心死去的。然而，他 死
后并 有 入天 。他 祭完全是出于 神的信，因 他 深信有一天神 遣送他的
生子 祭品。他 所 的祭并不能把罪除去，而只能把希望寄托在 ，就是神 由
他的 生子， 的那最完全的祭品。所以 他 去世 ，他 并 有 入天 ，必
等到神 他 所 他 的。
在路加福音十六章，耶 ：
“又有一 的，叫拉撒路， 身生 ，被人放在 主 口。要得 主桌子
上掉下 的零碎充 ，并且狗 餂他的 。 那 的死了，被天使 去放在
伯拉罕的怀里， 主也死了，并且埋葬了。他在 受痛苦， 目 的望
伯拉罕，又望 拉撒路在他怀里。就喊 ：‘我祖 伯拉罕哪，可怜我
，打 拉撒路 ，用指 尖蘸 水， 我的舌 ，因 我在 火焰里，极
其痛苦。’ 伯拉罕 ：‘儿阿，你 回想你生前享 福，拉撒路也受 苦，
如今他在 里得安慰，你倒受痛苦。不但 ，并且在你我之 ，有深 限
定，以致人要 到你 那 ，是不能的，要 那 到我 ，也是
不能的。’ 主 ：‘我祖阿，既是 ，求你打 拉撒路到我父家去。因
我 有五 弟兄，他可以 他 作 ，免得他 也 到 痛苦的地方。’
伯拉罕 ：‘他 有摩西和先知的 ，可以听 。’他 ：‘我祖 伯拉罕
哪，不是的，若有一 死里复活的，到他 那里去的，他 必要悔改。’
伯拉罕 ：‘若不听 摩西和先知的 ，就是有一 死里复活的，他 也是
不听 。’”（路加福音16：20－31）
耶 教 地 被分 成 隔，那些效法 伯拉罕的人死去后， 到 地 隔，
伯拉罕 安慰他 并且提醒他 神的 。以 61章有 基督耶 的 言 到，
“主的 在我身上，因 祂用膏膏我，叫我 福音 的人，差遣我 告被
的得 放，瞎眼的得看 ，叫那受 制的得自由。”（以 61）
我 听 ， 耶 去世 ，祂先到地 向在 里的 魂布道。 耶 复活之后，很多圣
徒的墓被打 ，而且人 看 很多圣徒在耶路撒冷走 。
保 告 我 ， 耶 升天 ，祂解放了囚禁的俘 。
祂 空了地 的 隔，很多圣徒在那里等待 神的 。他 全死去了， 仍未得 所
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的；他 全部到了 泉，在那里他 得到 伯拉罕的安慰，而 耶 ，祂宣告俘
得 放， 神 的祭到此就完全了。耶 打 的 ， 放了被囚禁的圣徒。
由耶 基督到天 的 已 被打 了，耶 告 大：
“凡活 信我的人，必永 不死。你信 么。”（ 翰福音11：26）
你 在瞬息 被改 。死亡是一种 形。我的 魂 老的 篷搬出去， 居 入一
新的房子。
保 ：
我 原知道，我 地上的 棚若拆 了，必得神所造，不是人手所造，在天上永
存的房屋。我 在 棚里 息，深想得那 天上 的房屋，好象穿上衣服。倘若
穿上，被遇 的 候就不至于赤身了。我 在 棚里， 息 苦，并非愿意 下
，乃是愿意穿上那 ，好叫 必死的被生命吞 了。 此培植我 的就是神，
他又 我 圣 作 据。（原文作 ）所以我 常坦然无 ，并且 得我 住
在身 便与主相离。因我 行事 人，是 信心，不是 眼 。我 坦然无
，是更愿意离 身体与主同住。（歌林多后 5：1－8）
保 腓立比人 ，他正在 之 ，情愿离世与基督同在。因 是好得无比的。然而
他在肉身活 ， 他 更是要 的。
保 到歌林多人 ，他 ：
我 得一 在基督里的人，他前十四年被提到第三 天上去，或在身 ，我不
知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我 得 人，或在身 ，或在身
外，我都不知道，只有神知道。他被提到 里，听 秘的言 ，是人不可
的。（歌林多后 12：2－4）
他听到的事情是如此的奇妙，以致他要是再重复都是罪。
在哥林多前 第十五章，保 ：
必朽坏的， 要 成不朽坏的，（ 成原文作穿下同） 必死的， 要 成
