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第 53 期 2017.12.31 总第 725 期 基督教会内部资料 注意保存

神对你说: 【本周背诵经句】

你

末后的审判

韦恩·格鲁登（Wayne Grudem）

1．耶稣将会是审判官

保罗论到“审判活人死人的基督耶稣”（提后

4:1）。彼得说耶稣基督“是神所立定的，要作审判活

人死人的主”（徒 10:42；17:31；太 25:31-33）。这种

审判整个宇宙的权柄，是由父赐给子的：“父……因

为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约 5:26-27)

2．不信的人将被审判

显然，所有非信徒将站在基督面前，接受审判，

因为这审判包括“死了的人，无论大小”（启 20:12)；

保罗也说：“以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。

祂必照各人的行为报应各人……惟有结党不顺从真

理、反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们。”（罗

2:5-7)

这种对非信徒施行的审判，将包括不同程度的惩

罚，因为圣经写道，死人“照他们所行的”受审判（启

20:12，13)；因此，这种审判必然牵涉评审各人的所

作所为。同样，耶稣说：“仆人知道主人的意思，却

不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟

有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。”

（路 12:47-48）耶稣又对哥拉汛和伯赛大这两座城的

人说：“当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还

容易受呢”（太 11:22；24 节），或是说文士“要受更

重的刑罚”（路 20:47)，祂其实暗示在末日，将有不

同程度的惩罚。

事实上，我们所做的每宗错事，都被记下，并在

审判之日量刑施罚，因为“凡人所说的闲话，当审判

的日子，必要句句供出来”（太 12:36)。人所说的每

句话、所做的每件事，都要披露出来，接受审判：“因

为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神

都必审问。”（传 12:14)

神对你说: 【本周背诵经句】

你们要过去得

为业的那地，乃是有

山、有谷、雨水滋润

之地，是耶和华你

神所眷顾的。

——申 11:11-12

在审判当天，正如这些经节所述，人们心中的秘

密都要披露公开。保罗论到审判之日：“神藉耶稣基

督审判人隐秘事”（罗 2:16；路 8:17)。“掩盖的事，

没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因

此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室

附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”（路 12:2-3)

3．信徒将被审判

保罗写信给基督徒时，说：“我们都要站在神的

台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明。”

（罗 14:10-12)他又告诉哥林多人：“因为我们众人，

必要在基督台前显露出来，叫各人按看本身所行的，

或善或恶受报。”（林后 5:10；罗 2:6-11；启 20:12，

15）此外，马太福音 25:31-46 所述最后的审判，便包

括这样的景象：基督分别绵羊山羊，并赏赐蒙祂祝福

忘恩负义 人忘了上帝一切的良善，忘了上帝

所有的仁慈，这样的事在以色列的历史中，不断重演。尽管上帝对他们百般容忍，又恩待他们，他们却始终不断背叛上帝。他们最严重的罪就是对上帝忘恩负义。从以色列的历史到全人类的历史，人类忘恩负义最极致的表现就是，弃绝上帝的儿子——耶稣基督。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，是的，上帝叫祂的独生子极其悲惨地死在各各他山上的十字架，让世人可以获得赦免。但是，一般人为此感谢上帝吗?人会为了感谢上帝，就愿意降服在上帝面前，过着荣耀上帝的生活吗？事实上，人类最痛恨的，就是上帝的爱和怜悯这份最宝贵的礼物了；人对基督教福音中“十字架讨厌的地方”，依旧反感。“他们也不感谢神”。人若厌恶上帝的律法，就一定会更弃绝真理：主耶稣才是人类唯一的救主，人只有完全仰赖上帝的恩典、怜悯，才能得救。（钟马田）

提醒你

改革宗周刊 ②版 2017 第 53 期 总第 725 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗60：4）

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的人。

我们必须了解一点，对信徒所施行的审判，将是

一个评定及给予不同程度赏赐的审判（参下文）；信

徒要面对这样的审判，但他们不会因此惧怕被永远定

罪。耶稣说：“那听我话、又信差我来者的，就有永

生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约 5:24）这

里所指的定罪，必须理解为永远定罪和死亡，因为这

与出死入生的描述形成对比。在最后审判的日子比任

何时候更必须知道这事实：“那些在基督耶稣里的，

就不定罪了。”（罗 8:1）因此，可将审判的日子形容

为一个信徒获得赏赐、非信徒受罚的日子：“外邦发

怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你

的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小

得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时

候也就到了。”（启 11:18)

