הגאולה סודבע“ה • הגליון לכל בית יהודי • בנשיאות הרה“צ שלום ארוש שליט“א • פרשת: חוקת• ל'- בסיוון תשע''א (2011\02/07) • גליון: 227

השבועבגליוןאו לוי לעליית שביעי לעלות כהן

עמ‘2 של חסד שו"ת

ונכשל טעה ולכן כופר, היה שקורח אמרו, ז"לשני, מצד היה. מין קורח וכלשונם: שנכשל, במהשיצאו הקודש, וראה רוח בעל שקורח היה אמרו,ראויה שלו לחשוב, טעה ולכן ישראל, מנהיגי צדיקים ממנורוח תתכן איך מעורר תמיהה: זה ודבר והכהונה. ההנהגה

לעומק. דבר זה להבין צריכים לכן ומין? אצל כופר הקודשוהיה לעולם, בורא שיש האמין בודאי קורח ראשון: הסברהאמין לא הוא אבל מצוות, ועושה תורה ולומד מתפללשהקדוש-ברוך-הוא, האמין לא הוא פרטית, בהשגחההכל שקורה, מה וכל מדויקת, בהשגחה הכל את מנהיג

ה'. ברצון

ומדנים, מחלוקת עורר הוא משהו, בעיניו חן מצא כשלא לכן,לנהל שמנסה פרטית, בהשגחה שכופר מי כל שעושה כמואת מנהל לא דעתו, שלפי הבורא, במקום העולם, אתומתחרה ושונא כולם, עם ורב מתווכח שתמיד ח"ו, עולמורבי וכמו שכותב פרטית, בהשגחה הכופר זו דמותו של –לליות כ ר עק "וזהו ד'): ומתן (משא הלכות בליקוטי נתןחה ג ההש ב עלמא ב פירה כ איזה וכופר הפוגם י כ התורה,והוא ת, הד מן ויוצא ה ל כ התורה כל ב כופר הוא רטית, הפזכרונם רבותינו ברי ד כל ב ר זכ המ והכופר יקורוס האפ הואוזה ה. ל כ התורה לכל ומומר ד מ ש ממ רוע ג הוא ש לברכה,

לבארו!" צריכין אין ש שוט פ בר ד

רגוע, הוא פרטית, בהשגחה אמונה בעל שהוא מי אבללא מקנה, שמח בחלקו, הוא נדחף, הוא לא לא דוחף, הואלקורח לו היו אילו וכו'. וכו' כולם את מכבד מתחרה, לאאפילו אז הזה, בדור להם שזכינו האמונה, של ההקדמותהכהונה את ונתן ח"ו, מלבו בדה רבנו משה לדעתו אםאומר: אלא מתווכח, היה לא הוא אישיות, מסבות לאחיוכהן גדול, אחר יהיה שמישהו רוצה היה אם ה' ה' רוצה. ככהאז יהיה, רוצה שככה ה' ואם לכך, את הסבות מסבב היה ה'

ככה. שיהיה

והקנאה הוויכוחים, שכל ואחד, אחד לכל השכל מוסר זהונובע הכל הרבים, בעוונותינו כך כל שמצויים והתחרותשלושת עם הולך לא שהאדם אמונה, מחוסר מכפירות,רוצה ה' מה .3 לטובה. הכל .2 רוצה. ה' ככה .1 האמונה: כללימלכים ממליך הכל. ה' שה' קובע מאמין יודע, אדם ממני.

ברצונו. הכל – מגדולתם נשיאים מוריד וה'

אתה מה רוצה! ה' ככה האמונה: של 'אל"ף-בי"ת' זהבשבילך טוב שזה אמר מי רב? אתה מי עם מתווכח? מה יודע מסוים, ה' נתן לך תפקיד לא ה' הזה? אם התפקידאותו, שידריך מה', ולבקש להתפלל יכול האדם עושה. הואשיתן אז שלו, וזה היעוד טוב בשבילו, הזה התפקיד ושאםדבר בשביל ומחלוקת, מריבה לידי להגיע אבל אותו, לו

ושטות. כפירה זו לו, נועד באמת אם יודע לא שהאדם

העיקרי, ההסבר את ישנו אך הזה, בנושא להאריך אפשרזה, יתגלה הסבר שעל ידי של קורח, הכפירה להסביר את

והגאולה. הגלות סוד לנו

קורח ונפחדים: נרעשים קיבל, שקורח בעונש כשמתבונניםהעידו וחז"ל שנים, אלפי לפני בגיהנום להישרף עונש קיבלשאדם עושה, כל עבירה ומזעזע! זה מפחיד שם! שעדיין הואדבר. של בסופו נגמר שלה העונש ר"ל, שתהיה ככל נוראיתמגיעה והנשמה נגמר, בסוף זה – שנה מאה שנתיים, שנה,עונש משה, על המחלוקת בעוון קיבל קורח וכאן, למנוחתה.

למה? – נגמר שלא

לו יש עושה, שהאדם ח"ו ועוון חטא שכל היא, התשובה שלב, ובאיזה ובגשמיות, ברוחניות המציאות, על השפעה וממילא, ניכרת, ולא מתפוגגת הזאת ההשפעה הזמן, עםשל העוון החוטא. אבל של עונשו להקל ולבטל כבר אפשרמשיח שיבוא עד יגמר שלא בעולם, נורא דבר עשה קורחהיה, קורח של הנורא הפגם הזה? הנורא הדבר מה צדקנו.

האמת! הצדיק את צריכים שלא אמר, שהוא

ח"ו. האמת הצדיק את צריכים שלא טען, למעשה קורחאבל שעשית, על מה רבה תודה אמר למשה: כביכול הואלא כבר ואנחנו קדושים כולנו תורה, קבלנו שכבר עכשיוובמצוות בתורה נעסוק ומצוות, תורה לנו יש אותך. צריכיםישמור ה' אמת... צדיק צריכים לא ידם, על לה' ונתקרב

זו. רעה מדעה

ששמעו הרגע ישראל, ומאותו חזק בעם נכנס הזה והפגםהכפירה עדיין קורח, של מפיו הזאת, הרעה הכפירה אתשקורח מה בפירוש שאומרים שיש עד מפעפעת, הזאתתורה, נלמד מצוות. יש יש תורה צדיקים? צריכים למה אמר:שקר, אבל שזהו שמבינים ויש, לה'! ונתקרב נעשה מצוות,לצדיקי ומפריע להם לשמוע פנימי, אצלם הוא הרע היצרבשביל במלחמה, הזמן האדם אליהם, וכל ולהתבטל האמת

לצדיק. לשמוע

שרבנו כמו צדקנו! משיח שיבוא עד יגמר, לא הזה והפגםורק האמת, לצדיקי כולם שומעים לא שעכשיו אמר, מדוע מסביר, זה כולם. ישמעו כבר אז משיח, כשיבואהעוון שלו, של שהשפעה משום נגמר, לא קורח עונשו שלהיום עוד צדקנו, שיבוא משיח תגמר, עד לא וגם נגמרה לא

בעז"ה.