不死的。（歌林多前 15：53）
神的子民 ， 就是死的定 ，死亡的毒 已 除去了。
死阿！你的毒 在那里。（歌林多前 15：55）
耶 除去了我 的罪，由此他拔掉了死亡的毒 。 神之民 死亡的那天是光 的
加冕的日子。 是我 在基督里多么 耀的盼望啊！而在 的圣徒，因 有基督成就
了的工作，他 死去的 候就无法 入神 耀的 。我 教 是得胜的，因 我 离 身
体就与主同在。哈利路 ！
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希伯 第12－13章
恰克 史密思 牧 (各各他教 )
我 既有 多的 人，如同云彩 我 ，（希伯 12：1）
意思并不是 在11章中 到的圣徒坐在天 看世人在地球上的活 ， 并不是意 我
有很多 中提及的圣徒在 察，我 如何反 和 。 文意 些人借 信
心所成就的，能 向我 借 信心我 能 成就的事。
我 自己的生命里操 信心的 候，他 的生命 我 与神同在的价值。
我 既有 多的 人，如同云彩 我 ，就 放下各 的重 ， 去容易
累我 的罪，存心忍耐，奔那 在我 前 的路程。（希伯 12：1）
所以他 的生命 我 是一 靠信心行事 人的生命最好的例子，我 看到最 大的楷模
－耶 基督。 多 告 我 忠 于神，委身于神的人生的价值。
好象新 多其它的章 ，希伯 的 章 生命比作一 跑， 保 ：
那美好的仗我已 打了， 跑的路我已 跑 了，所信的道我已 守住了。（提摩
太后 4：7）
他指的是要持 到底。保 在哥林多前 9：24 ：
不知在 上 跑的都跑，但得 的只有一人，你 也 跑，好叫你 得
。（哥林多前 9：24）
作者是 我 些 。好象所述 的榜 ，仰望 耶 ，以耐性跑那 跑的
路。
仰望 我 信心 始成 的耶 。〔或作仰望那 真道 始成 的耶 〕他因那
在前面的喜 ，就 看羞辱，忍受了十字架的苦 ，便坐在神 座的右 。（希伯
12：2）
“仰望” 字在希腊文里是一 很有意思的字，在希腊字里有好几 字被翻成“看”，
一 指的是看，另一 意思是研究，而另一 意思是注 。 特 的希腊字只在圣 的
章 里出 ，真 的意思是以敬畏及 之心而凝 。注 耶 ，我 看到神的 耀
完整的 示在耶 身上。他是那 我 的信仰 始成 的。
神 每一 人一定的信心。在我 里面的信心是神 我 的。 保 ：
你 得救是本乎恩，也因 信， 并不是出于自己，乃是神所 的。（以弗所
2：8）
我 靠 信得到的救恩是神 我 的。在哥林多前 12章，保 信心列 圣 的恩
， 恩 源于耶 。他是那 我 的信仰 始成 的。
我深信那在你 心里 了善工的，必成全 工，直到耶 基督的日子（腓立比
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1：6）
耶 既然 了工，他也必成全 工。我是初，我是 ，我是阿拉法，我是俄梅戛。 在被
造之物是 在的，就神在我 里面的工也是 在的。
在我 前面要跑的路程上，耶 是我 的榜 。路上必然 有困 ，因 神并 有 我
易的生活。耶 ：
“在世上你 有苦 ，但你 可以放心，我已 胜了世界。”（ 翰福音16：
33）
在登山 里，祂描述了一 基督徒的特征，他 ：
“人若因我辱 你 ，逼迫你 ，捏造各 坏 你 ，你 就有福了。”（
太福音5：11）
些是什么 型的人呢？是使人和睦的，怜恤人的，都是些好人。生活不容易，因 在
世上我 是局外人。我 与耶 基督同行的 候，我 就走出了 世界的 道了。
世界 ，我 是 威 ；我 使他 感到有罪。 世界不喜 种感受。他 喜
骯 ，但不喜 人提醒他 骯 的生活方式。假如我 不 同他 骯 的生活方式，
我 就冒犯他 了。我 告 他 我 不 同他 的故事，不和他 一同耍笑，我 就刺