在末日那天，信徒曾在暗中说过的话、做过的事，

以及所犯的罪，会同样遭揭露出来吗？起初，我们一

定会这样想，因为在保罗写给信徒有关审判之日的书

信中，说主回来时，会“照出暗中的隐情，显明人心

的意念，那时，各人要从神那里得着称赞”（林前 4:5；

西 3:25）。但另一方面，这段经文说的是神的“称赞”

或“赞赏”，因而不一定指罪恶。其他经节亦表明，

神永不再记念我们的罪：“将我们的一切罪投于深海”

（弥 7:19)；“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我

们也有多远”（诗 103:12)；“惟有我为自己的缘故涂

抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”（赛 43:25)；“我

要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（来 8:12；

10:17）。

不管怎样，我们都要站在神面前，由祂评定我们

的一生，此事实足以激发我们追求过敬虔的生活，就

如保罗在哥林多后书 5:9-10 所谈论：“我们立了志向，

要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出

来。”但审判绝不应令信徒恐惧或忧虑，因为在那天，

即使要将所犯的罪公开，那些都是已获得饶恕的罪；

因此，这将是荣耀神丰厚恩典的时刻。

圣经同时教导我们，信徒会获得不同程度的赏

赐。保罗鼓励哥林多人，谨慎地将教会建立在已打好

的基础——耶稣基督身上。

若有人用金、银、宝石、草木，禾桔在这根基上

建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明

出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在

那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人

的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽

然得救，乃像从火里经过的一样。（林前 3:12-15)

保罗又以类似的话论到基督徒：“因为我们众人

必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，

或善或恶受报。”（林后 5:10）再次暗示我们将会按今

生所做的一切，获得不同程度的赏报。同样，在银子

的比喻中，主人对那个赚了十锭银子的仆人说：“你

可以有权柄管十座城”，又对那个赚了五锭的说：“你

也可以管五座城”（路 19:17，19)。其他不少经文亦

教导或暗示，信徒在最后审判时，得到不同程度的赏

报。

但我们必须警惕，不要对此产生误解：尽管天堂

有不同程度的赏报，每个人在永恒中的喜乐都是圆满

整全的。若我们要问，当天上的赏报有不同程度时，

各人的喜乐又怎能都是完备的？这只说明我们心目

中的幸福，建立在这个假定之上：幸福是由我们拥有

什么，或享有什么地位或权力所断定的。事实则是，

真正的幸福在于我们能够以神为乐，并因为祂赐给我

们的身份，承认我们的地位而感到欢欣。当我们晓得

不论我们获得多大的赏报，总会有人的赏报比我们

大，或得着更崇高的地位和权力，这包括使徒、属天

的受造物，以及耶稣基督和神本身；这时，我们便醒

悟，以为只有那些获得极大赏报，拥有崇高地位的人，

才会在天堂感到完全幸福的想法，是多么愚蠢。因为

若至高无上的地位是人们感到完全幸福快乐的基本

条件，则除了神之外，没有人能在天上得享完满的快

乐，这想法当然是错误的。此外，那些在天上得着更

大赏赐和尊荣的人，那些最接近神宝座的人，他们欢

欣快乐，并不是因他们的地位，而是因为他们能够在

神的宝座前，享有俯伏崇拜祂的特权（参启 4:10-11)。

新约明确教导，天上有不同程度的赏报，我们若

能对此有较大的醒觉，对我们的道德和灵性都有裨

益。这教导不会使我们彼此竞争，只会使我们互相帮

助、鼓励，以致都能增添天上的赏报，因为神具有无

限的能力，可给我们各人带来祝福，而我们都是基督

身体的一员（林前 12:26-27)。我们会更热切地听从

希伯来书作者的告诫：“又要彼此相顾，激发爱心，

勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的

人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”

