图书在版编目(CIP)数据

中国古代地理之谜/乙力 编. -兰州：兰州大学出版社，

2004.11

（中国传统文化经典文库. 第6辑）

ISBN 7-311-02414-5

Ⅰ.中⋯ Ⅱ.乙⋯ Ⅲ.地理－中国－普及读物

Ⅳ.K92-49

中国版本图书馆CIP数据核字（2004）第096140号

中国古代地理之谜

乙力 编

兰州大学出版社出版发行

兰州市天水路308号 电话：8912613 邮编：730000

E-mail:press＠onbook.com.cn

http:／／www.onbook.com.cn

西安新华印刷厂印刷 西安市团结南路29号

开本：850×1168毫米 1／32 印张：140

2004年11月第1版 2004年11月第1次印刷

字数：2509千字 印数：1－8000册

ISBN7-311-02414-5/Z·136 全套定价：200.00元〔共20册〕

凡有缺页、倒页、脱页，可与工厂直接调换。

联系电话：029-84273850 服务监督热线：010-87367235

版权所有，侵权必究

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◆ ◆1

前言

前 言

人类的知识是有限的，而未知却是无限的。宇宙充满着

谜，世界充满着谜。地球万物，宇宙万象，像高超的魔术师，

不断地在我们面前展示着光怪陆离的奇异现象。

我们生活的地球，是个十分有趣而又非常复杂和充满神秘

的世界。正是这样一个不可思议的、奇妙无比的世界，不仅为

我们提供了一个领略大千世界无限奥妙的机会，更为人们提

供了一个永无止境的探索空间。

当人类历尽艰辛地行进到科技文明高度发达的今天时，人

类对地球的认识，早已超越了生存体验及直观肤浅的层面。不

仅对地貌的形成与变幻知察细微，而且对外太空的了解亦日

臻透彻明朗。但是，科技手段的不断完善与创新，让人类对这

个星球的分析观察更为深入、细致与拓展，从而也使人类在更

高更远的位置上，挖掘、发现了地球更多、更为玄奥的谜团与

疑问。作为孕育世界上惟一传承至今的古文明的中国，则因其

地域之广袤、地貌之丰富、文化之博大。使未知的自然之谜不

减反增，自然界种种神奇诡异、难解难分的现象依然困惑着我

们。因此，目前人类的科技水平在神奇博大的自然和浩瀚的宇

宙面前，仍显得苍白无力。许多难解之谜，许多奇怪的现象，

仍在我们的知识之外，视野之外，能力之外。面对困扰人们的

未解之谜，我们唯有努力去探索！

本书集知识性、趣味性、学术性于一身，涵盖了地理、考

古、历史、天文等诸多范畴的知识，以说故事的方式，对64

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◆ ◆2

古代

地理

之谜

个中国地理之谜给予了深入浅出、生动精辟的剖析。对读者朋

友、尤其是青少年朋友们拓展思维、增长知识有益处。

由于资料、水平有限，难免有不尽人意之处，敬请读者、

专家和学者批评指正。

编者

2004年10月

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◆ ◆1

目录

北京新奇观之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（1）

楼兰之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（3）

古格遗址之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（9）

水下明祖陵之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（15）

冶都之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（17）

古营丘在何处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（22）

商朝的崇国在何处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（26）

朝汉台在何处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（29）

夜郎古国之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（33）

张壁古堡何人建造⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（37）

“香港”来历之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（40）

台湾的名称来历⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（43）

玛札塔格古堡之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（48）

大连是如何得名的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（54）

充满道教色彩的古村落⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（58）

鬼地府丰都之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（59）

原始村落之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（63）

棋盘村之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（67）

统万城之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（71）

泉城之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（74）

洪洞监狱之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（79）

尼雅之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（82）

目 录

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◆ ◆2

古代

地理

之谜

护珠塔之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（90）

佛灯之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（93）

乐山睡隐巨佛⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（96）

东岳佛光乍隐乍现之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（100）

悬崖山巨型足迹之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（103）

麻浩佛像之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（106）

三霄洞之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（108）

神奇的“香地”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（110）

奇风洞的奥秘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（112）

神秘的“430”公里处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（114）

达摩面壁石⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（116）

神奇的岩画⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（118）

米兰壁画上带翼天使之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（120）

魔鬼谷之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（125）

奇怪坡岭⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（127）

岩石喊救命，古墓现古人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（129）

“死亡之海”中的“桃花源”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（131）

丝绸之路东方起点之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（133）

沙丘“唱歌”之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（142）

洞穴里的奇绾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（144）

龙游石窟之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（148）

黑竹沟之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（150）

鸣沙山之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（153）

沙子为何有丰富的颜色⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（155）

坎儿井之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（157）

神秘的神农架⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（162）

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◆ ◆3

目录

二十四仙桥之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（165）

罗布泊之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（169）

金沙江大拐弯之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（172）

长江、黄河源头之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（175）

中国魔鬼三角区——鄱阳湖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（177）

铁棺峡打渔船⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（179）

神秘的湖泊牛⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（180）

奇特的大湖与回音壁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（183）

“玛瑙湖”之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（184）

太湖形成之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（186）

长江何以又称为“九江”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（190）

山泉为何自涨自消⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（194）

世界海拔最高的河流之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（197）

神奇的高原圣湖之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（206）

“神湖”“鬼湖”之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（208）

西湖白堤之谜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯（212）

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古代

地理

之谜

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古代

地理

之谜

北京新奇观之谜

明朝永乐年间建造的北京城，素以布局严谨、建筑壮丽

闻名于世。近年来，运用科学遥感技术从高空拍摄北京城的

图像，发现北京城区横卧着两条“巨龙”，盘坐着一位“巨

人”，甚是壮观，成为北京城的两大新奇观，令人惊叹叫绝。

人们从彩色遥感图上看到，那两条“巨龙”，从南向北，

横贯全城，结伴而行。其中一条，是由北京的古建筑组成的，

可称为“古建筑龙”，它从天安门开始，逶迤延伸直到钟鼓

楼。天安门是龙嘴，金水桥是它的颌虬，东西长安街是它的

长髯，太庙、社稷坛是巨大龙头的龙眼，那故宫便是龙身，

其隆起部分是景山公园。钟鼓楼成为这条“巨龙”的龙尾，

那故宫的四个角楼，恰似伸向

八方的龙爪。

另一条“巨龙”，是由北京

的水系构成的，可称“水龙”。

这条“水龙”的龙头是半圆的

南海，中海与北海联成弯曲延

伸的龙身，西北方向的什刹

海，则是条摇摆着的龙尾。

一条“古建筑龙”，一条“水

龙”，相依结伴，雄伟壮观。如

此神奇的“巨龙”，是设计者的

精心设计，还是自然巧合，尚

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古代

地理

之谜

难说清。

北京城的另一奇观是景山公园的园林图像。这图像酷似

一尊闭目盘腿打坐的巨大人像，巍巍然端坐在那里。这一奇

观是1987年l月14日国家测绘局科学研究所在“北京地区

航空遥感成果”展览会上宣布的。

景山公园原是皇家御苑，位于故宫之北。这端坐在故宫

之北的“巨人”是谁? 是佛? 从盘腿打坐来看，很像，但

佛没有胡须，这“巨人”可长着络腮胡子。是明太祖? 从传

统观念“北为上”来分析，有可能。但是皇帝岂能容忍游人

在他圣体上随意践踏? 是设计者本人? 这也有可能。因为

设计者本人不说，谁也不能发现他的意图。到底是精心

设 计 ， 还是纯属巧合，这也是一

个谜。

研究人员运用遥感技术还发

现，故宫中央三大殿的平台基座

正好呈“土”字形，构成了以宫城

为中心的“中央土”形建筑。故

宫外城城墙成长方形，恰似一顶

皇冠扣在内城之上。这一建筑，

既体现了皇权至高无上，也体现了

中国历史上重视土的传统观念。

北京城这些新奇观的发现，

使这座闻名于世的古都更增添了

一层神密的色彩。

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◆ ◆3

古代

地理

之谜

楼 兰 之 谜

公元1900年春的罗布泊，大漠凝霜。月色之下，只有一

位名叫于得克（译音）的维吾尔族农民在杳无人迹的黄灰色

沙漠中行走着，焦急地寻找着什么。原来，于得克是为瑞典

探险家斯文赫定率领的探险队拉骆驼的。探险队的目的是对

我国新疆沙漠地区进行考察。沿着叶尔羌河和塔里木河向

东，在横穿塔克拉玛干大沙漠之后，他们踏入了这块陌生的

罗布泊地区。就在这里，于得克把队中惟一的一把铁铲丢失

在了头天晚上宿营的地方。强烈的责任心驱使于得克冒着危

险独自一人回去寻找铁铲。途中，罗布泊的狂风突起，飞沙

走石使于得克迷失了方向。危急时刻，一座古城的残垣断壁

从被风吹去的沙土间显露出来。奇景突现，使于得克忘掉了

恐惧与疲劳。在古城废墟中，于得克随手捡起几枚古钱和两

块雕刻的木板，第二天赶回探险队。立刻，整个探险队都沸

腾起来，斯文赫定闻讯后惊喜得“简直有点头晕了”。然而，

探险队当时的粮食与水已经所剩无几，能不能保证探险队走

出沙漠都成了问题，更谈不上支持探险队返回古城废墟考

察，只得决定第二年再来。然而，就连这一决定也差点落空，

归途中，严酷的大沙漠吞噬了斯文赫定的三个帮手和七峰骆

驼，斯文赫定本人也死里逃生，只穿着一条裤子狼狈不堪地

爬到和田河畔，被当地农民救了性命。

上述情景并非出自某部小说或电影，而是斯文赫定本人

在《长征记》一书中记述的他本人的亲身经历。

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◆ ◆4

古代

地理

之谜

1901年，斯文赫定率领考察队，在“千里无人烟，干旱

无水源”的罗布泊地区，找到了楼兰古城遗址。发现了用木

材建造的、墙壁用芦苇束或柳条编织、上面涂有粘土的古房

屋，挖出了一尊高约1公尺的佛像以及一座庙宇的残余，收

集到了许多精美的雕饰、丝绸织品、钱币、器皿、几管毛笔

以及大量用汉文、 卢 文（系当时西域的一种民族文字）书

写的木简和文书。从此，在历史上已消失了1000多年之久

的楼兰古城开始重见天日。

后来，斯文赫定把他发掘的文物交给莱蒲齐的孔拉特

（A·Conrady）教授进行研究。孔拉特教授于1920年发表

了论述楼兰古城的专著，称赞楼兰古城的兴衰是“一页紧张

的世界史的纪念碑”。

楼兰古城的发现轰动了全世界，很多学者把它喻之为

“沙漠里一颗光辉灿烂的明珠”。1906年英国的斯坦因

（MarkAurel Stein），

1910年日本的橘瑞超，

1920年和1924年我国

学者黄文弼等都相继

前往楼兰进行考古发

掘，陆续发现了大量

极有价值的历史文物。

一些国家纷纷派遣学

者到楼兰古城，借考

察之名，实际上进行

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◆ ◆5

古代

地理

之谜

偷盗文物的活动。在一些外国的博物馆里，至今还收藏着他

们当年从楼兰古城抢劫去的文物珍品。

解放后，我国许多学者对举世瞩目的楼兰古城进行了大

量的研究和探讨。自1979年以来，新疆社会科学院考古研

究所的科学工作者多次深入到楼兰古城所在的罗布泊地区，

调查并发掘了楼兰城郊及孔雀河下游地区不同历史阶段的楼

兰墓地。为了搞清楚楼兰等遗迹的分布情况和寻找去楼兰古

城的地面通路，考察队曾分为东、西两路同时进行。东路从

甘肃敦煌出发，经后坑，越过盐层银白的龙堆，转土垠，插

向西南至楼兰，着重对“丝绸之路”楼兰东线的考察；西路

向东沿孔雀河北岸，再深入楼兰古城。通过多次考察，取得

了重要收获。

楼兰古城位于罗布泊西北角。罗布泊古称蒲昌海，又名

盐泽。在历史上，罗布泊曾接纳了从塔里木盆地流来的众河

之水：西部主要有塔里木河、孔雀河、车尔臣河；东部主要

有疏勒河，所以，蒙古语称它为“罗布诺尔”，意即“汇入

多水之湖”。罗布泊作为举世闻名的一个历史的概念，在我

国古代史籍中早就见诸记录。成书于春秋战国时期的、我国

最早的一部地理学著作《山海经》，曾经多次提到罗布泊，称

罗布泊为“ 泽 ”，以为这里便是黄河的源头。可见当时罗

布泊水量之大，影响之大。至于罗布泊畔的楼兰城，虽然今

日只剩下了残垣断壁，但仍可以看出，楼兰古城当时基本上

呈正方形，东面长约333．5米，西面和北面各长约327米，

南面长约329米，总面积约108240平方米，颇具规模。从文

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古代

地理

之谜

献资料上看，秦末汉初，楼兰是一个约有人口1．4万、士

兵2900余人的国家，匈奴族冒顿单于占领了包括楼兰在内

的西域诸国。汉文帝前元四年（公元前176年），冒顿单于

致书汉文帝，谓已破月氏，定楼兰、乌孙诸国，“诸引弓之

民并为一家。”（据《汉书·匈奴传》系年。《通鉴》见次年）

当时的楼兰是匈奴控制下的一个属国，张骞通西域后，西汉

政府派往西域的使者往来不绝，使者经过楼兰国时，楼兰国

统治者勾结匈奴劫杀西汉的使者，并对往来的商贾、牧民

等，造成极大的威胁。到汉武帝元封三年（公元前108年），

西汉政府派将军赵破奴率领军队进攻楼兰，楼兰兵败降汉，

并将楼兰国王子充作人质押往长安。汉亭障列至玉门（今甘

肃敦煌西北小方盘城），加强对楼兰的控制。汉武帝太初元

年（公元前104年），武帝以宠姬李夫人之兄李广利为贰师

将军，出击大宛，经过4年战争，征服大宛。从此，大宛以

东诸国与汉使臣往来

频繁。为了交通便利，

汉武帝太初四年（公

元前101年），西汉政

府从敦煌西至盐泽

（罗布泊）之间沿路设

驿站。西汉著名史学

家司马迁在《史记》一

书中记述：“楼兰、姑

师邑有城郭，临盐

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古代

地理

之谜

泽。”盐泽是当时对罗布泊的称呼。司马迁这段记述的意思

是说：在罗布泊周围有楼兰、姑师两个国家，国邑都建有城

郭。当时楼兰国慑于汉朝的军威，表面上服从汉朝的管辖，

暗地里却与匈奴勾结。汉武帝死后，楼兰国王公开叛汉，归

属匈奴。汉昭帝元凤四年（公元前77年），派傅介子到楼兰

国，刺杀了不顺从汉朝统治的楼兰王，立其弟尉屠耆为王，

并把楼兰国名改称为鄯善，将国都从罗布泊西北岸迁至南岸

（今新疆的若羌）。由于国都的南迁，使鄯善国（即楼兰国）

政治上远离了当时统治漠北的匈奴，从而才安定了一段相当

长的时期。汉朝政府在楼兰国的旧都一带，设都护，置军侯，

开井渠，屯田积粮，使楼兰国的旧都成为一个军事、经济、

交通的重要城邑，成为古代“丝绸之路”南道上的一个重镇。

西汉末年，政治腐败，难顾丝路要塞，加之匈奴势力复起，

致使楼兰国又投向匈奴。直至东汉明帝永平十六年（公元73

年），班超率吏士36人出使楼兰国，并乘夜袭击北匈奴使者

营地，斩杀其使者，击溃其使者团，才促使楼兰王决心归汉。

此后相当长的时期内，楼兰仍是东汉控制的一个重镇。

楼兰的经济文化是独具特色的。楼兰汉简记载了与屯田

有关的仓库名称以及当时从内地迁到楼兰地区的军垦人员携

带家眷等情况，反映了楼兰地区屯垦的组织及规模。木简记

载清楚地说明：当时楼兰是一个重要的农垦中心，这里普遍

使用牛耕，广泛引水灌田。当代在楼兰城内发现的埋藏深达

70厘米的糜子堆积层，进一步证实了木简的记载。在意识形

态上，当时的楼兰佛教盛行。据法显行经当地时的统计，“可

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古代

地理

之谜

有四千余佛僧”，“国王奉

佛”。楼兰古城出土的佛

塔从实物方面证实了法显

的估计。楼兰还是一个手

工业技艺发达的古城。废

墟中发现的建筑材料上，

雕刻着造形奇特的花纹，

出土的大批丝、毛、棉、麻

织物图案，色泽鲜艳，形

态生动，栩栩如生；至于

各种金银宝石手饰，更是镶嵌精细，造型美观，显示了古

代工匠的杰出才华和卓越的创造力。楼兰文化处处闪烁着

东西文化交融的色彩。如来自叙利亚和罗马的玻璃器皿；

带有印度、波斯风格的狮子头图案的陶器等。特别值得一

提的是出土的钱币，其中除了西汉、东汉的各种古币外，还

有 铸 卢 文的大月氏贵霜王朝的铜币和来自外地的海贝、

海蚌、珊瑚等等。这一切充分显示了楼兰在东西文化交流

史上地位之重要和楼兰能够容纳各种文化丰富自身的活力。

奇怪的是，这一地位显要、声名赫赫的楼兰古城，在

公元4世纪之后，却在历史上突然销声匿迹。以至唐高僧

玄奘于公元7世纪中叶路过楼兰故地时，见到的竟是“国

久空旷，城皆荒芜”、“城廓巍然，人烟断绝”的萧条景象。

科学家们综合大量考察结果，对古楼兰的突然消失作出了

种种假设。

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古代

地理

之谜

古格遗址之谜

充满了历史文化之谜、宗教信仰之谜、自然地理之谜的

神奇之地——古格王国让无数信徒趋之若鹜，无数向往者遐

思不已。古格王国的消失，使一个具有数百年历史的王国不

复存在，使一个融会着东西方文化的文明从此消失。

西藏是一个充满神秘传奇的童话世界，一个令人仰慕的

高原女神。遥远的西藏西部，有一个被称为“世界屋脊的屋

脊”的神秘高原——阿里高原。它地处我国西部边境，分别

与克什米尔、印度、尼泊尔等国家和地区接壤，是连接中亚、

南亚和东亚三大文明圈的大陆桥，也是西藏自然风光最为神

奇的地方。这里有串串珍珠般晶莹碧蓝的高原湖泊；有驰名

于南亚次大陆的宗教圣地——神山、圣湖；这里有世界著名

的鸟类栖息地班公湖；有

现代冰川的罕见景观；无

数珍禽异兽出没于无尽

的草原深处，苍茫的森林

以其雄伟的身姿屹立于

象泉河畔；黄沙落日之秀

丽，白雪朝晖之壮美，编

织成中国西部边疆最美

的一幅图画。这一切，都

远不如象泉河南岸台地

上突兀着的一座残垣断壁

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古代

地理

之谜

的古堡更令人神往，她是阿里神秘古文明的见证。

20世纪30年代，意大利著名的藏学家杜齐曾沿着高原

“蜀道”，踏访过这方神奇的土地。但他并没有过多地考证，

只是将其简单地称之为“擦巴隆寺遗址”。殊不知，她就是

一千多年前，在这荒凉偏僻的阿里高原上突然出现而又于三

百多年前神 秘消失的古格王国都城遗址。古格王国遗址和

其中大量的佛教建筑、艺术品，数量众多的碉堡、暗道、城

墙、武器库等历 史遗存，构成了阿里高原文化艺术史上辉煌

的篇章。

阿里人类活动的历史，至少可以追溯到旧石器时代晚

期。谜一样晦暗不明的象雄，是西藏古老文化的发源地之

一，在吐蕃王朝建立之前，象雄已是雄踞西藏高原的一个强

大的部落联盟，其势力曾达到过波斯和阿拉伯。公元7世纪，

象雄被强大起来的吐蕃王国所灭。吐蕃王国的晚期，吐蕃王

室内部争权夺利的斗争十分激烈。王室直系后裔吉德尼玛衮

在斗争中失败，逃亡到阿里，受到布让土王的礼遇，并被拥

戴为王，建立“阿里三国”和古格王国。古格王国自吉德尼

玛衮在阿里建国，分封三子，复兴佛教，迎请印度高憎，整

顿教义，在阿里不惜重金修建了许多著名寺院。王室成员在

弘扬佛教方面更是身体力行，屡有出家修行者。西藏佛教后

期的重要代表人物就是王子意希沃，他主持修建的托林寺成

为古格乃至全西藏最著名的寺院之一。古格王室于藏历火龙

年在托林寺举行的火龙年大法会，在藏传佛教的历史上有很

大影响。当时印度高僧阿底夏也参加了大法会，大大推动了

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古代

地理

之谜

佛教在西藏的发展，古格

王国在西藏的地位也因此

日渐提高。

古格王室虽然笃信佛

教，但一直坚持政教分

离、王权至高无上的原

则，这在政教合一渐成风

气的西藏是较为特别的。

然而，元代以来在西藏确

立的政教合一的体制，不

可能不对古格产生影响。在这种背景下，古格王国的喇嘛集

团对政权产生了越来越大的兴趣，其与王室发生矛盾也就不

可避免。恰在这时，乔装打扮混入到朝圣的印度香客中的葡

萄牙传教士安德拉德等人经过长途跋涉，终于到达古格王国

的首都札布让。安德拉德庆幸自己的运气真是太好了，因为

给国王送上一份厚礼以后，国王不仅允许他在古格传教，而

且还赠巨款支持他修建教堂。他以为这次确实找到了通向人

口众多、地域广阔的卫藏地区的门户。因此，他在给罗马天

主教总会的报告中欣喜地说：“上帝的力量为我们打开了进

入该地的大门⋯⋯”

安德拉德的到来，成为古格王室与喇嘛集团矛盾表面化

的导火索。古格王室支持传教士的主要目的就是利用天主教

的势力压制喇嘛，巩固王权。王室采取各种办法大力提倡天

主教，因未取得民众的理解和支持，不但没有取得成功，反

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◆ ◆12

古代

地理

之谜

而导致喇嘛集团的暴动。此时，与古格王国同宗的拉达克王

国趁机出兵，占领了古格王国，其都城也随之变成一片废

墟，结束了相传28代、长达700多年的统治。

古格王国遗址，确切地说是古格王国的都城遗址。它位

于札达县城西18公里的朗钦藏布的一片高地上。遗址区南

北长1200余米，东西宽600余米，总面积72万平方米。遗

址区内地形极其复杂，沟壑纵横，宛若迷宫。既有平缓的台

地，也有陡峭的山崖、幽暗的洞穴，区内高差近200米。建

筑遗址主要分布在象泉河南岸的一座土山上，土山南岸有一

狭窄的山脊与南面的大土山相连；山的东西两侧均为深沟，

有泉水流出，是古格王国遗址附近的常年水源。所有建筑依

山而建，背山面水，视野开阔。从远处看，整个建筑群由下

而上逐层上收、错落有致，宛若一座巨大的金字塔，蔚为

壮观。

当年，吉德尼玛衮把自己的王都建在了一座覆盖着厚土

的岩石山上。城堡高约200米，占地面积18万平方米，大部

分建筑依山叠砌，层层而上，共分十一层，有宫殿、寺庙建

筑，也有民居和军事设施，宫殿建筑多集中在山顶，四周均

是悬崖峭壁并有土坯砌筑的城墙保护，只有通过两条陡峭的

暗道才能到达王宫。王宫内有三组建筑遗址，分别是国王处

理政务、居住的处所。国王和王族的宫室小巧别致，颇具匠

心。其西部建有国王“冬宫”，四周环绕由土坯围砌的城墙，

一条长达50米又窄又陡的曲道可直通其上，真乃“一夫

当关，万夫莫开”。王宫处于整个都城的制高点，居高临下，

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◆ ◆13

古代

地理

之谜

便于观察全城，利于战时的指挥调动，同时也体现了王权至

高无上、君临一切的思想意识。

阿里周围曾经建立过不同时期、不同教派的大小寺庙近

百座。这些佛教建筑分布在王宫下面山坡的显著位置上，众

星捧月般拱卫着王宫。佛教寺院里的壁画、塑像、雕刻乃至

建筑艺术都具有西部西藏的独特风格，它不仅融会了中亚、

南亚和西亚古代艺术的神韵，又吸收了中原内地和西藏地区

不同的艺术风格，具有很高的历史、科学、艺术价值，是西

藏古代文化的精粹，是中华民族文化的瑰宝。山的上下现存

寺庙建筑6座，其中以红、白两庙最为辉煌。庙宇红白相间，

为以土黄色为基调的土山平添了几分色彩。两庙为明显的藏

式建筑，庙内四壁布满精美壁画，题材非常广泛，有各种佛

传故事、礼佛、庆典、商旅运输、习武场面等。白庙北墙壁

上绘有一幅吐蕃历代赞普和古格王形象的画像；红庙弥足珍

贵的是南壁上的一幅故事画，描绘了迎请古印度著名佛学家

阿底夏的场面。从山顶上

小经堂的壁画里，我们可

以看到天堂里的神和菩

萨，人间的裸体侍女，还

有在地狱惨受酷刑的人和

魔鬼。置身庙内，人们仿

佛在巡游一座宏大的画

廊，浓厚的宗教气息，栩

栩如生的人物形象，鲜艳

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◆ ◆14

古代

地理

之谜

夺目的色彩，加之融内地、印度、尼泊尔和西亚风格于一体

的绘画手法，浑然天成，给人一种惊奇的赞叹和无限的遐想。

古格壁画整体布局严谨，通常以绘制的大像或塑像为主

体，两侧或四周排列相关大小的小像；不同题材的壁画卷幅

形式也各不相同，佛界人物神情、姿态丰富，很少僵化呆板。

特别是佛母、度母、神母、供养天女等大多被描绘成身材修

长、容貌娇美的美女形象，其中的一些可以说是佛教壁画中

最优美的人体画像；世俗生活题材的壁画更是多姿多彩，许

多都是画匠的即兴之作。

古格是个尚武的王国，在遗址内有暗道、碉堡、武器库，

还有城墙。古格人依靠强大的军事实力造就了雄踞一方的王

国，最终却又让战争葬送了自己。无数岁月过去了，今天，

人们仍然可以在这块沉睡了三百年的土地上发现许多散乱的

盔甲、马骨、盾牌和箭杆。传说，在与拉达克人的战争中，

两军决战的场面尤为惨烈，杀声震天，刀光闪烁，尸体遍野，

血流成河。强悍的拉达克人灭掉了自己的兄弟之国后，却没

有在这片血染的土地上立脚，为了防止古格人卷土重来，他

们在胜利的狂欢中把这座城堡变成了一片废墟。

弹指千年间，历史逝去了，留下的只有这座缄默肃立的

残垣断壁，屹立于风雨之中，岿然不动⋯⋯一个盛极一时的

王国消失了，曾有着英雄色彩的古格人也从此杳无踪影了。

他们到了何方? 千疮百孔的城堡悄无声息地卧在阿里高原

上，如同一位历经沧桑的老人，没有作答，它也做不出回

答⋯⋯

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◆ ◆15

古代

地理

之谜

水下明祖陵之谜

明皇陵有几点特殊的地方：一、开国皇帝葬南京，其余

皇帝葬北京；二、葬北京的皇帝有13位集中在十三陵，有1

位没进十三陵，而被另葬于北京西山；三、十三陵之中，只

有第一陵即长陵的碑石上有碑文，其余12陵的碑石上均无

碑文，成为令人费解的“无字碑”；四、朱元璋为其祖父、曾

祖、高祖修造的明祖陵沉入水下三百多年仍保存完好，成为

世界罕见的水下皇陵。

明朝的这些水下皇陵，是朱元璋称帝之后，为他的祖父

朱初一、曾祖朱四九和高祖朱百六修造的衣冠陵墓，也是朱

元璋祖父的实际殁葬地，位于江苏省盱眙县境内古泗州城。

祖陵始建于明洪武十八年，建成于明永乐十一年，前后共用

了28年时间。陵墓原有城墙三道，殿堂、亭阁、署房等上

千间，以及宽阔的神道，巨型的石刻。1680年，明祖陵在一

场特大洪水中沉入洪泽湖底，从此成了“水下皇陵”。沉入

水中三百多年来，有不少人探找过它，都无结果。

1966年，洪泽湖遇到特大干旱，明祖陵得以重见天日，

一批大型石刻露出水面（共有21对），其中有麒麟、雄狮、

华表、马官、带鞍的马、近侍和牵马侍，还有文臣和武将。

高度都在3米以上，重10吨左右，其中华表高6．08米，雄

狮重21．25吨，非常雄伟。原属地上的殿堂等都已倒塌，但

地下部分，经专家考证保存完好，没有受到任何破坏，而且

随葬文物非常丰富。陵墓目前仍在水中。但不是在湖水之

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◆ ◆16

古代

地理

之谜

中，而是在一个面积不大的水塘中。人们从水面往下看，可

以看到砖砌的门券和石门。但令人奇怪的是，这个面积不大

的水塘中的水抽不完，抽多少涌多少。在水下沉没三百多年

的明祖陵重新浮现而且保存完好，引起各方高度重视，1996

年11月，明祖陵被国务院列为“全国重点文物保护单位”。

国家计委及联合国计划开发署经过考察论证，已经把它列为

开发项目。专家们指出，明祖陵地下玄宫长期沉淹水中，与

空气隔绝，得到了很好的保护，开发出来将有极高的参观价

值和研究价值。

古泗州城始建于北周，到了宋明时期，已是一座繁荣的

大城市了，尤其是朱元璋在这里营造明祖陵之后，更是繁华

空前。当时的泗州城，船舶如流，店铺林立，商贾聚集。1963

年大旱时，古泗州城的古城墙、华表、牌坊及部分建筑物的

墙基裸露出来，虽地上建筑已经毁坏，但其规模和繁荣仍能

看得出来。古泗州城当年没有受到洪水毁灭性的破坏，而是

随后逐年为泥沙淤积埋没，因此专家认为，一旦出水，它们

很容易恢复原貌。意大利有一座庞贝城是因火山爆发埋入地

下的，发掘之后引起世界轰动，现

已成为世界著名的旅游胜地。我国

古泗州城是因洪水浸溢埋入地下

的，两者之间有异曲同工之妙。待

古泗州城发掘出来，肯定也会引起

世界轰动，那时一个中国的庞贝城

将展现在世人面前。

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◆ ◆17

古代

地理

之谜

冶 都 之 谜

越王勾践复兴的强大越国，传到七世无疆时，被楚国所

败。勾践的后裔迁越族入闽与七闽土著融合为闽越族，又七

世传到无诸，建立闽粤（粤与越，古字相通）国，建都于冶。

秦始皇二十六年（公元前221年），冶为闽中郡，无诸降为

君长。之后，无诸与诸侯联合灭秦，接着又佐汉灭楚。因有

功，在汉高祖五年（公元前202年）夏被封为闽粤王，仍都

冶。当闽越国传到余善时，又闹独立，汉武帝出兵平乱，冶

都遂废，并徙民江淮间。不久躲在山谷之民复出，自立冶县。

这座冶都，究竟建在何处?古今一直有争议。因为冶都

问题是研究古代百越民族史、秦汉史、福建地方史的重要问

题，所以引起了许多学者的兴趣。随着研究的深入，文物考

古工作的进展，争论亦趋激烈。

主要观点有四种：一是无诸的冶都在浙江境内（《闽中疆

域考》，《厦门大学学报》1980年第1期）；一是在闽北，有

的更明确地说在浦城县境内（《对闽中郡、冶都、冶县地望

的一些看法》，《厦门大学学报》1981年第3期）；一是认为

可能在福建崇安县城村（《崇安城村探掘简报》，《文物》1985

年第11期）；一是认为在福州地域（《关于闽越王冶都的刍

议》，《福建论坛》1984年第3期）。

认为冶都在浙江境内的人，主要依据《后汉书·郡国志》

章安县条中的记载：“故冶，闽越地，光武更名”。而《元和

郡县图志》说：“东瓯，今温州永嘉县是也，后以瓯地为回

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◆ ◆18

古代

地理

之谜

浦县，属会稽；世祖改回浦为章安。”