האמת, לצדיק ההתקרבות כי הגאולה. וסוד הגלות סוד וזהבליקוטי כותב שרבנו הקדוש כמו תלוי בו, שהכל היסוד היאר לקש בו לוי ת הכל ש והיסוד ר "העק קכ"ג): (תורה מוהר"ן,יאמר ר אש ל כ על בריו ד ל ולקב דור ב ש יק ד להצ עצמולום, וש חס לנטות ולבלי דול ג ודבר קטן בר ד זה, הוא י כת רש פ (ספרי ז"ל רבותינו, אמרו ש מו כ מאל וש ימין בריו מדמאתו ליך ולהש וכו מאל על ימין ש לך אומר אפלו שופטים):לעדי ב כל ש שום לו אין אלו כ עתו ד ק ולסל החכמות, ל כאצלו שום אר ש נ ש זמן כל ו דור ב ש והרב יק ד מהצ ל ר יקב אש

יק" ד להצ ר מקש ואינו למות ש ב אינו עצמו, כל ש

התקרבות של היסוד את רבנו מזכיר רבים מקומות בעוד וכן,שקורח נמצא, בו. תלויה היהדות שכל כיסוד האמת, לצדיקהיהדות, של היסוד בכל שפוגם פגם, ישראל בעם הכניסלצדיק מתקרבים שלא זמן כל כי נמשכת, הגלות ולכן

היהדות. של והיסוד העיקר חסר האמת,

וחטא חטא העגל, כגון לגלות, ידועים היו גורמים אמנם כי

הכפירה ישראל בעם היתה נכנסת לא אם אבל המרגלים,מועדים היו אם אפילו אז בהם, הכניס שקורח הזאתחוזרים היו זה אחרי אבל וחוטאים, למשה, שומעים ולאשום ולא מרגישים שום עונש היו במשה, ואז לא ונדבקים

גלות!וכל הגאולה, והוא המקדש הבית הוא האמת, הצדיק כישרואים כמו חסרון, שום מרגישים לא בו, שדבקים זמןשמלבד בצדיק, שדבוקים האמיתיים, החסידים אצלהשכינה ובצער שבגלות אחיהם בצער שמצטערים מהגלות! אדרבה, מרגישים שום לעצמם אינם הקדושה, אבלאורות ובהתלהבות, ורואים בחיות ה' ועובדים את שמחיםקיימת והקרן הזה בעולם להם תענוג וכו', ומשיגים גדולים,הגיע! כבר משיח שלי נתן: רבי שאמר הבא, כמו לעולם להםשעבר, הייסורים וכל עליו, שהיו הרדיפות כל עם נתן, רבי

הקדוש! דבוק ברבנו כי היה שום גלות, הרגיש לא

במדבר הולך שהוא לו אכפת מה במשה, דבוק אדם אםאיפה לו משנה בכלל זה לו? מה מפריע מה שנה? ארבעיםלמי רק זה גלות, שיש מה כל רבנו! משה עם הוא – הואבגלל הפגם של רק היא הגלות כל לכן שלא דבוק במשה!תורה נתן משה משה. את צריך שלא שחושבים קורח, להתקרב יכולים וכולם קדושים כולם עכשיו רבה. תודה –

ושלום! ושלום חס חס בלעדיו – לה'

במשה. דבוק שלא למי שייך רק והפגמים, זה העוונות כל גםשלמה, תשובה ועושה זוכה הוא במשה, שדבוק מי כיהתבודדות לפחות שעה עושה הוא כל עוונותיו, לו ונמחליםאינו הגלות שכל הקדוש, רבנו שאמר מה וכן וכו'. יום בכלמקורבים כולם היו אם בודאי אמונה. חסרון בשביל אלאבתורה כמבואר האמונה, אצלם מיתקנת הייתה לצדיק, שלהם, לתיקון מגיעים לא שאנשים מה כל ב'. בחלק ח'מקורבים שלא בגלל כל – שלהם מהשינה מתעוררים לא

לצדיק.

בברור, שכל אורך תראה על זה, שתסתכל נמצא, מכל כיווןבצדיק האמת, מאמינים במשה, בגלל שלא רק הגלות, הואאם כי האמת. צדיק בלי ה' את לעבוד שאפשר וחושבים,בהתקרבות תלויה ה' שלהם שכל עבודת מאמינים כולם היומתבטלים והיו בצדיק לדבוק איך מחפשים היו לצדיק,

הגאולה השלמה. והייתה נגמר, הכל היה לצדיק, מיד

את למחוק הכפירה במשה, את לעקור היום זה העיקר לכן,אפשרות שכביכול ישנה בעם, הכניס הנורא שקורח הרעיוןלעקור את הדעה האמת. לצדיק להתקרב בלי לעבוד את ה',כאביה על הגלות כל שבגללה הזאת, הנוראה המשובשתהגירושין, הנוראיות, המחלות ר"ל, – כך כל הקשים ויסוריההכל יכול וכו', וכו' חובות תאונות, פיגועים, בעיות נפשיות,

לצדיק האמת. שמתקרבים ידי להתמתק על

הכוחות, להתקרב בכל עליו להתפלל הבוער זה הדבר לכן,ושמאל, ימין מדבריו לסור ולא בקולו לשמוע האמת, לצדיקולקרב את כל העולם להתקרב ולעשות את כל ההשתדלויותושיחה לדעת שלו, לעצות שלו, להתבודדות האמת, לצדיקונאמין המחלוקת, פגם את שנתקן שבזכות רצון, ויהי ה', עםנזכה זה בזכות משה, בחינת כולם שהם הצדיקים, בכל

במהרה שלמה לגאולה ואמן. אמן בימינו

ח

ממני רחוקה והיא אחכמה אמרתי3 עמ' הפרשה בנתיבי

י' פרק יריבים או אחים4 חנוך לנער עמ'

החכמה" "בגן לשבוע הקרוב ספר היומי בגןבתמוז ז' קודש שבת יום עד בתמוז א' א' יום

עמודים: 207-220ינך ב רק אחד, לאף ואה הש לי ב היא ית האמת מחה הש מח? לש רוצה ה את(בגן החכמה חלקך! ב מח ש ה את ש - מחה ש הבורא, לבין ובינך עצמך, לבין

(209 עמ' baganhayomi@gmail.com 077-3203904 אימייל יומי: קשר

ומבורך שלום שבת בברכתישראל בית לכל

מפניניהפרשה

פרשת חוקתהשבוע פרשת על נבחרים ופתגמים רעינות פנינים

ב') (במדבר י"ט לאמר" ה' ה צו ר אש התורה ת חק זאת "יש פלא ודבר אדומה, פרה דיני על אנו קוראים בפרשתינואמר וע"ז טהורים, ומטמאת טמאים שמטהרת זו, במצוהבנוסף המלך "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני", אך שלמה"זאת זו מצווה על אומרת שהתורה מפליא דבר עוד יש לזאתצריך זה ודבר הפרה" חוקת "זאת נאמר ולא התורה" חוקת

ביאור.גם בה יש שהפרה שכמו זה בעניין רמז דבר לומר ונראהשהוא הרע את בו יש שני ומצד טהרה, והוא הטוב עניין אתהאדם את לימוד שיביא יש תורה, לימוד הוא בכל כך הטומאה,את ירחיק שאדרבא רק ויש לימוד הטהרה והקדושה, לשלמותהטומאה שורש שזה גאווה, יותר בו ויכניס מהאמת האדםהיצר זו נגד במלחמה אדם נמצא תדיר וכל סם המוות, בבחינתמה וא"כ לשם שמים, ורק אך מכוונים כל מעשיו ושיהיו הרע,ולא התורה ע"י לתכלית להגיע לזכות בכדי לעשות האדם על

הפסוק בהמשך לנו ומגלה התורה בא זה על להיפך? ושלום חסשהקב"ה ופירושו התפילה היינו "לאמר" לאמר" ה' ציוה "אשרהתורה שלימוד להגיע עצה איך לזכות לנו ונותן אותנו מצווהיתברך בתפילה לפניו שנרבה נאמר ע"י וזה לסם חיים, לנו תהיהיעלה נזכה שלימודנו התורה לימוד על שנרבה בתפילה ע"י ורקבליבנו יטע יתברך שהשם נזכה זה וע"י יתברך, לפניו רוח לנחת

(תפארת בנימין) ולהאדירה אכי"ר תורה להגדיל ונזכה אהבתו ויראתו

יד) יט- (במדבר אהל..." ב ימות י כ אדם התורה זאת "שממית במי אלא מתקיימת התורה "אין סג:) (ברכות חז"ל אמרו בהם" י"ח) "וחי הפסוק (ויקרא על חז"ל דרשו שני ומצד עליה". עצמו

השניים. בין סתירה ולכאורה נראה בהם. שימות ולאלהמית שיזכה - באהל" ימות כי "אדם בס"ד: לפרש ונראהשל כוחו של תורה. ואמרו חז"ל: "תורה מתשת באהלה עצמובכוח התורה למוד שע"י אותנו מלמדים חז"ל כלומר אדם".