他 了。他 的反 就是以逼迫 反 。基督是我 的楷模，看看他 是如何 待基督
的。
奔跑 得的 是 自那 家的激 和 耀，是那胜利的喜 。基督的喜 能 使我 胜
罪；能 把我 失落中救 出 ；而且，基督 意照神的旨意行。他 ：
我的神阿！我 意照你的旨意行，（ 篇40：8）
你有 有那种知道你在做神要你做的事的喜 ？ 我 知道自己的生命和神永恒的 划相
互 的 候，我 有极大的喜 。耶 因那 在前面的喜 ，就 看羞辱，忍受了十字
架的苦 。有 候，我 十字架是耶 所接受的 任。不是的，他 看羞辱，忍受了
十字架的苦 。他也憎 那十字架。 你 得在客西 尼 ，他 告求神倘若可行，就
采用 的方式。
“我父阿！倘若可行，求你叫 杯离 我，然而不要照我的意思，只要照你的意
思。”（ 太福音26：39）
假如世人能 因 虔 ，或是其它任何方式得救，就 杯离 我。然而耶 受了那
杯；他忍受了十字架；但是他 中的羞辱。既然得胜了，他如今坐在神 座的右 ，
坐在永 的 耀里。
那忍受罪人 撞的，你 要思想，免得疲倦灰心。（希伯 12：3）
耶 的生命充 了 ，恩惠，和善事。有一回，有人 起石 要 耶 死，耶 他
：
我 父 出 多善事 你 看，你 是 那一件拿石 打我呢？（ 翰福音10：
32）
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耶 到 行善事，然而世人以最 丑 的行 回 他，他 他 在十字架上。耶 宣
并且教 人 生命中最有价值的是 ，他以最遭人仇恨的方式死去，以此彰 他的 。在
跑生命的路程中遇到困 的 候，我 容易 得 倦。那忍受罪人 撞的，你 要思
想，免得疲倦灰心。
你 与罪 相 ， 有抵 到流血的地步。（希伯 12：4）
我 有 守信仰而被砍 ，我 可能遭受 辱 ，你 中 有一些人可能遭受肉体
虐待；但我 所遭受的比起耶 所遭受的 在是很微不足道的。
作者 在 到神 他的子民 正的 程。我 的天父是一 很有 心的天父，他非常 我
，所以 我 作 了他一定 正我 。 注意到神在我 生命里的工作不是 ，
我 正我 的小孩和他 的 的 候，他 明白我 并不是在 他 而是想 法
正他 。神 付我 ， 正我 的 是 了我 的好 和利益，我 常常以 的心境
想象神。 有可能是 主日 得 的 念，主日 老 可能告 我 ，神在看 我
，所以我 最好守 矩。 ， 神在看 我 ，但并不是像警察一 。神的眼睛一直
停留在我 身上是因 他很 我 。
你 又忘了那 你 如同 儿子的 ：“我儿，你不可 看主的管教，被他
的 候，也不可灰心。因 主所 的他必管教，又鞭打凡所收 的儿子。”你 所
忍受的是 神管教你 ，待你 如同待儿子，焉有儿子不被父 管教的呢？管教原
是 子所共受的，你 若不受管教，就是私子，不是儿子了。（希伯 12：5－
8）
不要 神 我 的磨 ，那是 明神 你而你是他的儿子。假如你能作邪 而且混
去，你 非常 才是。假如你欺人欺事很 了而一直 有被察 ，或生活在一
的 系里而 有遭到 ，你最好要留心；那很可能表明，你不是神的儿子，你的
境很危 。神非常 我 ，所以我 犯了 ，他 确保我 被曝光。只要我 是神的儿
子，他就不 我 犯罪，或行 而逃之夭夭的。
再者，我 曾有生身的父管教我 ，我 尚且敬重他，何 万 的父，我 不更
服他得生 ？生身的父都是 己意管教我 ，惟有万 的父管教我 ，是要
我 得益 ，使我 在他的圣洁上有分。（希伯 12：9－10）
我 的父母 正我 是 了他 自己的便利，他 所定很多 和警戒都是 他 的方
便，他 并不一定常常想到我 的好 ， 神 正我 。 是 我 的好 ，假如我
尊重我 世的父母，他 我 而且教 我 走正路，那么我 不更 尊重我
的天父，祂 正我 是要我 得益 。