东瓯王摇和无诸均为勾践后裔，他们

都因佐汉击楚有功，先后分别被封为

闽越王和东瓯王。回浦和冶是两个不

同的地方。所以《汉书·地理志》记

会稽郡的末二县为“冶、回浦”。那么

《后汉书·郡国志》为什么会产生这个

错误呢? 宋代史学家司马光早已指

出，这是漏脱字造成的，应为：“章安，

故回浦，章帝更名；东侯官，故冶，闽

越地，光武更名；于文乃足。”（《资治

通鉴》卷六十二·汉纪·五十四）

至于崇安汉城说，有一个过程。

西北大学已故教授陈直在1961年《考占》第4期中发表的文

章并没说这是冶都遗址，而只是说该城应为两个阶段所建，

所以他把祟安汉城当成两座不同阶段的城：“这两座古城遗

址，包括宫殿在内，时代可能分为两个阶段，第一阶段在西

汉武帝时期，第二阶段在西汉王莽时期。”崇安汉城进行长

期发掘，梅华全等执笔的《一九八 ○—一九八一年崇安城村

遗址考古主要收获》仅仅提出：“它（城村汉城）很可能是

汉代统治闽北一隅的一个小‘王城’。”1985年，张其海在进

一步发掘的基础上提出：“城村汉城地处古代水陆交通要冲，

城内发现遗址、遗物具有明显地方特色，类似遗物在福州地

区和闽北其他汉代遗址中都有发观，表明这种物质文化在当

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◆ ◆19

古代

地理

之谜

时具有普遍性和代表性，因此，我们推测城村汉城主要应是

西汉闽越族所建的‘王城’，可能是闽越王无诸受封于汉时

的都城‘东冶’，汉灭闽越之后的冶县县治‘冶城’。”很显

然，张文仅仅提出这只是“可能”。证据仍然不足。

林蔚文则坚持冶都不在福州而在闽北。他在《闽越冶都

不在福州再证》一文中，从三方面进行了论述。第一，认为

闽越军事重镇在闽北。因为闽北地区“自古就是入闽必经之

地”。又据《建安记》所载：当时“筑六城以拒汉”。他所说

的闽北六城确实存在，即建阳的大潭城、邵武的乌坂城、浦

城的临浦城、临江城、汉阳城、崇安的城村汉城。林蔚文还

认为《汉书·朱买臣传》所裁：“是时，东越数反复，买臣

因言：‘故东越王居保泉山，一人守险，千人不得上’。”这

里说的泉山有好几处，林蔚文认这“闽越之泉山都应在闽北

浦城一带而不应在其他地方。”第二，认为闽越国文化中心

在闽北，而不在福州。他依据的仍是闽北存在着新石器遗

址，商周到汉的遗址。闽越族的悬棺葬也在闽北。第三，据

《太平寰宇记》所说的余干（在江西省）是汉代“闽越百货

所经之地”，认为闽越经济中心在闽北。最后他说：“既然我

们 可 以 论 证汉代闽越军事、经济、文化中心是在闽北，就完全

有理由认为作为闽越政治中心的冶都在闽北而不会在福州。”

彭文宇则主张冶都在福州。他的《关于闽越王冶都刍议》

一文，除了论证冶不可能在浙江外，还驳斥了冶在浦城的说

法。他指出，提倡闽北浦城说的主要是依据《汉书·朱买臣

传》：“故东越王居保泉山，一人守险，千人不得上。今闻东

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◆ ◆20

古代

地理

之谜

越王更徙处南行，去泉山五百里，居大泽中，今发兵浮海，

直指泉山，陈舟列兵，席卷南行，可破灭也。”依此说，定

泉山在浦城，所以泉山是贵族聚居地，浦城必是都冶之地。

彭文宇则认为，这段话已说明东越王已撤回福州（大泽）。另

据《晋书·地理志》、唐《元和郡县志》、《通典》、宋《三山

志》、《太平御览》、清《读史方舆纪要》等，都持冶都在福

州。因而，他也认为“闽越王无诸的冶都，应在福州地域”。

笔者也是倾向冶都福州说的。林蔚文说的泉山只能在浦

城，未免失于主观，中国同山名、同地名而分处他方的现象

是很普遍的。浦城有泉山，福州也存在泉山，但并非如林文

说的“隔州之泉山（又称越王山，即今屏山）”。福州的泉山

不是屏山，而是将军山，也叫冶山，山下有欧冶池。宋《三

山志》欧冶池条说：“相传闽越王无诸淬剑处，在今将军山

之北，昔冶山之麓也。”欧冶池是传说欧冶子在此冶铜铸剑。

泉山之名则是“以山巅

有天泉池也”。

冶都之名恰恰是因

冶山、欧冶池而得名

的。《文献通考》写得很

清楚：“闽越王无诸都

冶，依山置垒据将军

山、欧冶池以为胜。”唐

颜师古注《汉书·朱买

臣传》的东越王居保泉

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◆ ◆21

古代

地理

之谜

山，也说得很清楚：“即今泉川之山”。因为历史上，隋、唐

两朝，曾两度将现存的福州叫泉州（也是因泉山之故），至

景云二年才改名闽州，开元十二年，才第一次命名为福州。

当时的泉山是很险峻的，泉山之南则是水乡泽国。故王

恭有诗云：“无诸建国古蛮州，城下长江水漫流”。列了现在，

泉山经历代开凿斫削已远非昔日旧观。我们再回到“今闻东

越王更徙处南行，去泉山五百里，居大泽中。”这段话可以

进一步理解为闽越王军情紧急（汉武发兵几路征讨）去了闽

北几个汉城，后来撤回南行，闽北距离撤回的泉山约500里。

泉山的冶城处于大泽之中。后面的一段话：“今发兵浮海，直

指泉山，陈舟列乓，席卷南行，可破灭也。”请注意“直指”

这二个字，正说明朱买臣发兵浮海，可直指泉山。这地方也

只能是在福州建于泉山之麓的冶都。“席卷南行”很明显，指

的是从朱买臣发兵处（绍兴）席卷南行的。

最后，顺便提一下，前不久，福

州郊区文管会黄荣春在文物普查

中，在福州东北郊新店乡古城村发

现了一座古城遗址，该遗址侧背为

郡之主峰——莲花峰。黄荣春说，莲

花峰曾名叫泉山，因此该古城址也

可能是冶城。因对该古城址还未做

详细调查和考古发掘，所以还难立

论。但随着研究的深入，考古工作

的进展，冶都之谜终将水落石出。

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◆ ◆22

古代

地理

之谜

古营丘在何处

古营丘在哪里，不仅是齐国史的问题，而且是山东古国

史的重要问题。随着山东古国史研究的不断深入，营丘问题

越来越显得重要。

营丘在哪里?史存两说：一说在今昌乐，一说在今临淄。

最早谈到营丘的是司马迁。他在《史记·齐太公世家》中说：

“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘，是为太公。太

公至国，莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱。五传至哀公，

纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静为胡公。胡公徙都薄姑。

哀公同母少弟山怨胡公，乃袭杀胡公而自立，是为献公。献

公元年，因袭薄姑都，治临淄。”这里虽未说出营丘的具体

位置，但却说明了营丘和临淄不是一地异称，而且靠近莱

国。但到《汉书·地理志》提出“临

淄名营丘”后，便产生了“临淄”

和“昌乐”两说。《汉书·地理志》

临淄条注引：“应劭曰：‘齐献公自

营丘徙此。’臣瓒曰：‘临淄即营丘

也。故晏子曰：姑爽鸠氏居之，逢

伯陵居之，太公居之。又曰：先君

太公筑营之丘’。”从此两说并立，

各有论证。郦道元主临淄说。其《水

经注·淄水》云：“尔雅曰：‘水出

其前左为营丘。’武王以其地封太

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◆ ◆23

古代

地理

之谜

公望，赐之以四履，都营丘

为齐。或以为都营陵。⋯⋯

余按营陵城南无水，惟城北

有 一 水 ， 世 谓 之 白 浪

水。⋯⋯由《尔雅》出前左

之文，不得以为营丘矣。营

丘者，山名也⋯⋯今临淄城

中有丘，在小城内，⋯⋯淄

水出其前，故有营丘之名。”

《太平寰宇记》、赵一清《译水经

注》等则主昌乐营陵说。阎愉《营丘

辨》驳郦道元说：“营，营（萦）也。

营行脉中，于前必左，营丘者，水出

其前之左而营其丘也。盖《尔雅》之

释文如此。如今营丘故城，旧垣尚

在，蜿蜒数十里。⋯⋯偏东则迤逦而

高，若陵埠焉，渭之石埠。南瞰白浪

河，自西而绕城东流，折而北入潍邑

界。近城复有金带河，经胜井水沿隍

而东，入于白浪，与前左之文正相符

矣。而郦道元独主临淄古城为营丘，

反谓此与《尔雅》不合，不亦信度而

不信足耶? 因是附会。”同时指出，临淄去莱差远，离海也

较远，与《史记》之“营丘边莱”、《汉书·地理志》之“太

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◆ ◆24

古代

地理

之谜

公以齐地负海舄卤⋯⋯通鱼盐之利”的说法剌谬。

当代学界，郭沫若主临淄说。他在《中国史稿》第l册

中说：成王把师尚父封为齐侯，统治薄姑氏的土地和人民，

都营丘（今山东临淄北）；范文澜主昌乐说，他在《中国通

史》第1册等处说：成王封外祖父太公吕尚做齐侯，都营丘

（山东昌乐）。

最近几年随着考古发掘和山东古国史研究的发展，两说

除各有新证之外，又有新说提出。

王恩田主临淄说，但否认郦道元“营丘在小城内”之说。

他在《关于齐国建国史的几个问题》（《东岳论丛》1981年第

4期）中指出：“郦道元所谓营丘在临淄齐故城小城内的说法

是错误的⋯⋯此台系夯土建筑台基，非自然形成的土丘”。

再者“小城城墙及周围文化遗存，多属战国以后之物，⋯⋯

不可能是营丘。”“笔者认为今大城东北角‘韩信岭’一带，

具有地势高、遗物丰、

时代早的特点，⋯⋯

很可能即太公所封之

营丘。”

赵守诚主昌乐说。

他在《齐都古营丘浅

探》（《东岳论丛》1986

年第2期）中除列举前

人有关论述外，特别

提出地方志记载和当

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◆ ◆25

古代

地理

之谜

地古地名等文化遗存对研究此问题的重要意义。他引章学诚

《修志十义》说：方志“以一乡之人修一乡之事，其见闻较

确，而论说亦较详也?”《昌乐县志》、《青州府志》、《山东通

志》皆主昌乐说是有根据的。从地名及遗物看，昌乐古营丘

一带至今有占城残垣遗迹近5公里，有村仍名营丘。此外，

附近还有占城、城前、城角头、古城店等村名，都印有古营

丘所在的遗痕。

夏明采在考古发掘的基础上提出新说——益都臧台遗址

说。他在《营丘新探》（《东岳论丛》1986年第2期）中认为：

以上诸说皆难成立，而新发现的益都北部臧台大型遗址，有

可能解开营丘之谜。因为那里地势较高、范围很大、时代早、

遗物多，有两个大型台基：臧台和台后遗址，符合“太公筑

营之丘”的记载；臧台南4公里褚马有跃龙河发源经台西北

流，符合《尔雅》：“水出其前，左为营丘”的说法；方位在

淄、弥河之间，恰与“营丘边莱”说合。更重要的是出土大

量文物中有西周遗物，特别是圆筒半瓦当这种西周仅用于宫

殿、春秋中期也限于大型建筑才能用的建筑材料的出土，说

明此地有可能就是文献中记载之古营丘。

另外，还有人认为，寿光县之呙宋台遗址面积大、文化

堆积厚，历年有商周青铜器和陶器出土，西面又有古河道，

有可能是古营丘之所在。（见《东岳论丛》1982年第4期封三）

以上诸说，各有所据，可惜均不能作为定论，只有暂且

存疑。

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◆ ◆26

古代

地理

之谜

商朝的崇国在何处

崇国是殷朝险恶的帮凶。崇侯虎在殷纣面前说了文王的

坏话，文王就被囚禁于 里达7年之久。因此，周文王早已

对他恨之入骨。攻伐崇国，是周文王晚年的重大战略措施。

在伐崇之前，文王先发动政治攻势。他向崇国的人民宣传

说：崇侯虎政治腐败，贪婪成性，“百姓力尽，不得衣食”，

我将来进行征讨，“唯为民乃伐崇”（《说苑·指武》）。与此

同时，文王又说服了一些邻邦，联合了许多友好国家，相约

一起出兵；因为崇国有高大的城墙，文王准备了钩、援之类

的爬城工具和临车、冲车等攻城武器。这次伐崇战争，打得

十分激烈，“军三旬而不降”（《左传·僖公十九年》），双方

相持了一个多月。最后，文王终于攻破崇城，“执讯连连，攸

馘安安”，抓获了许多俘虏，斩杀了敌人大量的首级。从此，

“四方以无侮”，“四方以无拂”（《诗·大雅·皇矣》），文王

在四方国家中威望日益提高，奠定了剪灭商朝的基础。然

而，文王所伐的崇国在哪里呢? 学术界对此说法不一，存在

着很大的分歧。

按照传统的说法，这个崇国在今陕西省户县东、西安市

西。《诗·大雅·文王有声》说：“文王受命，有此武功，既

伐于崇，作邑于丰。”历来的学者据此认为，文王伐崇将其

攻灭后，就在这里“作邑”，并迁都于此，改称为丰。显然，

崇国即在丰邑附近，很可能崇国的都城就是后来文王所建的

丰邑。《史记·周本记·正义》引皇甫谧云：“崇国盖在丰、

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◆ ◆27

古代

地理

之谜

镐之间”；唐杜佑《通典》记：“崇国在京兆府 县”（即今

陕西省户县），都是这种意见的代表。直到现代，不少学者

仍承袭此说。如孙作云在《诗经与周代社会研究》中认为：

“崇国在今陕西 县东南”；高亨在《诗经今注》中说：“崇，

古国名，在今陕西西安澧水西”；杨伯峻在《春秋左传注》中

也指明：“崇国在今陕西省户县东五里”；谭戒甫作《先周族

与周族的迁徙及其社会发展》一文断定：“商周有崇国，在

丰镐之间是确实的”（《文史》第6辑）。可见崇国在今陕西

中部之说，由来已久，相沿成习。

近几十年来，对于上述说法不断有人提出怀疑：

第一，伐崇是文王受命六年的军事行动。在这之前两年，

文王已出击殷王畿西部的属国耆（一作黎，今山西省长治市

南）。殷纣大臣祖伊报告周文王的军队已经打进畿内的消

息；殷纣王竟昏庸地回答：“我生不有命在天?”（《尚书·西

伯勘黎》）次年，文王又攻到殷王畿西南部的 国（今河南

省沁阳县西北），离殷都朝歌只有150公里左右。如果崇国

在今陕西户县东，离原来文王的都城程邑（今陕西省咸阳市

一带）太近，仅25公里。文王对门口的大敌，成为心腹之

患的崇国放着不管，而先去攻伐远方，向殷畿进逼，这是不

可能的。

第二，在今河南省嵩县和嵩山一带，原来就有一个崇国。

《国语·周语下》说：“其在有虞，有崇伯鲧。”韦昭注：“鲧，

禹父。崇，鲧国。伯，爵也。”可见夏禹之父鲧所建立的就

叫崇国。《国语·周语上》又载：“夏之兴也，融降于崇山。”

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◆ ◆28

古代

地理

之谜

注：“融，祝融也。崇，崇高

山也。夏居阳城，崇高所近。”

考阳城在今河南省禹县境内，

禹县的西北靠近嵩山。然则，

崇山或崇高山即今嵩山。相

传夏朝兴起的时候，火神祝

融降于崇山，可知禹父所建

的崇国就在今嵩山附近。夏

代的崇国很可能沿续而为殷

代的崇国。况且，《诗·大雅·

皇矣》说：“崇墉言言”，“崇

墉仡仡”。足见崇国的防御设施高大而坚固。这只能是依山

筑城所形成的，与嵩山附近的地理形势也十分契合。

第三，崇侯虎曾在殷纣前谮毁周文王，说明崇侯与殷纣

的关系早已十分密切，崇国的地理位置也应在今河南省殷畿

附近，而不应远至今陕西中部与周国毗连。

基于上述理由，近人张荫麟的《中国史纲·上古篇》，现

代学者金景芳的《中国奴隶社会史》，徐中舒的《西周史论

述》（载《四川大学学报》1979年第3期），都主张文王所伐

的崇国在今河南省嵩县、嵩山附近。

但有的学者仍不同意这种说法。他们认为《诗·文王有

声》“既伐于崇，作邑于丰”中的“于崇”，是指 和崇两个

国家。《史记·周本纪》：“明年伐 ，明年伐崇侯虎而作丰

邑”，就是据此而来。 与 古音同相通， 国也在今陕西

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◆ ◆29

古代

地理

之谜

县境内，与崇国互为邻邦。只有攻灭了 国和崇国，文王

才能作丰邑，迁都于丰，《诗经》和《史记》都说得非常明

确。 和崇两国怎么会跑到今河南省境内去呢?

确定文王所伐崇国的地望，对于了解殷周之际的战略形

势十分重要。陕西户县和河南嵩县、嵩山，相距三四百公里，

主张崇国在前地或后地两说各有各的理由。有趣的是，《辞

海》旧版释殷末的崇国“在今陕西省 县东”，认为这个崇

国是“殛鲧之后所别封者”；新版则把“鲧之封国”和周文

王所灭的崇国都定在“今河南嵩县北”。新版的说法自然还

不是定论，两说的是非还需要认真的鉴别。

朝汉台在何处

秦朝末年，中原动乱。原秦龙川令赵佗乘机占领南海、

桂林、象郡，在岭南割据自立。汉朝建立后，因连年战火，

国力空虚，又北边匈奴为患，故对南越王国采取了安抚政

策。汉高祖十一年，刘邦派陆贾出使南越，封赵佗为越王。

赵佗称臣奉贡，为了表示事汉的忠心，他在南越国都城番禺

（今广州）一座山冈上，修筑了一个高台，月月朔望向北拜

汉廷。这就是朝汉台的来历。

关于朝汉台的确切地点，各种地方史志中的说法不一，

有的讲在广州城东北，有的认为在西边，还有的主张在江

畔，众说纷纭，莫衷一是。

主张朝汉台在城北的主要根据是北魏郦道元《水经注·

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◆ ◆30

古代

地理

之谜

注水篇》的记载：“佗因冈作台，北面朝汉，圆基千步，直

峭百丈，顶上三亩，复道回环，逶迤曲折，朔望升拜，名曰

朝台。”又云，“交州治中姚文式问答云：‘朝台在州城东北

三十里。’”唐代李吉甫《元和郡县图志》载：“朝台，在县

东北二十里。”另外，《太平寰宇记》、《南越志》及《中国地

名大辞典》均认为朝汉台在广州城东北二三十里。按其方

位，应在今白云山一带。

有的史籍持一种说法，《番禺志》谓越秀山越王台故址即

朝汉台。清初屈大均《广东新语》说：“粤秀耸拔三十余

丈⋯⋯山有朝台故址，相传台象北斗为之⋯⋯是南越王朔望

升拜以朝汉，自称蛮夷大长老夫臣佗昧死再拜上书皇帝陛下

处也。”此说把赵佗在越秀山建越王台和朝汉台联系在一起，

两台合为一。

第三种说法是朝汉台在江边的西场硬步。宋王象之《舆

地纪胜》：“朝汉台在城西五里，地名西场硬步台。本名圆冈，

高数十丈，四面为羊肠道。”《皇朝郡县志》记朝汉台“在南

海县西南六里，大江之侧，高三丈。《南越志》云：‘昔尉佗

自称南越王，汉遣陆贾劳问，因说归汉。佗留贾数月，为台

以饮。后遇正朔，于此北向而朝，因以名之。’”

还有一种最流行的“固冈之说”。晋代顾微《广州记》载：

“熙安县（古代广州曾分出过此县，后废）东南有固冈，高

数十丈。说者云尉佗登此望汉。”唐代刘悔《岭表录异·补

遗》载：“朝汉台在广州西北五里高原上，今址存焉。”《广

东新语》：“赵佗有四台⋯⋯其在广州北门外固冈上者，曰朝

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◆ ◆31

古代

地理

之谜

汉台⋯⋯自古诸侯王筑台以朝天子，始自佗。”另《羊城古

钞》等亦力主朝汉台在固冈。此说史料最为丰富。

由于各种史籍中的记载互相矛盾，使朝汉台成为岭南历

史中一个颇有争议的问题。近代有不少学者，对朝汉台的地

点进行过考证，得出的结论多数认为，朝汉台“越秀山之

说”，是误将越王台当成朝汉台，两台并非一回事，不能混

为一谈。而“西场硬步之说”，把朝汉台的地点放到江边。但

西场一带没有高数十丈的山岗，此说是把赵佗初会陆贾处当

作朝汉台，史书中有赵佗曾在西场江畔筑朝亭饯别陆贾之记

载，即将朝亭误为朝台。《水经注》和《元和郡县图志》认

为朝汉台在城东北二三十里，“圆基千步，直峭百丈”，是一

个很高大的山岗，广州城东北地二三十里就是白云山。但史

学界对此说多持否定态度。赵佗在迎接陆贾来越的地方西

场建朝亭，又在附近的山岗建朝汉台。白云山不在西场附

近，陆贾亦不会绕道白云 山来广州。白云山朝汉台之说也难

成立。

“固冈之说”最多。据中山大学地理系徐俊鸣教授等考

证，固冈也就是今天的象岗山。徐教授等编著《广州史话》

认为：“朝汉台的位置⋯⋯在象岗的说法，较为合理。”广州

社会科学研究所邓端本《广州说古》一书中更加肯定“南越

王的朝汉台就建在象岗顶上”。梁朝泰在《象岗山上话今古》

文章中亦主此说。看来，朝汉台在越秀山毗邻的象岗山上的

说法，似乎已成定论。

但是，历史往往喜欢和人们开玩笑。1983年夏，考古工

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◆ ◆32

古代

地理

之谜

作者在象岗发现了第二代南越王赵 墓，出土1000余件（套）

珍贵文物。此墓藏在象岗腹心20米处，从墓室的深藏严密

来分析，墓顶不会有封土堆或其它建筑。换言之，赵 选定

象岗为其永远的归宿，其营墓十分神秘，又是从岗顶破山挖

坚穴修筑墓室的。所以象岗原是一块没有建筑的岗地。此

外，象岗还陆陆续续发现其它汉墓、晋墓、南朝墓等等。这

样，朝汉台在象岗之说，就使人存疑了。

如果说赵佗建朝汉台，以表事汉忠心，其继任者也一定

会这样做。第二代南越王赵 是绝对不能将台拆毁而用来修

筑坟墓的。因为这样做是大逆不道，又冒犯天威，更不能使

自己的地下寝宫保密。退一步来说，赵 墓在岗顶正中，朝

汉台可在岗侧，这也不可能。象岗是一座高仅49.7米的小

岗，朝汉台先于赵 墓建造，而朝汉这样一个重要的礼仪，

当不会仅南越王孤家寡人参与，应有许多随从侍卫，因此，

朝汉台是一个经常有人公开来往朝拜之地。而绞尽脑汁让人

们找不到其归宿的南越王，竟在朝汉台上面大兴土木修筑坟

墓，岂能保密？由此可见，朝

汉台亦不在象岗山上。

以上几个地点都存有疑问，

而朝汉台究竟在哪里呢? 这个

千百年来争论不休的问题，由

于象岗南越王墓的发现，更成

为一个扑朔迷离的悬案。或许

有朝一日，人们将会找到它的

真正遗址。

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◆ ◆33

古代

地理

之谜

夜郎古国之谜

今天，人们只是在使用成语“夜郎自大”时，才提到“夜

郎”其名。然而，有关它的历史情况，知者并不多。近年来，

随着有关“夜郎”研究的日渐深入，“夜郎”之谜可望揭开。

“夜郎古国”，不管它是一个阶级社会的产物——国家也

好，或者仍然不过是一个原始部落联盟也好，至少在战国时

期至西汉河平年间的250多年里，曾著称于史。“夜郎王”虽

因说了“汉孰与我大”的话，以至贻笑近2000年。不过，从

当时“西南夷君长以什数，夜郎最大”，“所有精兵，可得十

余万”等情况看，他确实是有自大的理由。

无论是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《华阳国志》、《水

经注》上的有关记载和明清以来学者们的考订（如明代郑

的《 柯 江解》，清田雯的《 柯 江考》，洪亮吉、张澍、郑

珍及近人童业藻、何观州、任可澄、胡 、吕思勉、林惠祥

等有关著述），还是今天考古发掘中不断发现的“夜郎文化”

的文物资料，都从不

同角度说明，“夜郎古

国”不是古人的杜撰、

误传，而是一度存在

于中国历史上的社会

实体。

不过，“夜郎古

国”距今毕竟2000年

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◆ ◆34

古代

地理

之谜

了，在中国正统史家的笔下，对这样一个化外“南夷”小国

的事迹，虽有记载，却往往语焉不详。加上以后以“夜郎”

为地名者，时过境迁，远非当年旧地。这就使后来的学者众

说纷纭，连“夜郎古国”的确切位置，也无人能道其详了。

近年来，随着“夜郎史”专题研究的开展和深入，对有

关“夜郎”地望、族属、社会性质等一类问题的了解有了较

大进展。在这方面，首先是采用对有关史籍上的记载进行考

订的传统方法。人们根据范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》

的所载：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎国，东接交 ，西

有滇国，北有邛都国”和《云南通志·夜郎考》的考证，先

划出一个“大夜郎国”的范围来，其范围大致在今贵州（除

去东北部）、广西西北部、云南东部及四川南部边缘一带。又

根据《史记》记载：“夜郎者，临 柯江”，将探索范围进一

步缩小，进而寻找“夜郎国”及其“国都”之所在。关于“夜

郎国”及其“国都”，一种看法是沿袭清人郑珍在《 柯十

六县问答》（载《遵义府志》）一文里提出的“今安顺府地即

汉夜郎县”这一观点而稍作发挥，或说在安顺北部；或说在

安顺、镇宁、六枝一带；或说在安顺县东南广顺。

另一种看法则认为：“夜郎国”及其中心区应在今黔西南

州及六盘水地区，其东南境到贞丰、望谟、册亨一带。有人

还依据《安顺府志》和《威宁县志·夜郎县考》上的论述推

断：西汉成帝河平中， 柯太守陈立斩“夜郎王”兴时所到

的且同亭，就是“夜郎国”的政治、军事机构所在地，它约

在今贞丰、望谟一带，甚而指称“与北盘江会于贞丰之者香，

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◆ ◆35

古代

地理

之谜

即夜郎国都也。”

此外，还有“桐梓”说、“三

合”说、“水城郎岱”说等等。

不过，围绕古代舆籍有限

记载进行考订的传统方法，已

经难以有新的突破，即如上述

几种观点，大都只是沿袭明清

学者的说法而已，且其中多有

难以自圆之处。解放以来，贵

州、云南等地的考古发现，则为

探索夜郎故地打开了新的局面。

30年来，在贵州清镇、平坝、安

顺、赫章、兴义等11个县内，已

发现不少汉代遗址和汉墓等。如安顺县东南宁谷公社汉墓就

有百座以上。众多的考古发现，不仅证实了“夜郎古国”的

存在，而且还印证了“夜郎国”中心在贵西部偏南地区的文

献考订。尤其令人振奋的是，《史记》、《汉书》都提到过的

“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”中的“滇王”之

印，早在1985年已从云南晋宁石寨山六号墓中发掘出来。我

们可以期待，随着贵州地方考古工作的全面展开，虽然不一

定能将2000年前的“夜郎王之印”和《华阳国志》上留名

的“夜郎庄王墓”发掘出来，但一定会有越来越多的古夜郎

遗物、遗址重见天日，且为我们提供更多、更有说服力的有

关材料。

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◆ ◆36

古代

地理

之谜

此外，从民族学的领域切入，是解开“夜郎”古国之谜

的又一突破口。因为，在夜郎这块土地上生活过的越人、濮

人及少数氐羌人等，他们或是今天仍生活在贵州、云南、四

川、广西一带的彝、苗、侗、布依、水、仡佬族的先民，或

与这些民族的先民有着极其密切的关系。近年来，通过对数

以百计的古彝文典籍和苗族、侗族等少数民族的古歌、传说

的翻译和研究工作的全面展开，也为我们传递来不少有关古

夜郎国情况的信息。如解放后贵州毕节地区翻译的水西

彝文巨著《恩布 散额》及《水两制度》、《洪水泛滥史》等

等中，就有关于彝族六祖后裔约在战国时期迁入夜郎地区

的记载。

而对于与“夜郎文化”有关的“滇文化”、“巴蜀文化”、

“楚文化”以及广西壮族西部文化（特别是桂西地区古代文

化）的综合、比较研究，亦有助于克服重犯“夜郎自大”、眼

界狭窄的毛病，给古夜郎研究者以新的触发和启示。因为，

“夜郎文化”并不是孤立地发展起来的，它和这些比邻地区

的文化是互相影响、互相渗透的。如，1957年在贵州赫章县

可乐区辅初出土的西汉中期铜鼓上，其造型和鼓饰船纹、牛

纹和羽人，就与云南“滇文化”的“石寨山式”铜鼓、四川

西昌“邛都夷”地区的铜鼓、广西西林铜鼓葬使用的铜鼓，

多有相似之处。

看来，只有随着多方面、多学科的综合研究的深入发展，

“夜郎古国”这一千古之谜才可能终将被揭开。

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◆ ◆37

古代

地理

之谜

张壁古堡何人建造

山西省的介休市，是个地图上极不起眼的小城市，从介

休市南行十多公里，有一个三面临沟、一面靠山的村叫张

壁村。

从1994年开始，张壁村村民平静的躬耕生活被打破。在

这个占地仅0．12平方公里的小小山村中，密集着我国迄今

尚未发现的集文化、宗教、军事于一体的古建筑群，而且发

现了一个结构精巧、令现代军事专家拍案叫绝的古地道。这

些建筑和地道，留给了文物学家一个难解的千古之谜。

据历代的《介休县志》记载：介休有九寨四十堡，惟独

没有记载张壁堡，这是编著者的疏漏，还是有意避而不谈?

令人费解而又耐人寻味。

城堡的设计者堪称旷世难得的建筑奇才。城堡周长1300

米，从南至北300米，从东至四400米。弹丸之地，竟有空

望佛行宫、关帝庙等9座

庙宇，9口深水井，集军

营、校场、仓储、民居、

地道于一村，建造规范

整齐，民居布局井然有

序，庙宇点缀适当得体。

城堡历经千年，至今保

存完好，极具神秘色彩。

那么，这个神秘的

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◆ ◆38

古代

地理

之谜

古堡又是什么人所建的呢?