אומרת לכן ומת. כוחו הותש כאילובזכותה אלא וקיום חיות לך שאין בהם" התורה:"וחי

הקדושה. התורה של ובכוחה

סיחון" עיר ותכונן נה ב ת בון חש באו לים המש יאמרו ן כ "עלכ"ז) כ"א (במדבר

שכל חשבון"- בואו "יאמרו ביצרם, המושלים אלו "המושלים"-וכך ותכונן"- "תבנה עצמם. עם נפש חשבון עושים ויום יום"עיר"- מלשון עיר תורתו. ולמוד הטובים מעשיו יכול לבנות את(בבא כמו שנאמר שיחה מלשון "סיחון"- מלאך. וקדיש, פרושו

נאה". שיחה שיש לו שמו סיחון, על נקרא "למה ב) ע"ח, בתרא

שעה יום כל לעשות וזוכים ביצרם המושלים אלו משמע רבנו שציוונו וכמו חכמים, שציוונו כמו נפש וחשבון התבודדותולימוד הטובים ומעשיו מידותיו את לבנות זוכה כך וע"י ז"ללו שיהיו – משיח מלאך סיחון"- ל"עיר יזכה כך וע"י תורתו,

עם השי"ת. ולדבר דבורים לשוח

י" נ ממ רחוקה והיא מה אחכ י "אמרת

דקהילתנו. ההוראה וראש בית ההוראה כולל ראש שליט"א אלגרוד אלחנן שלום ר' הרה"ג מאת חסד" של "חוט הוראה בית ע"י המוגש הלכתי דיוןשביעי לעליית בשבת לעלות ללוי או לכהן מותר האם

שו"תשל חסד

שחרית, אירע "קרח" בתפילת פ' שאלה: בש"קאת קנה יהודי אחד "חוט של חסד". מעניין בישיבת מקרההשאלה ועלתה וקודם שעלה הוברר שהוא לוי, שביעי עלייתלעשות? יש מה – ואם לא זו, לעלות לעלייה לו מותר האם

שאין ח'-ט'] סעיפים קל"ה סי' [או"ח השו"ע פוסק תשובה:שיאמרו מחשש לוי אחר לוי או כהן אחר כהן להעלותזה ודין במקומו. אחר העלו ולכן פגום היה שהראשוןגדול כספי הפסד להיווצר שיכול במקום אפילו הואעליית את (כגון כשלוי קנה בדמים מרובים הכנסת לביתהשלישית העלייה שהיא יוה"כ של במנחה יונה מפטירנפש עוגמת שתהיה במקום ואפילו העליות), וממנייןצבי או"ח [שו"ת הר זאת להתיר אין – ומחלוקת מכך גדולה

ואכמ"ל]. הבעיה, את כיצד ניתן לפתור ועיי"ש ס"ח, סי' ח"א

מקרים מספר והפסקי תשובות [ח"ב סי' קל"ה אות י"ח] מביאוז"ל: לוי, אחר לוי כהן אחר כהן או עולה כן בדיעבד בהםאי אם לוי, או לוי אחר כהן וקראו כהן אחר בטעו "אבלוחמישי בקריאת שני וכן מפטיר או לו אחרון לתת אפשראת פוגם שבזה כיון יעלה לא – וחוה"מ דשבת ומנחה

לפגם שלו, יותר חושש לפניו! 1. אמנם אם שעלה חבירומפגמא פגמא דראשון אולמא דמאי לעלות – לו מותר

'ברוך שאמר (דהיינו בברכה התחיל כבר 2. ואם דשני?הזכרת דאחר ירד, לא שוב עניין ובכל לכו"ע ה''), אתה

לפגם". חוששין אין השם

וללוי לכהן מותר כן עליות אלו הפוסקים ונחלקו "כהן" חוץ מעליות קודש בשבת לכתחילה לס"ת לעלות

ו"לוי".

"נהגו וז"ל: ס"י] קל"ה סי' [או"ח ובשו"ע בטור איתא א)ואומר ביניהם, ישראל בהפסק כהן, אחר כהן לקרותבזה וכיוצא כהן'; שהוא 'אע"פ לשני: כשקורא החזן נ"ה] ס"ק [שם החיים כף ומבאר לוי". אחר בלוי נוהגים בשבת ולכהן לעלות לס"ת ללוי סוברים שמותר שהםו"לוי", אלא "כהן" לעליות רק לא ביו"ט) (וה"ה קודש או כהנים שני יהיו שלא ובתנאי אחרות, לעליות גםישראל תהיה עלייה של אלא לויים שיעלו ברציפות שניעליית ישראל, יעלה רביעי עליית (לדוגמא: ביניהם ישראל אחר, יעלה שוב שישי כהן, עליית חמישי יעלהכהן אחר). ומוסיף הרמ"א [שם] שוב ועליית שביעי יעלהלעליית לעלות לוי או כהן יכול השו"ע שלשיטת שודאי

המניין. מן אינה שעלייה זו משום מפטיר,

הקיצשו"ע על הלכה [דרכי אליהו הגר"מ להלכה פוסקים כךסדר קל"ה סי' יוסף ח"א ילקוט [קיצור יוסף א'-ב'] והגר"י ס"ק ע"ח סי'

העולים לתורה סכ"א].

חולק, רי"ד] סי' סוף ח"א הרשב"א [שו"ת הרשב"א אולם ב)או כהן וסיעתו, הרשב"א שלשיטת [הנ"ל] כה"ח ומבארבתנאי בש"ק רק בס"ת נוספות לעליות יוכלו לעלות לוי"כהן-לוי-ישראל-כהן-לוי-ישראל". יהיה תמיד שהסדרזו ולשיטה ישראל. לאחר לוי להעלות ניתן לא אולם

או לאחרון שאפילו [או"ח סי' קל"ה ס"ק ל"ז] המשנ"ב מדייקשל הסדר על זה כשאין ולוי כהן לקרוא אין למפטיר

"כהן-לוי-ישראל".