凡管教的事， 不 得快 ，反 得愁苦，后 那 的人， 出平安的
果子，就是 。（希伯 12：11）
我 是孩子的 候，都不喜 鞭打，然而鞭打完了， 疚感也就消失了，一切又恢复正
常。凡管教的事， 不 得快 ，后 那 的人， 出平安的果子，你和神的
交接又完全恢复了。
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所以你 要把下垂的手， 酸的腿，挺起 。也要 自己的 把道路修了，使瘸子
不至歪 ，反得痊愈。〔歪 或作差路〕你 要追求与 人和睦，并要追求圣洁，
非圣洁 有人能 主。（希伯 12：12－14）
我 受管教的 候， 垂 气。神 管教我 的 候，要抬手 美主 我 是
很不容易的。我 很 中高 喜。 我 需要回到敬拜神，跟神完全的交接 中。
耶 ：
清心的人有福了，因 他 必得 神。（ 太福音5：8）
我 有一种 向，因 世人利用神圣而作 的事情，把神圣 值。他 利用神圣作 外
貌， 他 神圣的解 是不化 ，不 金 品， 在于你的衣 方式。我 已 很正
地反 于神圣的 法。圣洁是出于心而不是衣 。你能 根据他 的 准而遵照
所有的神圣的外貌，而且否 他 不神圣的事情，但是在你的心里，你可能和任何其
它的人一 邪 。真正的圣洁是出自 心的。
耶 ：
“你 也是 不明白么。 不 得凡 外面 入的，不能污 人。因 不是入他
的心，乃是入他的肚腹，又落到茅 里。 是 ，各 的食物，都是洁 的。又
， 人里面出 的，那纔能污 人。因 里面，就是 人心里， 出 念，苟
合，偷 ，凶 ，奸淫， 婪，邪 ， ，淫 ，嫉妒， 讟， 傲，狂妄。
一切的 ，都是 里面出 ，且能污 人。”（ 可福音7：18－23）
圣洁不能在一 人的衣 示出 ，而是在他 的心里。圣洁 自意 到神的同在。我
意 到我 生活， 作，存留，都在乎他。我 就 与主同行，在神面前生活， 比起
神圣 中要 做，不要那 做的 ，更有效地影 我 的行 。
耶 指 法利 人，因 他 神圣的整 概念是合乎某些 和法律的外表的委身。耶
指出前后矛盾不一致的地方。耶 他 蠓虫就 出 ， 他 倒吞下去。人 通常
能 看到法利 人站在街 吞吐 ，因 一只血 未流 的蠓虫 到他 口里了。 吃
血的肉是 法的。耶 他 就好象粉 的 墓，外面好看，里面 了死人的骨
。他只注重外表的公 。
我 不 否 真 的圣洁的存在，我 每 人都必 立志 圣洁的生活，使我 的生命
蒙神的喜 ，因 非圣洁 有人能 主。
又要 慎，恐怕有人失了神的恩，（希伯 12：15）
我 必 要非常小心，不可 用神的恩。它不是一件用 遮蔽我 的猥 的外衣。神的恩
我 是 了我 得益，以便我 能 完全信靠耶 基督，而不要信 我 自己的
力。基督 我 到神的面前， 就是恩，因 我 的工作永 不能 我 到神的面前，
慈悲不是允 我 做任何我 要作的事的 照，慈悲是神 我 的 品，或就像有人 ：
牲了耶 而得到神的 富，世人不真正了解慈悲是什么，那也就是 什么完全失 的原
因。
恐怕有毒根生出 扰 你 ，因此叫 人沾染污 。（希伯 12：15）
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希伯
毒恨的破坏性极大，我 必 小心 防。怀恨的 度在你的生命里能 造成很多困 。他
能 在你的身体里 生破坏的化 成分而 害身体，怀恨也 周 的人有很 劣的影 。
恐怕有淫 的，有 世俗如以 的，他因一 食物把自己 子的名分 了。（希
伯 12：16）
一天以 地里回 ，他 的不得了，他的弟弟雅各正在熬 豆 。以 向雅各 喝，
雅各 ，他可以拿 豆 以 的 子名。以 并不在乎他 子的名分，他只 自己的
肚皮；因此，他拿 子的名分 了 豆 。
后 想要承受父所祝的福，竟被 ， 然 哭切求， 得不 路，使他父 的