据《资治通鉴》记载：公元617年，隋朝将领刘武周率

部杀死太守，又派人沟通突厥，组成起义军反隋。由于攻无

不克，突厥立他为“定杨可汗”，于是他就自称皇帝。隋灭

之后，他又主张反唐，赐封妹夫宋金刚为宋王。宋挥兵南下，

于619年攻克介休，派偏将尉迟恭据守。第二年，宋被李世

民击溃，带领随从逃往突厥。

尉迟恭驻守介休近一年，有时间也有必要建一个“易守

难攻、退避有路”的城堡，但尉迟恭后来被说降，只好废弃

地道。古堡逐渐变成了单纯的居民村落。

奇怪的是，史书和《介休县志》各种版本找不到构筑张

壁堡的片言只语，查遍县城及有关碑碣，也无从稽考，这实

属于一大历史之谜。所以，尉迟恭建堡也只能说是猜测。

张壁古堡的地道至少有3500米长，分为上、中、下三层，

上层距地面仅数米，下层距地面十多米。每层每条都有通道

相串联，有贯眼可通话、 望。而每层地道隔一段距离就有

大小不等的拓宽区、旁洞，小则有2～3米空间，大则可放

两个班的兵力。地道下层有较宽敞的仓库可储粮草，还有喂

马的马厩。有趣的是，地道距地面最薄的地段设在两个堡门

洞下和重要的交通道口，地面上碾米、步行，甚至咳嗽、谈

话，地下都能听得一清二楚。

张壁古地道始建于何时?至今众说纷纭。在古代没有火

器和现代化设备的情况下，要攻破这样坚 固复杂的地下工

事，几乎是不可能的，它绝对是世界战争史上不可多得的

创举。

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◆ ◆39

古代

地理

之谜

古堡南门外关帝庙的东侧有三孔砖砌的窑洞，中间一孔

里有一座两头靠墙、上渐达顶的木雕神龛，龛前还设有供桌

椅。“文革”期间”，要把“千手观音殿”改为仓库，当人们

搬掉神龛后，发现后墙壁有破绽，出于好奇，便动手撬砖。

结果，奇迹出现了，原来里面是个墙柜式的神龛，供奉着一

尊朔像，坐姿如佛，神态似道，衣冠像官，谁也搞不清塑的

是什么人物。

过了10年，有一位参观者看到塑像外表的泥剥落，用手

抚摩时，才发现内中是一尊实心的铁铸像。

1994年，几位著名的专家和教授也参观了这一奇迹。他

们说，我国的铸像大多都是分解开铸成，然后再焊接起来，

中间是空的，像这种整体实心的铁像，没有见过。

那么，这尊铁像到底是

谁? 为什么要用砖密封? 为

什么外面要加泥塑? 为什么

又用“千手观音 ”遮掩?又

是个千古之谜。

天下的二郎神都是三只

眼，《封神演义》一书也有文字

记载，惟独张壁古堡的二郎

神是两只眼，这又是一个谜。

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◆ ◆40

古代

地理

之谜

“香港”来历之谜

香港位于广东省珠江口东侧。它和九龙半岛之间的深水

港是我国优良海港之一。1842年英殖民者侵占本岛，1860年

又侵占九龙半岛南端尖沙嘴一带，l898年又强行租借了九龙

半岛尖沙嘴以北深圳河以南地区和附近诸岛，以上合称：

“港九”，通称“香港”，共计约1030平方公里。1997年7月

1日香港回归到祖国怀抱。

关于香港名称由来还是从香港之别名“香江”说起。据

说早年在香港岛东南部的石排湾，有一条岛上最大的溪涧，

流注入海，岛上居民和过往船只常在此汲水，因其水质清甜

甘香，遐迩闻名，故有“香江”之美称。由是，香江流注入

海的港口也就成为“香港”了。至今人们仍乐于称香港为香

江，如“香江八景”、“香江夜话”之类，正如人们喜欢将广

州称之为“羊城”、成都称之为“蓉城”一样，似乎更有点

诗情画意。

另有一说却是与海盗有关：相传古时候有个叫香姑的

女海盗，武艺高强，貌美如花，占据本岛，落草为生。因

此，该岛便名为香姑岛，简称为香岛，“香港”一名即由

此演变而来。据《新安县志》等史籍所载，明末崇祯六年

至八年（公元1633～1635年），有一股势力颇大的海盗以

香港岛一带为基地，贼船竟有200余艘之多，四处劫掠，

并曾先后攻入南头、新会、江门等地，其盗魁就是刘香。

后经数年围剿，才为郑成功之父郑芝龙所镇压。曾任教于

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◆ ◆41

古代

地理

之谜

香港大学的我国已故知名学者许地山先生在其所著《香港

与九龙租借地史地探略》（见《广东文物》中册，1940年

版）中，就为此做过考证，但他认为香港因香姑而得名，

“有点靠不住”。

此外，民间还流传着这样的一个神奇故事：相传古时候

有一个红香炉从海上漂流到海边天后庙前，当地居民以为这

是天后显圣，便把它供在庙里，因而把这个地方称为“红香

炉港”，简称“香港”，这当然只是传说而已。不过，每年的

天后诞辰至今仍是香港地区最为隆重的节日之一，对于渔民

来说更是如此，他们认为天后是渔民的守护神，因此，天后

庙前常年香火不绝，尤以大庙湾佛堂门的一间为著。目前，

全港的天后庙不下24间，据说信徒多达25万，影响可谓不

小。另据史籍记载，在康熙、雍正年间，清政府就曾派兵在

这一带驻守，设立“红香炉汛”，这倒是事实。

不过，“香港”一名的由来，目前多数人还是倾向于“莞

香”说。

“莞香”就是广东

省东莞县所产的一种

香料（自唐肃宗至德

二年至明神宗万历元

年，香港地区隶属于

广州东莞县）。从植物

学的分类而言，此

“香”属瑞香科植物，

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◆ ◆42

古代

地理

之谜

即所谓“土沉香”，学名AquilariaSinensislouro·Gilg。古

称蜜香树，常绿乔木，产于我国南部，历史上广东东莞、香

山、德庆、海南岛等地均有分布。至于始于何年，目前似难

定论。不过，据有人估计，香港地区的种香制香业大致在唐、

宋时期，似已有之。唐刘恂《岭表录异》卷中，虽未言及东

莞，但对其时广东南路已多植香木则已有记述。至明清之

际，东莞之香业更是盛极一时，量多质优，远销江浙，饮誉

全国，故有“莞香”之称，不少人还以“香”起家呢。清初

文学家屈大均（公元1630～1696年）在其所著《广东新语》

卷二十六“香语·莞香”条中，对其时东莞之香业有过精彩

的记述：“莞香度岭而北，虽至劣

亦有馥芬，以霜雪之气沾焉故也。

当莞香盛时，岁售逾数万金，苏松

一带，每岁中秋夕，以黄熟彻旦焚

烧，号为薰月，莞香之积阊门者，

一夕而尽，故莞人多以香起家。”

循着莞香的余韵探求“香港”

之得名，倒是不少读者所关心的。

据有的史家研究，当年的莞香贸

易，已颇具规模，其产品多数先运

至九龙尖沙嘴，用船渡海而集中

于港岛东南部的石排湾，然后换

载大眼鸡船运往广州，再越岭而

北，远销江浙一带。因此，尖沙嘴

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◆ ◆43

古代

地理

之谜

古时也称“香 头”，而石排湾这个转运香料的港口也就被

称为“香港”，港口附近的村庄也就称为“香港村”了。只

是清初以后，历经战乱、迁界，老树被毁，新苗小继，一度

颇负盛名的东莞种香制业才渐渐地成了历史的陈迹。至于以

“香港”一名来称呼全岛的，那还是很久以后的事情。现在，

广义上的“香港”，更是指香港岛、九龙和新界在内的整个

香港地区了。

“香港”名称由来之说不下十种，主要有以上几种说法，

让我们去探求更加准确合理的解释吧!

台湾的名称来历

台湾自古是中国的领土，东汉称夷州，隋时改称流求，

明代又称北港、东番。元明设巡检司于澎湖，清康熙二十三

年（1684年）置台湾府，隶属福建省。光绪十一年（1885年）

改建为台湾省。“台湾”一词最早见于官方文献的是明崇祯

八年（1635年）何楷等人的奏疏中，从清初建府始一直沿用

至今。然而“台湾”这一名称由何而来?它的含义又是什么?

学术界仍持不同看法。

有人说“台湾”是古代神话传说“岱屿”和“员峤”首

字联名“岱员”转变而来的；也有人说“台湾”是因盛行于

闽台地区的台风而得名；还有人说“台湾”原作“埋冤”，后

因其词不祥才改称为“台湾”的。意即“明代漳泉人入台者，

每为天气所虐，居者辄病死，不得归，故以埋冤名之，志惨

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◆ ◆44

古代

地理

之谜

也。其后以埋冤不祥，乃改今名”（连横《台湾通史·开辟纪》）。

台湾名称的由来，学术界主要有三种说法。

一、“台湾”来源于陈第所著《东番记》中的“大员”，周

婴《远游编》中的“台员”。“台湾”则由“大员”、“台员”

等或因语音相同转译，或以当地部落名称谓转化而来的。《辞

海》大员条：“本为当地平埔族社名，闽南人用闽南语言汉译

为大员，一作大圆，又作大湾，至明末崇祯年间始写作台湾。”

谭其骧等在《我国省区名称的来源》一文台湾省条中说：

16纪时有“大员”之称，今指今台南安平镇一带，是当地高

山族部落名的译音。进入17世纪“大员”又改写成台湾。其

时荷兰侵略者在该地所筑的热

兰遮（Zeelandia）城，华人即称

之为台湾。1662年郑成功驱逐荷

兰侵略者收复全岛后，“台湾”所

指扩大至今台南市一带。清初建

立台湾府，从此台湾一名所指地

域扩大为包括整个岛屿（《复旦

学报》增刊1980年历史地理专

辑）。周维衍在《台湾历史地理

中几个问题》一文中说：“‘大员’

可能是闽南人民根据土著番族

的称谓译成的，所指地区是台南

市及其附近安平一带。这地方的

海湾就称‘大员湾’或简称‘大

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◆ ◆45

古代

地理

之谜

员’。”清徐怀祖在《台

湾随笔》中说：“台湾于

古无考，惟明季莆田周

婴著《远游编》，载东番

记一篇称台湾为台员。”

周 说：“一般人都认为

台湾的名称由此而来。

其实，真正得名应该是

陈第所记的‘大员’，从

‘大员’、‘大员湾’转化

成台湾”（1978年10月号《历史研究》）。郑友 说 ：“明代

称‘台员’或‘台湾’。叫‘台湾’这个名字是明代万历间

（1573一1620年）才开始的。台湾地方语言近似闽南话，闽

南话中的‘员’与‘湾’同音。”（《台湾一名的由来》载《南

方日报》1984年3月18日）。

二、“台湾”之名来源于地名“大湾”。成书早于《东番

记》的《日本一鉴》的作者郑舜功，他在该书《穷河话梅》

和《桴海图经》两册中，都把台湾称做“大惠”。吴壮达则

认为：“大惠”与有《东番记》的“大员”所指是同一对象，

并与后来在其他文献中出现的“台员”和“大湾”两名所指

也都相同。“台湾”一名，早期或称“大惠”，或称“大员”，

或称“大湾”，都是对同一地理对象的名称从闽南方音转化

而来。其所以用字不同，当是出于初时本无通行写法，只是

各文作者依照各自不同的闻见或传言参与己意写成，才有上

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◆ ◆46

古代

地理

之谜

述各种不同的差异。他从安平古海湾“大湾”的陆化论证“台

湾”一名由来于“大湾”。而“台湾”名称是在荷兰人侵占

台湾后于1630年在“大湾”的西岸建成热兰遮堡，据康熙

《台湾县志》，所筑城堡“制若崇台”，“台湾”的“台”与“湾”

两字联称的含义才成立。其后又在“大湾”东岸另建普罗文

萨堡。直到1662年郑成功驱逐荷兰人后，改热兰遮为安平，

普罗文萨为承天府。从此以后，“台湾”一名才被人们采用

为“大湾”的代替。道光重刻本康熙《台湾县志》亦云：“荷

兰设市于此，筑砖城，制若崇台，其海滨沙水曲曰湾，又泊

舟处概谓之湾，此台湾所由名也。”英国人托玛斯·休兹

（Thomas Hughes）即把“台湾”一词译成terracedbay（高

台处之海湾）。

三、“台湾”之名来源于土

族著族名台窝湾。陈正祥说：

“当初在台湾西南部沿海有一

支名称与台湾二字同音的先

住民存在，故外来者即以其族

名称其地”（《台湾地忠》上册

1959年台北出版）。邵秦不同

意“台湾”名称来源于荷兰人

在台湾海湾处“修城筑台”的

说法，认为“台湾名称闽音称

谓大员、台员、大湾等，在荷

兰人侵占前早已存在。又说

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◆ ◆47

古代

地理

之谜

“在修台筑城之前，荷兰人也随着中国人称安平为‘大员’”。

也不同意“台湾”之称是由来源于大海湾的“大湾”一名转

化而来的。她认为陈第《东番记》并未记成大湾而写成大员。

周婴在《远游编》中的东番一篇将台湾记成“台员”，而“大

员”和“台员”在字义上不能表示出大的海湾之意。她同意

“台湾”是由来于原安平地方‘有一个土著台窝湾族，以其

族名称其地。据调查确认台南城东的大湾庄为台窝湾族原住

地。“大湾”即“台窝湾”的同音异字。邵认为：由台窝湾

民族的发音转化而来的说法，是目前惟一能够解释中国文献

及荷兰文献的根据。荷兰文献“对安平一带有时写成

Tayovoan（台窝湾），有时写成Tyovon（梯窝湾）、Teijoan

（大员）、Toyouan（台员）等。中荷两国的两种不同民族语

言对该地称呼基本一致的记载，雄辩地证明了关于台湾名称

最早来源的出处，即与台湾西南安平一带土著台窝湾族名称

有 关”（《“台湾”名称由

来考略》载《历史研究》

1982年第2期）。

关于“台湾”名称

的由来，目前仍然存

在着较大的分歧，但

近几年来，许多专家、

学者都积极研究探讨

这个问题，或许不久

的将来能揭开这个谜。

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◆ ◆48

古代

地理

之谜

玛札塔格古堡之谜

新疆和田河畔的玛札塔格山，由红、白二山组成，两座

山峰如两位披挂盔甲、长须飞翘的武士，头对着头，静静地

仰卧在塔克拉玛干沙漠腹地，庄重安详，栩栩如生。红、白

两山并立，又像一条双头巨龙，头在和田河戏水，尾巴延伸

100多公里。玛札塔格山是塔里木地块内部断裂错动构造，

形成南北两个山头，南山头由红砂岩泥构成，俗称红山嘴；

北山头由白云岩构成，故俗称白山嘴。

当年，英籍匈牙利考古探险家斯坦因从和田城出发，跨

过喀拉喀什河（墨玉河），沿着春季枯水的和田河湿漉漉的

河床，径直来到玛札塔格山下。玛札塔格山坐落在和田河下

游中段的西岸，拔地而起的红、白两个山头见证着和田河的

涨落盈亏、荣盛枯涸。每当洪水季节，河中形成众多的岛屿

与沙洲，因而就成了野生植物的天堂，飞禽走兽的乐园，成

了塔克拉玛干大沙漠腹地的一条绿色走廊。

有一个难解之谜是关于这座山的名字。“玛札塔格”维吾

尔语意为“坟山”，因山上安葬着“圣战”中伊斯兰殉教者

而得名。山头上屹立着汉代的古城堡、唐代的佛寺，唐代文

献称此山为“神山”，《宋史·于阗志》则把它叫作“通圣山”。

可它孤悬于茫茫塔克拉玛干沙漠中间，它能“通”向何处？

“圣”又指的是什么？莫非还有一个神秘的所在，可以从这

座山通达到那里? 这是一个令人不解的疑团。

玛札塔格山头耸立的汉代古堡和烽燧，历经1000多年仍

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◆ ◆49

古代

地理

之谜

巍然屹立。这里是丝绸之路上的古国——于阗重要的军事要

塞和驿站，蕴藏着神秘的历史玄机。长方形的古堡顺山势而

建，城门、城墙、 望台历经千年沧桑，仍在山头巍然屹立。

城堡建置分内外三重，占地面积约l000多平方米。这些建筑

就地取材，用棕色砂岩抹泥巴垒成，并在其中夹筑胡杨、红

柳树枝，所以非常坚固。西墙有马面，可供巡逻 望；北边

为缓坡，有墙两道防守；东墙开城门，直通山前的和田河；

惟有南边是悬崖，凭险不筑墙。不过，断崖上有洞窟，洞中

石板上刻有梵、汉文字。

城堡两边的烽火台是最早的建筑，在第一重城堡范围

内。这里可能是“塞上亭守烽者”的亭，作为最初报警人员

守望烽火台的亭——住宿之所。《史记》载曰：“烽见敌则举，

燧有难则焚，烽主昼，燧主夜。”是为通报敌情警号而设。后

来随着需要不断拓展，增建了第二重和第三重城堡，从而具

备了报警和卫戍的双重作用。

据考证，戍堡和烽火

台建筑的时间不晚于东

汉，废弃时间不早于晚唐

五代，可能在两宋之间。

因于阗李氏王朝的统治延

续至宋，其王李圣天自称

唐之宗属，宋太祖册封李

圣天为于阗大宝国王，李

氏家族虔奉佛教，戍堡佛

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◆ ◆50

古代

地理

之谜

寺自然会受到保护。由

此可以推断戍堡佛寺建

筑可能毁于伊斯兰教与

佛教的宗教战争中。“玛

札塔格”——“坟山”上

的坟墓，是一个重要佐

证。据说于阗佛教徒玛

江汗，在“圣战”关键时

刻给伊斯兰教军队暗送

情报，被自己人处死。伊

斯兰教势力占据于阗后，为了纪念玛江汗，将其尸体葬于红

山之巅，建栅栏、树墓标供人凭吊。

这里的遗迹遗存随处都是。黄文弼先生1927年4月沿和

田河而上，途中考察了玛札塔格古堡，其收获简要记录在

《塔里木盆地考古记》中。他在古堡南侧断崖上发现一处洞

穴，洞穴石板上有梵文和汉文题记。他说：“在临河边峻城

下之石隙中有洞穴为浮沙所掩。疑为古人居住遗址⋯⋯石室

顶部刻梵文、汉字甚多。”后来，沙土淤积洞中很厚，已看

不见当年黄文弼所见的文字了。

据考察，山下洞穴不止这一处，说明当时来往于于阗河

古道上的人们，都选在这里投宿，这里应是旅人聚集的重要

栖息地。当年于阗河河水充沛，河中有众多岛屿和沙洲，胡

杨、红柳、沙棘、甘草等植物生长茂盛，各种动物在这里出

没，是一个理想的生存环境。

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◆ ◆51

古代

地理

之谜

《汉书》早有记载：“姑墨（今阿克苏一带）南至于阗马

行十五日。”这表明汉至北魏于阗与姑墨、龟兹都是直通的。

到了唐代，沿于阗河已形成南北交通的绿色走廊，唐代僧人

就走过此道。18世纪以来，和田河绿色走廊又成为一条军事

要道。在大小和卓叛乱时，和田四城被陷，清朝官兵2000人

由阿克苏河沿和田河急行军，至和田大败叛军，光复旧土。

民国初年，新疆督办杨增新经营此道，指令和田县知事每70

里设一驿站，两驿站设一马站，每站盖住房、畜圈并开挖井

水。1949年12月，中国人民解放军二军五师十五团沿着此

路，经过15天急行军，进驻古城和田。这条绿色通道，虽

然旅途艰难，但自古至今没有断过行人。从玛札塔格古堡遗

址往东，把克里雅河、尼雅河、安迪尔河下游三角洲上的遗

址连接起来，就显示出一条横向的古代交通线。顺着玛札塔

格南麓西行，沿和田河、叶尔羌河、喀什噶尔河至和田、莎

车、疏勒等地，这又是一条沟通喀什至帕米尔山路的古代交

通线。玛札塔格正由于

濒临和田河，才成为这

两条古代交通要道上的

重要驿站和戍所。

斯坦因在1903年4

月和1913年11月两次到

达玛札塔格，考察发掘

了古堡遗址。他雇了一

些当地的民工，获得的

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◆ ◆52

古代

地理

之谜

文物有木弓箭、木笔、木梳、木钥匙、木锁、木栓、木纺轮

等；毛制品有红紫黄棕各色羊毛衣物和鞋袜，染色毡片、羊

毛线团等；还有陶器、铁片、铜扣、铜戒指、皮革制品、鱼

网、草鞋、毡靴等。1903年斯坦因第一次来到玛札塔格时，

因为疏忽而没有发现古堡对面的佛寺遗址。虽然在古堡挖掘

出了硬红土做成的坐佛浮雕模子，在城墙西端垃圾物中发现

了古藏文木简、纸文书和汉文、古于阗文、古维吾尔文、阿

拉伯文及 卢文的文书，还有一本奇异的僧侣汉文账本，但

都没有满足他对玛札塔格发掘的更大愿望。

当他第二次来到和田时，一个名叫阿希木的人告诉他，

自他1903年走后，这里的村民一直在玛札塔格挖宝，并带

给他一些木制器具和古藏文及波罗米文文书，最使他感兴趣

的是一件供奉用的饰板，上面有一个坐佛和一个小佛塔，非

常精巧生动。他深信这里有佛寺，所以才第二次重访玛札塔

格。这次，佛寺终于被他找到了。经过挖掘清理，佛寺内出

现了半圆形塑像泥基座和台基，建筑样式与他在丹丹乌里克

发现的神龛建筑一样。他还发掘到精致的圆球形和复钵形相

结合的尖顶雕刻饰物，以及从浮雕上掉下来的石膏残片、从

彩色壁画上掉下来的墙皮，还有图案十分精美的装饰木板。

斯坦因认为，这个佛寺和古堡，在公元8～9世纪被吐蕃人

占领期间仍然存在。他写道：“这些遗迹说明了一个事实，即

为当地世代相传的礼拜风俗提供了直接的考古证据。这个地

方和中亚其他地方经常见到的一样，人们把佛教圣地变为穆

罕默德玛札崇拜。”他指的是在“通圣山”上，后来竟建起

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◆ ◆53

古代

地理

之谜

了伊斯兰教的“玛札”——

坟墓。

在斯坦因得到的文书

中，有一件是中国官员在唐

贞元二年（公元786年）签

发的官方证件。还有的文书

中提到中国高级将领的名

字，提到安西、龟兹以及安

西都护府的地位等等。有的

文书是用两种文字写成的，

一面是古于阗文，一面是汉

文或古藏文。斯坦因说：“这表明，在行政事务中同时使用

地方语和官方语是必要的。”这就进一步说明，“毫无疑问，

这属于中国行政在那里的统治”。

特别有趣和令人费解的是斯坦因在古堡中得到的那个汉

文书写的僧侣账本。它卷成一个书卷，装在一个绸袋里。账

本记载了寺院和尚在上一年最后三个月和下半年第一个月的

日常开支。遗憾的是上面没有年号，有学者认为这个账本属

于7～8世纪之物。这个奇怪的账本还出现关于买酒买菜和

给军队护卫总秘书买水果及给中国驻军高级军官的葬礼送礼

品的记载。斯坦因由此提出这样的疑问：“在玛札塔格这个

沙漠地区，这种支出难以想象。这个奇怪的账本，或许是从

某一个地方流传到这里来的。”这其中究竟藏匿着什么秘密，

至今尚没有被解开。

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◆ ◆54

古代

地理

之谜

大连是如何得名的

地处辽东半岛南端的大连，是我国的一个美丽的海港城

市。它东临黄海，面向太平洋，西濒渤海湾，与山东半岛隔

海相望。两半岛间的渤海海峡，相距不过57海里，犹如两

只巨臂，环抱着渤海口。汉武帝时，开辟了从山东半岛通往

朝鲜半岛的航线，旅顺口、大连湾等地成为当时海上必经的

中途港口。从此，大连一直是我国北方海上交通要道和海防

战略要地，素有“东北前哨”和“京津门户”之称。如今，

大连是我国重要的对外贸易港口和沿海工业基地之一，目前

已与世界六大洲117个国家和地区的港口有贸易往来。大连

港因水深港阔，冬季不冻和吞吐量大而驰名中外，可又有谁

知道，大连名称的由来，至今还是一个谜呢!

大连市得名于大连湾，看来这是毋庸置疑的；但“大连

湾”何时始称? 怎样得名? 则不那么简单了。殷商时代，辽

东属青州；西周时，则归属幽州。战国末年至秦代，正式设

辽东郡，大连属其管辖区。西汉初年，今大连、旅顺、金县

一带地方称沓氏县，属辽东郡所辖十八县之一。到了汉末，

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◆ ◆55

古代

地理

之谜

情况又有变化，据《三国志·魏书·邴原传》记载，汉献帝

初平元年（公元190年），公孙度割据辽东，自立为辽东侯

平州牧。其间，北海朱虚的邴原避乱辽东，“止于三山”，即

大连湾外的三山岛。这可算是大连见于史籍的最早称呼了。

唐初，大连称“三山浦”。《新唐书·高丽传》载：“诏陕

州刺史孙伏伽、莱州刺史李道裕，储粮械于三山浦、乌湖

岛”。唐中期，大连改称“青泥浦”，唐德宗时，宰相贾耽在

《道里记》中记载：“登州东北海行⋯⋯，北渡乌湖海马石山

东之都里镇（即今之旅顺）三百里，东傍海蠕过青泥浦”。明

清以来，大连则称“青泥洼”，而海口则称“青泥海口”，亦

有仍称“三山海口”或“金州海口”的，例如《山中闻见录》

载：明天启四年十月，守备张盘自夏州“退屯旅顺、三山海

口”；《清实录》则记载了咸丰十年，盛京将军玉明在奏折中

写道：“查探金州海口详情，洋人火轮船先后驶至金州海

口”。可见直到此时，文献典籍中，尚未见有“大连湾”的

称呼。

光绪五年（1879年）10月28日，直隶总督李鸿章奏称：

“即留镇北、镇南、镇东、镇西四船在津沽，⋯⋯并令时常

出洋赴东、奉交界之大连湾与沿海口岸驻泊逡巡，以壮声

威”。（见《洋务运动》资料丛刊，第2册，第423页）这是

较早见于我国官方文字里的“大连湾”称呼。此后，虽然个

别奏折或史籍中偶尔还有“搭连湾”等不同写法，但逐渐便

都趋于写成“大连湾”了，连1898年沙俄强行租借旅大时，

也利用“大连”的谐音正与俄语“遥远的”一词相符，把此

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◆ ◆56

古代

地理

之谜

地命名为“达里尼”，意为距离彼得堡

遥远的地方。

然而，日人浅野虎三郎却提出了不

同意见，在他编写的《大连市史》一书

中说：“大连湾称呼，见之于文献的，是

以1860年英人约翰·瓦特测量的《英国

海图》（即《辽东大连湾海图》）为最早。”

据说1860年英国“沙普琳”号商船船长

哈恩特到这里测量海湾时，从当地群众

口中得知，这一带叫作“大连湾”。该书

还提到，约翰·瓦特在制图时，曾参考

过明万历年间到中国来传教的柴伊斯脱

由前所述，可以看到此地

在历史上曾有过“三山海

口”、“金州海口”、“青泥海

口”等等称呼，为什么清朝官

方此时不沿用旧名，而要改

称“大连湾”呢?有这样一种

可能：自鸦片战争以后，清朝

政府越发认识到这一地区在

国防上的重要地位，于是开

始沿海岸相继筑炮台、修栈

的古地图，那么说，明万历时可能就已经有“大连湾”的称

呼了。此说确否? 尚需考证。

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◆ ◆57

古代

地理

之谜

桥、建码头、设兵营、辟军港，发展海运，固守

国防。这样，把当地诸小海湾与大海湾加以区别，

使地名称呼更加准确无误，就显得十分必要了。

据《奉天通志》第162卷记载：大连湾是指东起

鲇鱼尾，西至大鹏嘴之间的海湾而言，而其中的

小海湾则达5个之多：其一曰青泥洼，其二曰潮

水套，其三曰河套，其四曰江涯套，其五曰大固

口（即大孤山湾）。原来的“青泥海口”之称与湾

内的“青泥洼”容易混淆：而“金州海口”则既

可以使人理解为大连湾，也可以理解为金州辖区

内的其他海口，以致连李鸿章的奏折中也不得不

有“金州海口即大连湾”的字样，以示区别。也

许，早已流行于民间的“大连湾”称呼，所以能

够取代以前长期流传的各种称呼，就是因为这一称呼比较准

确的缘故吧?

不仅以上这些问题尚未搞清，至于为什么要叫“大连

湾”，说法更多。诸如：有人说，因当地地形看上去与褡裢

相似，故以此名之；有人则认为，山东人往东北销售褡裢，

多路经此地，因而得名；又有人说，此地原名“大蛎湾”，因

嫌其名不雅，故改称“大连湾”；还有人认为，此地之所以

称“大连”，大概是取满语“达连”（海的意思）的译音；近

人乔德秀在其1913年编写的《南金乡土志》中，则又提出

了一种新的看法，认为“大连”得名的原因在于“聚数澳于

大澳，故以大连名”。以上诸种说法各执一词，相持不下，至

今尚未能得到统一。

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◆ ◆58

古代

地理

之谜

充满道教色彩的古村落

1998年，北京清华大学三位教授在浙江进行古建筑考察

时，惊奇地发现浙江省武义县俞源村不仅保留了全国最多的

明清古建筑，还发现该村的布局是按中国古代的天体星象图

“天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕”来排列的。与1974年

在河北宣化辽墓中出土的星象图排列完全一致。村中还有按

北斗星状排列的7口水塘，当地称“七星塘”。该村最大的

古建筑俞氏大宗祠，就建在北斗之斗内。

“二十八宿”是古代中国人在天

空划分的28个星区，每“宿”由若

干颗恒星组成。古人认为，日月在

“二十八宿”中位置的变化能够预

示吉凶福祸。

俞源村坐落在武义县西南部，

距县城二十多公里，四面环山，一

条溪流呈“S”型从村中穿过，令人

惊异的是，这条“S”型的溪流与四

周的环山在村口形成了一个巨大的

太极图形。“S”型的溪流正好是一

条阴阳鱼界限，把田野分割成“太

极二仪”。溪南“阴鱼”古树参天，

鱼眼处现有公路穿过；溪北“阳鱼”

稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。

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◆ ◆59

古代

地理

之谜

经仪器测量，太极图直径320

米，面积8公顷。

据村中老人说，俞源村

的布局是精通天文地理的明

代开国谋士刘伯温规划设计

并坐镇督造的。在这布局形

成之前，俞源村旱涝灾害不

断，瘟疫流行，火灾频发。自

从这种布局形成之后，六百

多年来，俞源村再也没发生

过旱涝灾害，村民安居乐业，富甲一方，而且人才辈出，成

为一处人杰地灵的风水宝地。据传，当年刘伯温来俞源村，

发现村子四周有11道山岗环绕，有祥瑞之气，但村中的溪

流太直太硬，把瑞气都带走了，于是将溪流改成“S”型曲

流，与1l道山岗形成黄道十二宫，并组成了太极图。太极图

地形，既挡住了北方的寒冷空气，又保住了村中的祥瑞之

气。现在看来，奇迹的出现并不神秘，是一种朴素的生态环

境意识的体现。

鬼地府丰都之谜

丰都位于三峡附近，是四川东部长江边上一个历史悠

久、闻名中外的“鬼城”。

在《西游记》第四回，唐太宗入阴司，遇丰都崔命判官

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◆ ◆60

古代

地理

之谜

保驾；《南游记》则写了华光大帝为母三下丰都大闹阴司；

《说岳全传》写何立在丰都地狱重见秦桧受罪；《聊斋志异》

在“丰都御史”一节中称丰都为“冥府”；《钟馗传》第一回

又讲钟馗到丰都收降鬼魔。这些中国古典神话小说对“鬼城

幽都”、“阴曹地府”作了形象描绘，再加上历代封建统治阶

级与迷信职业者也着意渲染，鬼城丰都的名气越来越大。

“人死魂归丰都，恶鬼皆下地狱”的传说越来越神。加之每

年农历三月初三的香会（即现在的庙会），四方香客云集，烛

光映天，香烟缭绕，钟鼓齐鸣，诵经之声传播数里之外，更

增添了“鬼城”的神气。

丰都真的是“鬼城”吗?

说到“鬼城”，就不得不提到名山。名山，原名平都山，

海拔288米，因北宋大文豪苏轼诗“平都天下古名山”而得

名。名山孤峰耸翠，古木参天，直插云霄。殿堂庙宇，飞檐

流丹。下临长江，烟波浩渺，气象万千，构成了一幅多姿多

彩的山水画卷。名山又是道家七十二福地之一，这里道观梵

宇，鳞次栉比。

名山由来甚久，传说颇多。东汉刘向所著《列仙传》，东

晋葛洪所撰《神仙传》，皆称平都山（今名山）为阴长生、王

方平成仙飞升之地。随着历朝历代往来平都山探访者络绎不

绝，阴、王二仙的故事也广泛传扬，后人误将阴、王传为“阴

王”而说阴王乃“阴间之王”。阴王既然在丰都名山，“鬼城”、

“幽都”自然当是在丰都了。

还有人说，名山是丰都大帝管辖的阴曹。清《玉历宝钞》

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◆ ◆61

古代

地理

之谜

载，“阴曹地府”的最高统治者是“丰都大帝”，他承天庭玉

皇大帝的旨令，率阎罗王等坐镇鬼城，治理鬼国。该书杜撰

了丰都“鬼城地府”的机构设置——有十殿及所辖十八层地

狱，有枉死城，有奈何桥、血河池、望乡台等，主要人物为

丰都大帝，他管十殿阎罗、四大判官、十大阴帅、城隍、无

常、孟婆、大小鬼率以及各岗位职能、阴法刑律等。

名山经过历代的演变和发展，至上世纪40年代末期已形

成了天子殿、大雄殿、百子殿、玉皇殿、千年殿、九蟒殿等

十二殿狱的寺庙和“阴曹地府”近百个鬼神雕塑，在全国别

具一格，在东南亚各国享有盛誉。

为什么古人对丰都的印象是如此阴森恐怖的一番景象，

实在让人费解。每年前来探究“鬼城”的学者和游人络绎不

绝。离名山不远的地方，还有一座双峰对峙、雄姿挺拔的双

桂山，位于丰都县城西北。这里一派明媚的风光，一扫名山

的鬼气。历史上，双桂山曾称为鹿鸣山。这里，早在唐代就

建立了“鹿鸣寺”，后到明朝天顺丁丑年间（公元1457年），

由邑进士官授江西按察司检事杨大荣捐资扩建。�

鹿鸣寺庙宇雄伟，盛名远扬，它分为上、中、下三个大

殿，飞檐斗拱，气势磅礴，内塑有佛爷、观音、地藏、十八

罗汉等菩萨，两廊并有历代名流词赋和碑林等珍贵文物。如

观音像石碑，其像是唐代画家吴道子所绘，汉砖壁，距今已

有两千多年的历史。鹿鸣寺结构精巧，依山傍水而立的“观

音阁”、“道子堂”，在寺侧显眼的位置，隔远看，犹如镶嵌

在双桂山上的两颗明珠。特别值得一提的是，寺内有一口水

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◆ ◆62

古代

地理

之谜

珠晶莹、四时沥滴的“玉鸣泉”。泉水水质纯瑕，洁净甘甜，

含有多种对人体有益的微量元素，长期以来，素有“老龙水、

还童水、长生水”的美称。

为纪念苏轼父子的“坡公祠”始建于明洪武初年（约公

元1470年），后祠将圯，至清同治七年（公元1865年），县

人再聚资重建，并扩大了规模，改名为“苏公祠”，增添了

东坡楼、白鹿、东坡塑像和“洗砚池”。苏公祠因风雨摧残

渐倾，清光绪二十六年，丰都知事汪贲之又捐重金作了补

修。“东坡楼”原为两层结构，飞檐阁楼，楼中悬铁钟一口，

由于年久失修，楼坍钟毁，后又由县里绅民集资，于民国24

年（公元1935年）去江西“金山寺”铸合金钟一口，名曰：

“世界同孝丰都报恩冥阳普俐瑜伽洪钟”。据称，此钟重1000

公斤，从慕化、制模、冶炼到

铸就运出，历时十三年，钟的

外层全由文字敷面，铸有“闻

钟声，烦恼轻，智慧长，菩提

增，离地狱，出火坑，愿伏法，

度众生”等佛言谶语。

1988年，丰都人在名山和

双桂山之间建起了铁索桥，起

名“通仙桥”。使两山的自然景

观、人文景观浑然一体，水乳

交融，如此一来，名山的鬼气

也会渐渐消散了吧?