כתב וכן חדש, הפרי פסקו שכך [הנ"ל] כה"ח ומוסיףכאשר ישנה שמחה הגדולה שהוא מנהג מצרים הכנסתהמנהג ושכן לויים, או כהנים ריבוי ויש הכנסת בבית

הרבה. רגלים כשעולים עולי ת"ו בצפת

בשם קל"ה ס"י] ברמ"א [או"ח סי' מובאת שלישית שיטה ג)לוי או כהן דאין לקרות "וי"א והמרדכי, וז"ל: ווייל מהר"ילקרות יכולים המנין שנשלם לאחר אבל שבעה, למניןצורך ומיהו במקום נוהגין במדינות אלו; לוי, וכן או כהןהלבוש [שם] ומבאר ראשונה". אסברא לסמוך יש ודחק

הראשונות העליות בשבע וסיעתו, הרמ"א שלשיטת"כהן" לעליית רק לעלות יכול כהן קודש, בשבת לס"תכמה עוד מוסיפים אם אולם "לוי", לעליית רק ולוי הנוספות העליות לכל להעלות ניתן – מכן לאחר עליותמסוימת בשבת (לדוגמא: וכד' לויים רק או כהנים רק

יש הראשונים השבעה את אנשים. 10 להעלות תכננואת אולם ישראלים. 5 ועוד לוי כהן, – כסדר להעלותכהנים/ לשלושה לתת ניתן האחרונות העליות שלושרבה [או"ח האליה פוסק זו, ולשיטה וכד'). לויים שלושהלשביעי. לקרותו אין ז', רק קורין ש"כשאין י"ג] אות קל"ה סי'

לחמישי". ביו"ט וכן

הצורך במקום אולם לכתחילה, זה הרמ"א שכל ופוסקכהן ולהעלות השו"ע שיטת על לסמוך יש – והדחק עוד כל הראשונות העליות משבע לאחת אפילו לוי או[הנ"ל] כה"ח ומביא ביניהם. שמפסיק ישראל שהיה.1" וז"ל: והדחק", הצורך ל"במקום הסברים שלושההבן שהקרואים אבי או חתן שיש שבשעת הדחק אלאראשונה כסברא להקל נוהגים לוים, או כהנים רובם שלו

שהוא כהן בו הכירו לא ז"ל. 2. וכן אם מור"ם שכתב וכמולהם נודע ואח"כ לחמישי או לרביעי לו וקראו לוי אוולקרות ראשונה סברא בזה על לסמוך יש שעלה, אחראומרים שכתב יש לסברת ואפילו לחוד, בהפסק ישראל

בא דמעשה י"ג אות רבה אליה כתב וכן .3 ז"ל. מור"םאפשר דאם חמישי, והורה לכהן שטעו וקראו ביו"ט לידוירד לא שוב שעלה כיון – אפשר אי ואם במפטיר, יחליף

ראשונה". אסברא לסמוך דיש

פסקו הרמ"א, כך שיטת שזו שלמרות מביא [הנ"ל] וכה"חבספרד. מהקהילות חלק למעשה

ס"י], קל"ה סי' [או"ח הלבוש שיטת היא רביעית שיטה ד)אפילו לוי או כהן שום לקרות נוהגין אין "ואנו וז"ל:שבהם! באחרון אלא משבעה, יותר שקוראין במקוםהללו בדורות אדרבה כי לפגם, באחרון חיישינן ולאהפרשה, שמסיים מפני מכולם חשוב האחרון מחשביןואע"פ שקוראין אחריו לאחרון, ולגדול שבציבור קוראיןבקדיש. המפטיר ובין בינו מפסיקין הרי – המפטיר

אם ואפילו כהן. הוא אם מקפידין אין במפטיר וגם כהן אחר כהן משום חוששין אין כהן ג"כ האחרון היהביניהם". מפסיק שהקדיש כיון ראשון, כהן של ופגמואין אכן הלבוש, שלשיטת הקיצשו"ע [סי' ע"ח ס"א] ומבארקרואים השבעה מהעליות של לוי לאחת או כהן מעליםלאחר הוסיפו "לוי"), ואם או מעליית "כהן" (חוץ בש"קהלוי או הכהן את להעלות ניתן – עליות כמה עוד מכן(בשונה הפרשה את שחותמת האחרונה לעלייה רק

אחת לכל להעלותם שניתן שסובר הרמ"א משיטתלעליית המפטיר. מהעליות הנוספות), או

סכ"ב], ערוה"ש [שם ובהם אשכנז, פוסקי רוב פוסקים כךאדם [ח"א כלל ל"א אות כ"א], י"ב-י"ג], החיי אותיות [שם רבה האליה

ועוד. [הנ"ל] הקיצשו"ע

כמה מחלוקות באחרונים. והראשונה זו מצינו ולשיטה(א) הצורך: ובמקום לנהוג בשעת הדחק יש כיצד – בהםהלבוש [הנ"ל] שאפילו מדברי י"ב] מדייק אות רבה [שם האליה

[הנ"ל] אדם החיי (ב) להקל. אין ולצורך הדחק בשעתכשיטת להקל יש הצורך, ובמקום הדחק שבשעת סובר

וכד'. ישראל בהפסק כהן אחר לכהן לקרוא – השו"ע ובמקום הדחק שבשעת סובר ל"ז] ס"ק [שם המשנ"ב (ג) קרואים הז' שלאחר הרשב"א – להקל כשיטת הצורך, ישבסדר זאת שיעשה ובתנאי וללוי לכהן לקרוא להקל יש

שיטה מביא וערוה"ש [הנ"ל] (ד) "כהן-לוי-ישראל". של– הצורך ובמקום לנהוג בשעת הדחק יש כיצד מחודשתבתנאי וללוי לכהן לקרוא להקל יש קרואים הז' שלאחרשיהיה (דהיינו ישראלים חמשה לעוד יקרא מכן שלאחר

ושבת). שבכל שבת הקרואים ז' הרגיל של כסדר

בתענית מותר האם היא האחרונים בין שנייה מחלוקתממניין שהיא מפטיר לעליית לוי או כהן להעלות ציבוראדם החיי (א) להפטיר: שיודע ישראל שאין במקום העליות,(ב) ואילו המגן לוי; או כהן יעלה כזה שבמקרה סובר [הנ"ל]

לא כזה במקרה שגם אברהם [ס"ק ט"ז] וערוה"ש [הנ"ל] סובריםההפטרה. את ומקרין אותו ישראל לוי אלא או כהן יעלה

בלבוש פוזנא שהובאה ק"ק שיטת היא שיטה חמישית ה)מעליית חוץ עלייה לשום לוי או כהן מעלים שאין [הנ"ל]

"מפטיר". "לוי" או "כהן"

ונחלקו לוי. אחר לוי או כהן אחר כהן לס"ת להעלות אין למעשה:קודש בשבת לס"ת לעלות לכהן וללוי מותר עליות אלו הפוסקיםביותר המומלץ ולכן השיטות; בזה ורבו ו"לוי", "כהן" מעליות חוץמפטיר לעליית רק להעלותם היא השיטות רוב ידי לצאת כדיאחרון לעליית גם להעלותם נוהגים המקומות שברוב (למרות

לתורה). לעלות קראו לשבעה קרואים שכבר בתנאי וזאת

הרה"צ רה"י מו"ר חסד" – של "חוט בבית הכנסת עשינו כך ואכןהעלייה (שהיא שביעי לעליית עלה שליט"א ארוש שלום ר'מכבדים ס"י] שבה סי' קל"ה [או"ח ביותר לשיטת הלבוש החשובה עלה שביעי עליית את שקנה לוי ואותו שבקהל), הגדול את

בשלום". יבא מקומו "ועל מפטיר; לעליית

ב') (במדבר י"ט לאמר" ה' ה צו ר אש התורה ת חק זאת "יש פלא ודבר אדומה, פרה דיני על אנו קוראים בפרשתינואמר וע"ז טהורים, ומטמאת טמאים שמטהרת זו, במצוהבנוסף המלך "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני", אך שלמה"זאת זו מצווה על אומרת שהתורה מפליא דבר עוד יש לזאתצריך זה ודבר הפרה" חוקת "זאת נאמר ולא התורה" חוקת