心意回 ， 是你 知道的。（希伯 12：17）
留意不肯悔改的心。 不要固 停 不前， 接受人生的改 。以 哭切求的是
祝福。 然他哭泣 在求，他的心并 有悔改。以 根本不在乎他的 子名分，他只是要
祝福。就好象有些基督徒并不在乎成 基督徒，只是要求祝福。他 要的是基督教 他
的自由，可是他 并不是真正希望要做一 基督徒。
作者 信的 向是希伯 人， 些人曾 在律法之下，如今 入跟耶 基督之 一 新的
契 ，因此因 新 和神也建立了一 新的 系。他又再一次和 的盟 作一 比。
你 原不是 到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴 。角 与 的
音，那些听 音的，都求不要再向他 。因 他 不起所命他 的 ，
：“靠近 山的，即便是走 ，也要用石 打死。”所 的极其可怕，甚至摩西
：“我甚是恐 兢。”（希伯 12：18－19）
出埃及 19章告 我 摩西 以色列人 到西奈山面 神。神在火中降于山上，遍山大大
地震 。
角 的高而又高，摩西就 ，神有 音答 他。耶和 降 在西乃山 上，
耶和 召摩西上山 ，摩西就上去。耶和 摩西 ：“你下去 咐百姓，不可
到我面前 看，恐怕他 有多人死亡。”（出埃及 19：19－21）
在第20章神 律法 摩西， 是一 令人敬畏的情景。作者 ，我 碰到的不是像
令人恐怖， 栗而且喇叭高 的情景，我 到一 不同的山。
你 乃是 到 安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天
使。有名 在天上 子之 所共聚的 ，有 判 人的 神，和被成全之 人
的 魂。并新 的中保耶 ，以及所洒的血， 血所 的比 伯的血所 的更美。
（希伯 12：22－24）
我 近的不是那足以 我 的西奈山，乃是 到 安山，永生 神的城邑，那里有千
万的天使。我 重生了，
你 要 慎，不可 那向你 的，因 那些 在地上警戒他 的，尚且
不能逃罪，何 我 背那 天上警戒我 的呢。（希伯 12：25）
作者 在回到希伯 第一章。
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神既在古 借 先知，多次多方的 列祖。就在 末世，借 他儿子 我
，（希伯 1：1－2）
希伯 是神藉他的儿子 世人的信息，是更美的 ，更好的救法，神藉 生子所 的
是更好的祭， 小心不要拒 那 的，那就是耶 基督以及神借 他 世人的 示。耶
是要 明神的真理。
一 巨大的 就 降 到 宇宙，圣 很多地方 到 大 。天就挪移，好象
卷被卷起 。山岭海 都被挪移离 本位，好象一 酒醉的人。圣 也 到 石像 雨一
掉落在地球上。
他的 音震 了地，但如今他 ：“再一次我不 要震 地， 要震
天。” 再一次的 ，是指明被震 的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震
的常存。（希伯 12：26－27）
彼得 到即 到的一 很大的地球表面上的 。那日天必大有 去有形 的都要
被烈火 化，地和其上的物都要 了。 一切既然都要如此 化，你 人 怎 ？
物 世界的每一 西能 被 的 全部被 ，只有那不能 的 存留下 。
里 的是 上的事。我 只有一 生命，而且生命不久就 束，只有 基督成就的
事情能 存。假如你所有的价值在物 的 西上，你 被完全 掉，因 整 宇宙
被破坏。假如你的价值是放在 的事上面，那是能被 的， 永 存。彼得 我
做什么 的人？我 是 的，把我 的价值放在 的事上。就好象圣 一
直告 我 的基本要意，我 圣 行事 人。世人憎 那 信息而且听不 去。
他 得受到威 ，因 他 沉迷在物 和偶像中。
所以我 既得了不能震 的 ，就 感恩，照神所喜 的，用虔 敬畏的心事奉