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◆ ◆63

古代

地理

之谜

原始村落之谜

于田县是汉代 弥 国所在地，古代丝绸之路要冲。张骞

第一次出使西域，归途经昆仑山北麓到此。从于田县越过克

里雅河，就是塔克拉玛干大沙漠深处的所谓“原始村落”大

河沿村。这一神秘所在，早就在外界有种种传闻。据说大沙

漠中有一个与世隔绝的小村落，那里是个“世外桃园”，村

民过着刀耕火种兼狩猎的生活。还有人说那里湖波荡漾，鸟

兽成群，居民以捕鱼为生。人人都是宽衣广袖，走路翩翩起

舞，张口以唱代说，个个丰衣足食，怡然自得⋯⋯这个村子

叫达里亚博依村，汉语是大河沿村。“原始村落”的人们究

竟处于怎样的生活环境和生存状态呢? 这对每个知道它的人

都具有极大的吸引力。

从于田县沿克里雅河往北走，在

塔克拉玛干深处茂密的胡杨林带，居

住着160多户700多名维吾尔族人。这

个村庄属于田县加依乡管辖，距于田

县城约300多公里，沿途沙丘起伏，人

迹罕至。居民的粮食和日用品全靠骆

驼、毛驴运输。骆驼从县城到大河沿

村要走8天，若要去最边远的人家，还

要走400多公里曲曲折折的沙丘路。

这里的居民居住十分分散，只有村委

会附近有几户人家相隔一二公里，大

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◆ ◆64

古代

地理

之谜

多数人家要相距五六十公里。他们是具有独特方言和生活习

惯的克里雅人，很少与外界联系。

沿着克里雅河东岸大道，向下游走到135公里的地方，已

经没有路了。在岸边郁郁葱葱的胡杨林中，有一建筑群落，

是艾沙克玛札。到了克里雅河下游末端，沿着洪水漫溢过的

新旧河床，就到了克里雅人生活的一望无际的胡杨树林带。

由于生存环境和物质条件的限制，一二百年来这里的人们始

终保持着自己特有的生活方式和风俗习惯。

1896年1月，斯文·赫定曾闯进这个人迹罕至的大河沿

村。斯文·赫定沿着古木参天的河岸，一直走到克里雅河的

尽头，发现这里不仅有成群的野骆驼在奔跑，而且也是大批

野猪的乐园。据说当时有158名牧人在这里放牧，根据斯文·

赫定的观察，这些人“各自都不相将来，政府的权力也达不

到他们。他们生活在一个和外界不相通的沙漠小岛上，成为

半野人”。

在1959年政府派人找到他们之前，这里的人还过着与世

隔绝的桃花园式生活。这个村以克里雅河床为界，分为卡鲁

克和加依两个部落，世代以牧猎为生，不谙稼穑，甚至不知

五谷为何物，没吃过瓜果蔬菜和糖果。

如今，汽车已出现在密林深处，半导体收音机响亮的声

音传遍这古老的村落。他们仍过着俭朴好客的生活，无论谁

从远方或近处来，他们都以家中仅有的食物待客。这里的人

们以食羊肉和面饼为主。面饼大得出奇，如锅盖一般，有的

甚至有10至20公斤重。这种面饼用麦面或包谷面做成，不

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◆ ◆65

古代

地理

之谜

用发酵，埋在木炭火

中烤熟，然后拍去上

面的尘土即可食用了。

吃羊肉，或用木炭火

烤全羊，或用红柳枝

为扦烤羊肉串，风味

独特。他们除洪水季

节能喝到河里的甜水

外，人畜饮用的都是咸苦的渗坑水。大河沿人居住的房屋很

简陋，以圆木排列成墙，上盖房顶，形似木笼。一般人家都

有这么二三处大木笼房子，很少有院墙。这里没有偷盗凶杀

之类的犯罪，生活清贫却很安然。政府曾希望他们迁到农村

去，他们不乐意，他们习惯于在大森林和大沙漠中过无拘无

束的生活。这里的居民并不是老死不相往来，而是以串亲访

友为最大乐趣。每个星期的主玛日，人们便从睡梦中爬起

来，从各个角落集中到铁里木这个居民较多的地方。这里有

清真寺，有代销店，现在又有了乡政府的各种机构。妇女小

孩能在这里买一

块布料或一些糖

果，便会笑逐颜

开；男人们则聚集

在一起，交流来自

四面八方的新闻

趣事。这里基本上

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◆ ◆66

古代

地理

之谜

没有贫富差别，保留着按个人贡献大小分配食物的古老习

惯，村落首长和贡献突出的人略有优待，分给大块馕和羊腿

肉。人们的收入主要靠放牧的羊只，还有马、驴、骆驼，此

外，他们在沙漠边缘挖大芸，用这种药材在代销店和私商手

中换取商品。

十年动乱时期，这个克里雅河尽头的地方被彻底遗忘

了。他们对外界发生的事情一无所知，既远隔人类文明，又

避开了种种灾祸。据报道这种状况一直持续到1989年9月，

在克里雅村落发生了一件破天荒的大事情，新疆维吾尔自治

区的主席前来看望他们。他走家串户，问寒问暖，送去生活

用品，并当即拍板，责成于田县成立乡政府，建立一所寄宿

学校，培训医护人员和兽医，解决用电用水等问题，开办邮

政所和信用社，让这里早日摆脱封闭落后状态。这些年来，

克里雅河尽头的村落成了中外人士考察寻访的热点，使这个

封闭的沙漠村落的居民成了新闻人

物。但是，这中间也不乏贵族化的猎

奇行为，传递出的信息往往是富人雅

士的消闲资料，以不负责任的态度作

出一些误导性的报道，而对于这里的

封闭落后、贫困愚昧无动于衷，漠不

关心，甚至抱着欣赏的态度加以美

化。远离现代文明的“原始村落”，当

它面对外部世界，“与现代文明接轨”

的时候，还能保存自己的单纯吗?

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◆ ◆67

古代

地理

之谜

棋盘村之谜

棋盘村地处绩溪县城西北约20公里，距离近代赫赫有名

的胡适故居不远。它虽然没有胡适故居那么惹眼，可是绝对

值得有关专家仔细研究。

棋盘村始建于元末明初：

石守信十五世孙石荣禄因葬

父母于旺山，并庐墓守孝于

此，最终定居下来，子孙繁

衍，聚族而居，遂成村落。棋

盘村其实名为石家村，因其

村中巷弄皆横平竖直，有如

棋盘而得名。据说这也是为

了纪念石守信曾经与宋太祖

赵匡胤对弈的故事。全村巷

道纵横交错，彼此通连。小巷皆宽约5尺，用长宽规格几乎

完全一致的花岗岩石精心铺就。巷边或路面下是设计严密的

排水系统，全村自成完备的网络。巷道两头各有一扇闸门，

晚上关上，用以防盗。在我们到过的徽州地区诸多村镇中，

全村每家门前，每隔几步，便有一块“响石板”。外来的生

人不小心踩上去，无疑是向房主报讯。如果真的碰到梁上君

子之流贸然闯入，村民只要把巷道两头的闸门一关，可以说

形如瓮中捉鳖——盗贼插翅也难逃脱。这机关是谁，什么时

候，怎么设计的?没有人能知道。

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◆ ◆68

古代

地理

之谜

现在的棋盘村，只有50余户人家，比起解放前，变化不

算大。但如果依据族谱记载的元末明初的建村时间算来，它

却有了超过600年的不短历史。可惜族谱现在已经遗失，无

从一览其间的精英，不过村里的人都把石守信奉为始祖。石

守信在中国历史上，可说是大大有名。陈桥兵变，他与赵普

有拥戴之功，是北宋初年最有威望、最有权势的大将之一。

他是一个极乖巧的人，懂得审时度势，这一点在著名的“杯

酒释兵权”事件中表现得淋漓尽致。

作为军人，赵匡胤亲自参加过拥立郭威称帝的行动，十

年后，又被人拥立为帝，深知“资高权重”的武将对他帝位

的潜在威胁。在平定内部叛乱后，太祖决定采取赵普“夺其

权”的建议。961年7月的一天，宋太祖宴请有功之臣，在

坐的有石守信等名将。酒过三巡，太祖颇富感情地说：“我

们本是好兄弟，没有你们的拥戴，就不会有我的今天，你们

劳苦功高。然而当皇帝也很难，远不如当节度使轻松愉快。

自我当皇帝以来，至今没有睡过一个安稳觉啊!”石守信等

忙问为什么? 太祖佯醉道：“这还不知道? 皇位谁不愿坐!”

石守信等大惊失色，忙说：“陛下怎么说这种话，今天命已

定，谁敢有异心。”太祖说：“不见得吧，你们虽无心，谁能

担保你们的部下没有贪图富贵的人，一旦也用黄袍硬加在你

们身上，那时即便你们不愿意，恐怕你们也做不了主吧!”石

守信等“皆顿首涕泣”，乞求太祖给他们指一条生路。时机

已到，太祖忙说：“唉! 人生短暂，时光易逝。人们所追求

的不过是想多积钱财，尽情地吃喝玩乐，并让子孙过上好日

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◆ ◆69

古代

地理

之谜

子。你们何不放弃兵权，买些良田美宅，为

子孙立业，多买些歌妓舞女，天天饮酒作

乐，安度晚年，这样君臣之间，两无猜疑，

上下相安，不亦善乎!”第二天，众将帅纷

纷称“病”，请求解除他们的兵权，这就是

历史上有名的“杯酒释兵权”。

和宋太祖演完这场配合默契的戏剧之

后，石守信被进封卫国公，卒后又被赠予尚

书令，追封威武郡王，谥武烈。生前身后，

也可以说极有尊荣了。村西口的魁星阁在

先生踩穴选址，从村外的田野看，小巧

而轻灵的魁星阁恰到好处地与此山、

此水、此村组合成令人赞叹的生动图

卷。阁外悬一四字牌匾曰“胜揽溪山”，

也贴切得很。“魁星”本指北斗七星中

成斗形的四颗星，一说指其中离斗柄

最远的一颗星。但在我国神话中，它乃

是主宰文章兴衰的神，因此，旧时很多

地方都建有魁星楼或魁星阁。棋盘村

的这座魁星阁应该也是祈求神灵保佑

其科试昌盛。人说心诚则灵，不知是冥

冥之中的魁星真的为村民的虔诚所感

旺山和桃花溪的交汇

处，不知是否经过风水

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◆ ◆70

古代

地理

之谜

动，还是此地的山水灵气造

就人才荟萃，小小的石家村

确实出了不少科场得意的读

书人。据不完全统计，单是清

朝年间，存放于魁星阁内神

龛中的进士、举人、拔贡等就

有20多位，而贡生、秀才则

更多。

这种人才辈出的历史现

象其实与村中鼓励读书的风气、重视教育的措施有很大的关

系。徽州地区因人多地少的特殊环境，很多人被迫外出经

商，或借助读书和科举考试获取功名，来改变其命运。因而

徽州一直是一个高移民输出地区——在全国，商场和科场都

是他们擅长的领域。在解放前，这个只有40户人家的小村，

却拥有1000多亩土地，而真正务农的很少，读书、务商才

是主业。族人每年轮流负责管理祠堂，同时负责田收租事务。

除了清明扫坟、春节祭祖、周济贫寒等活动的支出外，村子

的田产收入就存人钱庄，作为资助族内子弟读书的公积金。

在文革中被毁掉的祠堂北面有一个面积约300平方米的

长方形池塘，四边砌以平整的花岗石。奇特的是，塘中靠近

西岸处有一方形小岛，上面一丛花草，几杆绿竹，又有一棵

松树，松竹临水照影，陡然使池塘显得生动起来。这口被村

人随口呼作“门口塘”的池塘，从高处看，很像一方砚池，

这大概跟棋盘村祟尚读书的风气也不无关系吧？

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◆ ◆71

古代

地理

之谜

统万城之谜

在祖国遥远的北方，内蒙古鄂尔多斯高原东南与陕西北

部的长城沿线，分布着一大片沙漠，现在称作毛乌素沙漠，

是我国五大沙漠之一。在这片茫茫的沙海之中，古代人类活

动的遗址星罗棋布，其中最为著名的，便是十六国时期赫连

勃勃于公元413年所建的夏国都城——统万城，即唐宋时代

的夏州，今属陕西省靖边县，当地群众称之为白城子。

1964年夏，侯仁之教授从内蒙古乌审旗巴图湾出发，沿

红柳河前往考察这座古城。夏天的沙漠，天气异常晴朗，极

目远眺，展现在眼前的是由三种颜色构成的一幅彩色画卷：

下面是波浪翻滚的黄沙，上面是碧空如洗的蔚蓝天空，天地

相连之处，出现了白色帆船似的东西；渐渐走近，才发觉原

来是统万城西北隅的敌楼。此楼高达24米，好像一座巍峨

的纪念碑，甚为壮观。经历了1500百多年风风雨雨的这座

古城，如今仍然屹立在一望无际的茫茫沙海之中，迎着强烈

的阳光，发射出耀眼的光茫。然而，令人费解的是，这样一

座堂堂的一国之都，怎么会深深地陷入沙漠之中呢?

据研究，当初赫连勃勃营建统万城时，周围一带并不是

像今天这样流沙茫茫，而是一片肥美的草原。据《水经注》

记载，统万城是在汉代奢延县的基础上改筑的；直到王莽

时，此地还设有过奢节县。也就是说，那时这里并非荒漠，

而是常设县的地方。当时为夏国效劳的汉人胡义周，在所作

的《统万城铭》中有“背名山而面洪流，左河津而右重塞”

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◆ ◆72

古代

地理

之谜

之句，所谓的名山，是指附近的契吴山，洪流是指当时的朔

方水，或称奢延水，即今天的红柳河。可见，当时这里不可

能是流沙遍野的荒漠。

至于附近地带，《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《太平御

览》都记载，当赫连勃勃选定这一城址时，曾登上契吴山，

看到这一带山清水秀，草泽丰美，不禁发出了“美哉斯阜!

临广泽而带清流，吾行地多矣，未有若斯之美”的赞叹。因

此，侯仁之教授认为：统万城初建之际，这里非但没有流沙

的踪影，而且还是一片水草丰美、景物宜人的好地方。如果

当时统万城附近有像今天这样多的沙漠，赫连勃勃也不会挑

选此地为都城的。可是，由于历代不合理的开垦和过度放

牧，加上军事行动破坏等等原因，使得唐宋以后土地沙漠化

了。到了唐朝后期，统万城遇到大风便“琶沙为堆，高及城

堞”，故当时有“茫茫沙漠广，渐远赫连城”的诗句；迨及

宋初，明确记载它已“深在沙漠”了。

总而言之，统万城并不是本来就建在沙漠之中的，

而 是 在 以后漫长的岁月中随着沙漠的扩展，才被掩入沙海之

中了。

但是，近来有人怀疑，赫连勃勃说契吴山“临广泽而带

清流”，究是草原的自然环境，还是沙漠地区的自然现象?

沙漠之中，沙丘相隔，湖盆草滩等低洼之处，积水成泽，所

以沙漠中往往多湖泊、沼泽。沙漠地区的河流，清澈见底者

不在少数。现在毛乌素沙漠中的那泥河、榆溪河等，都是依

靠泉水或地下径流补给，由于这些泉水流过沙地或在基岩和

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◆ ◆73

古代

地理

之谜

沙丘交接处流出，因而流入

河床的泉水均很清净，如榆

溪河就又名清水河。因此，

“广泽”和“清流”，不一定

就是优美的草原，而也有可

能是沙漠地区的现象。

奢延泽的形成，也有助

于判明情况。根据《水经注》

记载，奢延泽应离奢延县不远。奢延县后来改筑为统万城，

它西南的城川古城是北魏的长泽县。长泽这个名字和当时的

湖泊形状有一定的联系，而长泽的前身又是奢延泽。长泽之

所以呈长条形，是因河流的出水口被流沙堵塞后而形成为湖

泊，奢延泽于东汉时已见记载，所以至迟在东汉时这一带已

有流沙的活动，而不是唐宋之后才发生沙漠化的。

再说统万城。当初赫连勃勃建都时，军事方面的考虑可

能要重于对自然环境的要求。《统万城铭》云：“其为独守之

形，险绝之状，因以远迈于咸阳，超美于周洛。”也即是说，

这儿退可固守根本，进可控制中原，险要的形势，是赫连勃

勃修建都城的一个重要原因，在此可以不考虑沙漠与否。这

样说来，统万城初建之时，早就深在那片至少在东汉时早已

存在的沙漠当中了。

建国以来，沙漠研究已经取得了不少成就；但毛乌素沙

漠在人类历史时期的变化，至今仍是若明若暗，就是根据同

一个统万城的资料，也可以得出截然相反的结论来。看来，

对统万城还必须进行更深入的研究。

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◆ ◆74

古代

地理

之谜

泉 城 之 谜

大明湖位于山东省省会济南市内，旧城之北。济南市位

于鲁中南山地北部与华北平原的交接带上，北面有黄河流

过，南面紧接泰山的前山带。所以这座城市正好处在一个凹

陷中，而大明湖正居于困地的底部。虽然只是一个天然的小

湖泊，但其美丽可爱蜚声国内。一般而言，在城市里有一个

封闭式的湖泊非常罕见，其成因肯定是非常特殊的。大约从

什么时候起，在怎么一种情况下形成的这个美丽湖泊，我们

还无法百分之百确定。

大明湖呈东西长、

南北狭的扁矩形，南

面紧邻济南市中心区。

湖周长4公里多一点，

面积46．5公顷，约占

济南旧城的1／4。湖

内散布几处小岛，使

湖面显得富有变化和深邃的意境。湖水源主要靠南侧山麓的

泉水补给。以前济南的名泉如趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五

龙潭泉四大泉群的水都直接或间接汇入湖中，今天这些泉水

大多已经不再补给大明湖的水源，仅有珍珠泉、芙蓉泉、泮

池、王府池诸泉仍注入湖内。湖水从东北隅汇波门出口，会

合护城河水，流入北面的小清河，注于渤海。

大明湖是历史悠久的风景名胜，山明水秀，景物天成，

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◆ ◆75

古代

地理

之谜

“四面荷花三面柳，一城山

色半城湖”，是清乾隆年间

刘风诰赞颂济南的诗句，

既是赞济南的，也是赞大

明湖的。自古称“济南山水

甲齐鲁”，而在趵突泉、大

明湖、千佛山这济南三大

名胜中，大明湖是很突出

的一处。

这个湖，水色澄碧，堤

柳葱绿，碧波映日，湖光十

分动人。每当天晴无云之

际，在湖西北边可见南面的千佛山倒映湖中，俨然是一幅天

然山水画卷。沿湖亭台楼阁、水榭长廊参差有致。湖南有清

宣统年间仿江南园林建造的遐园。园内曲水虹桥，幽径回

廊，假山亭台，十分雅致，誉为济南第一庭园。

大明湖是造化和人文之美结合得非常漂亮的典范。登上

湖边假山上的浩然亭，美丽的大明湖景色就呈现在我们眼

前。湖对面北岸高台上有元代建的北极阁，内有佛像及彩色

壁画。站在台前南望，眼界开阔，远山近水，楼台烟村，都

成一幅幅图画。沿湖的“稼轩祠”是纪念南宋民族英雄、伟

大词人辛弃疾的，“南丰祠”是纪念宋代文学家、当时任齐

州知州并曾兴修大明湖水利的曾巩的，“铁公祠”是则纪念

明代忠臣铁铉的。小沧浪亭尤为观赏大明湖风景的极佳处，

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◆ ◆76

古代

地理

之谜

它位于铁公祠西南

角，是清乾隆末年

仿照苏州沧浪亭的

风格而修建的，原

为官僚别墅。

位于齐鲁腹地

的济南自古便是富

庶之地，名人荟萃，

风物闻名遐迩，充

满了厚重的历史美感，大明湖就集中体现了济南的这番魅

力。湖畔的许园占据观赏湖景的极好位置，常有名人在此聚

会。清代名士刘风诰正是在此宴席间即景吟出“四面荷花三

面柳，一城山色半城湖”。也正是在这个地方，清代刘鹗看

到了千佛山在湖中的倒影，于是把大明湖湖山景色在《老残

游记》中写得如此灵秀妩媚。

湖中翠岛星罗棋布，玲珑小巧。闻名的“历下亭”就是

建于湖东南部的小岛上。这个亭的建筑是八角重檐，朱梁画

栋，壮丽轩昂。亭门两侧有一副名联：“海右此亭古，济南

名士多”，是唐代杜甫的诗句，后由清道光时著名书法家何

绍基所书，被镌刻在这里。这里四周碧波荡漾，春风杨柳招

人，游人至此多系舟登岸小憩。

历下亭北有名士轩，内有杜甫、李邕的石刻像，以及名

人匾对，门前有郭沫若撰写的对联：“杨柳春风万方极乐，芙

蕖秋月一片大明。”离历下亭东北不远的小岛上建有汇泉堂，

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◆ ◆77

古代

地理

之谜

据传济南城内清泉都交汇于此，故堂里有堤与岸相通，现成

为孤岛，是环境清幽的夏日乘凉胜地。此外，还有湖心岛、

北洋洲小岛，都各有特色。近年在历下亭、湖心亭和北洋洲

之间的湖心部位，设置了一座大型人工喷泉，构成新的奇

观，更显示出济南这个“泉城”的特色，为湖山增辉添彩。

大明湖在历史上变化很大。北宋以后，山于人类活动频

繁，生态有所恶化，古大明湖已逐渐埋塞，现存的大明湖是

由古大明湖东西的一片水域，即历水陂演变而来的。在解放

前，社会的动荡和贫困使大明湖黯然失色，失修的湖内多为

杂乱的湖田，湖边为坍塌的泥岸，岸边道路泥泞不堪。新中

国成立后，疏浚了湖底，用石头砌成湖岸，对环湖大道及各

种建筑都进行了修整。此外，还添设了新景点、新设施，又

恢复了“四面荷花三面柳”的风貌，这样，使这处著名的游

览胜地重新焕发出青春的光彩。

今天，大明湖是济南很有代表性的公园，为人们休闲娱

乐提供了美妙的处所。不知道上天是如何想起馈赠给济南人

这么一件无价之宝的呢?这个问题引起了很多人的兴趣。

大明湖是一个由泉水在低地上汇集所形成的湖泊，这种

特殊的成因，在我国还不多见，大概只为济南这样的“泉城”

所特有。古时候，济南被称为“泉城”——“齐多甘泉，甲

于天下”。这个古来著名的泉城究竟有多少泉水? 过去说它

的城内外有72泉，其实远不止此数。据解放后实地调查，仅

在济南市区就有天然泉水108处。诸泉汇聚于地势低下的城

北，形成一片广大的水域。今天这片水域的许多部分已填塞

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◆ ◆78

古代

地理

之谜

成为市街，而大明湖是留下的最大水面。济南为何如此多

泉，这同它的水文地质条件有关。

科学家们认为，泉水跟倾斜的岩层也许有很大关系。济

南是处在石灰岩和岩浆岩这两种不同岩性的构造接触带上，

这恰好为泉水形成和出露提供了有利条件。济南的南面有绵

延的小群山，如千佛山等都是由厚层的石灰岩构成的，岩层

略向北倾。石灰岩层内大小溶洞和裂隙很多。山地降水渗入

地下，积蓄在其中，积蓄的水多了就顺着倾斜的岩层和裂隙

向北流动，当流到济南北面时，遇到了组成北面丘陵的不透

水岩浆岩的阻挡，便停滞下来，成为承压水，它一遇上面地

层薄弱的部分，便冒出地面，成为大小的涌泉。而大明湖所

在地正是济南北部最低洼处，众泉汇聚所以成为湖泊。

但是，令人遗憾的是，近据报载，由于自然干旱和社会

原因，济南市区地下水位在节节下降，自1989年以来，一

些名泉逐渐枯竭。这势必影响大明湖的存在和发展。当前如

何尽快建成引黄保泉供水工程，同时适当控制济南市的发

展，保留“泉城”和大明湖的美丽景观，是迫在眉睫的任务。

如果大明湖形成的

原因我们还没有搞

清楚，它就消失干涸

了，我们便又增加了

一项任务——还得

去寻找其消失的谜

底。要是真这样，可

就是天大的讽刺了。

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◆ ◆79

古代

地理

之谜

洪洞监狱之谜

在山西洪洞县城内，有一座600多年前修建的明代监狱，

是我国至今保存下来的最完整的监狱。相传，京剧《玉堂春》

中的名妓苏三蒙冤落难，逢夫遇救的故事就发生在这个监

狱。对许多好奇的人来说，洪洞监狱就像许多承载着中国传

统文化的建筑一样，笼罩着一层神秘的面纱。

其实，从外观上看，洪洞监狱很平凡和气，如同我国古

代建筑中常见的富户宅院。镶有花窗装饰的红墙，卷棚顶式

的大门，精巧美观。这座监狱并不怎么大，院内开阔平坦，

带有回廊的正房和两侧的厢房排列整齐，这里显然是监管人

员的办公处所。到了右面的监区，才使人感到它的不同之处。

监狱分“普通监狱”与“死囚牢”