ביאור.גם בה יש שהפרה שכמו זה בעניין רמז דבר לומר ונראהשהוא הרע את בו יש שני ומצד טהרה, והוא הטוב עניין אתהאדם את לימוד שיביא יש תורה, לימוד הוא בכל כך הטומאה,את ירחיק שאדרבא רק ויש לימוד הטהרה והקדושה, לשלמותהטומאה שורש שזה גאווה, יותר בו ויכניס מהאמת האדםהיצר זו נגד במלחמה אדם נמצא תדיר וכל סם המוות, בבחינתמה וא"כ לשם שמים, ורק אך מכוונים כל מעשיו ושיהיו הרע,ולא התורה ע"י לתכלית להגיע לזכות בכדי לעשות האדם על

הפסוק בהמשך לנו ומגלה התורה בא זה על להיפך? ושלום חסשהקב"ה ופירושו התפילה היינו "לאמר" לאמר" ה' ציוה "אשרהתורה שלימוד להגיע עצה איך לזכות לנו ונותן אותנו מצווהיתברך בתפילה לפניו שנרבה נאמר ע"י וזה לסם חיים, לנו תהיהיעלה נזכה שלימודנו התורה לימוד על שנרבה בתפילה ע"י ורקבליבנו יטע יתברך שהשם נזכה זה וע"י יתברך, לפניו רוח לנחת

(תפארת בנימין) ולהאדירה אכי"ר תורה להגדיל ונזכה אהבתו ויראתו

יד) יט- (במדבר אהל..." ב ימות י כ אדם התורה זאת "שממית במי אלא מתקיימת התורה "אין סג:) (ברכות חז"ל אמרו בהם" י"ח) "וחי הפסוק (ויקרא על חז"ל דרשו שני ומצד עליה". עצמו

השניים. בין סתירה ולכאורה נראה בהם. שימות ולאלהמית שיזכה - באהל" ימות כי "אדם בס"ד: לפרש ונראהשל כוחו של תורה. ואמרו חז"ל: "תורה מתשת באהלה עצמובכוח התורה למוד שע"י אותנו מלמדים חז"ל כלומר אדם".

אומרת לכן ומת. כוחו הותש כאילובזכותה אלא וקיום חיות לך שאין בהם" התורה:"וחי

הקדושה. התורה של ובכוחה

סיחון" עיר ותכונן נה ב ת בון חש באו לים המש יאמרו ן כ "עלכ"ז) כ"א (במדבר

שכל חשבון"- בואו "יאמרו ביצרם, המושלים אלו "המושלים"-וכך ותכונן"- "תבנה עצמם. עם נפש חשבון עושים ויום יום"עיר"- מלשון עיר תורתו. ולמוד הטובים מעשיו יכול לבנות את(בבא כמו שנאמר שיחה מלשון "סיחון"- מלאך. וקדיש, פרושו

נאה". שיחה שיש לו שמו סיחון, על נקרא "למה ב) ע"ח, בתרא

שעה יום כל לעשות וזוכים ביצרם המושלים אלו משמע רבנו שציוונו וכמו חכמים, שציוונו כמו נפש וחשבון התבודדותולימוד הטובים ומעשיו מידותיו את לבנות זוכה כך וע"י ז"ללו שיהיו – משיח מלאך סיחון"- ל"עיר יזכה כך וע"י תורתו,

עם השי"ת. ולדבר דבורים לשוח

סיפורלשולחן

שבת

תבוא אמרו של מלך, פלטין שפחה שטינף "משל לבן ח') תנחומא (חוקת במד' ובאהטינוף את שמקנחת ומטהרת כלומר פרה אדומה היא האם צואת בנה, על ותקנח האםהקלקול ומהותי בין הפנימי הקשר להבין בס"ד את וצריך העגל, שהוא חטא בנה שלע"י משיח שתיעשה העשירית בפרה האדומה על סיומו שיבוא התיקון לבין שנעשה בעגלפרה אדומה עניין בכלליות ה"ד) פ"ג (הל' פרה אדומה ברמב"ם כמבואר בימינו, צדקינו במהרהאדומה פרה דווקא בעי שלכן בשורשו, הדין המתקת עניין הוא מת, מטומאת שמטהרתבנפש הנאחזים דינים (280) פ"ר עניין בזוה"ק מבואר יותר ובפנימיות הדין, אדמימויות בחי'והתקיף, החזק הדין מן וממתקת המטהרת היא ופרה ה, פר- והיינו ה'- שנקראת (מלכות)

רפה. פרה אות' והינו רפיון) (לשון רפה קשה נעשה ומדיןמשמות ואחד י" נ ממ רחוקה והיא מה אחכ י "אמרת בה ונאמר החכמה סוד הוא אדומה פרה סודמרומזים אלף כלומר בתמונת האלף דא פלא אמרו פלא (פליאת חכמה) ובזוה"ק הוא החכמהנפשות על השורות הטומאות מכל חסד עליון שמטהר נמשך שממנה העליונה החכמה אורותכמבואר הנפש היא ה' תשוב התשובה- דרך מרומזת האלף בתמונת ישראל, נפשות על ישראלהתשובה- וע"י דרך כנ"ל דינים בפ"ר ואחוזה תחתית לשאול ונפשה שנתרחקה ממקורה לעיל

שבשמים. אל אביה מקומה הראשון, אל שבהשלא וכגון אריכת אף מידת שהיא בהמתנה תלויה התשובה שעיקר ו' בליקו"מ תו' מבוארכמו שמצינו אצל וישתוק, בזיונו, ידום ישמע אלא שתוקפים אותו- על ביזיונות יחרה אפוומבין שמשכיל האמונה- מידת היא והיא כא') תו' לקו"מ (ראה אחותו ומרים רבינו משהדחיקת השעה בכל ומונעת סבלנות המביאה היא כזו אף אריכות עליונה, שהכל קורה בהשגחהאת השעה שדחקו מכך נמשכים והחטאים הפגמים שכל ליקו"ה בספה"ק ומבואר עניין ועניין,

אף. של אריכות זה פגמו בעניין והינודרך האלף- סוד היא הדינים כל את וממתיקה שמכפרת אדומה שפרה למדים נמצאנובנה- צואת על מקנחת האם היאך להבין נוכל ומעתה וסבלנות אף אריכות שעיקרה התשובה-נוכל ומעתה אף וסבלנות של אריכות נראה שפגמו במידה זו בחטא העגל נתבונן אם שהריזו במידה שפגמו העגל נראה בחטא נתבונן אם שהרי – בנה צואת מקנחת על האם היאך להביןמשה ולא הגיע שש בא פט. שבת דף מס' בגמ' ואמרו בושש משה"- "...כי – אריכות אף שלהחטא הנורא וכל מגיע היה משה ואילו היו מחכים עוד קצת השעה את דחקו רבינו, דהיינומהר מן ג"כ הפסוק "סרו הנ"ל מובן ולפי נמנע, היה התיקון עד סוף עם ישראל שמלוה אתהדרך- היא מן וכן הסבלנות חוסר והפזיזות המהירות עניין היינו מסכה,"- עגל הדרך עשו להםארך היפך לעולם חרון אף שמביאה לע"ז ונפלו כנ"ל. האלף סוד פרה אדומה סוד התשובה דרךוכך השעה מדחיקת ונמנע ביזיונותינו אפינו על ולא יחרה כראוי, להמתין שנזכה רצון יהי אף. החטאים אכי"ר מכל ויצילנו הטומאות מכל נזכה לאפר פרה אדומה שיטהרנו