神。因 我 的神乃是烈火。（希伯 12：28－29）
以 告 我 神摧 攻 南 大的 述大 的 候；他差遣他的使者一夜之
了十八万五千人。以色列人第二天起 ，他 往外一看，看到 述人都死了。圣 上 罪
人心里都 怕起 。
“我 中 能与永火同住呢？”（以 33：14）
他 看到神的火能 做的事，他 非常惊惶，神是可以 火。
至于火，那要看情形而定，火是自然界很有趣的 象。提及火，你可以 火到 都存在。
把一 放在外面，在很短的 之后，你 看到被气化的小 色斑 在上面。那是自然
的火慢慢燃 ，也就是自然 始腐 那片 。火是一种很有趣的物 ，因 它能 耗 ，
但是火也被用 把 西 化成 久不 的新事物。假如你把合金放在火上加 ，就 成
。在火中被加工的材料是被 是得以 久存留取 于材料本身。 安的罪人 ：
“什么人能逃避火？”
答案是 有人能逃避火。 是火 把你怎么 ？假如你 是神的子民。火是在慢慢地改
造你，使你能 永久不 。假如你不是神的子民，神 用火把你慢慢耗 ，有一天你 被
火完全 。
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第13章
你 要常存弟兄相 的心。不可忘 用 心接待客旅，因 曾有接待客旅的，不
知不 就接待了天使。（希伯 13：1－2)）
是多么有趣的 述，我相信我 有款待 天使。就算如此，我不能 到 段 文而
不理，因 那有可能 生，天使有可能在我 不察 成世民。
你 要 念被捆 的人，好象与他 同受捆 ，也要 念遭苦害的人，想到自己也
在肉身之 。（希伯 13：3）
因 文，人 希伯 的作者是保 ，保 常被 在 里，而且他常常鼓
人 在 告中 念那些受捆 的。保 在哥林多前 12章教 我 ，在基督里我 大家
是同一体， 一 肢体受 ，我 大家全部受 ，所以假如在基督的整体里面有一 人受
，就 他 告，因 我 全部是一体。
我 俄 的弟兄姊妹 告，我 容易 所有俄 人都想象成是共 党 ，都是坏
人。那并不是事 ，而且不 他 告是 的。在 的 家的教 我 很好， 我
告，我 作同 的事，我 念那些 耶 基督被捆 的人
婚姻，人人都 尊重，床也不可污 ，因 苟合行淫的人神必要 判。（希伯
13：4）
在婚姻的 合里有 密的性 系是正 的。二人合而 一，是神早已 了美好的 。
你 存心不可 ，要以自己所有的 足。（希伯 13：5a）
使徒保 ：敬虔加上知足的心便是大利了。保 早已 无 在什么景 都可以知足。
要以自己所有的 足。假如你 有了神，那么你已 有了一切。
因 主曾 ：“我 不撇下你，也不 你。”所以我 可以放 ：“主是 助
我的，我必不 怕，人能把我怎么 呢。”（希伯 13：5－6）
保 ：
能 我 呢？（ 8：31）
大的王 撒登上王位 ；古 人以很巨大的 侵略他的 土。由于 目相差太
大，完全 有希望， 撒就向他的神求救：
：“耶和 阿！惟有你能 助 弱的，胜 盛的，耶和 我 的神阿！求你
助我 ，因 我 仰 你，奉你的名 攻 大 。耶和 阿！你是我 的神，不
要容人胜 你。”（ 代志下14：11）
他的祈 里充 了智能 撒是 我 有能力，我 需要神你的 助，我 以你的名出
去交 ，你必不 你的名被 踏，神我 与你站同一 ，不要 人胜 你，主是站在我
一 的，他是我 的助手也是我 的力量，我 不必害怕 人 我 怎么 。
前引 你 ， 神之道 你 的人，你 要想念他 ，效法他 的信心，留心看
他 人的 局。（希伯 13：7）
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作者的意思是，你 思考一下一 的人的 局。
接下 是一 值得留意并且安慰人的 文：
耶 基督，昨日今日一直到永 是一 的。（希伯 13：8）