两种。普通监狱是关押一般犯人的。最

初收监，苏三就被扣押在这里。房门低

矮，门坎结实，窗户很小，似一小块豆

腐，竖着几根粗粗的窗棂，只留下几道

小缝。除此之外，与一般住宅并没有什

么区别。从小小的牢窗往里看去，里边

阴森森、黑洞洞的，从早到晚阳光都无

法照射进来。监内除一个土炕外，别无

他物。炕也很小，即使1．5米的小个

子也无法躺下，只有蜷缩成一团，才能

睡觉。过去常听“坐监”一说，大概就

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◆ ◆80

古代

地理

之谜

是这个意思。

进入普通牢房，必须

穿过一条狭而长的“胡

同”。胡同宽不过5尺，并

排过两个人都有点困难。

胡同两壁，滑直无攀，上

面盖着铁丝大网，系着响铜铃铛，真可谓名副其实的“天罗

地网”。“胡同”、短炕、低门、小窗、铁网、铃铛⋯⋯这些

奇特的构想，是专门为监狱设计的，可见当时费了不少脑

筋。现在看看关押过苏三的死囚牢。死囚牢在普通监狱的南

尽头，那里矗立着一堵厚厚的高墙，不到跟前，是绝不会相

信还有别的去处的。只有到了大墙根，才发现往左再拐个直

角，迎面的墙上画一个龇牙裂嘴的大“虎头”，下面有一低

矮狭小的门洞，恰似虎口。这就是被称作“虎头牢”的“死

囚牢”了。犯人被判处死刑之后，在等候上方批示和开刀问

斩之前，就扣押在这里。当年苏三主要是在这里坐监。

死囚牢门上画的“虎

头”，其实并不是真正的

虎头，而是一种传说中的

凶猛动物——狴犴。狴犴

是什么动物? 为什么画在

监门之上? 这里有个典

故。相传龙王生育了九

子，但不全是龙子，老四

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◆ ◆81

古代

地理

之谜

叫狴犴，外形和老虎有几分相像，气势自然汹汹，所以人们

就把它立于狱门旁，以示法律的威严。明代时，因为狱门上

常绘狴犴头像，故而把狴犴作为牢狱的代称。由于狴犴“形

似虎”，便被后人误认为是虎头。这样以讹传讹，长此传来，

就以假成真了。

死囚牢的院子，不及四分之一篮球场大，院内有一小井，

上面盖一块尺余厚、二尺见方的大青石，中央凿有碗口大的

一小孔，是为井口，人头从这个井口是钻不下去的。这井口

有何作用呢? 是为防止犯人投井自杀而专门设计的。因为年

代久远，井口周围被绳索拉磨出许多深深的痕印。因传苏三

曾在这里打过水，洗过衣服，后人又称“苏三井”。

牢门对面，还有一个略大

于狗洞的窟窿，人完全可以钻

过，这是干什么的呢? 原来这

是“死囚洞”，俗称“老虎屁

股”。犯人如果被囚死在监狱

里，是不允许从监狱的大门往

外抬的，只能从这个洞里拖出

去。洞旁还有一狱神小庙，可

能是看守者欲借神力震慑犯人，同时也昭示犯人被囚于此乃

天意，只有老老实实地听天由命。

单从洪洞监狱所承载的文化符号，我们就可以知道它具

有多么重要的学术价值了。作为封建社会衙门制度的一个缩

影，它为我们后来人讲述了那些年代久远、鲜为人知的往事。

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◆ ◆82

古代

地理

之谜

尼 雅 之 谜

尼雅遗址位于今新疆和田地区民丰县北130公里的沙漠

深处。在遥远的唐代，玄奘高僧赴印度取经路过此地时，这

里还是一片人畜兴旺的绿洲。这片曾经非常繁荣的国土存在

了多少年? 它的文明发展到了什么高度? 从什么时候起沉

入茫茫沙海中呢? 这是什么原因导致的呢? 这个梦幻般的

地方引起了全世界相关人士的关注，谁能破解这些环环相扣

的谜，谁就能洞悉古代西域千古兴衰的奥秘。

本世纪初，英国探险家斯坦因曾三次深入尼雅地区，收

集700多枚 卢 文木简文书和50多件汉文书等遗物，辉煌

的古文化立刻使尼雅一夜

之 间轰动了世界，成为世

界探险家、考古学家和生

态学家向往的考察热点。

尼雅位于古西域36国

所在的丝绸之路，佛教、伊

斯兰教从这里传入东方的

中国。它比古楼兰还要神

秘，这座规模庞大、保存

完好的古代文明遗址，其

磅礴气势堪与著名的古罗

马庞贝城相媲美。在尼雅

古遗址东西宽约7公里，南

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◆ ◆83

古代

地理

之谜

北长约26公里的广阔领域里，以佛塔为中心拥有70多处住

居遗迹和几处坟墓，许多畜舍、庭院、城墙、古河道、湖塘、

涝坝池、农田、渠道、枯树林木等自然和人文遗迹。

今天的尼雅遗址，着实令人触目惊心。远远看去，在那

连绵的沙丘包围中，大片的木桩裸露地面，木桩是当年房屋

的构架和门框，有的木桩上还有横梁架着，房屋建筑一半都

被沙土埋没。黄沙中到处可见残骨累累，众多破碎的红、黑

夹砂粗陶片散落地面，一场大风沙过后还会在遗址附近捡到

玻璃串珠等五颜六色的装饰品，以及由地下暴露出地面比较

完整的陶罐、缸、木盖等器皿，在墓地常有暴露的独木棺材

和木乃伊干尸及丝绸棉麻等衣织物残片。即使是一片荒芜的

废墟，人们也可以从中感受到当年它高度发展的经济水平和

生活水平。

尼雅遗址建筑的一大特

点就是保持着当年废弃时的

完好面貌。从房屋的轮廓看

出，哪里是过道、大厅、居

室，哪里是厨房、储藏间和

畜厩。有的房门半开着，房

中有精美的壁炉。在1000年

前的畜厩里面，至今还垫着

厚厚的一层羊粪、驼粪等。这番情境好像是主人刚刚离开不

久，引起人们不尽的遐思。

尼雅地处丝绸之路要冲，是佛教、伊斯兰教传入中国的

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◆ ◆84

古代

地理

之谜

必经之路，因此佛塔便成了尼

雅遗址的标志和中心部位的建

筑。保留下来的这座佛塔为三

层建筑，下面二层呈正方形，上

层呈圆桶形。整个塔身用土坯

加泥砌成，外抹泥层。整个塔身

南部已坍塌，压缝砌筑的土坯

清晰地裸露在外面。尼雅的佛

塔与我国内地众多佛塔大不相

同，是倒钵式的浮图塔，与印度

佛塔风格相一致。照常例，在佛

塔周围应该有大片寺院建筑，

但在这里至今还未找到更多配

套的建筑遗迹，究竟是为什么

呢?也许这是尼雅众多的古谜中最难解的一个谜。

在尼雅考古发掘中，最重要的是收集到大量 卢文的木

简残片，还发现了风沙掩埋中的木乃伊干尸和陪葬物品。说

起 卢文，它最具有考古价值。 卢文起源于公元前4世

纪，是印度西北部的土著民族的一种文字，后来为贵霜帝国

使用，公元2世纪至4世纪曾流行于新疆和田、若羌、楼兰

一带。这种文字的字与字之间无间隔，也不用标点，字体弯

曲，从右至左横书，至今已绝迹1600余年，当今世界上只

有中国、德国、英国的极少数研究者能读懂它。上面的文字

表明，其内容多是各种命令。那么发出命令的王宫又在何

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◆ ◆85

古代

地理

之谜

方? 如何确定它的具体年代呢? 这又是千古尼雅谜海中十

分重要的一个谜案。

在尼雅遗址的古墓中，经常发现干尸，成为尼雅遗址的

一大特色。在科学不发达的古代，人们认为人的灵魂附在人

的躯体中，灵魂要是离开了躯体，那就意味着死亡的来临。

过去的帝王，生前常吃灵丹妙药，幻想长生不死；无法长生

则千方百计地保存尸体，他们认为，只要尸体不烂，灵魂即

可永存，继续统治阴间的鬼卒。在辽代墓葬发掘中，有时可

以发现水银（汞）和朱砂，可能与保存尸体有关。然而尼雅

遗址发现的干尸，则与此不同，尸体没有经过任何防腐的处

理，完全是靠自然条件而形成的。

在1993年的尼雅考察中，在佛塔营地以北的墓地，人们

发现了三具“独木棺”，棺中的尸体都程度不同地变成了干

尸。在弓形的“独木棺”中，躺着一个妙龄的少女，她屈肢

侧卧，穿的衣服清楚可见，内穿丝绢衬衣，外罩红色羊毛短

裙，尸体大部分完好，被考

察队称之为“红衣少女”。

在佛塔以东的另一个

墓地，也发现了干尸。其中

以一具女尸保存较好，她

黑发披肩，眉目清秀，细长

的柳叶眉，仿佛刚刚描过，

是一个二十多岁的女青年,

面部的肌肉变化不大，似

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◆ ◆86

古代

地理

之谜

有弹性。另一具男尸，胸腔以下已经烂掉，但是头颅保存尚

好，长得浓眉大眼，胡须尚在，一头黑发依然如故，是一个

中年人。

在尼雅地区，经常发现干尸，当地人习以为常，然而外

地来的专家学者却极为重视。尼雅为什么有这么多干尸，干

尸的保存为什么有好有坏，都是科学研究的重要课题。尸体

的腐烂，也同食物的腐烂一样，是细菌微生物作用的结果。

细菌微生物的存在和活动，必须具备一定的温度、湿度和空

气。在常温下，细菌微生物都能够生存，但是，特别干燥的

地方和没有空气的地方，细菌微生物也难以生存。湖南长沙

马王堆西汉墓中的女尸，是一具湿尸，它之所以经历了2100

多年不腐烂，是因为墓室深，封闭严，断绝了空气的结果。

尼雅地区古代干尸的存在，是塔克拉玛干沙漠中干燥的气候

所造成的。

由于塔克拉玛干沙漠

异常干燥，尸体在烈风、强

光、高温的作用下，迅速脱

水。于是尸体都呈现干瘪

的状态，体瘦如柴，皮层收

缩，紧贴骨架，就是尸体脱

水的结果。在细菌微生物

没有产生以前，尸体即完

全脱水，便使细菌微生物失去了生存的条件，于是，尸体变

成干尸保存了下来。除尸体以外，尼雅地区其他的文物能

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◆ ◆87

古代

地理

之谜

够完整地保存到今天，都是与极

端干燥的气候有关。

尼雅墓葬中的干尸，是尸体

中的一部分，还有一部分尸体已

完全腐烂掉，只剩下白骨和黑发。

同在尼雅地区，为什么会如此不

同呢? 这其中还有许多的原因。

塔克拉玛干沙漠，总的来说是气

候非常干燥，降雨量很少。但是，

每年的降雨量并不完全相同，有

的年份降雨量多一些，有的年份降雨

量却非常少。据现代气象学家的考察

研究，塔克拉玛干沙漠中的年平均降

雨量只有25～50毫米，然而有的年份

一天之中的降雨量却达25.2毫米，最

多时竟达到73.5毫米。在降雨量少的

年份，埋葬的尸体即容易变成干尸；

降雨量多的年份，埋葬的尸体就容易

烂掉。在一年之中，是干季埋葬还是

湿季埋葬，对于尸体的保存，也有不

同的影响。

就每具尸体的具体情况而言，也

不完全相同。有的人肥胖，体内含水

量就比较高；有的人干瘦，体内的含水量就比较低。在相同

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◆ ◆88

古代

地理

之谜

的气候条件下，含水量多的尸体就容易腐烂，含水量少的尸

体就不容易腐烂，便于保存。在墓地现场观察的结果表明，

同一具尸体的不同部位，保存的结果也有很大的不同。有的

尸体胸腔、腹腔完全烂掉，而头颅和四肢却保存较好。这是

因为胸腔和腹腔中的含水量比头颅、四肢要多的缘故。古代

埃及在制作“木乃伊”时，都要除掉内脏，即是由于这个缘

故。即使在科学高度发达的现代，为了长久地保存伟人的尸

体，也需要摘除内脏。

由于上述种种原因，使古代尼雅墓葬中的尸体，也就出

现了千差万别。有一部分尸体变成了干尸，有的尸体完全烂

掉，有的尸体是半具干尸，并不是所有的尸体都变成了干尸。

从尼雅遗址和考古发掘所得我们可以看出，两千年的沙

漠风尘，也掩挡不住古城当年的辉煌。至少可以表明两千年

前，在尼雅河下游沙漠腹地的三角洲上，曾是林木茂盛的绿

洲，三角洲上水道众多，湖塘罗布，尼雅人在这里逐水而居。

那么，到底在什么时候，尼雅从地球上消失的呢?

据推断，在距今1500年前，人类的活动对生态环境造成

了极大的破坏，不断增加的人口破坏了植被和水资源，民族

和宗教战争频繁爆发，生产方式粗放落后，特别是水源的枯

竭，使尼雅被黄沙所蚕噬，最终沉睡在沙漠中，留下一堆废

墟，从此后尼雅蒙上了一层厚厚的神秘面纱，给后人留下了

不尽的悬念和千古的谜团。

在尼雅遗址北部40公里远处发现沿古河道有许多陶片

等文物散落着，其年代比尼雅遗址要早一些。而在尼雅以南

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◆ ◆89

古代

地理

之谜

到现在离沙漠腹地最近的一个村庄——大麻扎和卡巴克村之

间，还断断续续地发现了多处古遗址。这表明，随着环境的

恶化，水系的变化，人类的生息也是沿河由北往南迁徙变化

的，“丝绸之路”的南道也是不断南移的。但是从大麻扎、卡

巴克村到民丰绿洲一带广大范围内，民居建筑特点和生活习

惯等，与已知的古尼雅之间有着许多沿袭相似之处，似乎表

明他们的确是尼雅人的后裔。也许是环境的恶化迫使人们不

断抛弃原来的家园和城郭，寻找适合自己生活的地方。

尼雅的兴衰与水的关系最为密切。据科学家的考察，新

疆南部曾有一个大水湖时期，从昆仑山下来的叶尔羌河、和

田河、克里雅河、尼雅河等水量大，都能通过大沙漠汇注塔

里木河。尼雅的水源主要由尼雅河供给。尼雅河流量的大

小，水系的变化决定着尼雅人的生存和迁移，水系扩散造就

了下游三角洲，并发育成绿洲，生息了尼雅人。但以后环境

的恶化，沙漠的扩展，水源断缺，终于导致

了尼雅的最终消亡，时间大概在公元4世纪

左右，相当于南北朝历史时期。而促使尼雅

环境的变化和尼雅消亡的另外一个不可忽视

的因素是地形的隆起，这导致大气环流的改

变，而尼雅地方正位于东北侧迎风坡，因此

遭受到巨大的风沙侵蚀和堆积作用。

尼雅的消亡令人反思。人类如果不注意保护自己赖以生

存的生态环境，即使再伟大辉煌的文明，也将难免被破坏，

成为一片令人扼腕的废墟。

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◆ ◆90

古代

地理

之谜

护珠塔之谜

上海地区10个郊县中，只有西南部分有山。“松郡九峰”

历史上早负盛名。其中佘山最高，海拔98米，天马山次之。

佘山以风景秀丽著称。山顶建有清朝同治三年（1864年）的

天主教堂和闻名全国的佘山天文台。天主教堂高约20米，尖

顶高耸入云，红色的砖墙，掩映在绿色的海洋之中。旁边的

天文台，银白色的球顶，与天主教堂的绿色琉璃瓦，在阳光

的照耀下，闪闪发光，交相辉映，景色宜人，为上海著名的

风景区。登临佘山峰顶，极目远眺，南望钱塘江口，北见长

江如带，稍近的淀山湖，白帆点点，碧波荡漾。近处天马山、

横山、小昆山等群山历历在目。

“松郡九峰”中，天马山是最大的一座山峰，周围5里，

以形如奔腾的天马而得名。远远望去，斜塔在天马山顶，与

天相接。天马山古代寺院较多，香火不断，故又名烧香山。

这里遗迹虽多，今已荡然，仅存护珠宝塔一座。

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◆ ◆91

古代

地理

之谜

护珠塔又名宝光塔，建于北宋元丰二年（1079年），是

一座7层八角形的砖木结构的楼阁式宝塔，现高约30多米。

在清朝乾隆五十三年（1788年），山上因作佛事，燃放爆竹，

引起火灾，烧毁了塔心木和各层木结构，引起塔身倾斜。

我们登临天马山颠，环顾四野，阡陌纵横，河流如带，村

镇星罗棋布，远山皆在脚下，令人 心旷神怡。近看护珠塔，

只见塔的底层已有1／3的块砖没有了，整个斜塔仅靠2／3

不到的底层砖墙支撑着。塔的顶部早已没有，各层腰檐木结

构的痕迹，还是隐约可见。塔旁写着危险的警告牌。我们冒

着危险，走进塔内，抬头仰望，极目苍天，塔身只是一个空

壳而已。加上山顶风大，好像危塔马上就要从头顶倒下来似

的，令人胆寒。

传说古代造塔时，砖缝里填有铜钱，一方面为了使砖层

平整，宝塔坚固；另一方面，出于迷信，认为可以镇妖避邪。

因而后来不断有人在塔砖中寻找铜钱，把塔砖拆掉，致使塔

的底部毁坏更甚，逐渐倾斜。现存护珠塔向东南倾斜6度51

分52秒，有人认为它比世界著名的意大利比萨斜塔倾斜得

还要历害，是世界第一斜塔。

护珠塔至今已有900多年的历史，南宋

年间重修过，到乾降年间又被大火焚烧。200

百年来，塔虽倾斜，却始终屹立于天马山颠。

该塔斜而不倒，究其原因，众说纷纭，今择

数说，介绍于下：

第一种是当地传说。塔是向东南倾斜

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◆ ◆92

古代

地理

之谜

的，而在塔的东南面有一株古银杏树，它是

“松郡九峰”之一辰山仙人彭素云在500年

前种植的，树的枝叶皆西向，后来树虽枯

死，但它依靠神力，对护珠塔遥相支撑，所

以使塔不倒。这是一个美丽的神话，仅是人

们的良好愿望，当然不足为信。

第二种说法是根据地质构造来分析的。

据有关专家考察，天马山护珠塔是建造在

沉陷不匀的地基上，东南方向土质较弱，西

北方向土质较强，塔于是向东南方向倾斜。

但浙江一带多东南风，护珠塔造在天马山顶，四周空旷，所

受风力更强，在塔的倾斜力与风力相平衡时，护珠塔能迎风

挺立，斜而不倒。

第三种意见是根据古代建筑技术来解释的，认为是古代

造塔技术的高超所致。古代用糯米汁拌以桐油石灰，来粘合

砖块。这种粘合剂的强度不亚于现代的水泥砂浆，据说用这

种粘合剂来建筑时，时间愈久愈坚固。在考古发掘中，常发

现古代的坟墓，是用糯米汁拌以石灰等作为粘合剂的，现在

发掘古墓时，还要花很大的力量才能把它拆除。护珠塔用这

种优良的粘合剂，加上古代砌砖技艺的精湛，使护珠塔能够

浑然一体，塔砖不致于一块块塌落下来。

为了抢救这一座珍贵的千年古塔，1984年5月开始，上

海市文物管理委员会积极组织力量，对斜塔进行全面抢修，

组织专家制订方案，贯彻“外貌不变，斜而不倒”的原则。

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◆ ◆93

古代

地理

之谜

在抢修时， 发现塔身上部虽已倾斜，但埋入地下的塔基却

没有动，所以形成了斜而不倒的独特现象，这是第四种

看法。

从乾隆至今200多年，无数次的狂风暴雨，把山下的房

屋都掀翻了，1984年的黄海地震，市区的房屋大都摇摆了，

然而护珠塔毅然挺立在天马山颠。

佛 灯 之 谜

相传在我国庐山、青城山、峨嵋山等地，每当月隐之夜，

山下黑沉沉的幽谷间，会突然涌现出十道数百点荧荧火光。

火光时大时小，时聚时散，忽明忽灭，忽东忽西，或近或远，

高者半天，低者掠地。古人把这看成是过路神灵或仙佛手提

灯笼穿行在天地之间，这便是所谓的佛灯。

据载，历代看到佛灯的人很多，

许多文人骚客也为此留下了很多诗

篇，其中著名的有南宋诗人范成大

的《最高峰望雪山》，明代学者王阳

明的《文殊台夜观佛灯》等。其实，

佛灯现象并不常见，即便住在庐山

几十年的人也很难看到一次，这就

给研究者带来了重重困难，因而它

成了一个至今悬而未决的千古疑谜。

1961年秋，我国著名地理学家竺

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◆ ◆94

古代

地理

之谜

可桢在考察庐山后，特地将佛灯作为庐山大自然的三大谜题

（佛灯谁点燃? 庐山云雾为何有声音? 庐山雨为何自下往上

跑?）之一。向庐山有关研究所提出来，希望科学工作者能

认真予以研究。

据记载及目击者的描述，佛灯的颜色有白、青、蓝、绿

等，很像天上的星星，而且，在山上看，佛灯主要在山下，

高度很低，此光忽明忽灭，闪烁离合。

根据上述佛光的几点共性，有的研究者认为它很可能是

山下灯光的折射，还有人认为是星光在水中的反射，也有人

说是一种大萤火虫在飞舞，更有山中蕴藏镭或金等发荧光的

矿石的推测。然而最

普遍的解释是磷火

说，认为佛灯即民间

所说的“鬼火”，系山

中千百年来死去的动

物骨骼或含磷地层中

所含的磷质，与空气

中的水分发生作用，

产生磷化氢和四氧化二磷气体，它们在空气中极易自燃，因

比空气轻而随风飘动，故有闪烁离合的景象。由于磷化氢燃

烧时光不强，所以必须是在没有月光的夜晚才能看到。

但研究者认为磷火说的漏洞也很多：一是磷火多贴着地

而缓缓游动，不可能飘得很高，更不会“高者天半”或“有

从云出者”；二是磷火的光很弱，庐山文殊台和青城山神灯

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◆ ◆95

古代

地理

之谜

亭的海拔皆在1000米以上，峨眉金顶海拔

超过3000米，不可能看得那么清清楚楚。

1981年12月14日，庐山云雾所收到海军

航空兵老飞行员郭宪玉的来信，他对佛灯

的来源提出了一个全新的看法，认为它是

“天上的星星反射在云上的一种现象”。郭

说，夜间没有月亮时在云上飞行，飞机下面

铺天盖地的云层就像一面镜子。从上往下

看，不易看到云影，只能看到云反射的无数

星星。飞行员在这种情况下易产生“倒飞错觉”，就是感到

天地不分，甚至会觉得是在头朝下飞行。从而联想到天黑的

夜晚，若有云层飘浮在大天池文殊台下，把天上的群星反射

下来，就有可能出现佛灯现象。由于半空中的云层高低不

一，游移不定，所以它反射的荧荧星光也不是固定的，也许

在这个角度反射一片，在那个角度就反射另一片，从而映出

闪烁离合、变幻无穷的现象。

然而，这种云反射呈光的现象应该是相

当普遍的，而佛灯却并非每处高山都能见到，

而惟独在青城山主峰高台山顶的上清宫旁的

神灯亭、峨眉山的金顶睹光台和庐山大天池

的文殊台才会出现，可见这尚不足以定论。

那么佛灯的形成机制又是什么呢?它与

庐山等所处的地理位置又有什么关系呢? 还

需进一步研究。

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◆ ◆96

古代

地理

之谜

乐山睡隐巨佛

1989年5月11日，广东省顺德县冲鹤乡62岁的潘鸿忠

老人正在兴致勃勃地游览乐山名胜。当他乘船返回时，偶然

地回首对岸古塔，见塔的周围正搭架重修。此时天气晴好，

山水云天颇具画意。他举起了照相机，拍了一张风景照。5

月25日，回返家乡的潘老在朋友们的要求下，将照片拿出

来看，友人们大加赞赏，称赞不已。潘鸿忠也在一旁审视，

不料当看到那张古塔风景照时，他突然感到照片中山形恰如

一健壮男子仰卧，细看头部，更是眉目传神。老人兴奋不已，

示以众人，无不称奇。照片事一传十，十传百，前前后后共

有500多人观照，观者无不惊呼：“此乃乐山巨佛!”

潘老将此照印制多份，寄往有关部门。一天，四川省文

化厅文化通讯室甘德明收到了潘老拍摄的乐山巨佛照片。这

位从事文化事业几十年的老同志，手执照片，禁不住地叫出

声来：“这不的的确确是

一尊巨佛吗!”从照片上

看去，确实有一巨佛平平

静静地躺在江面上，仰面

朝天，高突的前额，圆润

的鼻唇，四肢皆备。尽管

如此，还必须进行专门考

证。乐山文化局也收到此

照。乐山不知看过多少

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◆ ◆97

古代

地理

之谜

次，怎么就没发觉巨佛呢? 甚至山中的和尚、大师们每天居

于山中，也未曾悟到其中的奥妙。真是所谓“不识庐山真

面目，只缘身在此山中。”

甘德明同志将收到的巨佛照片，即刻送到周厅长处，厅

长二话没说，派人进行实地考察。一支由甘德明等人组成的

乐山巨佛考察队出发了。考察队首先向潘老询问了拍照的时

间、地点，及当时的情景。经过一个月的仔细考究，最后终

于在名曰“福全门”的地方照下了巨佛身影。据考察者认为，

惟有此地才是最佳的观赏地点。从乐山河滨“福全门”处举

目望去，清晰可见仰睡在青衣江畔的巨佛的魁梧身躯，对映

着湍流的河水，巨佛似乎在微微起伏。那形态逼真的佛头、

佛身、佛足，分别由乌尤山、凌云山和龟城山三山联襟构成。

仔细观察佛头，就是整座乌尤山，其山石、翠竹、亭阁、

寺庙，加上山径与绿荫，分别呈现为巨佛的卷卷发鬓，饱满

的前额、长长的睫毛、平直的鼻梁、微启的双唇、刚毅的下

额，看上去栩栩如生。

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◆ ◆98

古代

地理

之谜

再详视佛身，那是巍巍的凌云山，有九峰相连，宛如巨

佛宽厚的胸脯，浑圆的腰脊，健美的腿胯。

远眺佛足，实际上是苍茫的龟城山的一部分，其山峰恰

似巨佛翘起的脚板，好似顶天立地的“擎天柱”，显示着巨

佛的无穷神力。

总观全佛和谐自然，匀称壮硕的身段，凝重肃穆的神态，

眉目传神，慈祥和蔼，令人惊诧不已。全佛长达4000余米，

堪称奇绝。

然而，更令人称奇的

是，那座天下闻名的乐山

大佛雕，恰恰正耸立在巨

佛的胸脯上。这尊世界最

高最大的石刻坐佛，身高

达71米，安坐于巨佛前

胸，正应了佛教所谓“心

中有佛”、“心即是佛”的

禅语，这是否为乐山大佛

所暗示的“天机”呢?

乐山巨佛作为旅游重要景观可确定无疑了。那么，它是

怎么形成的呢?这是留给世人的一个大谜。现在有一种推

断：据《史记·河渠书》记载：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之

害。”“冰”者为李冰，是中国古代著名水利工程师，都江堰

的创建者，“离堆”就是乌尤山。那么，在2100多年前古人

就凿开麻浩河，造就了巨佛的头。唐代僧人惠净为乌尤寺立

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◆ ◆99

古代

地理

之谜

下的法规：任何人，不得随意挪动和砍伐乌尤山的一石一草

一树一木，代代僧众都视此为神圣不可违犯之法规。因而才

保证乌尤山林木繁茂，四季常青，使“佛头”千年完美无损。

曾有这样一个民间传说：是说唐代观音菩萨的化身叫“面

然”，指“乌尤大士”之意。那么，是否那时人对乌尤山即

是“佛头”已有所悟了呢?

但据研究乐山大佛文化和文物部门的专家们介绍，迄今

为止，还没有发现和听说关于巨佛的文字记载和民间传说。

那么，巨佛是纯属山形地貌的巧合吗? 但为何佛体全身，人

工的刀迹斧痕比比皆是呢? 又为什么在1200多年前的唐代

开元年间，海通法师劈山雕凿乐山大佛，偏偏选中了凌云山

西壁的栖鸾峰，并雕在巨佛心胸处呢?

当今，乌尤寺的僧人，身居佛中却未知巨佛。如今，一

经点破，再看乌尤山，竟犹灵佛所致。

除了巨佛形成之谜以外，再就是“福全门”之谜了。据

四川省文化厅考察组报告说，要看到楚楚动人的巨佛身形，

其最佳位置只有一处，即“福全门”。其他任何一处观赏的

效果都不是最好，或是看上去身首异处；或是佛头不清；或

是佛身不全。是不是先人故隐“玄机”，以“福”喻“佛”其

寓意指惟在此处，才可观赏到巨佛全身的“佛全门”。

如今到乐山观光巨隐睡佛的游人，络绎不绝，不仅国内

人们如此，而且国际游人已慕名而来，尤其考古者，更是兴

致勃勃，或许他们能解开巨隐睡佛之谜吧!

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◆ ◆100

古代

地理

之谜

东岳佛光乍隐乍现之谜

泰山脚下的老人常常给游人讲起泰山佛光的故事。说是

泰山佛光是岱岳菩萨显灵，要接引那些有缘分的人到极乐世

界去。假若登泰山的人能见到佛光，这是非常幸运的事。

据目击者描述，佛光

像一个巨大的五彩缤纷的

光环，呈现在眼前。它的彩

带显现出红、橙、黄、绿、

青、蓝、紫七色，绚丽极了。

最外一层的红光圈如斑斓

的日珥一样，光彩夺目。在

巨大的光环中还有人影晃

动。这是围观者的影像

——人 们 激动得手舞足蹈，光环中的影像也随着活动。这时

候，恐怕真的“目睹佛光惊神魂，飘飘欲飞似仙人”了。周

遭，白云飘忽，雾气氤氲，光环时隐时现，时浓时淡，开合

幻化。一会儿，佛光又在象鼻峰前的白云洞出现了。登山的

人越来越多，连刚刚爬上南天门的游客，也顾不得休息，都

潮水般地涌了过来。男的、女的，老的、少的，小伙子、姑

娘们⋯⋯他们的视线和情绪完全被佛光吸引住了。

云雾消散了，佛光不见了，只剩下光华四射的碧霞和熠

熠闪亮的天街。佛光从清晨七时多到八时多，延续的时间约

一小时。人们如春梦初醒，痴情地望着天空。碧霞元君（泰

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◆ ◆101

古代

地理

之谜

山供奉的女神）把佛光收回去了，但是游客早已经把难得的

景观装进了相机和记忆当中。

泰山佛光多半出现在岱顶，即从瞻鲁台、碧霞宫至南天

门这一狭长地带。它是太阳照射到云层或雾层上形成的彩色

光环。云和雾都是由空气中的水蒸气凝结而成的。而云和雾

又是一些颗粒极小的水珠，当太阳光照射云雾时，这些小水

珠就像三棱镜一样，会产生折射作用，把原来白色的阳光分

解成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，就形成了我们所看

到的彩色光环。佛光的大小和位移以及清楚与否，都和云雾

的变化浓淡有关。有适合的云雾“屏幕”，阳光在特定的环

境下照射，就会呈现出佛光，但这是很不容易见到的奇景。

说到山石，也许黄山石是最知名的，但是东岳泰山的山

石也妙趣横生，比起黄山石，毫不逊色。每块奇石都有一段

美丽动听的神话传说，令人回味无穷。

登泰山从岱庙开始，岱庙中的“迷糊石”就是一奇。此

石深褐色，高约二米五，兀立于天贶殿前的露台中央。据说，

谁若蒙上眼睛绕该石左转三圈右转三圈，然后再摸到正前方

十米处的一棵高大柏树，泰山奶奶就降福给谁。

过了中天门，有一块长石孤立于道，当十八盘以下云雾

密布时，惟独此石屹立半空，似利剑斩云，故名“斩云剑”。

传说它是碧霞元君赐给黑龙潭黑龙王的一把调遣、节制云雨

的宝剑。黑龙王经常挥剑截云降雨，使泰山地区风调雨顺，

所以当地百姓把此石奉为神石。再往前行，在对松亭附近，

有一块矗立的巨石，名曰“接驾石”。据说，古代有位帝王

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◆ ◆102

古代

地理

之谜

登山朝封，行走至此，这块巨石突然从山上滚滚而来。众皆

惊慌，未料，此石滚到皇帝面前戛然停止。随行大臣转忧为

喜说：“此石乃前来接驾也。”故而得名。

登上极顶之后，在西北侧有一巨石耸立，像位老人，名

曰“丈人石”。那是唐玄宗命张说修泰山，张说令其婿郑缢

监修。工程完毕后，郑缢由九品官提升为五品。玄宗问及此

事，有人说：“此泰山之力也。”故后来人们称岳父为泰山，

乃因此而得名。

由岱顶返回去中路，在普照寺院门西侧有一巨石，酷似

一双卧象，名曰“卧象石”。传云，普照寺初建时，一双大

象不远万里，历尽艰辛，由西天驮来一套佛经，使普照寺佛

光浩荡，菩萨灵验，香火兴盛。而大象却因疲劳过度，不吃

不喝，长眠于此，化为仙石。在普照寺南面还有一块隆起的

巨石，名曰“三笑石”。据说，很久以前，有三位寿星坐在

石上谈天说地，一位姓赵、一位姓刘、一位姓王，当谈到摄

生法时，赵、王二翁问刘，刘翁说：“我长

寿没有什么秘诀，不过是饭后百步走。”

赵、卫二翁点头称是，赵、刘二翁又催王

翁介绍，王翁说：“我的法子更平常了，只

是吃饭省一口。”最后赵翁主动介绍说：

“老汉今年九十九，只因老婆生得丑。”说

罢，三位寿星击掌捧腹，哈哈大笑。此石

因此得名。游人到此坐一坐，百愁皆消，健

康长寿。是真是假?恐怕只有天晓得了。

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◆ ◆103

古代

地理

之谜

悬崖山巨型足迹之谜

在四川邦达至昌都的公路边悬崖峭壁上，印有一左一右

两个近一人高的巨型神秘脚印。据目测，两个巨型脚印在离

地七八米高的悬崖峭壁上，长约140厘米，宽约40厘米，一

左一右前宽后窄，绝非人工

雕刻。

据当地人介绍，1997年

扩建邦达至昌都公路时，施

工队沿途开山炸石。一声炮

响后，一块巨型岩石从此处

落下，人们惊讶地发现被炸

开的峭壁横切面从下至上有

一串巨大的脚印! 其中下方3个脚印已模糊不清，而最上面

的两个脚印却保存完整。

对于这一神秘脚印，

有人说是冰山雪人，有人

说是外星人遗迹。考古人

员认为该神秘脚印可能是

距今1.5亿年前古脊椎动

物活动的遗迹，并在此脚

印旁注明了这一考证结果。

当《成都商报》报道了西藏

发现1.5亿年前动物脚印

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◆ ◆104

古代

地理

之谜

的消息后，引起了彭州市新兴镇狮山村村民的共鸣，原来他

们村狮子山一峭壁由下至上也有一大一小两行神秘脚印，蜿

蜒延续十多米。

面对这种奇怪的现象，人们不仅会问，这两个地方的脚

印究竟是谁留下的? 有没有什么内在联系?

在狮子山半山腰一峭壁离地十多米高处，陡现一大一小

蜿蜒而上的两行脚印。右侧一行脚印长约40厘米，状如人

脚形；左侧脚印长约10厘米．碎步难辨。当地村民说，这

些神秘脚印是当年二郎神收孽龙时留下的。

据传，孽龙兴风作浪水淹彭州震怒玉帝，二郎神受命收

服它。孽龙闻风而逃，带着哮天犬紧追的二郎神挥剑斩之，

孽龙腾身闪躲，二郎神一剑把这狮子山腰一巨石劈为两半。

孽龙飞上峭壁，二郎神和哮天犬步步紧逼，遂在峭壁上留下

一串脚印。孽龙侧身钻进峭壁左下侧，顺着山洞逃到都江

堰，二郎神费尽周折才在都江堰将孽龙制服，镇于伏龙观下。

被“劈开”的裂缝非常平整，内侧生有暗红色苔藓，相

传这是二郎神剑劈岩石留下的铁锈。传说中孽龙逃窜时所穿

山洞，其洞口如今已被树木掩映。据说上世纪初，当地组织

人入洞寻找“通往都江堰”的出口。洞内虽无歧路，但因河

沙堵塞，估计有暗河存在，行走艰难。当探险队点燃第七根

蜡烛继续前行时，突然阴风大作，吹灭了蜡烛，也吹灭了探

险队最后的信心。山洞是否真能通到都江堰?当地人至今仍

争论不休。

关于这两行神秘的脚印还有这样一个民间故事：当年，

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◆ ◆105

古代

地理

之谜

四处捣乱的孽龙来到关口（现彭州九龙镇），一时兴起就撒

了一泡尿，哪知竟使整个彭州陷入一片汪洋大海!正在都江

堰治水的李冰立即派儿子李二郎赶来收服孽龙。激战中，李

二郎一剑竟将山腰一块巨石劈成两半，四射火星溅在峭壁上

顿时化作艳丽金黄的金采花。孽龙逃往都江堰，被李冰布下

的天罗地网捕获，遂将其镇于伏龙观下。李二郎骑着战马跃

上峭壁腾云而去，神秘脚印从此永留人间。

狮山村村长刘应平称，他曾在距神秘脚印10里外的深山

里发现一巨大的椭圆形“铁蛋”。“铁蛋”色泽奇异，用力摔

开后如“千层锅盔”，一层层剥去后只剩很小的内核，他估

计是恐龙蛋化石。狮山村向都江堰方向西行10公里便是磁

峰镇蟠龙村，而该村却果真发现过恐龙遗迹!

1981年7月，蟠龙村村民炸山采石时意外发现两个巨大

的神秘脚印。经省考古队考证，这竟然是距今2亿多年前的

晚三叠纪恐龙脚印。经测量脚印长32.5厘米，最长脚趾达

17.5厘米，两脚间距为96厘米。估计恐龙体长7米，重达

数吨。

这下更加扑朔迷离了。难

道附近真的是恐龙或者其他

古代巨型脊椎动物生活过的

地方吗? 它们在什么情况下

在岩石上留下自己的脚印呢?

是地壳运动的结果，还是什

么特殊原因? 人们不得而知。

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◆ ◆106

古代

地理

之谜

麻浩佛像之谜

麻浩岩墓博物馆藏身于乐山凌云山南麓。所谓岩墓，就

是凿山为室，整座墓穴就像一件巨大的石雕。麻浩佛像就在

一号墓中。

这座一号墓宽11米，高3米，深达29米。在墓道门枋

上，有一尊浮雕佛像，佛像宽30厘米，高40厘米，跏趺而

坐，高肉髻，佩顶光，线条流畅，造型古拙。经鉴定，属于

原雕，也就是说这尊佛像也雕刻于东汉时期，距今已有1800

多年了。

佛像貌不惊人，但其久远的历史，却包含着一个难解的

谜：乐山地区的早期佛教究竟来自何方?