מ

הפרשה בנתיביפרשת שבוע מתוך מוסר לקחי

ב

יעלה" ה"יהודה – זצוק"ל אסאד יהודה רביסיוון כ"ג

י" נ ממ רחוקה והיא מה אחכ י "אמרת

נפטר התקנ"ד, בשנת נולדמגדולי התרכ"ו. בשנתבהונגריה. והמשיבים הפוסקיםברטה, כאב"ד כיהן מופת. ובעל צדיקבדונה- כדיין שימש וסמניץ. סרדהלי גדולה, ישיבה בה והקים סרדהליבעוז לחם תלמידים. מאות למדו בהסופר". ה"חתם עם ביחד במשכילים"חידושי יעלה", "יהודה חיבוריו:

ועוד.. מהרי"א"

על העיירה סמטניץ. קשה עבר חורףלהפוגה בגשמים ציפו התושבים כבראבל מחממות, שמש קרני ולמעטהחלו האביב, סוף סוף כשהגיעעל להעיב אחר מסוג שחורים עננים

כולו. והאזור העיירה שמי

הורבאן את יפה הכירו האזור תושבידתו ופיתח את שהמיר המומר, יהודיהיהודים אחיו כלפי עזה שנאה

לשעבר.

כולם היו ברחוב, עובר כשהיה השני. לצד עוברים

הורבאן המומר קיבץ סביבו חבורתלפרוע יצאו הם פעם ומדי פורעים שבכוונת נודע כעת ישראל. בעיירותהעיירה את לתקוף הרשעים

סמטניץ.

נערכו הפסח חג לקראת ההכנות חבורת מפני הפחד בצל שנה באותההחג לפני אחדים ימים הפורעים.העיירות מאחת חשאי שליח הגיעהורבאן הידיעה: ובפיו הסמוכות לסמטניץ להגיע מתכונן המומר

הפסח. חג בליל

בלבבות שהיתה האימה תחושת אתפינה. בכל לחוש היה ניתן

נראו לא כמעט והילדים הנשים הניקיון עבודות כל ברחובות, הבית, בחצר לעשותן היה שמקובל

הבית. בתוך נעשו

מפתח יצא לא מוכרח, היה שלא מיבעוד כי להאמין היה קשה ביתו. סמטניץ יהודי יחוגו אחדים ימים

החירות. חג את

כולם נשמע כרוז בעיירה, החג בערבביתם חלונות את לפתוח מיהרו ההכרזה אומר, הוא מה לשמוע כדיגם כך משום ואולי מפתיעה היתה

תקווה. הפיחה

הגאון העיירה שרב הכריז הכרוזלכל רבי יהודה אסאד, קורא הצדיקיחדיו ולעשות להתכנס התושבים

הסדר. ליל את

את איתה תיקח משפחה כלהחג תבשילי ושאר יינה מצותיהקריאתו הגדול. הכנסת לבית ותבארוחם את מעט רוממה הרב שלהרעיון בסמטניץ. הקהילה בני של

הכניס ביחד הפחד רגעי את לעבורבלבבות. עידוד

עצם יוזמתו של רב העיירה הגאון גםאת הזכירה יהודה אסאד רבי הצדיקשלא התקווה לחיזוק ותרמה גדולתו

רע. להם יאונה

הוצבו בטורים הכנסת שולחנות ביתהלבנות המפות ומסודרים, ארוכיםוביין שהביאו במצות עד מהרה כוסואנשים יחד ישבו וכך העיירה תושבי

נשים וטף.

הוא הסדר, בעריכת החל והרב בני לצד הכנסת בית בימת על ישבכשל היה מראהו ומקורביו, משפחתובקיטל לבוש היה הוא אלוקים, מלאך

בתוכו. נבלע החיוור וזקנו לבן

הרב קרא הסדר, תחילת לפני והטיל הצעירים מן לכמה בחשאיהעיירה, מבואות אל ללכת עליהםשם ולצפות לבאות. בינתיים לחכותמתוך רמה, ביד הסדר את הרב ניהל

בה'. וביטחון שמחה

הפחד גבר כך הזמן שעבר ככללפחות אבל הבאות, מפני בלבבות להראות כולם השתדלו חוץ כלפישירי את בשמחה ושרו שלוות פנים

החירות. חג

בחלל המתח , התקרבה חצות שעתשליחי נכנסו לפתע גבר, הכנסת ביתפסעו הם כסיד, חיוורים ופניהם הרבודיווחו לו שחבורת בזריזות אל הרבקולות את שמעו הם בדרך, הפורעים

מרחוק. קרבים שלהם הפרא

כל בין הדברים עברו מהר חיש התחוללה מהומת המסובים, בבכי ליילל החלו הנשים במקום,בעקבותיהן, זאת עשו והילדיםבית הכנסת בחלל הגברים התרוצצו

עצה. על לחשוב בניסיון

הגאון העיירה רב התרומם לפתעממקומו אסאד יהודה רבי הצדיקכל את היסה אחת יד ובתנועתהיקרים, ורעי "אחי ואמר: המהומה

שהלילה שכחתם האם

ליל הוא הזהברוך הקדוש שימורים?

מפקיר אינו ישראל שומר הואאחת ועל עמו את לעולם

לכם אל הזה, בלילה וכמה כמההתייצבו החג, שמחת את להפריעוראו במקומותיכם ובשלווה בשקטיעשה ברוך שהקדוש הישועה את

הזה". בלילה עמנו

הצדיק הגאון העיירה רב של דבריופעולתם, את פעלו אסאד יהודה רביהיו כולם עיני נדמו, הבכי קולותמן דבריו בתום שירד ברב, נעוצות

הבימה.

יהודה רבי הצדיק הגאון העיירה רבופתח הקודש לארון ניגש אסאדוהוא פנימה נתחב ראשו אותו,

מה. שם דבר חיפש

הקודש ארון מתוך הרב שלף לפתעכך אחר השנה, ראש של השופר אתטליתו את שולחנו ממגירת לקח

מעל לראשו. עד והתעטף בה

הרב, של מעשיו את הבין לא אישמרעיתו לצאן הורה הוא אבלמבית לבדו ויצא במקומם להישאר

הכנסת.

יהודה רבי הצדיק הגאון העיירה רבהעיירה, מבואות לעבר צעד אסאדמאוד, קרובים היו הפורעים קולותרכובים כשהם לעיירה התקרבו הםרכב המחנה בראש סוסיהם, על

הורבאן המומר.

אסאד יהודה רבי עצם רגע באותו ותקע מסוימת כוונה כיוון עיניו, אתבשופר וממושכת רמה אחת תקיעה

שבידו.

הורבאן היה נראה רגע באותוהבחין הוא שהכהו ברק, כמי המומריהודה העיירה הגאון הצדיק רבי ברבאת ושמע לבן בבגדי עטוף אסאד

השופר. תקיעת

כאילו עיניו אימה, נמסכה פניו עלטירוף. שאחזו כמי מחוריהן יצאוסוסו את הפנה המומר הורבאןנמלט פחד ובקריאות לאחור חבורתו. בני כל כשאחריו מהעיירה,

יהודה רבי הצדיק הגאון העיירה רבפניו ועל הכנסת לבית חזר אסאדלבני סיפר הוא מרגיע. חיוך היהשבו שהפורעים הנדהמים הקהילה

עקבותיהם. על בבהלה

אחר-כך נודעו פרטיו המדויקים רקמבני אחד שקרה, מפיו של הנס שלאותה כל שעמד הנוכרים, העיירהבתדהמה וצפה ביתו בחלון שעהעלינו יגן זכותו הפסח. חג בנס

אכי"ר.