耶 是不改 的。耶 在2000年以前所 的 到了今天仍然一 真确。
你 不要被那 般怪异的教 勾引了去，因 人心靠恩得 固纔是好的，并不是靠
食，那在 食上 心的， 有得 益 。（希伯 13：9）
以神的恩典 固你的信仰，而不是靠 人的作 的 或者是世人可以行出 的 ，
也不是靠 我 可吃或不可吃的 西。
我 有一祭 ，上面的祭物是那些在 幕中供 的人不可同吃的。原 牲畜的血，
被大祭司 入圣所作 罪祭，牲畜的身子，被 外。（希伯 13：10－11）
以色列人以牲畜 作祭品 ，他 常常 牲畜的尸体拿到 外 。
所以耶 ，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城 外受苦。（希伯 13：12）
就因 文，我 得天主教徒在十字架的 所建造起 的教堂并不是正确的耶 基督
被 十字架的受 地 。因 教堂地 是在城里面，耶 被 到城 外。墓 一 更
可能是耶 被 于十字架的正确受 地 ，因 那是在大 士革的城 外。
，我 也 出到 外就了他去，忍受他所受的凌辱。（希伯 13：13）
就是到 太教或律法之外。
我 在 里本 有常存的城，乃是 求那 的城。（希伯 13：14）
我 就像 伯拉罕，他 找一 神建造的有根基的城。我 在 世界上 有一 永久的居
所，我 是地上 路的旅客，是异 人。 我 求那 我 永久与神居住的城。
我 靠 耶 ，常常以 祭， 神， 就是那承 主名之人嘴唇的果
子。（希伯 13：15）
神很 意 些祭品。 于以色列人 他的祭品神很不 意，他告 以色列人他 的祭品
和奉 使他憎 。 里列 的是神所接受的祭品，用我 的嘴唇 美，花 美神，感
神。
只是不可忘 行善，和捐 的事，因 的祭，是神所喜 的。（希伯
13：16）
神非常喜 我 助或施舍 欠缺的人。
你 要依 那些引 你 的，且要 服，因他 你 的 魂 刻儆醒，好象那
交 的人，你 要使他 交的 候有快 ，不至 愁，若 愁就与你 无益了。
（希伯 13：17）
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希伯
以前我 到要 念那些 我 的人， 在我 又被指示要 那些 我 的人，
翰 到他最高 的就是，知道他的子 遵守真理。那也是每一 牧 的快 。
你 我 告，因我 自 良心无 ，愿意凡事按正道而行。我更求你 我
告，使我快些回到你 那里去。（希伯 13：18－19）
言之，我要求你 我 告， 得那些受捆 的人，我要回到你身 ，所以我要你
告我能 早日回 。
但愿 平安的神，就是那 永 之血使群羊的大牧人我主耶 ， 死里复活的神。
在各 善事上，成全你 ，叫你 遵行他的旨意，又借 耶 基督在你 心里行他
所喜 的事，愿 耀 他，直到永永 。阿 。（希伯 13：20－21）
是一 美 的祝福，他是那 平安的神，使主耶 死里复活的神，群羊的大牧人。耶
：
“我是好牧人，好牧人 羊舍命。”（ 翰福音10：11）
弟兄 ，我略略 信 你 ，望你 听我 勉的 。你 知道我 的兄弟提摩太
已 放了，他若快 ，我必同他去 你 。（希伯 13：22－23）
提摩太大概和作者在 里， 在被 放了。
你 引 你 的 位和 圣徒安。 意大利 的人也 你 安。（希伯
13：24）
你 引 你 的 位和 圣徒安。 意大利 的人也 你 安。 封信是在意大利
的，可能是在 的 牢里 的，有可能是保 的 信之一。
愿恩惠常与你 人同在。阿 。（希伯 13：25）
希伯 本 是的丰富是令人 以置信的。最后 章是 人的 演， 再 一次。
那些受捆 的人，以及 那些 了耶 基督作 而受苦 的人 告，因 我 全都是
一 身体，不要忘 通以及 助那些需要救助的人，我 不 要听道，而且要行道。
你的基督教的教 放在行 上。阿 。