（来 10:24-25）此外，我们若在生活上诚挚追求将来

天上的赏报，可激发我们全心全意为主去做任何祂召

唤我们去做的工作，不论事情大小，有酬无酬。这种

追求同时使我们渴望得到祂的嘉许，而不是为了获得

财富、成就，同时激发我们，努力将教会建立在惟一

的根基——耶稣基督之上（林前 3:10-15）。

4．天使将被审判

彼得说，叛逆的天使被丢到地狱，交在黑暗坑

中，“等候审判”（彼后 2:4)；犹大则说，不守本位

的天使，主把他们拘留，“等候大日的审判”（犹 6)。

这说明至少叛逆的天使或鬼魔，同样要在末日接受

审判。

（选自作者著《圣经教义与实践》卷三——教会与末世

P900-905，黄婉仪、麦陈惠惠译，学生福音团契出版，标题

另加。）

改革宗周刊 ③版 2017 第 53 期 总第 725 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗60：4）

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林刚

正是保罗在 5 节所说的：“因为所赐给我们的圣

灵将神的爱浇灌在我们心里。”我们强调三个重点：

（1）所浇灌的是什么样的爱？

圣灵将“神的爱”浇灌在我们里面”，而不是说，

圣灵将“我们对神的爱”浇灌在我们里面。强调的是

爱的源头之所在。我们知道，因着罪的玷污，人的爱

是不可信的，不是支离破碎，就是假冒为善。离开爱

的源头，爱就像断了线的风筝，用这样的爱去爱神，

是可笑的。除非神使我们爱祂，否则我们无人能够爱

祂。强调的是“神的爱”，而不是“神赐给我们对祂

的爱”。圣灵是把神自己的爱赐给我们，爱的源头主

动联结于我们，如果没有这个爱，我们就会把自己视

为爱的发动者，就会用那支离破碎或假冒为善的爱去

爱神，就会在爱上自义。所以经上说，我们爱，因为

神先爱我们（参约壹 4：19）。除非我们先领受了神

的爱，否则断不可能生发出对神的爱。我们对神的爱

是被动的，是回应性的，是因神的爱而带来的感动与

激励。你若不知道神爱你的心，若未领受神爱你的爱，

你就不能真正爱神。所以约翰又说，神爱我们的心，

我们也知道、也信（参约壹 4：16）。

（2）我们要留意“浇灌”这个词。

保罗用的是“浇灌”，而不是“知道”。除非神的

灵将神的爱“浇灌”在你的心里，否则你对神的爱最

多只是头脑的认识，不会在生命里面生发出深渊与深

渊的响应。信仰之火若在你的生命中不再燃烧，一定

是你的理性知识代替了生命的实质。信仰不排斥理

性，却要从脑入心。知道神的爱，甚至知道神在十字

架上向我显明的爱，都无法等同于圣灵使我的心灵亲

历了这个爱。我们不单要看到“知道”的重要，还要

知道有两种“知道”：头脑的和心灵的。有心灵体验

的信仰知识，是以意志性的行动来证明的。所以，不

是知道福音得救，而是接受福音得救。不是知道钉十

字架的耶稣，而是委身于这位为你钉十字架的耶稣。

（3）神的爱有什么特点？

罗 5:6-8 “因我们还软弱的时候，基督就按所定

的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，

或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我

们死，神的爱就在此向我们显明了。”这个“因”字，