佛教传入中国，一般公认是东汉明帝永平年间（公元

58～75年），称为“释教之源”的洛阳白马寺就建造于那个

时期。我国开始有佛教造像，是在汉献帝初平年间（公元

190～193年），这比麻浩岩墓的佛像起码要晚了近30年。我

国著名的佛教造像，均晚于麻浩佛像：云冈石窟晚了300年，

龙门石窟晚了300多年。一般公认佛教是沿着“丝绸之路”

自西向东传入中原的，可是位于“丝绸之路”必经之地的敦

煌莫高窟也比麻浩佛像晚了200年。那么麻浩佛像何以起始

这样早呢?

乐山地处四川西南，在秦汉时期，属于边陲地带。然而

恰恰在这里发现了中国早期的佛教造像，并且不止一尊；据

说在众多的东汉岩墓中，已发现了六七尊，这不能不使人从

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◆ ◆107

古代

地理

之谜

另外的途径探寻乐山地区佛教的传入渠道。

据历史记载，东汉光武帝刘秀的儿了楚王刘英崇奉浮

屠，因此有人推测佛教传入中国可能还另有一条途径，即从

古印度经海路传到中国的吴楚。巴蜀和楚地被长江一水相

连，巴蜀文化受楚文化影响很大，那么，乐山地区早期的佛

教是不是从这条渠道传入的呢?

还有人根据张骞出使西域的历史记载，推测远古时期有

一条从印度经我国云南直通蜀地的“身毒道”。张骞从西域

归来，说在大夏（今阿富汗境内）见到了蜀布和邓竹杖，得

知是从身毒（古印度）买来的，又得知身毒在大夏东南数千

里，在邓西两千里。为此，汉武帝派出十余批人去寻求通往

身毒之路，但都因洱海附近的昆明部族的阻拦而没有成功。

这是公元前122年的事。

据说，现在已有人论证了远古“身毒道”的存在，它比

著名的“丝绸之路”还要早100多年。那么乐山地区早期的

佛教是不是从这条渠道传入的呢?

在麻浩岩墓中有浮雕《荆轲刺秦王图》、《挽马图》、《宴

乐图》等等，显示出乐山地区受中原文化的

深刻影响。而岩墓中的早期佛像，又表明了

乐山地区很早就已进行着中外文化的融合。

麻浩岩墓已在大渡河边静静地沉睡了将近

两千个年头。门枋上那神奇的佛像，平视着

每个前来观瞻的游人，好像在发问：大千世

界，奥秘无穷，你们谁来揭开这个谜?

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◆ ◆108

古代

地理

之谜

三霄洞之谜

峨眉山为我国佛门的四大名山之一。远在秦汉时期，就

有方士在山上隐居。东汉末年，道教在山上修建宫殿，开始

了宗教活动。从南北朝开始，山上开始兴建佛教寺院。明清

两代，佛教活动达到鼎盛，山上所建庙宇有15l座之多。山

上香火缭绕，但游人一般不到舍身崖的三霄洞游玩，因为这

里被称为恐怖的“死亡之洞”。

峨眉山舍身崖分4个崖台，每个崖台斧劈刀削，绝壁难

攀。在海拔1000多米的第一个岩台上，有个曾使72人瞬间

惨死的洞穴——三霄洞。这一惨案的发生是怎样引起的呢?

当时这里还是佛教的热闹之地，洞外庙宇雄壮，环境清幽。

那是1927年秋季的一天，富顺籍的演空和尚出任三霄洞主

持，一帮富顺的善男信女捐款铸造了—口大铜钟，千里迢迢

送到这里。众人来到洞内，酒酣饭饱之后，已是下午3点，

为朝贺三霄娘娘，唱起了《三霄计摆黄河阵》，演空和尚忙

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◆ ◆109

古代

地理

之谜

制止说：“佛地要静，吵闹了三霄娘娘是要降罪的。”大家情

绪高涨，哪里肯听。这时，洞内到处点燃了蜡烛，大家团团

围着，边唱边跳，顿时人声鼎沸，鼓声不断，钟声阵鸣，使

这个高3米、宽5米、长约700米的洞内灯火辉煌、烟雾缭

绕。突然间，洞内一声巨响，刹时漆黑一片，一股水桶粗的

黄色火焰，像火龙似的从洞底喷薄而出，当场72人窒息

身亡。

这一消息传到峨眉、富顺两县后，两县县长吓得胆颤心

惊，面如土色，火速到三宵洞调查原因，结果没有结论，只

好下令封闭了三霄洞，将遇难的72人埋在三霄洞外，拆毁

了洞外的三霄娘娘庙，禁止游人到此游玩。没过多久，成都

《新新新闻》周刊还以“峨眉山三霄洞惨案，三霄娘娘显圣，

七十余人丧生”为题，报道了这一震惊巴蜀的惨案。

几十年过去了，这里路断人稀，成为令人生畏之处。现

三霄洞杂草丛生，枯藤遍野，“三霄洞”三个大字还依稀可

辨。从洞口往里走约300米处，还有两具尸骨架。洞口两边

各有一尊菩萨，高约4米，已面目模糊。那口铜钟已被人从

洞口推到崖下约10米，至今还“昏睡”在那里。

这一惨案的发生，曾引起很多专家和学者的关注。当时，

四川有一个大学教授专程到峨眉山三霄洞实地探查案件始

末，并察看了各个深洞。教授认为：是摆围鼓的鼓声、唱闹

声，震动了洞内的瘴气所致。最近有不少学者提出疑问，因

为瘴气本身是不会爆炸的。总之，众说纷纭，究竟是什么原

因，至今还是个谜。

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◆ ◆110

古代

地理

之谜

神奇的“香地”

最近，人们偶然发现了一块神奇的“香地”，很是有趣。

这块奇妙的香地，位于我国的湖南省洞口县山门清水村

西北方约2公里远山腰上的一块凹地处，面积仅有50多平方

米左右。这是一个群山环抱、人迹罕至的地方，香地上面是

悬崖峭壁，下面是潺潺的小溪，从表面看，这里平淡无奇，

与附近地区没有任何区别，生长着与其它地方一样的树木花

草等植物，土壤颜色也与周围的相同，但它却能散发出阵阵

奇香。

一天，一位采药的山民路经此地时，觉得有一种奇妙的

香味扑鼻而来，是什么东西这么香?这引起了药农的注意，

他反复查找香味的源头，查看了这里所有的花草树木均不得

要领，最后，他突然明白，原来香味来自脚下的土地，是这

块独特的土地发出的。

香地的消息传开后，人们纷纷来到这里，享受这一大自

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◆ ◆111

古代

地理

之谜

然的恩赐。他们发现，这一奇特的香味，仅局限在这50米

方圆的范围内，只要越出这香地一步，香味顷刻间就闻不

到了。

人们还发现这里的香味随气温的变化而变化，早晨露水

未干时，香味显得格外香；太阳似火的中午，则变得微微香；

日近黄昏，天阴或雨后天晴时，香味会渐渐变浓。但来到这

里的人们谁也闻不出这香味究竟属于哪一种香。人们还发

现，这香味还有使人精神舒爽、神志清醒、恢复疲劳的功效。

香地的趣闻，越传越广，许多专家也带着怀疑的态度来

到这里进行实地考察。当他们闻到了这一香味后，才打消了

疑问。经专家分析判定后认为，这种香味可能是由这里地下

所存在的一种微量元素引起的，当这一微量元素放射出来

后，同空气接触就会形成一种带有香味的特殊气体。香味时

淡时浓，可能与这种放射性元素的强弱和气温变化有关。

这奇妙的香地究竟是如何形成的?如果与放射性元素有

关，那么这又是一种什么样的元素?为什么它仅仅存在于这

小小的范围内? 人们现在还很难说得清。

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◆ ◆112

古代

地理

之谜

奇风洞的奥秘

在云南路南石林风景区东北5公

里歪头山东南坡上，有一个岩洞，洞

口宽约l米。人们发现有阵阵怪风从

这个洞内发出。其特点是，开头轰的

一声巨响，接着这山洞便不断吼叫，

并仿佛有鼓声，像古战场一样。一股

强劲的风从洞口出来，洞外被弄得尘

土飞扬，树枝摇摆，哗哗作响。这样

过了三四分钟后，风力便逐渐减小，

最后变成了回风，一些杂草、落叶还

被吸进洞里。回风一两分钟便消失

了。过了一两分钟后，洞内又开始第

二次向外喷风。但这次持续时间和风力都比不上头一次。第

二次喷风结束后，一切又都恢复了正常，完成了一个喷风周

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◆ ◆113

古代

地理

之谜

期。下一个周期的来临因季节

而不同，在雨水充沛的季节，

间隔的时间为半小时左右。

这个洞被人们称为“奇风

洞”。奇风洞为什么能喷风?

地质工作者经过反复考察，终

于揭开了它的秘密。原来这是

石灰岩岩溶地区的一种罕见

的虹吸现象在作怪。人们在考

察中发现，在奇风洞东面100

米处，有一个群山环抱着的山沟，沟里有个石灰岩受溶蚀而

生成的奇特而深邃的落水井。一股清泉从上游流来，跌落井

中，并从井底的岩石裂隙流入地下，

成为暗河。如果落水井的井壁上没有

其他裂隙，则井中的水终究会漫出井

口，成为一条哗哗畅流的小河。但这

个落水井的井壁上恰巧有裂隙，而且

还是一个贯穿山体的向上拱曲的虹吸

裂隙。当井中的水位没有超过弯道的

顶点，是不会产生虹吸作用的。一旦

水位达到这一高度，虹吸作用便会产

生。这时井中的水被急速地沿弯道抽

走，并沿着下面的通道排向暗河。由

于水流急速便产生如千军万马奔腾的

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◆ ◆114

古代

地理

之谜

吸裂隙口处时，空气便重新进入弯道，虹吸作用停止，喷风

也停止，而且由于地下的洞穴中出现了瞬时的真空状态，所

以空气还会通过喷风口向里回灌，形成回风。又由于在这个

地方同时存在两套虹吸系统，致使每个喷风周期由两次喷风

组成。

神秘的“430”公里处

隆隆响声，与此同时，

本来淤积在弯道中的

空气也受到流水的推

压，迅猛地从通向奇

风洞的通道中排放出

去，形成喷风。当落水

井中的水因为被大量

抽走而急剧下降至虹

在众多的交通事故中，

翻车是恶性程度比较大的一

种。它伤亡之大、损失之重，

历来使司机们百倍警惕。大

凡翻车事故，总有一定的原

因。它往往或是山坡陡峭，

或是风雪路滑；或是道路崎

岖，或是视线狭窄；或是两

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◆ ◆115

古代

地理

之谜

车相让，或是司机违章。

然而，在我国的兰（州）

新（疆）公路的“430”公

里处，不但翻车事故频繁

发生，而且翻车的原因也

神秘莫测。一辆好端端的、

正常运行的汽车行驶到这

里，有时便像飞机坠入百

慕大一样，突然莫名其妙

地翻了车。这种车毁人亡的重大

恶性事故，每年少则发生十几起，

多则二三十起。给国家和人民的

生命财产造成了重大的损失。尽

管司机们严加提防，但这种事故

仍不断发生。

难道“430”公里处坡陡路滑、

崎岖狭窄吗? 都不是。“430”公

里处不但道路平坦，而且视线也

十分开阔。那么，如此众多的车

辆在前后相差不到百米的地方接

连翻车，究竟奥妙何在?

起初，有人分析可能是道路

设计有问题。为此，交通部门多

次改建这段公路，但翻车事故仍

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◆ ◆116

古代

地理

之谜

不断出现。

后来，也有人根据每

次翻车方向都是朝北的现

象，推测“430”公里处以

北可能有个大磁场。这种

说法虽然有一定的道理，

但没有科学根据。所以，对

司机来讲，“430”公里处成

了一个中国的魔鬼三角，

被蒙上了一层神秘的色彩。

达摩面壁石

我国名山“五岳”中的中岳——嵩山，山势雄伟，山麓

有许多著名的古迹与名胜。其中人人皆知的“少林寺”就坐

落在嵩山上。凡去过“少林寺”的人，都会去看一看那块神

秘的“达摩面壁石”。

这块面壁石，相传是我国佛教禅宗祖师、南天竺国僧人

达摩面壁修行的一块巨石。在石的后面的石碑上，有清道光

戊甲年间萧元吉撰写的碑文——《面壁石赞》：“少林一块石，

都道是个人，分明是个人，分明是个石。石何石? 面壁石。人

何人？面壁佛。王孙面壁九年轻，九年面壁祖佛成。祖佛成，

空全身，全身精入石，灵石肖全形，少林万古统宗门。”

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◆ ◆117

古代

地理

之谜

在我国南北朝时期，崇信

佛教的梁武帝，到处修庙祭佛，

烧香祷告。达摩乘此机缘于公

元520年，即梁武帝普通元年来

到中国，隐在嵩山五乳峰的石

室中（山洞）。后人称此室为达

摩洞。他面壁修炼了9个春秋。

据传说达摩精灵入石，便在面

对的石壁上留下了整个人体的

影像，后来被僧徒们刻凿下来，

并将该石挪入少林寺，做为传

世珍宝，年年供奉。

对这块具有人影形象的面

壁石，据载历代有幸亲睹此石者不少，史料记述者也甚多。

据《登丰县志》载：“石长三尺有余，白质黑纹，如淡墨画。

隐隐一僧背坐石上。”明时徐霞客、袁宏道以及清时的姚元

之也都曾记叙过少林寺的面壁石。据目前有人考察，五乳峰

达摩洞的岩石属寒武系石灰岩，在白色的石灰岩上，布满了

形状各异的花纹，墨色花纹居多。由此推断，在1000多年

前，少林寺僧徒，在五乳峰上采集来一块上面形状酷似人形

的墨色花纹石头，便神秘地说成是禅宗祖师达摩的身影，这

样故弄玄虚，也是不足为奇的事。但达摩面壁石究竟是怎样

的来历？那石面上清晰可辨的僧人景像，又是如何嵌映进去

的? 尚未弄清。

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◆ ◆118

古代

地理

之谜

神奇的岩画

在青山秀水的广西宁明县境内的左江河畔，有处灵猿愁

攀的花山 岩 。在飞岩峭壁上，有举世罕见的壁画奇观。这

奇观是南国一颗璀璨的明珠，是生长在深谷中的幽兰；这奇

观壁画至今已发现有170余处，绵延200多公里；这奇观不

知何时听为，何人所画，更不知当时用什么办法画在花山绝

壑 的 岩上。其中有一幅高50米、长180米的宏图画卷，至

今朱红颜色未褪。画上有人物、兽类、鸟类、游船、刀剑、

钟、铜鼓等物形。人物皆裸体，恰似龙飞凤舞，1300多个形

象神态各异，有的高达几米，有的小到尺余。其中尤为动人、

独具风采的是那个腰佩长剑，

曲肘上举，双腿叉开，平蹲如

蛙，威风凛立于一只怪兽背上

的巨人。他的形象惹人注目，

令人神往，让人深思。画上那

个人是谁? 在干什么? 它告诉

给人们一种什么信息?这迷离

神奇而壮丽的花山岩画，引多

少探秘者去考究，寻求其来龙

去脉；又有多少专家对它进行

查证、研讨。皆因无文字可查，

无实证可考，而时至今日仍未

得出确切结论。

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◆ ◆119

古代

地理

之谜

说花山岩画神奇有二：第一，神在其色。画上之颜迹，虽

历经风雨，其色之艳，迄今不但赭红颜色没有明显褪落，而

且好似融为一体，彼此不分，这算一奇。第二，神在其险。

壁画位于猿猱难以登攀的峻岩之中，仔细观察，既看不到成

画之时斧凿遗迹，又不见画工当日作业残痕。就现代科学大

发展的今天，人们见到此况此景，也不得不为其神奇而惊叹。

对花山神奇岩画众说不一。有的认为岩画表达的内容是

原始人祭神或狩猎的场面；有的说是崇拜祖先的；有的认为

是古代壮族与他人争战凯旋后的欢腾仪式图；还有一种看法

更带有奇幻色彩，认为岩画应是一次欢迎“史前神”——天

外来客的象征性写照。对岩画创作时代，有说成画于战国之

前，有说成画于汉代后期，更有人说是唐人所为。考古专家

据画实证推测，说岩画应在两千年以前所作。

综上可见，花山神奇岩

画作者是谁? 表达的是什么

内容? 是何年代画成? ⋯⋯

已为世间之奇谜，历史之疑

案。1985年11月，广西民

族事务委员会邀请各地考

古、历史、美术、宗教、地理、

民族、化学及人类学专家、科

学家、学者80多人组成左江

崖壁画考察团进行考察。

我们相信，壁画的谜底，终会被人们揭示出来。

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◆ ◆120

古代

地理

之谜

米兰壁画上带翼天使之谜

举世瞩目的米兰是意大利文艺复兴的文化中心城市之

一，它那灿烂优雅的艺术光芒辉耀亚平宁半岛。而在中国的

新疆，也曾经有个辉煌的米兰古城，可惜它在沙漠中只留下

一些让人唏嘘不已的残垣断壁。

丝绸之路上的米兰古城

位于今天新疆若羌县。1907

年新年伊始，英国籍匈牙利

探险家斯坦因在米兰遗址惊

喜地发现了“从未报道过、完

全出乎意外”的精美壁画，他

后来记述说他在去米兰的路

上感到神秘和荒凉，其神秘

就在于它与世隔绝，数个世

纪以来从无人打扰。更使他

感兴趣的是，他在米兰挖掘

出一堆沙海古卷——藏文书，这些文书是“从守卫着玄奘和

马可·波罗都走过的去沙洲的路上的古戍堡里出土的”。他

从一座破坏严重的寺院里找到了不止一个完好的深垩粉雕塑

的头像，在同一寺院他还挖掘出公元3世纪以前的贝叶书，

他简直欣喜若狂了。这一口气挖掘出的一件又一件稀世珍

宝，足以使斯坦因富甲天下了，然而，他做梦也没有想到，

更大的幸运天使般向他飞来。

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◆ ◆121

古代

地理

之谜

一天，他来到

了一座凋残的大佛

寺，在长方形的基

座走廊上，发现了

那个呈穹顶的圆形

建筑。进而，他意

料不到地看见了美

丽的壁画。那带翼天使的头像，完全是希腊罗马风格，东方

色彩不如其他壁画那么突出。他认为：“在我看来，壁画的

整个构思和眼睛的表现，纯粹是西方式的。残存的带有 卢

文的题记的祷文绸带，高度可信地说明，这里的寺院废弃于

3至4世纪。”斯坦因认为这些壁画明显带有古罗马的艺术风

格，在他看来，这些带翼的天使无疑是从欧洲的古罗马“飞”

到东方古国的。这个说法引来中外学者的激烈争论。

斯坦因还找到一组欢乐的男女青年群像，“看起来是希

腊罗马式的，这是一幅多么好的中国边疆佛教寺院里喜悦现

实生活的画面!”他还以调

皮的语调描述了这组画面：

“这些漂亮的女郎从哪里得

到的玫瑰花冠? 这些男青

年哪来的酒碗?这一切奇

怪现象仿佛是用魔法在卡

尔顿周围创造出了沙漠及

其滚滚沙丘，而这一伙迟

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◆ ◆122

古代

地理

之谜

到的饮宴者正在为之惊奇。”这组画面上还出现了列队行进

的大象、四辆马车和骑在马背上的王子等，在造型上酷似印

度艺术，但也充满了对希腊罗马古典艺术的效仿。 卢文题

记表明，这些画与尼雅卷子属于同一时代。

斯坦因特别为“带翼天使”的发现而激动。他写道：“这

真是伟大的发现! 世界最早的安琪尔在这里找到了。她们大

概在二千年前就飞到中国来了。”米兰壁画是新疆境内保存

的最古老的壁画之一，这里的“带翼天使”可以说是古罗马

艺术向东方传播的最远点。斯坦因的发现，轰动了欧洲文化

界和考古界，米兰从此不再是一个陌生的名

字，而成了世人争睹风采的所在。

在以后的时期里，新疆考古工作者又在

米兰佛寺遗址发现了两幅并列的“带翼天

使”。天使像为半身白底，以黑线勾勒轮廓，身

体涂红色。此画位于回廊圆形建筑内壁近底

部，上面有一条黑色分栏线，在这条线的右端

上部有一黑红色莲花座，显示出回廊内壁绘

画与雕塑的整体装饰结构，这两幅并列的“带

翼天使”壁画，参照斯坦因的观点进行分析，

可以看出，它们体现了希腊罗马艺术作品的

美学追求。他们不使用灰泥塑成主体，在护墙

的内壁上，动用了阴阳明暗对比和渲染手法，

使富有立体感的人物形象跃然壁上。壁画上

天使的眼睛是完全睁开的，双眸明亮，眉毛细

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◆ ◆123

古代

地理

之谜

长，唇微合，双翅扬起，表现了追求天国的自信与博爱精神。

这种形式迥 然不同于佛教绘画准则，反倒更贴近于古罗马

艺术的美学特点。

反对斯坦因这种说法的也为数不少，比如中国学者同文

儒先生对上述观点就持反对态度，认为斯坦因“抱有偏见”，

因而给予猛烈抨击。同先生说，斯坦因不仅抱有偏见，调查

研究也不深入，他在丹丹乌里克、若羌磨朗寺院遗址中发现

的佛教壁画牵强附会，有的强拉西方的古代神话于佛教艺术

的题材中，以致混淆了许多的观念。同先生还认为，斯坦因

把丹丹乌里克两个木板画解释为《鼠王神像》和《传丝公主》

是完全错误的，是对佛教不熟悉所致。而对“带翼天使”的

解释则由于抱有偏见所致。同先生认为“带翼天使”不是

3～4世纪的作品，而是唐代风格，斯坦因将绘画时代上推，

是为了把这些壁画题材附会到希腊爱神上去。关于“带翼天

使”神像的题材，应从佛教艺术中去寻找，因为“带翼天使”

神像不仅在巴基斯坦、西亚发现过，在克孜尔、库木吐拉、

森木塞木等早期石窟中甚至敦煌莫高窟唐以后壁画中，也多

有表现。因此，把它说成是希腊罗马式美术作品，是根本行

不通的。

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◆ ◆124

古代

地理

之谜

见仁见智，是很自

然的。但是，斯坦因他

在发掘古文物的时候，

的确做了有损中国主权

和伤害中国人民的民族

感情的事情，他的学术

观点中也夹杂着荒谬的

内容。尽管如此，斯坦

因的探险精神可以与科学家追求真理的精神相媲美。路途的

遥远和艰险，学术生命的大量消耗，这一切对一个人来说不

是轻而易举的选择，他付出的代价是巨大的。然而他热爱这

样有魅力的旅行生话。考古学家勒柯克的工作仅限于绿洲之

内，绝不涉足沙漠。斯坦因则不同，他既以越过艰险为荣，

又以准确揭示人类历史中的真实细节为己任，他进行复杂的

组织工作并付出巨大的牺

牲，其目的在于有足够的实

证提出并解答问题，这正是

斯坦因成为当代著名考古学

家的原因。他始终认为，“正

因为高耸而奇妙的沙丘，才

使堪称人类文化珍宝的古物

得以保存下来，从而为有关

遗址的众多问题，提供有价

值的答案”。

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◆ ◆125

古代

地理

之谜

魔鬼谷之谜

青藏高原北部的昆仑山区，有一条名不见经传的内流河

——那梭格勒河。这里风景如画，草肥水美，是一个富饶的

地方。河流南面有高耸入云的昆仑主脊，北面有祁曼塔格山

阻挡着柴达木盆地夏季干燥而炎热的空气，两山夹峙，雨量

充沛，气候湿润，再加上叶脉状大小支流中的冰川融雪灌溉

着这片古老的谷地，因此，这儿牧草丛生，远远望去，好似

锦绣的绿色绒毡。冰雪消融，遍地青草沼泽，染绿了座座大

山、条条山谷。夏天山花烂漫，蜂飞蝶舞，万物欣欣向荣。

秋天，银芒飘拂的金色草原上徜徉着成群结队的野牦牛、野

驴、藏羚、原羚、黄羊。总之，面对这样的山谷，你绝对不

会和“魔鬼谷”联系在一起，然而，这里的确是一个包裹在

美丽平静中的恐怖地带。

“魔鬼谷”的美丽和平静是虚伪的，在这山谷沼泽淤泥的

深渊中，充满着熊的骨骸、猎人的工具、淘金者的尸体。蒙

古族、哈萨克族、维吾尔族的牧民曾到此放牧，但由于惧怕

“魔鬼”的凶残，牧民们后来再也不敢来这里了，他们宁愿

让羊群在戈壁沙滩上饿死，也不敢到那里去放牧。这个魔鬼

到底是什么，竟然让这里几十年渺无人烟?

7月底的一天，骄阳似火，蓝天如洗，飞禽高翔，“魔鬼

谷”更加娇柔妩媚。可刹那间，乌云翻滚，雷鸣电闪，冰雹

雪霰齐下，狂风夹杂着飞沙走石，搅得周天寒彻，大有魔鬼

降临之势。雷暴过后，“魔鬼谷”又恢复了平日的美丽和平

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◆ ◆126

古代

地理

之谜

静，但山坡上却留下了许多不幸的马和野牦牛的尸体，尸体

附近有一片片枯草和焦土。

制造恐怖和死亡的“魔鬼”究竟是谁? 经过科学工作者

的多方面研究和考察，总算弄清了“魔鬼”的真面目。这个

凶残的“魔鬼”原来是雷电。这美丽的山谷竟是一个雷击区。

为什么雷击多集中在这“魔鬼谷”? 经过长期全面的勘察，

发现此山谷是个峰值高达1000～3000伽玛的高磁异常带，

共有17个异常区组成，其特点是规模大，梯度差明显，一

般长10公里以上，宽一两公里，排满了整个百里山谷，那

梭格勒河的两岸，地表被黄土、砂砾、泥沼掩盖，野外人员

在磁场上工作时指南针失灵，迷失方向，潜伏着很大的危

险。经考察队员进一步证实，产生高磁异常的原因除有大面

积三叠纪火山喷发的强磁性玄武岩外，还有大大小小30多

个铁矿脉及石英闪长岩体，在电磁效应作用下，可引来雷雨

云中的电荷，产生空气放电。

昆仑山位于西风控制之下，潮湿的空气

受昆仑山主脊的阻挡，常沿这两山夹峙的

东西向峡谷汇集，形成雷云雨云，并携带大

量电荷，构成很强的电场，一旦遇到突出的

地物，即产生“尖端放电”现象。这个地方

没有树木和建筑物，雷击放电时当然就选

中了突出的岩石、野兽和人。如果科学家不

给我们解开这个谜，人们真的会一直认为

是神出鬼没的“恶魔”在作怪呢!

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◆ ◆127

古代

地理

之谜

奇 怪 坡 岭

在大连西南的旅顺口附近有一村庄（小陈庄），距村l公

里处有一奇异地段，长几百米，在这里，汽车上坡不用加油

门，自由上滑，而下坡则要加油门方可行驶。有人曾作过试

验，骑自行车下坡时必须用力蹬，而上坡时则可很省力气地

上去。此处的特性奇异，已有不少游人前去参观。旅顺小陈

庄的怪坡，在铁岭附近的一段400米公路路段也发现过。此

处距沈阳约40公里。

俗话说：“下坡容

易上坡难。”然而在沈

阳市新城子区清水台

镇阎家村蛤蟆岭附近

的哈大公路段的东侧

约1公里处，有一段长

60多米、宽15米的坡

路，却是一个“上坡

容易下坡难”的奇怪路段。

一天，具有多年驾驶汽车经验的司机屠春明，驾驶着面

包车路经这里，将车停在这段坡路的底部，摘挡熄火，跳下

车到路边办事。这时车竟在无人驾驶的情况下向坡路顶端冲

了上去，一直冲出近60米远，直到车轮被一块石头挡住，车

才停了下来。面对这汽车自动向上滑行的现象，司机感到很

费解，他带着疑惑和不解向人们述说了这一事情经过。这

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◆ ◆128

古代

地理

之谜

样，这一具有神秘色彩的怪事很快就传开了，由此引来了许

多好奇的人进行了反复的试验，并且还发现，骑自行车和走

路都会感到上坡省力，下坡费劲。

1992年5月16日《新晚报》刊登了哈尔滨的张兴亚对

沈阳“怪坡”的亲身体验：

前不久，在一次电视节目中偶然看到这样一条消息：沈

阳附近有一怪坡，自行车或汽车到此下坡时，自行车不蹬不

往前走，汽车不加油门不往前行，觉得确是怪事一桩。惊奇

之余，仍有点将信将疑，心想还是眼见为实。

机会终于来了。5月14日，我利用到沈阳出差的机会，

办完事之后，一行三人于早晨驱车前往怪坡所在地。怪坡位

于沈阳至长春公路沈阳至铁岭段的一个小山坡上。汽车行驶

不到1小时，我们到达怪坡现场。只见坡长约40米，宽约10

米，正在这里参观的游客有500人左右。为亲身体验怪坡之

“怪”，我和同事及司机三人坐在车内，车在坡的上方，像平

时一样，松开闸，不加油门，想让汽车顺坡下滑，但这时“怪

事”发生了，汽车不但不向下滑行，反而向坡上移动。只有

司机在加油门时，汽车才向下行走。真是世界之大，无奇不

有。如果不是身临其境目睹和亲自体验，沈阳怪坡这种反常

现象实在令人难以置信。据悉已有科学家到此考察过，但怪

坡之谜至今尚未揭开。

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◆ ◆129

古代

地理

之谜

岩石喊救命，古墓现古人

洞庭湖上一个风和日丽的早上，一艘离群的帆船独自向

远处的河汊驶去，渐渐靠近了一块露出湖面的巨大岩石。突

然，从礁石附近传出了“救命啊! 救命啊!”的凄厉呼喊声。

然而扫视湖面，却无丝毫异样的迹象。这呼救声是从哪儿发

出来的呢?

另一个晴朗的中午，

这奇怪的现象又一次出现

了。船上的人终于弄清了

声音的来源：原来是几块

露出水面的岩石发出来的。

岩石为什么会发出人

的呼救声呢?一些人认为，

这几块岩石可能是铁磁矿

石，在经过长年累月的风雨波涛冲刷之后，表面特别光滑，

具有了录音装置的性能。因此，在一定条件下，它将沉船落

水者的声音收录下来，一旦外界的阳光、温度等条件适合

时，便把录音的能量释放出来。

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◆ ◆130

古代

地理

之谜

这种解释，显然不符合我们对现代录音机的理解，但是

不是磁铁矿的石头有另外的一种收放录音的可能呢?

无独有偶，在建筑于500多年前的明代北京故宫，曾发

生过一件令人惊异的真实事情。一天，在一个宫殿的墙壁

上，竟出现了古代宫女翩翩起舞的形象，逼真动人，清晰得

如同放电影，但瞬间即逝。此后，又有过类似影像出现。

在国外也发生过类似的事件。有一个国家挖掘了一座年

代久远的古墓，这座大型古墓的内壁上，装饰了很多精致的

宝石。为了保护古墓，在墓的外面修筑了一间玻璃房子。一

天夜里，雷暴雨倾盆而下。两位守墓人到古墓检查玻璃房子

是否漏雨。突然，一阵惊雷，闪电划破长空。在光照下，看

见古墓里有几个身着古代服装的人，在来回走动，其中一人

还向两个守墓人迎面走来。持续了约一分钟后，图像才逐渐

消逝。

科学家们来到现场，研究了墓壁宝石的各种性质、成分

以及出事当时的气候、环境。最后提出了一种推测：在坟墓

未掩埋的当天夜里，也是雷雨交加，人们冒雨工作等等。这

些现象被墓壁上宝石录像存储了。在同样的气候条件的夜

里，宝石里的录像便再现了。

磁铁石能收放录音，宝

石能收放录像，这可能吗?