א‘ יוםיום ב‘יוםג‘

ה‘יום ד‘ יום

ביתררחובותעילית

חולוןירושלים--

20:3020:30--21:0022:30

צבי רח'הורביץ

מרכז דודישי בן

רח'האדמורמזווהעיל

ביה"כ יחוהדעת

ביה"כ---ברסלב

של "חוטחסד"

ביה"כחללי ע"שרח' צה"ל,המעפילים

פינתהמצודה

052-76111100 נוספים: לפרטים

לטייל בגן האמונה שיעורי מו“ר בשבוע הבעל“ט.

הדעת בדיחותדשטותא מילתא ע“י אם כי שמחה לידי לבוא א“א כמעט

נחש כחיית הביתה עצבניים מביא בן להורים ילדשהנחש חתוך ורואה הוא בא יומים מחמד. אחרימה אבא שלו הילד את קטנות. שואל לקוביות בבית אבל כלום, קרה "לא אביו: לו עונה קרה,

שששששש!" לי יגיד לא אחד אף שלי

חסד" מוסדות "חוט של יו“ל ע“י

י-ם ת.ד. 57669 13 ירושלים הנביא שמואל רח'פקס 02-5812252 02-5812210 טל‘

לנו: כתבו ולתגובות בדוא“ל לקבלה להצטרפות5812210@gmail.com

כתובתינו באינטרנט

בא“שחיפהת“אי-ם

19:1319:2919:2119:26כניסה

20:3020:3320:3420:30יציאה

21:0520:0321:0621:03לר“ת:

ס"ו) (ישעיה כסאי" השמים ה' אמר "כה הפטרה:

תשע"א חוקת זמנים|פרשת

בנייך“ ”שלום בת“ת מחנך יצחק. א. מאת הרבי' פרק יריבים או אחים

לפקס: 02-5812252 שלחו לנו: abuhazira148@gmail.com או כתבו רעיונות שאלות בנושא חינוך לתגובות

הכותרת זעקה כהן" ראובן התלמיד הורי "לכבודחוזרות אלימות בעיות "לאחר המכתב, בתחילתעם לפגישה מוזמנים הנכם בנכם, של ונשנותהפגישה תורה. התלמוד של החינוכי היועץ

חמישי..." ביום תתקיים

את שנח לבעלה כהן גברת קראה "משה!!!..."לגינה הילדים את ששלח לאחר הצהריים, מנוחתהחדשה ההפתעה את תראה "בא השכונתיתהילקוט את פתחתי במקרה לך... הביא שראובןמהתלמוד מכתב מוצאת?! תראה! אני ומה שלוזאת רביעי, יום והיום שני מיום מכתב זה תורה,בתיק יומיים המכתב את החביא אומרת שהואצריך מחר הפגישה אותו, לנו להראות ופחדפעם הוא מה עוד ולברר הילד בחומרה לדבר עםעליו לרחם לך מספיק אני אומרת בכיתה... עשההבעיות שלו... לכל סוף לשים צריך לו, ולוותר

מרביץ. הוא הזמן כל זה ילד איזה

חקירה תחת אזהרה

השכונתי, בגן מהמשחק ראובן כשחזר בערבשל אחד בצד נעימה. לא הפתעה לו חיכתה

כמו רציניות בפנים הוריו 2 ישבו השולחןהם שב!" "שב, הק.ג.ב, של בכירים חוקריםלשבת אותו מזמינים שהם כדי תוך לו אמרו

הנאשם. השולחן-בכס של השני בצד

שאלו הם לנו?!" להראות משהו אולי לך "ישאת ראובן פותחת שאמו של תוך כדי אותו,מבית המכתב את לעברו ומנופפת תיקוהוא למה אותו, לנו להראות "פחדת הספר.מה שתעשה לעצמך חושב אתה מה נושך???ותרביץ, תשתולל בכיתה, תפריע רוצה, שאתהמה בשתיקה??? זה על יעבור שלך והמורהאני מהיום הפקר?! זה שהחיים חושב אתהאשמע ממנו ואם כל יום שלך אתקשר למורה

שמעת!!!" זה הסוף שלך, עליך תלונה

מה השיחה, המשך את מכם לחסוך לי תרשונעימה. הייתה לא שהיא הוא שברור

היועץ אצל

היועץ עם ראובן ההורים של נפגשו למחרתהם נימוסים שיחת לאחר תורה, התלמוד שלוההפרעות למריבות גורם "מה לעיקר הגיעועשה היועץ - ראובן" של ונשנות החוזרותשוחח הוא מוכן, לפגישה והגיע בית שעורי הקודמים המורים ועם הנוכחי המורה עםדיווחים קרא ואפילו הילד את שלימדו

הגן. מתקופת

,3 בגיל ראובן כשהיה שעוד מסתבר הרבה הוא ביותר: בעייתית הייתה התנהגותוהכתוב הדיווח לפי ילדים. ולהכות להשתולללבלום הגננת של הניסיונות כל כי עולההורי החלו כאשר בתוהו. עלו זו התנהגות"הילד את ולחפש בפניה להתלונן הילדים ילדיהם, גוף על סימנים שמשאיר הנורא",אצל ועצה עזרה לבקש ובאה הגננת נזעקהלשיחה הזמין הפסיכולוג המחוזי. הפסיכולוגלפגישות הגיעו לא הם אך ההורים, את

להם. שנקבעו

דומה, תמונה עלתה מהמורים בדיווח גםהקריא ומופרע. היועץ רסן, מרביץ ללא ילדמהם וביקש הילד בעיית את רבה בעדינותשהילד מסתבר בבית. התנהגותו את לתאראת מתסכלת התנהגותו בבית, גם פרועהאם אותו. מכים הם ובייאושם ההוריםשונא בנו". שבטו "חוסך כי התעקשה וטענה

מכות. חינוך, לדבריה, בלי אין

להרביץ שצריך ילד ויש בדיבור שמבין ילד ישמרביץ לאחיו הקטן, הילד כדי שיבין "אם לומכות?!" תיתן לו לא הוא רץ לכביש אם או

היועץ. את שאלה -

הן מנהג מכות כי הסתבר, בהמשך השיחהאת להכות נוהגים ההורים בבית. נפוץ דיולעיתים זה את זה מכים הילדים הילדים,

בינם כך נוהגים עצמם ההורים אף רחוקותעצמם. לבין

לנוהג הסביבה מריבות כביטוי

התנהגות עד מהרה כי הילד סופג הבין היועץביטוי אלא אינה בכיתה והתנהגותו בבית, זוחייו במהלך ההתנהגות שאותה למד לתרבות

בבית.