解释了前面所说的这个爱的特点。我把它归纳成两

点：

A 、这爱是拣选之爱。“因我们还软弱的时候，

基督就按所定的日期为罪人死。”（6节）所定的日期

是在历史中，但定这个日期是在什么时候？是在超越

历史的永恒之中。所以，这个爱是首先的爱，先于我

们的存在；这爱是永远的爱，在永恒之中已经爱了

我们；这爱是拣选的爱，凭祂的主权拣选了我们，

先于我们一切的回应。所以神的爱不以你道德上的

好坏为决定因素。在我们还软弱的时候，还在罪中

的时候，还在与祂为仇的时候，神就主动爱了我们。

正因着这个爱，祂差遣祂的儿子为我们而死。在我

们信主之先，神恨我们吗？恨。因为祂是圣洁和公

义的，对罪恶的恨恶是真实的。那祂为什么没有灭

掉我们？因为门楣上有血。因主的流血，神对我们

的爱也是真实的。所以，神对我们又爱又恨。直到

基督历史性的救赎被我们知道并接受，神对我们就

只有爱没有恨了。请你千万注意，耶稣的死不是赚

取上帝对我们的爱，使不爱我们的上帝开始爱我们

了。乃是，基督的十字架平息了爱我们的上帝对我

们罪的恨恶，从而将祂对我们永恒中就生发的爱给

证明出来了。奥古斯丁所说：“当神在恨我们的同

时，又不可思议地爱着我们”，要表达的就是这个

意思。

B 、这爱是救赎之爱。“为义人死，是少有的；

为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪

人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

（7-8 节）神的这个首先的爱、拣选的爱是在永恒

中的，在历史中的我们是怎么知道的？乃是借着基

督耶稣十字架的牺牲而显明的。所以，拣选之爱透

过牺牲的爱表达出来。牺牲的爱也叫做“不计较的

爱”、“无条件的爱”、“爱到底的爱”。为赎你的罪，

在十字架上，神不惜舍了祂的独生爱子，为你以最

羞辱、残忍的方式被钉死，神对你的爱就在此显明，

也只在此显明。十字架是神爱的展示台，凡被圣灵

所浇灌，心中领受这爱的人，都知道这一点。所以

他们不在别的地方寻求神对他爱的证明，不以自己

的感觉好坏、利益的满足与否，来界定神是否爱他。

所以他们在流泪中能够欢呼，苦难中能够歌唱。何

为信仰？就是在苦风凄雨中操练对神之爱的信靠。

因此，十字架牺牲的爱是单方面施予的爱，不以你

的表现为转移。人只要仰望十字架上被挂的基督，

接受这个事实，他就得救。因为十字架是神之爱的

显明，也是神之爱的证明。显明使你知道，证明铭

刻在你心中。

所以保罗才说我们对主的爱是受基督的爱激

励而生发的（林后 5:14-15，经文略）。爱带来了甘

心乐意地委身，而不是苦不堪言地抓壮丁。保罗以

神的慈悲劝我们，把身体献上当作活祭，是理所当

然的侍奉。（罗 12：1）爱的委身是基督徒人生的起

步，请问你看见这爱了吗？领受这爱的浇灌了吗？

除非圣灵在你心中作这工，否则你没办法爱神，也

就没办法真正献上自己。

（节选自作者《福音的安慰》）

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改革宗周刊 ④版 2017 第 53 期 总第 725 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗60：4）