这又有多少科学依据?人们

谁也解释不清，只能是推测

而已。

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◆ ◆131

古代

地理

之谜

“死亡之海”中的“桃花源”

两千多年前的东晋诗人陶渊明，曾留下了一部流芳千古

的佳作《桃花源记》。在这里诗人描绘出了一个：“土地平旷，

居舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻⋯⋯

黄发垂髫，并怡然自乐。”的理想中的“桃花源”式的社会。

可这理想的社会，不过是一个美妙的梦境罢了。但是，你能

相信吗?最近，一支探险队在执行任务时，却真的发现了一

个实实在在的“桃花源”。

这个“当代社会的桃花源”，就是在塔克拉玛干沙漠腹地

的一片约100平方公里的绿洲上， 一个居住着200余名维吾

尔族牧民的一个小村庄，以日为灯，以野草、野果、禽兽及

猎物为食，过着刀耕火种的原始生活。在这里他们平等相

待，互相尊重，有福同享，有难同当，彼此之间没有矛盾，

没有冲突，世世代代过着友好和睦的生活。这里，简直就像

一个大家庭一样，没有

政府学校，没有集市贸

易，没有官吏军警，不交

粮，不纳税，他们与外界

来往极少，几乎不知道

有清朝、民国，也没听说

中华人民共和国，外界

的一切他们都不清楚，

也与他们毫不相干。他

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◆ ◆132

古代

地理

之谜

们在这个沙漠的“桃花源”中，过着“相争肆农耕，日入从

所憩”般的生活。

“塔克拉玛干”是一句维吾尔语，意识是说：“进去出不

来”。的确，这个世界上第二大的沙漠中的85％是流动性沙

丘，降雨极其稀少，气候十分干燥，日夜气温变化剧烈，在

这里经常是黄沙肆虐、飞沙走石、铺天盖地。这浩瀚的沙海

世界不仅使普通的人们感到害怕，不敢轻易闯入，就连世界

著名的探险家瑞典的地理学家斯文赫定在这里历经九死一生

的探险后，也心有余悸地称之为“可怕的死亡之海”。但就

在这“死亡之海”中“桃花源”内的极少数年轻壮汉，也曾

穿过那茫茫沙海到过外面世界。他们只是为了用兽皮换回一

些生活必需品，如火柴、茶叶、食盐、土布、杂货等。对于

其它事情则闻而不听、视而不见。但对于外面世界的人来

说，这里的确是一个真正的“进去出不来”的地方，因为在

过去曾有许多探险家想造访这“桃花源”而遗尸沙海。

在这与世隔绝的沙漠中，发现了“桃花源”式的地方的

消息传出后，引起了国内外的震动。人们很难理解那200多

名维吾尔牧民是如何生存的；他们是如何在这生态环境十分

险恶的死亡之海，用十分落后的劳

动，建起了一个世外桃源? 这不能

不说是一个奇迹。而他们的祖先又

是如何来到了这里? 他们在这里繁

衍生息了几代，度过了多少岁月？

这一切都是令人难解之谜。

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◆ ◆133

古代

地理

之谜

丝绸之路东方起点之谜

在我国甘肃省敦煌的西边，有一个地方叫玉门关。汉朝

时期，人们把玉门关以西的地区都叫做“西域”。那时候，咱

们的祖先开辟了一条从国都长安，就是今天陕西省西安市，

一直通到西域的道路。这条路上运送的大都是我国出产的丝

绸，所以，人们就把它叫做“丝绸之路”。

千百年过去了，人们对于丝绸之路的东方起点到底是什

么地方，却存在着不同的看法。那么，到底哪里是丝绸之路

的东方起点呢?咱们在说这个问题之前，先来说说丝绸之路

是怎么开辟出来的。

汉朝的时候，我国北方有个叫匈奴的少数民族，经常来

侵犯汉朝的边界，当时的皇帝汉武帝决心打败匈奴。有一

天，他亲自审问了几个匈奴的俘虏，知道了这样一件事情。

中国的西北地区有一座祁连山。汉朝时期，祁连山有一

个很小的国家叫月氏国。公元前175年，匈奴的冒顿单于（冒

顿是人名，“单于”是匈奴王的意思）打败了月氏国，占领

了祁连山，月氏人逃到了西域。冒顿单于死了以后，老上单

于又向月氏国发动进

攻，杀死了月氏国的国

王。当时，匈奴还控制

了西域的另外一些国

家。月氏国和这些国家

恨透了匈奴。

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◆ ◆134

古代

地理

之谜

汉武帝心想：我们如果能跟月氏国结成同盟，再把西域

的那些国家争取过来，不就容易打败匈奴了吗?对，应该派

个人到月氏国去一趟。于是，他让人贴出告示：到西域去找

月氏国，是一件很有意义的事情。不管什么人，只要愿意完

成这个任务，都可以报名。

告示贴出去以后，有很多人前来报名。汉武帝挑来挑去，

最后选中了张骞。

张骞的家乡在汉中，就是今天陕西省固县的附近。当时，

他在汉武帝身边当侍从官。

公元前138年，

张骞右手高举着节

杖（这是一种汉朝

使者的凭证），带着

一个叫甘父的人和

一百多个士兵，骑

着战马，赶着装满

礼物的骆驼，离开

了长安，踏上了艰苦而遥远的路程。

走到祁连山的时候，张骞为了避免麻烦和危险，命令士

兵们尽量躲开匈奴人住的帐篷。可有一天，他们还是被匈奴

人发现了。大队的匈奴兵“呼啦”一下团团围住了他们。

张骞立刻命令士兵们拉开弓、上好箭，准备战斗。

战斗打响了，匈奴兵们“嗷嗷”叫喊着冲上来。张骞他

们开弓放箭，射死了一个又一个匈奴兵。战斗越来越激烈，

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◆ ◆135

古代

地理

之谜

匈奴兵也越聚越多了。

打到最后，士兵们大部

分牺牲了，张骞和甘

父，还有一部分土兵不

辛被匈奴兵抓住了。

这时候，匈奴的老

上单于死了，军臣单于

登上了王位。军臣单于

听说抓到了一个名字叫张骞的汉朝使者，立刻下令：“来人

呀!把张骞推进大帐!”当时匈奴有个规矩，像张骞这样的

俘虏进入单于的大帐，必须在脸上刻字，用墨涂黑。可是，

张骞宁死不让匈奴兵在他脸上刻字，要不他就不进单于的大

帐。没办法，军臣单于只好从大帐里走出来，张口就问：“张

先生，你是汉朝的使者? 出使哪个国家呀?”张骞心想：“月

氏国跟匈奴是仇敌，好在月氏国是在三十多年前被匈奴打败

的。那时候，车臣单于还是个孩子，不会有多大戒心，我就

明说了吧。”想到这儿，他说：“我是汉朝的使者，准备出使

月氏国。”果然，军臣单于一点儿也没有在意，只是说：“张

先生，你哪儿也别去

了，就留在我这里当

个官，享享清福吧。”

张骞摇摇头：“不行，

我是汉朝的使者，怎

么能留在匈奴当官

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◆ ◆136

古代

地理

之谜

呢!”军臣单于一听，很生

气，让他们去做苦工。

日子过了一个年头又

一个年头，张骞他们一下

被匈奴关押了10年。后来，

匈奴兵对他们放松了看守，

他们才找到机会，偷了几

匹马和骆驼，逃了出来。

出了匈奴领地往前走，

就是西域的沙漠地带。茫茫的沙漠里，沙丘一座连着一座，

好像永远没有尽头。张骞他们艰难地走了一天又一天，干粮

吃完了，水也快喝光了。一天，他们走进了一个荒石滩。

荒石滩里到处都是石头，有的像鸡蛋那么大，有的像拳

头那么大；荒石滩里没有水，没有草，没有飞鸟，连野兽都

没有。白天，火辣辣的太阳照射在石头上，石头烫得能烤熟

鸡蛋。晚上，冷冰冰的月亮升起来了，荒石滩冷得像个大冰

窟。一刮大风，那些大大小小的石头随着大风到处乱滚，石

头和石头相撞的声音

“轰轰”作响，简直要把

人的耳朵震聋。怪不得

人们都管荒石滩叫做

“魔鬼的地狱”，意思就

是说，魔鬼到了这里都

走不出去，别说人了。可

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◆ ◆137

古代

地理

之谜

是，张骞他们咬着牙坚持往前走，终于活着走出了这“魔鬼

的地狱”，这不能不说是一个奇迹。

出了荒石滩，前头还是无边无际的沙漠。这时候，张骞

他们已经没有水喝了。两匹战马倒在了沙漠上渴死了。人们

渴得嗓子眼直冒烟，像是着了火；嘴唇于得裂了口子，直

流血。

张骞的心情特别沉重，他知道：要是再找不到水，他

们就会渴死在沙漠里边，该怎么办呢?忽然，张骞一眼看

见了甘父，立刻想到：“对，跟甘父商量商量，看他有没有

办法。”

甘父是个被汉朝抓来的匈奴俘虏，箭法特别好，很有在

沙漠里行走的经验。他一直忠心耿耿地跟随着张骞。

张骞把甘父叫到身

边，小声地对他说：“甘

父呀，现在咱们没有一滴

水了。我相信凭着你的经

验和智慧，一定能找到水

的。”甘父想了一会儿，

说：“好，我试试看。”

甘父把一头骆驼背上

的东西卸下来，让它自由

自在地在沙漠上走开了。

伙伴们不明白是怎么回事。甘父说：“骆驼的鼻子特别灵，能

闻到百里以外水中的湿气。我们跟着这头骆驼走，也许能找

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◆ ◆138

古代

地理

之谜

到水。

那头骆驼转悠了一会儿，突然长叫一

声，撒开四个蹄子往西南方向跑去了。张骞

他们紧紧地跟在它的后边。果然，他们找到

一股泉水。

第二天，张骞他们喝足了水，饮饱了战

马和骆驼，又灌满了盛水用的皮口袋，继续

前进了。

后来，张骞他们走过了楼兰国、尉犁国、

龟兹国、姑墨国、温宿国、疏勒国、大宛国

和康定国，终于找到了月氏国。

月氏国的国王听到张骞的来意以后，想

了想说：“张先生，我们这里离匈奴太远，中

间要经过很多国家，不好出兵呀! 现在，我

的百姓已经安居乐业、要搬回祁连山老家，

也不是一件容易的事情。这样吧，你们一路

辛苦，先好好地休息休息。我跟大臣们商量

一下再说吧。”

就这样，张骞在月氏国住了下米。这一住就是一年的时

间，张骞在月氏国学到了不少知识。月氏人善于经商做买

卖，常常到很远的国家去贩买货物。月氏国的商业发达，所

以吸引了来自各国的商人。这么一来，张骞就有机会接触了

很多国家的商人，和他们亲切交谈，促进了互相了解，建立

了友谊。张骞这才了解到：“世界真大呀!真是天外有天，国

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◆ ◆139

古代

地理

之谜

外有国呀!”只不过月氏国确实离匈奴太远，

不好跟汉朝结成同盟，张骞只好回汉朝去了。

张骞到月氏国来的时候，走的是北边道

路。他听月氏人说，走南边的道路要比北边

的安全。张骞决定走南边的道路。

路上，张骞他们经过了莎车国、于阗国、

弥 国、且末国，然后到了楼兰国。

谁知道，张骞他们离开楼兰国以后，又被

匈奴抓住了。

过了些日子，军臣单于死了，匈奴发生了

内部动乱，张骞和甘父才趁着这个机会逃回了

长安。

张骞从离长安去月氏国，到返回长安，整

整用了13年。这13年，他经历了多少艰难险

阻，经历了多少苦难折磨，又见到了多少奇特

的事情呀!

汉武帝听说张骞回来了，立刻接见了他。

后来，汉武帝封他当了“博望侯”。

公元前119年，汉武帝又命令张骞出使西域。这回，张

骞带去了很多亲善使团。他们一个个全都打着“博望侯张

骞”的旗帜，赶往各个国家。接着，西域有许多国家也派出

使者到了长安。长安城里的街道上，出现了许多西域的客

人，呈现了一派非常繁荣的景象。后来，汉武帝又派人到西

域去，有的还到了欧洲的一些国家。从那以后，一群群骆驼

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◆ ◆140

古代

地理

之谜

商队在通往西域的路上像穿梭一样地来来往往，他们把中国

的养蚕、缫丝、炼铁、造纸等技术带到世界上的许多国家，

他们又把葡萄、蚕豆、黄瓜等食品和狮子、犀牛、骏马等动

物带到了中国。希腊人喜欢中国的丝绸，就管中国叫做“赛

里斯”，意思是“丝绸之国”。

公元1877年的时候，德国一个叫李希霍芬的地理学家第

一次提出了“丝绸之路”这个词。它指的是两汉时期的中国

和中亚地区以及印度之间，以丝绸贸易为主的交通路线。后

来，有人扩充了这个说法，使得“丝绸之路”指的是中国古

代经中亚通往南亚、西亚以及欧洲的陆上贸易通道。

“丝绸之路”的起点，传统一般认为是西汉时期的都城长

安，因为当年张骞通西域的时候，就是从这里出发的。可是，

近几年来，不少学者不同意这种说法，认为“丝绸之路”的

东方起点不是长安，应该是河南省的洛阳。

这些学者认为，作为“丝绸之路”的东方起点，就应该

有一个最主要的标准，就是得看看这个地力是不是全国的政

治、经济、文化和交通的中心。西汉时期的都城是长安，长

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◆ ◆141

古代

地理

之谜

安是全国的政治、经济、文化和交通的中心。西汉通往西域

的出发点是长安，西域各个国家和西汉往来的丝绸等各种货

物的汇总点也是长安，张骞出使西域和西域到中国来的路

程，也是以长安为起点和终点来计算的，所以，长安理所应

当是“丝绸之路”的东方起点。

可是，东汉时期把都城定在了洛阳，洛阳就成了全国政

治、经济、文化和跟外国联络的中心。这么一来，“丝绸之

路”的东方起点自然而然地就转到了洛阳。往后，魏、西晋、

北魏时期也是这样一种情况。所以说，洛阳就成了“丝绸之

路”的东方起点。

有些学者还认为，“丝绸之路”的东方起点从一开始就应

该是洛阳。在中国古代人们的思想当中，洛阳地区是天下的

中心，就在两汉时期，洛阳也是聚集了比长安还要多的人

口，工商业和贸易活动都胜过了长安，就连文化方面也不亚

于长安。所以说，洛阳才是“丝绸之路”的东方起点。这种

说法，得到不少历史学家的承认。可是，它能不能取代长安

是“丝绸之路”东方起点的说法呢? 那么，长安和洛阳哪个

地方才是“丝绸之路”真正的东方起点呢?这个问题现在还

只能算是一个谜，还有待于人们的进一步探索。

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◆ ◆142

古代

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之谜

沙丘“唱歌”之谜

你去过沙漠吗? 你听说过有会唱歌的沙丘吗? 在这个千

奇百怪的地球上，的确有许许多多这样的地方。当风吹沙舞

的时候，辽阔的沙漠上就回响起各种美妙的音乐。有时像手

风琴拉出的低沉的乐声，如泣如诉。有时宛如叮当作响的银

铃，如醉如狂。这时，似乎整个沙漠都在歌唱。而在这个大

合唱的行列中，领唱的歌手便是沙粒。它有时发出像飞机掠

过头顶时的轰鸣声，有时发出像在海上航行中的轮船的汽笛

声。在风和日丽的午后，它又会发出犬吠的声音。这一阵阵

声响，汇集成一曲奇妙的交响乐，令人陶醉不已。

在我国内蒙古鄂尔多斯高原的库布齐沙漠上，就有一个

神奇而迷人的“响沙弯”。在大不列颠群岛、夏威夷群岛、南

美西海岸、西奈半岛沙漠、蒙古戈壁滩、智利阿塔卡玛沙漠

和沙特阿拉伯的一些沙漠中都有这种奇特的自然现象。在俄罗

斯的科拉半岛浅滩、贝加海滨、维仰伊河以及贝加尔湖也可见

到这类“响沙”。据说，世界上已发现了100多种类似的沙丘。

人们不禁要问：为什么沙丘会唱歌呢? 古代人认为是神

鬼在作怪，是地狱的魔鬼在呼叫，是美丽的女妖为了引诱海

员而在沙滩上歌唱。也有人认为是地下寺院的钟声呼唤着僧

侣去祈祷。

后来人们才发现，这种悦耳的声音，只是在风和日丽的

时候或风沙起舞的时候，由那些直径为0.3～0.5毫米的洁

净的石英沙发出来的。而且沙粒越干燥声音就越大。在潮湿

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◆ ◆143

古代

地理

之谜

的天气、雨天或冬天，沙粒通常寂静无声。

那么究竟是什么使沙子发出这动人的“音乐之声”的呢?

科学家们的猜想和解释多种多样。一种认为声音是由沙粒带

电产生的。由于摩擦挤压的关系，沙粒带有静电，一遇外力，

互相碰撞，就产生放电现象，因而发出声音。

另一种认为在沙丘里有一层湿沙层。当沙丘发生崩塌

时，由于沙层的流动，形成了波浪形表面，表面又将震动传

给湿沙层，湿沙层就产生一种像乐器一样的振动，从而发出

声音。

还有人认为沙粒空隙间的空气运动构成了一个音箱。沙

丘崩塌时，空气在空隙间进进出出，就会引起空气的振动。

当振动的频率与这个无形的音箱共鸣时，就产生音响。

更有人企图用温度的升降理论以及沙丘的不同运动形式

来解释这一大自然的奥妙。然而，尽管无数的科学家们绞尽

了脑汁，至今仍未找到其确切的原因。

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◆ ◆144

古代

地理

之谜

洞穴里的奇绾

山野里，一群利用暑假来观光野游的青年学生，正行进

在江西贵溪龙虎山腹地。这里山岩陡峭、古木参天，是一个

人迹罕至的险要之地。可这群小伙子却毫不畏惧，依旧兴致

勃勃地向丛林的深处艰难地挺进着。

他们前呼后应，惟恐有伙伴掉队。当他们在向一个比较

陡峭的山岗冲去时，落在后面的一名同学喊住了前面的人，

说：“你们看，这条山沟好像没人走过，那树那草多么茂密，

兴许有野兽呢?”这位同学的看法引起了大家的好奇心，他

们面对这幽深的山谷大呼一声：“咱们冲进去，如果真有野

兽，咱们来他一个武松打虎，弄点野味好好美餐一顿。”便

向这谷底前进。

这条小山谷虽然不大，但两侧树木参天、遮天蔽日。脚

下野草没腰，无路可行，令人胆寒。这时走在前面的几个同

学发现了一个巨大的裂口，它有20米宽、30米深，形成了

一个宽敞的洞穴。他们走进洞穴，发现在那平坦的洞底整齐

地排列着一具具棺材，好大一片，足有四五十口。他们壮着

胆走近棺木，发现其中有许多不知何时已被人撬开，从撬开

的棺木中，他们看到了那一具具栩栩如生的死尸。其中，一

名男子约有40多岁，竟睁着眼睛仿佛在怒视着开棺人；另

一具男尸，头戴黄绉镶边的红绸帽，脑后留着一条辫子，身

穿蓝布袍，脚穿白高底布鞋，全套服装十分考究，仿佛是睡

去的清代文人。另外十几副被撬开的棺木中所安葬的有男有

女，多数为老人。他们的面目都依稀可辨，服装色泽鲜艳，

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◆ ◆145

古代

地理

之谜

妇女们的服饰工艺精细、制作典雅。

青年学生的意外发现，引起了人们的注意，也引来了考

古工作者。他们来到这个洞穴，看到那已被撬开的棺木感到

即奇怪又惋惜，奇怪的是不知什么人早已来过此洞，惋惜的

是这些棺木中的随葬品大多已被窃贼盗走，影响了考古工作

的正常开展。但他们还是仔细地分析了这些死者的服饰及所

能找到的随葬品，肯定这些死者是清代及以前的人，这些棺

木已在这里存放了几百年。

那么，这个处在亚热带气候区，四季温度较高，海拔仅

300多米的洞穴，有机物是极易腐烂变质的。而在这个没有

任何防腐措施的洞中，为什么能使这些几百年前的尸体没有

腐烂呢?是什么原因使这一具具尸体变成了干枯的木乃伊

呢?当年将尸体存放到此洞者是否已发现了这一洞穴的奇异

功能呢? 考古工作者们无法回答。

就在这神秘洞穴的两公里远，则存在着一个大型的“墓

穴群”，这就是有着“空中博物馆”之美称的龙虎山穴棺所

在地。这是一个悬崖峭壁，在峭壁中部的岩穴中有着一个很

大的山洞，透过那洞口已风化了的木门，人们便可以看见那

存放于洞内的数千具木棺。在这崖下有一条小河潺潺流过，

河中散落着许多巨石，其中最大的一块高出水面约20多米，

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◆ ◆146

古代

地理

之谜

仿佛是一只航行于河心

的小船，在它的上面刻

有“赤壁凌空”几个大

字，经考证这是王安石

的草书。通过这几个大

字人们推测这巨石原是

悬于峭壁之上，是后来

崩落下来的，在这巨石

的顶部残存着一个破旧

的亭台，为人们提供了

一个观看洞穴的理想之地。

多少年来考古工作者对这一洞穴进行了认真的研究，他

们通过对其中几个穴棺的考察，发现它们是两千多年前的春

秋战国时期留下的，在这些木棺中所存在的木乃伊及其随葬

品，如青铜剑、帛画及一些小工艺品等稀世文物都已成为研

究战国时期江西文化的珍贵资料。通过对这些资料的分析和

古代文献的记载，考古学家初步肯定，出现在这里的“穴棺

群”是当时居住在这一带的畲族人的墓群。

那么古代的畲族人为什么要费尽力气将棺木放到悬崖之

上而不葬于土地中呢?他们又是如何在那种落后的生产条件

下将沉重的木棺搬入高不可攀的悬崖洞穴的呢?这附近神秘

山谷中的棺木与这里“龙虎山穴棺”又有什么联系呢?是什

么原因使这两处的尸体都不腐烂而成为木乃伊的呢?

考古工作者带着这一系列疑问进行了认真的调查。在当

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◆ ◆147

古代

地理

之谜

地，他们听到了一个美好的传说。传说这崖下的小河曾是古

代仙女沐浴的地方，飘飘而至的仙女们从天而降，先落脚在

这崖洞里藏好衣服而后再到河中沐浴。由此畲族人认为仙女

的藏衣洞就是吉祥圣地，死去的人到了那里就可以随仙女升

天而进入天堂。所以他们在亲人死去后就

将遗体放入洞穴，而放入洞穴的遗体又能

长久不腐。传说总归传说，它并不是古尸

不腐的谜底所在。地质学家们经过对这里

考察后提出了他们的看法：他们认为在这

龙虎山的岩石中含有放射性微量元素，是

它们抑制了细菌的生长，所以，遗体放入

了洞穴后就在这放射性元素的保护下，受

不到细菌的侵蚀而保存了下来。同时，人

们还在这里做了一个有趣的试验，他们将

两只鸡杀死，一只放在洞内，一只放在洞

外，一周后，人们发现放在洞内的一只鸡

新鲜如故，而放在洞外的一只则早已腐

烂。由此，人们肯定了这岩洞确有防腐功

能。那么究竟是什么原因能使这洞内具有

了防腐功能呢? 要回答这一问题还需人们

作进一步的调查。而畲族人的祖先在原始

落后的生产条件下，采用了什么样的方法

将那一副副沉重的棺木放到那“仙女藏衣

洞”，这也是一个令人难解之谜。

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◆ ◆148

古代

地理

之谜

龙游石窟之谜

1992年6月9日，浙江省龙游县行岩背村的几位村民将

一个地下洞窟的水抽干时，发现这竟是一处庞大的地下工

程。到1998年，在有识之士的一再呼吁下，人们对此作了

进一步发掘，才发现这是一处规模极其宏大的地下石窟群。

这就是后来被人称为世界第九大奇迹的“浙江龙游地下

石窟”。

经考古人员勘测初步确定，这片地下石窟群共有石窟近

80座，占地约160万立方米。由于石窟内积水，经过水下超

声波探测，确认其中最大的石窟面积达一万平方米。江浙一

带是中国历史上开化很早的地区，但龙游石窟却在任何历史

典籍中都没有记载。这就不能不使人感到神秘与与困惑。于

是，这些石窟是什么人在什么时候为什么而建造的，就成为

人们最关心的问题。

从已经发掘出的5座石窟来看，石窟里洞身宽敞，洞高

约30多米，四周的洞顶是45度斜坡，由4根粗大的石柱支

撑着。最粗的一根石柱要5个人才能合抱。洞内四壁从上到

下笔直而平整，洞顶从东墙到西墙切割得非常精确，凿痕线

条清晰，匀称细密。整个洞窟总体建造工艺极其复杂，如同

一个经过精心设计、精密加工的机械制造的产品。洞内没有

任何文字，却在洞壁上发现了一些极为奇特的符号和图腾，

如石刻的鸟和马的图像等。有人认为这些图是古越人的图

腾，因此这些石窟似乎是古越人所造。有人却认为那些奇特

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◆ ◆149

古代

地理

之谜

符号是甲骨文之前的象形文字，据此判断石窟是比文字出现

晚早的史前时代的产物。

这些几千年前所造而又具有高科技水平的巨型工程，让

拥有现代化机械的工程师、建筑师和设计师们景仰不已。人

们不禁想问：在当时的条件下，开凿者是怎样解决如此庞大

工程的设计、勘探、测量乃至施工中的照明、废料运输和地

下排水这些在现代人看来也难度极大的问题?他们是使用什

么工具或设备，像切割蛋糕一样轻易又如此精密地切割石窟

的洞顶和洞壁的? 另外，有人注意到在洞门一侧靠近洞壁处

有一个20多平方米的水坑，这是洞内惟一存水的地方，而

石窟的地面和四壁竟然没有任何潮湿和渗水的痕迹，真是神

奇。现在水坑里装有水泵，水面升到一定高度，水泵会自动

开启，把水排到洞外。但是，这是现代人的设计，古代石窟

的建设者们又是如何把石窟里的水排出洞外呢?真是百思不

得其解。

至于说到 龙游石窟的成因，更是有着种种猜测和假

说。有人说是 “采石场”，有人说是“帝侯墓穴群”，有人说

是“官方战备仓库”，也有人说是“道家福地”、“古代宫殿”、

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◆ ◆150

古代

地理

之谜

“军事基地”、“巨石文化”，也

有人说这是“中国绝无仅有

的古希腊神庙”，还有人认为

是“非常人进行的非常工

程”，“非常战争来临之前的

秘密工程”等等。尽管科学家

们使用一切可能的技术手段，

并正在继续对其进行科学的

发掘，千方百计搜索一切特

殊的信息和符号，试图破译

石窟的成因，但至今仍是迷

雾重重，找不出有关龙游石

窟的任何记载和线索。龙游

石窟，尽管它以清晰透彻的面容展现在世人面前，但对于考

古学家来说，却还是如坠团团云雾之中。

黑竹沟之谜

在四川盆地西南的小凉山北坡有个叫黑竹沟的地方，人

们称之为“魔沟”、“中国的百慕大”。

这里古木参天，箭竹丛生，一道清泉奔泻而出。传说，在

沟前一个叫关门石的峡口，一声人语或犬吠，都会惊动山神

摩朗吐出阵阵毒雾，把闯进峡谷的人畜卷走。传说不足为

凭，而实 际发生的一桩桩奇事却令人大惑不解。

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◆ ◆151

古代

地理

之谜

1955年6月，解放军测绘兵某部的

两名战士，取道黑竹沟运粮，结果神秘

地失踪了。部队出动两个排搜索寻找，一

无所获。

1977年7月，四川省林业厅森林勘

探设计一大队来到黑竹沟勘测，宿营于

关门石附近。身强力壮的高个子技术员

老陈和助手小李主动承担了闯关门石的

任务。第二天，他俩背起测绘包，一人

捏着两个馒头便朝关门石内走去。可是

到深夜，依然久久不见他俩回归的踪影。

从次日开始，寻找失踪者的队伍逐渐扩

大。川南林业局与邻近的峨边县联合组

成的百余人的寻找失踪者的队伍也赶来了。人们踏遍青山，

找遍 幽谷，除两张包馒头用过的纸外，再也没有发现任何

蛛丝马迹。

9年后的1986年7月，川南林业局和峨边县再次联合组

成二类森林资源调查队进入黑竹沟。因有前车之鉴，调查队

做了充分的物资和精神准备，除必需品之外还装备了武器的

通信联络设备。由于森林面积大，调查队入沟后仍只好分组

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◆ ◆152

古代

地理

之谜

定点作业。副队长任怀带领的小组一行7人，一直推进到关

门石前约两公里处。这次，他们请来了两名彝族猎手做

向导。

当关门石出现在眼前时，两位猎手不想再往前走。大家

好说歹说，队员郭盛富自告奋勇打头阵，他俩才勉强继续前

行。及至峡口，他俩便死活不肯再跨前一步。副队长任怀不

忍心再勉强他们，经过耐心细致的说服，好容易才达成一个

折中的协议：先将他俩带来的两只猎犬放进沟去试探试探。

第一只灵活得像猴一样的猎犬，一纵身就消失在峡谷深处。

可半小时过去了，猎犬杳如黄鹤。第二只黑毛犬前往寻

找伙伴，结果也神秘地消失在茫茫峡谷中。两位彝族同胞急

了，不得不违背沟中不能“打啊啊”（高声吆喝）的祖训，大

声呼唤他们的爱犬。顿时，遮天盖地的茫茫大雾不知从何处

神话般地涌出，9个人尽管近在咫尺，彼此却根本无法看见。

惊异和恐惧使他们冷汗淋漓，大气不敢出。副队长任怀

只好一再传话：“切勿乱走!”大约五六分钟过后，浓雾又奇

迹般消退了。玉宇澄清，依然古木参天，箭竹婆娑。队员们

如同做了一场噩梦。面对可怕的险象，为确保安全，队员们

只好返回。

黑竹沟，至今仍笼罩在神秘之中，或许只有消失在其间

的人才知道它的谜底。

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◆ ◆153

古代

地理

之谜

鸣沙山之谜

鸣沙山自古就以璀璨、传神的自然奇观吸引着人们。西

汉时就有鸣沙山好似演奏钟鼓管弦音乐的记载，《后汉书·

郡国志》上说：敦煌“山有鸣沙之异，水有悬泉之神”。《旧

唐书·地理志》载鸣沙山“天气晴朗时，沙鸣闻于城内”。清

代《敦煌县志》将“沙岭晴鸣”列为敦煌八景之一。

敦煌民间还有许多关于沙子鸣响的美丽传说：古代有青

黄二龙在此争斗，结果黄龙斗败，撞死后化作沙山，沙鸣就

是黄龙发怒生悲。又传说古时两军在此酣战，尸横遍野，血

流满地，天母不忍视睹，使铺天盖地的黄沙凌空而降，平地

顿时骤起座座沙山，将死去的军士全掩埋于黄沙之下，故每

到天晴就隐约有金鼓擂动，战马嘶鸣，操戈冲杀之声。还有

一种传说：此地原是一富饶村庄，一次人们正在表演戏剧社

火，庆祝丰收，忽见狂风携黄沙袭来，村庄遂被埋没，故有

鼓乐歌舞之声。

敦煌遗书载鸣沙山

“盛夏自鸣，人马践之，

声振数十里。风俗端午，

城中子女皆脐高峰，一

齐蹙下，其沙吼声如

雷”。凡是来到敦煌的中

外游人，无不以登临鸣

沙山、倾听沙鸣为快。蜿

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◆ ◆154

古代

地理

之谜

蜒迂回的鸣沙山全由均匀细密的粉沙积聚而成。沙分红、

黄、白、黑、青五色，在阳光直射下晶莹发亮，熠熠生辉。

山形忽而弯环起伏，似欲飞之金龙；忽而峰峦危峭，背如刀

刃，如沙塑之金字塔；一条条平滑流畅、气势飞动的山脊弧

线，像一段段舒缓轻柔、悠扬飘逸的曲乐。一阵劲风吹来，

条条沙脊翻卷起缕缕沙尘，上下飘舞，凌空飞动，恰似敦煌

壁画中飞天舞伎轻柔飘卷的丝带。无论是静的沙峰，还是动

的沙流，都给人一种和谐、美妙的感觉。攀登沙山似逆水行

舟，进一步退半步，沙流人自坠，人坠沙更流，人在沙海中

沉浮、游动，惬意而又轻松。更绝妙的是，登上沙山之顶，

再向下滑动，就会像阿拉伯的传说一样，沙子会奏出不同种

类的交响乐，或幽雅，或浑厚，或清脆，或如虫语，或如林

涛，或如潮退，其声莫测，其理难穷。

这样的景观，不能不使人联想和思索。世界上记载鸣沙

现象以中国最早，但多少年以来古人对其百思不得其解，直

到上世纪40年代，世界上才首次有人用科学方法去研究。50

年代以来，我国有关科技工作者曾对鸣沙山鸣响之谜作了种

种探索，并提出了几种不同的推测和假说。一为空隙说，认

为是由于沙子之间的空隙和空气摩擦产生了沙鸣声；二为空

气的摩擦静电造成的；还有人持共鸣放大的观点，认为是声

波发生共振现象导致自然界的正常声音增大了数倍。这些解

释都有一些道理，但还存在着一些漏洞。所以，至今还没有

人拿出完全令人信服的科学解释，鸣沙山的沙鸣现象依旧是

个谜。

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◆ ◆155

古代

地理

之谜

沙子为何有丰富的颜色

沙漠虽然不像湿润地区那样绚丽多彩，但也不是完全单

调划一的。在不同的沙漠，有不同的色彩。例如，在艾比湖

南岸的沙丘与沙丘之间，粗粝黝黑的沙子，仿佛在沙漠中铺

出了一条宽广的“柏油路”；而在乌伦古湖岸的沙丘，犹如

食盐堆积而成，白花花耀人眼目。而接近将军戈壁的沙丘，

则在灰棕之中，透出了红壤的土色。加上不同地区、不同季

节生长和开花的各种植物，更给沙漠披上了彩色的外衣。

在世界上，有许多沙漠就是以它的颜色来命名的。例如，

中亚的卡拉库姆沙漠（黑沙漠）矿物成分复杂，达40多种，

多种矿物的混杂，使它色彩很深，故有“卡拉”（黑色）之

称；而中亚的克孜尔库姆沙漠

（红沙漠）是以崩裂的岩屑和沉

积红壤的残余物质为主，也就

成了“克孜尔”（红色）；新疆准

噶尔盆地东部的阿克库姆沙漠

则因沙子颗粒细、色彩淡、多石

英而呈“阿克”（白色）。

构成沙漠基本色调的还是

沙子本身的颜色。而沙子的颜

色除了灰棕色以外，赤、橙、黄、

绿、青、蓝、紫，各种颜色的颗

粒应有尽有。太阳的光芒照射

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◆ ◆156

古代

地理

之谜

在含有云母颗粒的沙地上时，还

会反射出闪闪的耀眼光辉! 沙子

为什么会有这样丰富的颜色呢?