הסיבה על השבוע המאמר במסגרת שהיא: ילדים, למריבות הגורמת הרביעיתנדון הסביבה" לנוהג כביטוי "מריבותבהתפתחות ההורים השפעת "מהם בשאלה:

האלימות אצל ילדים"

מהם האלימות, מאין נובעת לבדוק גם עלינוהמאמרים (שני ניתן לטפל בה ואיך סימניהלשמור וחשוב זה בנושא בע"ה יעסקו הבאיםהדברים) בין לקשר בכדי הנוכחי המאמר את

טוענים תוקפנות", בו שאין ילד "איןמשתמש אימו בבטן "כבר פסיכולוגים. על שמעידות רגליים, בבעיטות התינוקשממנו החומר וזהו החיים, יצר זהו "חיים",הילדות שמגיל התוקפנות, כך אחר תיווצר ידי על שונים פירושים תקבל והלאהתנועה עושה תינוק אם לדוגמא: הסביבה.זה את יכולה לפרש היא ופוגע באמו, סתמית

הרבצה. של כאקט או הידיים כמתיחת

הפיזית, בפעולה לא היא הבעיה הרך בגילילד ולכן, איתה. עושה שהילד בכוונה אלאיוכל נכון, אותו ינתבו שהוריו "תוקפני"יזיק לא הוא אך שלו התוקפנות עם להתבגרהתוקפנות את "עיבד" והוא מאחר לסביבהנסביר זאת עושים (איך חיוביים לנתיבים שלוינתבו לא שההורים ילד לעומתו, בהמשך).נשלט להיות עלול שלו, התוקפנות נכון את

סביבתו. את ולתקוף תוקפנותו על ידי

ביניים: סיכום

הפוטנציאל מבחינת מסוים, במובן ילד כלבגיל שנוצר והשינוי תוקפני" "ילד הוא: שלווהשני "מתעדן" אחד שילד שנתיים/שלוש,הילד שבה מהמציאות נגזר "אלים" נשארבבית או הגדילה סביבת דהיינו: גדל בתוכה,

במוסד שבו נמצא.

את המגדלים הורים כי, לדעת עלינושל קבלה מתוך בריא, בתהליך ילדםאדם שכל האינדיווידואליות שלו שמאמינהשמספקים תכונות ייחודיות, הורים בעל הואהוא שלהם הבסיסיים הצרכים את לילד ברורים וגבולות חוקים מסגרת עם בית זקוק,עבורו שיוצרת בריאה גישה מתוך הנאכפיםמשאירה גם אבל ותומכת, עוטפת סביבהשלו, התוקפנות עם להתחבר מקום לואת תוקפנותו יביע כזה חינוך שיקבל ילדבתקשורת חלומות, דרך דמיון, במשחקימשחקי ועוד. משחק כדי תוך מילוליתפליימוביל וגנבים, שוטרים תופסת, צבא,עיבוד של סוג הם וחיילים, שוטרים של

בריאה. בצורה התוקפנות

הרסני בית הוא יציב לא בית

יציב לא בבית גדל הילד אם זאת, לעומת ככל עושה ילד וכל שלו החוקים מבחינתהורים מקבל לא הילד אם רוחו, על העולהאלא עליהם, לסמוך שאפשר וחזקים יציביםהילד אם קפדניים, ופעם מתירנים הם פעםאו בוכה יחד מנוכחותו בוכה ואמו מתעלמתאת הבוגרת הדמות את הוא רואה איתו,בטחון-מתפרקת לו להוות שאמורה הדמותובהמשך את חרדתו את מעצים וזה מול עיניו

העצמי. ובטחונו ישותו כל

וההורים תוקפני אקט מבצע ילד אםיוצר הדבר תוקפני, באקט לו מחזיריםתגובה כי תוקפנות, של מתעצם מעגל סביבואותו תהפוך תוקפני למעשה תוקפנית

כשילד ולכן עצמו. של לתוקפנות ל"עבד"צריך אלא בחזרה, אותו להכות אין מכה,הצורך במידת אפילו אותו, ולהרגיע לעצורלו שקורה את מה לו לשקף ולנסות לחבקוכשהוא רגוע לשוחח מועט עכשיו, לאחר זמן

איתו על כך.

חיזוק שלילי מהווה אלימות חברתית

בה שיש משפחתית בסביבה שגדל ילדעם שתקשורת לומד תוקפנית, אווירהגם חש כזה ילד באלימות, ספוגה אנשיםשכולם ממנו נשמע כלל ובדרך פגיעות,

התחילו איתו.

כשילד משלה. דינאמיקה יש לתוקפנותיהפוך הוא חדשה, לחברה מגיע תוקפני לא יקבל את הוא ולדחוי. מהר מאוד לחריגולכן חברתית, מקבלה שנובעים הסיפוקיםשבמרכזה הרסני, אפקט עם התנהגות יפתח

נמוך. עצמי דימוי עומד

והתנהגותו כתוצאה כלפיו התנהגות החברהלו שקשה לפינה אותו יכניסו מהמצב,לילדים יתחבר הוא בהמשך ממנה. לצאתאותו. יקבלו הם כך רק כי כמוהו, שמתנהגיםולחוסר לאלימות מכוון הכל כזו בסביבהבה נחשבת בזולת והתחשבות סובלנות,

לחולשה.

שהוא הילד של ה"בית" את לכך נוסיף אםלסרטים שנחשף ילד או במיוחד, תומך לאשמסביב מה מחשב אלימים וכל למשחקי אושל המקרים הקיצוניים כל את נקבל , לזה

אלימים. ילדים

אמון חוסר = אלימות

מגיעה היא אם בין לאלימות שנחשף ילדלומד, הוא בו הספר מבית או מהגן, מהבית,

באישיות. בסיסיות תכונות כמה מפתח

הנובע בזולת", אמון "חוסר היא הראשונהאו למשהו נזקק שהוא פעם שבכל מכך כתוצאה באכזבה. בכאב או נגמר זה למישהו"אובייקט" בזולת רואה הוא האמון מחוסרשעשוי מישהו במקום אותו, לשרת שאמור להשתתף אותו, להבין בו, לתמוך לו, לעזוראתה אם כלפיו. אכפתי להיות או בחוויותיותגובת גם יוצר זה אובייקט, בזולת רואההרי כי שלו, לכאב רגיש לא שאתה שרשרתיש הזו ובתפיסה מרגישים, אינם אובייקטים

כלפיהם. להיות אלימים לגיטימציה

יש ואלימות כאב יחס, חוסר שחווה לילדילדים עבור הרגישות. בסף נוראה חבלהעם להכות כמו זה אחר ילד להכות אלו,ילדים מרגיש. לא המסמר במסמר. פטישכלפי תוקפנות מפתחים לאלימות שנחשפים

החבר. ההורה או שפוגע בהם, מי

יותר ולכן כחזק נתפס שההורה הבעיה היאהתקה עושה הילד ואז לו, להרביץ אפשר איהאגרסיה את ומפנה כעס), התקת (זוכריםבעיקר כלומר, מאיימים, פחות לגורמים

ממנו. קטנים לילדים

אלימות" של סופי אין "מעגל נוצר כך הופך הילד הילד, את מכים ההורים/החבריםשל גורמים חזקים ממנו, המפעילים לקורבןלשלוט יכול לא שהוא שרירותי כוח עליושיוכל אובייקטים מחפש הוא כך ואחר בו.וחלשים קטנים ילדים בעיקר להם, להרביץ

ממנו.

עלינו חובה הזה במצב נמצא כבר הילד כאשראת לשבור שינסו מקצועיים לגורמים לפנות

הילד. נמצא שבו האלימות מעגל

מיידי. טיפול דורש אלימות, גילוי כל ולכןעדיף אחר, תחום בכל שכמו לזכור, עלינו כי בגיל יותר הגן, בגיל להתחיל לטפל בבעיהזה יהיה הרבה יותר מסובך. המשך בע"ה בוגר

הבא. בשבוע

חנוךלנער

ההרשמה נפתחהלישועות המסוגל ליום הגדולה הנשים לנסיעת

באב. -ט"ו טוב. וכל פרנסה, זיווגים, גדולות,לוי. חדוה והגב' ארוש, מרים הרבנית עם

באיזור. צדיקים קברות ולעוד לאומןשלא תשכחו חוויה רוחנית

מצומצם מס' המקומות והרשמו מהרו