米尔恩

在另一个场合，一位犹太律法教师（律师）问耶

稣一个令许多犹太人困惑的问题：“我该做什么事才

可以承受永生？”即使他们所拥有的一切知识与传

统，可远溯及摩西，许多犹太人仍缺乏对自己得救的

确据。这是因为他们扭曲了圣约下的律法，把它当作

得救的条件，而他们永远无法确定自己所做了的善事

是否多过恶事，好配得神的认许。耶稣的答复是反问

一个问题，这使得这位专业拉比问另一个问题。不幸

地，这人问问题的动机不太纯正，因为他怀疑耶稣并

想合理化自己。耶稣按着一贯的作风，把这可能会造

成冲突的情况变成宝贵的教育机会。

既然神给以色列民的启示是个成文的启示，耶稣

问这人他在神的话语中读到的是什么。耶稣心里的

“律法”是旧约圣经最前面的五卷书，在这五卷里完

整记载上帝与以色列民立约。祂的圣约形式是一套系

统化的教导，告诉以色列民如何活出上帝特别子民的

生活。

拉比从这个庞大的道德教训系统中选出两个论

到爱的命令。第一是要求对主全然的爱，以个人存在

每一部分去爱祂，尊祂为圣约之神；第二是要求每个

人以爱自己的爱去爱别人（邻舍）。所以爱是信仰与

道德生活的关键。

耶稣赞美真理，无论它出自哪里，所以祂称赞这

教师，因他回答得正确，这也是耶稣自己对这问题的

看法。以遵守神的命令作为生活的方式，能使我们过

更丰盛的生命。从神与以色列民的圣约中可清楚看见

这点。

起初，顺服神的话语就是人类（神在受造界的道

德性伙伴）通往永生的道路。对亚当和夏娃来说，这

定焦在单一的命令上：远离分别善恶之树。对之后的

以色列民来说，顺服是包含在十诫这个圣约的核心之

内。对所有的人类来说，这律法的实质已写在我们的

心版上，有良心作为上帝的见证，证明律法所声称的

真理。

神圣约律法中的核心要求就是爱，正如这位律法

师所发现的。这代表道德性的顺服比外在的行为更重

要，它攸关人心内在的性情。爱首先关乎我们对神的

态度，第二才是我们对其他人的态度。神要求我们对

祂的爱是绝对的，因为祂是创造我们的上帝；祂要求

对其他人的爱是平等的，因为所有人都是上帝创造、

有祂形像的受造物。我们对神的爱是充满敬拜的爱，

对别人的爱是服事性的爱。

爱，是一种善意（祝福），所以爱会检视每一个

对邻舍所怀的恩。随后好撒玛利亚人的比喻，以一个

实际行动的故事来描绘爱如何祝福人。透过遵行爱的

命令，耶稣向我们保证，我们会找到丰盛的生命与生

活，以及人性的意义（“你就必得永生”）。但爱是

从作为宇宙主宰的上帝开始的，要不然人的爱可能会

变成自我服事和拜偶像（人道主义）。爱，是基督教

美德的最高表现，所有的使徒著作都强调爱。

耶稣从听众所熟悉的世界中取材，来铺陈祂的故

事情节。从耶路撒冷下到耶利哥的道路是条陡峭的山

路，山丘沟壑中常有盗匪出没，突袭往来的旅人。在

耶稣的叙述中，有一个不幸的旅人落在抢匪手中，差

点就送了命；他被洗劫一空，还被打得奄奄一息，撂

在路边。这里有个生命垂危急需帮助的邻舍。

两个来自圣殿的宗教人士，从这人旁边经过，一

个是祭司，一个是利未人。两个虽然看见他的惨状，

却都没停下来帮助他。他们要不是忙于宗教事务，就

是为要保持自己在礼仪上的洁净，而不愿帮助自己的

人类同胞。以爱的实践来检测他们，就看见他们的宗

教是虚伪的，出于对自己的爱而非对邻舍的爱。

第三个人是一个撒玛利亚人，他行经此路且立刻

伸出援手。实际上他做了超过他份内的事，因为他的

行为是出于耶稣所论及的那种爱。他包扎这人的伤口，

把他带到最近的医院，为他付医疗费，忙完后再回过

头来带他回家。他很大方的、慷慨地付出爱心，他花

了很大的代价来满足另一个路人的真实需要。

耶稣故事里的英雄是个撒玛利亚人，这增加了这

个故事的震撼效果。他们习惯把“邻舍”限定在犹太

人同胞之内。在这个故事里，耶稣迫使他们走出既有

的框架来思考。撒玛利亚人成为爱邻舍的典范，这就

像在某一场波斯湾战争中，一个善良的伊拉克人帮助、

保护一个美国大兵一样。然而，这就是神的爱，祂在

我们还做祂的敌人时，就爱我们。

这是这个比喻的核心，因为它叫我们面对一种全

然真实的爱——代价高且付出实际的关怀。许多人和

宗教赞美爱，却都无法行出来。基督徒可能信仰纯正

却缺乏实际的爱。地方堂会可能例行公事地进行所有

的活动，因为他们丧失了起初的爱。基督看重祂百姓

里的爱。

我们这些听到耶稣比喻的人，也包括在祂的这个

行动命令之下。祂呼召我们要活出不一样的生命来：

坦率、诚实、慷慨、实际预备好去帮助我们的人类同

胞；这样做单单是为了他们的益处，因为基督在乎他

们，我们也应在乎他们。这就是行动中的福音，是为

耶稣所宣称的真理进行活泼的护教。

更深一层来看，撒玛利亚人的爱反映出基督对我

们的爱；祂踏上危险孤独之路，投入遥远又充满邪恶

暴力的世界；祂选择不惜代价，透过事奉与受苦（在

十架上达到极致），来满足我们的需要。耶稣知道，

透过祂的鞭伤我们可以得医治。我们现在的“所是”

与盼望未来成为怎样的人，都完全归功于基督的爱。

基督的这份毫无保留的爱，应当激励我们去爱神与事

奉别人。

耶稣至终就是那位好撒玛利亚人，祂以“邻舍之

爱”来爱我们，并透过祂的得胜回过头来释放我们，

使我们也能爱。这就是为什么这比喻不只是一个好的

建议，它乃是一个福音伦理学：毫不求回报地爱别人，

就像基督爱我们一样。（选自作者着《字字珠玑 细读路加

福音》P176-180，邬乐山译，改革宗出版社，标题另加。）