沙漠里的沙，有两个来源：一

个是河流、湖泊的冲积、沉积物；

另一个是当地基岩的风化物质。

前者主要是由山区的岩石风化、

崩 裂 形成的。沙子组成的成分，

90％以上是石英和长石，它们的

比重较小，被称为轻矿物。剩下的

部分是重矿物，它的含量虽少，但

种类很多。

沙子中的重矿物一般有十多

种，多的可达40种以上。在我国

的沙漠中，重矿物以角闪石、绿帘石、金属矿物、石榴石等

为主。不同矿物的颜色，赋予了沙子以特殊的色彩。例如，

从绿帘石、石榴石、蓝晶石、金红石、黑云母、白云母等矿

物的名字，就可以使我们想像出它们的色彩。在塔克拉玛干

沙漠，云母的含量几乎占到重矿物总量的五分之一，而在我

国其他沙漠，云母含量一般仅占到重矿物总量的百分之三以

内，所以，塔克拉玛干可说是“闪光的沙漠”。

沙漠的色彩虽然不如森林那么绚丽多彩，但茫茫天地之

间，其壮观的景象也是十分迷人的。

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◆ ◆157

古代

地理

之谜

坎儿井之谜

新疆的气候非常干旱，降水稀少，河流经常断流，可是

为什么在这种极端不适合作物生长的环境下，会奇迹般长出

绿油油的瓜果蔬菜和庄稼? 原来这一切都源于坎儿井的滋

润。如今吐鲁番哈密盆地里的生活和生产用水，有的来自地

表的防渗、防冲引水渠道，有的来自机井，还有的就是来自

古老的坎儿井。这三种引水方式中，历史最悠久、与当地人

民生活水乳相融，甚至成为了当地文化一部分的，就是坎儿

井了。

驱车走在新疆的吐鲁番盆地与哈密盆地，你会看到平坦

的黄褐色的戈壁滩上排列着一连串的土包，土包的形状像坟

墓一样，大多不超过一人高，隔二三十米就有一个，一串土

包大致成一直线，两端望不到尽头。在神秘的土包下，蕴藏

着一个秘密，这就是被世人称为中国古代三项伟大工程之一

的“坎儿井”。

在这些土包的下面，

有一条常年川流不息的

小河，小河的河道是一

条人工挖掘的地下水渠，

每隔一段距离，就会有

一个竖直的土井打通水

渠上的地层，而这些土

井的井口，就是我们上

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◆ ◆158

古代

地理

之谜

面提到的土包。

谁也说不清坎儿井是从何时何地开始出现的。在新疆维

吾尔族民间流传着这样一个故事：很久很久以前，一个年轻

的牧羊人为了寻找水源，用手挖出了水井，从此代代相传。

也有人说，新疆的坎儿井是从波斯（今伊朗）随着伊斯

兰教的传播而传到了各地的。坎儿井在中东、中亚及北非干

旱地区的很多地方都有，尤其是伊朗中部的高原地带，那里

有成千上万眼坎儿井点缀着沙漠里的绿洲。据说，伊朗的坎

儿井已经有两千多年的历史了。位于丝绸之路的中心、古代

东西文化交汇之处的新疆，很有可能接受了西方传来的引水

方法，从而开凿了第一条坎儿井。

但是仍然有不少学者坚持

认为坎儿井是中国中原地区首

先发明的。其后随着向西域的

扩张而传入了新疆。公元前

109年，陕西大荔县曾经开挖

了一条“龙首渠”，将洛河水从

地下引至下游的大荔平原灌溉

农田。有人说“龙首渠”就是

坎儿井的前身，后由中原派到

西域屯田守边的汉族军民带到了新疆。然而坎儿井毕竟更加

复杂，它所引用的是埋藏在地下深处的地下水。

地下水渠里的水是从地下含水层中引出来的地下水。当

山上的冰雪融化以后，清泉会向盆地汩汩地流下，由于这里

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◆ ◆159

古代

地理

之谜

的山地大多为裸露的岩石，所以山上的融雪水很快聚流成

河，向山下的盆地流去。然而好景不长，融雪水流到山下后

又遇到了由粗砂和砾石组成的戈壁滩，水流迅速地渗入了地

下，很多河流到了这里就消失了。消失了的融雪水全部汇入

了地下潜水层。它们顺着缓缓倾斜的地下水渠自然流淌，一

直流到地下水渠钻出地表的地方才“喷涌而出”。此后，地

下水渠变成了地上水渠。引流而出的地下水或者顺着人工修

筑的渠沟疾奔，或者滞留在人工修建的池塘里。不论怎样，

深埋于远方地下的地下水，终于躲过了烈日的蒸烤和风沙的

纠缠，清清冽冽地流进了田地、果园和居民的生活区。

吐鲁番和哈密地区是一个盆地，光秃秃的戈壁在白天被

太阳晒着的时候温度升高得很快，由于盆地太低，所以热空

气不容易疏散出去，再加上盆地与山地的高差太大，气流下

沉时形成了干热的“焚风”，这些都使盆地如同一个巨大的

火炉。盆地西边和北边的高山，平均海拔在3500米到4000

米之间，其中博格达峰高达5445米。这些山脉终年被白雪

覆盖，它们的高度足以挡住从北边吹来的夹带着水汽的气

流。湿润的气流在翻越高山的北坡时随着高度的增加、温度

的逐渐降低冷凝成云，形成降雨。当它们到达高山的南坡时

气势锐减，而它们降入山间盆地时，又会遇到盆地中蒸蒸而

上的热气流，两股气流相遇很难形成降雨（因为水汽遇冷才

会凝结致雨）。与此同时，盆地南边又只有山脉和沙漠，没

有水汽来源。所以，吐、哈盆地的降水是极其稀少的。在1968

年，吐鲁番盆地全年降水才2.9毫米!

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◆ ◆160

古代

地理

之谜

但是，吐哈盆地的炎热和干旱非但没有熄灭人们生存下

去的勇气，反而激起了人们想方设法生活在这里的愿望。水

是生命之源，有了水，人们就可以在盆地中心土壤颗粒最细

的地方种植庄稼和作物。在吐哈地区，无论你进入哪一片绿

洲，你都会恍如进入了人间的仙境：高大葱绿的怪柳和杨树

坚挺着粗壮的身躯，田畦纵横交错，鸟声瞅瞅，田埂上闲坐

着90岁的维吾尔老人和陪伴他的小白羊，凉风习习吹来丝

丝潮气⋯⋯

吐、哈盆地的人民在漫长的历史年代中，在与严酷的自

然环境作斗争、求生存的过程中之所以选择了坎儿井，不仅

是因为它能够躲避日晒对流水蒸发，更是因为它是在当时的

条件下，惟一能够普遍施工的水利工程。农闲时节，只需三

五个人，带着撅头、刨锤、辘轳和土筐等工具就可以开挖了。

一条坎儿井可以断断续续挖上好几年，挖好的坎儿井还要定

时检查和维护。这虽然是一项极度耗费人工的活儿，而且也

很危险，但是在机器生产不发达的年代，掏挖坎儿井才是人

们胜任得起的工作。随着农业社会生活的展开，掏挖坎儿

井、修护坎儿井、耕地、收割、坎儿井水的分配和管理⋯⋯

形成了当地人民的生活节奏，坎儿井因此成为了当地文化的

一部分。吐、哈盆地的农村就曾有过把坎儿井当作女儿嫁妆

的习俗。

在近代，提倡和推广坎儿井最有力和最有成效的人是林

则徐。道光二十五年（公元1845年），林则徐被派到伊犁

戍边。当他走到距离吐鲁番约40里的地方时看到了坎儿井，

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◆ ◆161

古代

地理

之谜

他十分惊讶于这种奇巧的引水工程，曾经在内地兴办过太湖

水利、江浙海塘、江汉堤工和两次黄河堤防的林则徐，一眼

就看出了这种水利工程在边疆地区的重要性，所以大力推

广。在林则徐到新疆办水利之前，坎儿井仅限于吐鲁番，而

且只有30余处，经林则徐的推广之后，新疆的其他地方又

增开了60多处。

坎儿井的好处自然不必再提，正如朴素的东西都有其落

后的一面一样。它的缺点也有不少：由于坎儿井引用的地下

水是冰雪融水，所以它的水量在春季是最少的，而秋冬两季

却是最大的（地下水的储水量相较于地面水来说有滞后性），

这与当地农业上春忙冬闲的节律不相称。坎儿井的修护完全

靠人力，既危险又辛苦，随着年轻人对工作的选择目标越来

越多，很多人不愿意再去干这活儿，挖坎儿井出现了后继乏

人的情形。

到了20世纪70年代以

后，吐、哈盆地到处都有坎儿

井断流、干涸、废弃的景象，

人们不仅开始怀疑，这一古

老的水利技术是否还有生存

下去的意义和使用价值呢?

在新疆干旱的地方，除了坎

儿井，还有没有更好的灌溉

方法呢? 当代的新疆人真的

要好好考虑这些问题了。

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◆ ◆162

古代

地理

之谜

神秘的神农架

神农架位于我国长江与汉水间的川鄂交界地带，面积

3250平方公里，林地占85％以上。神农架有“华中屋脊”之

称，最高海拔3105米，平均海拔1700米，依次迭现多种气

候类型。

提起神农架，人们首先想到“野人”。从古至今，关于野

人的记载和野人的传说铺天盖地，是真是假，莫衷一是。

1977年至1980年，有关部门组织了两次大规模的野考，搜

集到野人毛发数百根，发现野人脚印数百个、粪便多处，还

发现野人住过的竹窝。考察结果似乎昭示人们：神农架的确

存在一种未知的奇异动物。

其实，神农架存在的神秘现象并非只是野人，还有许许

多多难解之谜。

在通往板壁岩的公路

旁，是白色动物的出没之

地。这个叫阴峪河的地方，

很少有阳光透射，适宜白

金丝猴、白熊、白麂、白蛇

等动物栖息，此外还有白

乌鸦、白猫头鹰、白龟等

等。据说，白色动物只可能

生活在北极，这么多动物

在神农架返祖变白，仅仅

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◆ ◆163

古代

地理

之谜

用气候的原因是解释不了的，因

而成了科学上的待解之谜。据见

过白蛇的人介绍，白蛇通体洁白

无瑕，盘踞时犹如一尊玉雕，挺立

时就像一根银棍，行动十分神速，

贴地而飞，霎时便不见了踪影。

1986年，当地农民在深水潭中

发现了三只巨型水怪，皮肤呈灰

白色，头部像大蟾蜍，两只圆眼比

饭碗还大，嘴巴张开时有l米多长，

两前肢生有五趾。浮出水面时嘴

里喷出几丈高的水柱。

与水怪传闻相似的还有关于

棺材兽、独角兽、驴头狼的传闻。据说，棺材兽最早在神农

架东南坡发现，是一种长方型怪兽，头大、颈短，全身披着

麻灰色的毛，疾奔起来，能把树枝脆生生地碰断。独角兽头

跟马头一样，体态像大型苏门羚羊，后腿略长，前额正中生

着一只黑色的弯角，似牛角，约40厘米长，从前额弯向脑

后，呈半圆弧形。驴头狼全身灰毛，头部跟毛驴一样，身子

又似大灰狼，好像是一头大灰狼被截去狼头换上了驴头，身

躯比狼大得多。

除了动物之谜外，神农架还有许多神奇的地质奇观。在

红花乡境内有一条河名叫潮水河，河水一日三涌，早中晚各

涨潮一次，每次持续半小时。涨潮时，水色因季节而有所不

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◆ ◆164

古代

地理

之谜

同，干旱之季，水色混浊，

梅雨之季，水色碧清。

宋洛乡里有一处冰洞，

只要洞外自然温度在28℃

以上时，洞内就开始结冰，

山缝里的水沿洞壁渗出形

成晶莹的冰帘，向下延伸

可达10余米，滴在洞底的

水则结成冰柱，形态多样，

顶端一般呈蘑菇状，而且为空心。进入深秋时节，冰就开

始融化，到了冬季，洞内温度就要高于洞外。

与宋洛冰洞不同，木鱼镇的冷热洞另有一番景观。洞中

时而冷风习习，时而热浪滚

滚，这种忽冷忽热的现象，目

前还没有一个圆满的解答。

还有官封乡的鱼洞，每当春

雷响过之后，洞里水色由清

变浊，等水色完全浑浊后，

一尾尾筷子般长短、无鳞无

甲、洁白如银的鱼儿便会摇

头摆尾地钻出洞来，场面蔚

为壮观。

神农架确实是罩着层层

神秘面纱的神奇之地。

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◆ ◆165

古代

地理

之谜

二十四仙桥之谜

扬州二十四桥是唐朝江南的胜景之一，是昔日扬州禁苑

繁华、风流盛事的象征。晚唐著名诗人杜牧在《寄扬州韩绰

判官》诗中写道：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二

十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”这首诗的问世，使二十

四桥一举成名。

唐人诗中除杜牧提及二十四桥外，还有韦庄的《过扬

州》，该诗最后两句是：“二十四桥空寂寂，绿杨摧折旧官

河。”此外在同代其他诗文中再也找不到二十四桥的踪迹。

五代时，由于战乱，扬州沦为一片废墟，而作为扬州繁华

的结晶——二十四桥，也为人们所淡忘。再后来，“二十四

桥在什么地方”也就成了一宗疑案。南宋的王象之在《舆地

记胜》中说：“二十四桥，隋置，并以城门坊市为名。后韩

令坤省筑州城，分布阡陌，别立桥梁。所谓二十四桥者，或

存或亡，不可得而考。”

宋代科学家沈括曾经对二十四桥循着名字一一查找，在

《补笔谈》中写道：“最西浊河茶园桥，次东大明桥，入西水

门有九典桥，次东正当帅牙南门，有下马桥，又东作坊桥。

桥东河转向南，有洗马桥，次南桥，又南阿师桥，周家桥，

小市桥，广济桥，新桥，开明桥，顾家桥，通泅桥，太平桥，

利国桥。出南水门有万岁桥，青国桥。自驿桥北河流东出，

有参佐桥，次东水门东出有山光桥，又自牙门下马桥直

南⋯⋯”沈括在上面所列桥的名凑成二十四桥之数，但是下

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◆ ◆166

古代

地理

之谜

马桥系明显重复，浊河下无“桥”字，亦难定为桥名，而极

负盛名的禅智寺桥未列入其中，这不能不算是沈括的疏忽。

二十四桥是二十四座桥，还是一座桥呢?人们在这个问

题上也存在争论。姜白石在淳熙三年（公元1176年）冬至

日来扬州，写下了千古绝唱《扬州慢》，词中有云：“二十四

桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?”

若以姜词的具体语言环境来看，似乎是指一座桥。清顺治十

年（公元1653年）七月，谈迁游毕蜀冈司徒庙，向人询问

二十四桥，当地人说从此向南一里多路即是。他特地去二十

四桥怀古，并作《二十四桥》绝句一首：“斜阳古道接轮蹄，

明月扶疏万柳西。桥上行人桥下水，落花尚自怨香泥。”从

此诗中可见二十四桥是一座桥。

这种观点，在清代吴绮《扬州鼓

吹词·序》中也得到附和。序中

提到：“出西郭二里许有小桥，

朱栏碧，题曰‘烟花夜月’，相

传为二十四桥旧址。盖本一桥，

会集二十四美人于此，故名。”

清代李斗在《扬州画舫录》

中写道：“廿四桥即吴家砖桥，

一名红药桥，在熙春台后。⋯⋯

桥跨西门街东西两岸，砖墙度

版，围以红栏。直西通新校场，

北折入金匾山。桥西吴家瓦屋

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◆ ◆167

古代

地理

之谜

圩墙上石刻‘烟花夜月’四字，不著书者姓名。”但是李斗

在书中没有肯定此处即为“古之二十四桥”。

清道光二十六年（公元1846年），梁章钜访寻二十四桥，

在《浪迹丛谈》中记下这样的见闻：“二十四桥只是一桥，即

今孟玉生山人毓森所居宅旁。玉生尝导余步行往观，桥榜上

有陶文毅公题‘二十四桥’大字，询之左近建隆寺、双树庵

僧人，俱未敢以为信。”由此可知，难定此桥即古之二十四

桥。所以梁章钜在孟玉生所绘二十四桥画卷上题云：“我居

扬州不识路，二十四桥定何处?”

还有人认为大名鼎鼎的二十四桥是子虚乌有的东西，实

际上从来就不存在。它只是唐代扬州桥梁的总称。沈括只强

调算度的精确，把二十四桥逐一落实，而忽略了诗歌毕竟是

文艺作品，大可不必这样认真地对号入座。

唐代的扬州是水乡之城，

其桥梁设施，不应由二十四座

所局限。北宋时，扬州城区南移

至蜀冈南麓的平地上，原在蜀

冈上的唐城早成废墟，沈括只

看到以宋城区为中心的桥梁，

而唐城区及其西北郊一带的桥

梁大多已无踪迹。唐人李颀所

作《送刘昱》中有一联：“鸬鹚

山头宿雨晴，扬州郭里见潮

生。”可见城内有漕河横贯其

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◆ ◆168

古代

地理

之谜

间，与运河相通，江潮且能入郭，而城西北郊有五塘，自西

至东为陈公塘、句城塘、小新塘、上下雷塘。此地“车马少

于船”，到了夜间是一派“夜桥灯火连星汉”的景象。由此

可想象得出唐代的扬州何止二十四座桥!

二十四桥是不是编码为二十四号的一座桥呢?在诗歌中

以序号称桥的不乏其例，杜甫诗句“不识南塘路，今知第五

桥”，姜白石诗句“曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥”即

是。就唐代扬州而言，对于桥的编码亦有案可稽。施肩吾《戏

赠李主簿》诗有“不知暗数春游处，偏忆扬州第几桥”之句。

张乔《寄扬州故人》诗说：“月明记得相寻处，城锁东风十

五桥。”可见二十四桥或乃编码称谓。因该桥可能是最富有

艺术特色的桥梁，亦或是在游览中心，名气大，所以深为杜

牧思念。

对于二十四桥的来历，民间还有一个非常有趣的说法。

据明代齐东野人所撰《隋炀帝艳史》载：在一个月中天的夜

晚，隋炀帝偕同萧后及十六院夫人等，至新造的一座桥梁上

赏月，命朱贵儿吹紫竹箫，箫声飘飘有入

云之响，当时桥未定名，萧后请炀帝命名，

因同游者二十四人，故名二十四桥。这种

趣谈常为人乐道，其实是作者从杜牧诗中

的明月、玉人、吹箫等字面而牵强附会出

来的，不足为信。

二十四桥到底是一座桥，还是二十四

座桥，至今仍见仁见智，无以定论。

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◆ ◆169

古代

地理

之谜

罗布泊之谜

罗布泊位于新疆塔里木盆地东部，同失踪了的楼兰古城

一样，是一个充满神秘氛围的地方。近百年来有关罗布泊是

否是游移湖的论争，又牵动着地学界那么多人的心弦，使之

成为一个引人入胜的自然之谜。

酷热、干旱、风沙、雅丹（陡崖）、盐壳阻拦着人们向罗

布泊接近，多少年来这条路一直被称为“死亡之路”。历史

上曾有许多中外学者试图冲破层层阻碍穿越大沙漠，完成对

罗布泊的考查，然而成功的人并不多。就是仅有的几次成功

的考察，还在罗布泊的确切位置上产生了很大的分歧。

最先引起罗布泊是游移湖争论的是俄国探险家H·M·

普尔热瓦尔斯基，他在公元l876年曾到罗布泊考察。他发现

罗布泊位于塔里木河口的喀拉和顺境内，比我国地图所记的

位置还要往南，大约有纬度l度之差。而且，他所见到的湖

泊是淡水湖，芦苇丛生的大沼泽地，聚集着成千上万的鸟

类。而北罗布泊（即中国地理文献所记载的罗布泊）的水都

已干涸，变成盐碱滩，十分荒凉。

普尔热瓦尔斯基的观点发表后，在国际地学界引起了

争论。

德国的李希霍芬持反对意见，他认为普尔热瓦尔斯基所

考察的也许并非是中国清朝地图上的罗布泊，真正的罗布泊

还在普氏考察的北部。

以后英国的斯坦因、瑞典的斯文赫定等先后到罗布泊地

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◆ ◆170

古代

地理

之谜

区考察，认为争论的双方都没错，而是罗布泊游移到喀拉和

顺去了。从此就有了罗布泊是游移湖的说法。斯文赫定还推

测了罗布泊游移的原因，是由于进入湖中的河水（塔里木

河）挟带大量泥沙，沉积在湖盆里，而使湖底抬高，导致湖

水往较低的地方流动。过一时期后，被泥沙抬高露出的湖底

又遭受风的吹蚀而降低，这时湖水又回到原来的湖盆中，罗

布泊像钟摆一样，南北游移不定，而且游移周期可能为

1500年。

1923年，为普尔热瓦尔斯基和斯文赫定所发现的罗布泊

突然消失，成为沙漠，鸟儿飞走，芦苇枯死，那些靠打鱼为

生的渔民和居民也离开了芦苇编成的小屋，迁往他处。原

来，罗布泊又戏剧性地回到了它以前呆过的老地方，即古代

地图上所标的位置。

到了1930年和1931年，瑞典、中国勘察队来到中国地

图所标的罗布泊。发现那里水面长约188公里，宽50公里，

深5米，大约有2000平方公里。1945年，罗布泊水面又扩

展为3000平方公里。1959年，中国科学院新疆综合考察队

在罗布泊北岸考察时，还见到烟波浩淼、水鸟成群的情景。

他们还曾泛舟湖上，甚至抓到了一条大鱼。

但1964年，罗布泊开始干涸。1973年，美国大地卫星

对该地区拍照，证实罗布泊已完全干涸。

而我国地学工作者认为，造成罗布泊干涸的原因，是人

类的经济活动，即河流上游的农垦，引水灌溉，造成了罗布

泊水源枯竭，而并非是罗布泊游移他处。

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◆ ◆171

古代

地理

之谜

1980年，我国的科学考察队又两度穿越罗布泊，对那里

的地貌和古水系作了详细的考察。考察队队长夏训诚在考察

报告中写道：“罗布泊最低处为778米，喀拉和顺最低处为

788米，相差10米，水往低处流。不可能发生罗布泊倒流喀

拉和顺的现象。塔里木河和孔雀河下游入湖口处，河流包含

泥沙较少，短时期内不会产生大量泥沙堆积，抬高湖底地

形，而使水往较低地方流去。这次考察中我们看到，干涸的

湖底皆为坚硬的盐壳，用钢锤都很难敲碎，不易产生风的吹

蚀作用，而使湖底重新降低。我们还在干涸的罗布泊湖盆

中，进行钻探取样，这些样品通过孢粉和年代测定表明，湖

底沉积物不同层次都有香蒲、莎草等水生植物孢粉的分布，

说明历史时期罗布泊一直是有水停积的，湖水从未离开过罗

布泊。根据碳14年代测定结果，湖底沉积物1．5米深处，为

3600年左右的沉积。说明3600年以来，湖泊的沉积作用一

直在进行着，而不像斯文赫定推测1500年左右就会形成10

米以上的沉积物。实地考察测量和现代航测资料证明，罗布

泊是游移湖的提法是不符合实际情况的，罗布泊水体从未发

生倒流入喀拉和顺的现象。”

以上的考察，使我们初步

了解了罗布泊的奥秘，但还不

能说已经完全找到了答案，如

果再进一步追溯包括塔里木

河与罗布泊的景观变化，就需

要我们做更细致的科学研究。

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◆ ◆172

古代

地理

之谜

金沙江大拐弯之谜

世界上所有的河流都是弯弯曲曲的。河流弯曲的原因主

要是由于河水对两岸的侵蚀不同造成的，因此河流总是在地

球大地上划出一条条十分平滑和缓的曲线。但是，也有一些

特殊的情况。有的河流在它的流程中，可能会产生十分突然

的拐弯，金沙江上的大拐弯就是其中最典型的例子，因此有

“万里长江第一弯”之称。

金沙江是长江的上游，它和怒江、澜沧江等大河在青藏

高原的东北部发源，然后几乎彼此平行地一齐向南流淌，在

青藏高原的东侧切成几列深邃的平行河谷。而在河谷与河谷

之间，就是一条条大致平行的高山，这就是我国有名的横断

山脉。在这三条河流中，金沙江最靠东边。起初，金沙江也

是由北向南流的，可是当流到云南省境内的石鼓村北时，江

流突然折转向东，而后又转而向北，在只有几千米路的距离

内，差不多来了一个180度的大拐弯。金沙江流过石鼓村以

后，坡度骤然加大，江水在只有几十米宽的深谷中呼啸奔

腾。江两岸，一边是玉龙雪山，一边是哈巴雪山，从江底到

峰顶高差3000多米，形成世界上最壮丽的峡谷，这段峡谷

就是大名鼎鼎的“虎跳峡”。

千百年来，万里长江第一弯曾使许多到过这里的旅行者

迷惑不解。就是世世代代居住在江边的居民们也弄不清这到

底是怎样形成的，于是就产生了许多美丽的传说。而科学工

作者则想对这样一种独特的河流形态深入研究，最后揭开金

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古代

地理

之谜

沙江的发展历史。

一种比较流行的说法

是，从前金沙江并没有今天

的大拐弯，而是和怒江、澜

沧江等一起并肩南流。就在

金沙江与它的伙伴们一起

南流的时候，在它东面不远

的地方，还有一条河流由西

向东不停地流淌着，我们不

妨叫它“古长江”。湍急的古长江水不断地侵蚀着脚下的岩

石，也不断地向西伸展着。时间一长，终于有那么一天，古

长江与古金沙江相遇了。它们相遇的地点就在石鼓村附近。

你们想想看，两条大河相遇会发生什么情况呢? 俗话说

“人往高处走，水往低处流”。古长江地势比起古金沙江要低

得多，滔滔的金沙江水受到古长江谷地的吸引，自然掉头向

东。于是，金沙江就成了长江的一部分。

这种现象，在地貌学上有一个名词，叫“河流袭夺”。河

流袭夺这个词起得非常生动。一条本来流得好好的河流，竟

然被另一条毫不相干的河拦腰斩断，把它掠夺到自己的怀

抱里。

河流袭夺说还有一个有力的证据，那就是在今天的金沙

江石鼓大拐弯的南方，也就是人们认为的当年金沙江流过的

地方，还真的有一条小小河流——漾濞江。漾濞江的源头与

石鼓的距离也不很远，那里还有一条宽阔的低地。这里虽然

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古代

地理

之谜

没有河流，可是仍然是一种河谷的形态。袭夺说的支持者们

认为，古金沙江被古长江袭夺以后，江水虽然被袭夺而去，

但是，当年的河谷还在，并且在古金沙江的下方，仍然残存

着一条小河——漾濞江，那也是古金沙江的遗迹。

当然，也有人不同意这种看法。他们认为，这里根本就

没有发生过古长江与金沙江相互连通的河流袭

夺事件，今天的金沙江所以会发生这样奇怪的

拐弯，只不过与地壳断裂有关。他们发现，在

石鼓以下的虎跳峡是沿着一条很大的断层发育

起来的。金沙江在流淌的过程中，碰巧遇到这

条断层，河流不得不来了一个大拐弯。

这两种意见争论了许多年，直到今灭仍然

没有取得一致看法。产生不同意见并不奇怪。

我们所讨论的现象，是发生在几十万年以

前甚至更早的地质现象，谁也没有亲眼看见过

长江是怎样把金沙江袭夺而去的。另外，年代

又距离我们那么遥远，不管袭夺也好，还是沿

着一条断裂带流淌也好，当时留下来的遗迹，

已经被无情的风雨侵蚀得面目全非了。所以，

即使研究者用了很大的精力，他们提出的看法

也难免有许多值得商榷的地方。

由此可见，要使一个科学的假说得到普遍

的认可，还需要花费更大的精力，拿出更多的

证据。

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古代

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之谜

长江、黄河源头之谜

长江、黄河的源头在哪里，是学术界长期以来争论不休

的问题。

首先，关于河流正源的确定标准，学术界的意见就不统

一。有的赞成以水流最长者为正源；有的主张视河道上下游

的一致性，以形似干流的自然延长者为正源；有的说应该以

水量大者为正源；有的主张依照历史习惯，维持人们长期以

来的普遍看法，而不要去轻易变更；更有人将河谷形成较早

者 推为正源；此外还有强调流域面积大小或发源地海拔高

低等等。

由于上述原因，长江、黄

河源头的众说纷纭也就可想

而知了。新中国成立以后不

久，对长江进行了考察，将木

鲁乌苏河和楚玛尔河分别定

为长江的南、北两源。1976年

和1978年，长江流域规划办

公室等单位进行了两次江源

考察，又把格拉丹冬雪山下的

沱沱河定为长江正源。但1986

年长江科学考察漂流探险队

在完成了科学考察漂流的壮举后，却提出另一支流当曲的长

度比沱沱河长3.7公里，而且流量是沱沱河的3倍，流域面

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古代

地理

之谜

积是沱沱河的1.7倍，所以

长江正源应让位当曲。但

是这一看法目前还未作为

定论。

关于黄河源头也是众

说纷纭，仅不同年份出版

的《辞海》对其就有不同的

叙述：

1947年版：“源出青海

省巴颜喀喇山之噶达素齐

老峰，亦曰阿尔坦河。”

1965年版：“源出青海省巴颜喀喇山脉达泽山东麓约古宗列

渠。”1979年版：“上源卡日曲出青海省巴颜喀拉山脉各姿各

雅山麓。”1987年《辞海·中国地理分册》，又鉴于黄河源头

的各持己见、争论不休的现状，而闭口不谈谁为正源，而只

注明：“上源马曲（约古宗列渠）出青海省巴颜喀拉山脉达

泽山麓；卡日曲出各姿各雅山麓。”

因此，究竟以什么为标准，怎样确定长江、黄河的源头

更科学合理，还有待于继续探寻。

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古代

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中国魔鬼三角区——鄱阳湖

位于美国东南部，以美国佛罗里达半岛的南端为一点，

与位于加勒比海的波多黎各岛和大西洋上的百慕大群岛相连

的一个三角区，就是令人触目惊心的百慕大魔鬼三角区。在

这个区域里，飞机、舰船常常不明原因出事、失踪，而且连

残骸也找不到；因此直到今天，它仍然是需要人类探索的一

个未解之谜。在我们中国，竟也有一个魔鬼三角区。这个鲜

为人知的魔鬼三角区不在海上，而在湖里——江西省的鄱阳

湖。所谓“魔鬼三角区”虽然是现代人给它起的时髦名字，

不过也是因为在这个湖里，几百年来，发生过无数次神秘的

沉船事件。据不完全统计，到目前为止，大约就有上百只船

舶在此神秘失踪。过去人们认为这是湖中妖鬼作祟，于是还

在湖岸建立了太上老君庙以镇妖。

最著名的船只失踪案，大约发生在1945年4月26日即

日本投降前夕。侵华日军预感末日将临，疯狂掠夺我国的财

富。当时一艘日本运输船“神户丸”号，装满了各种金银财

宝和古玩，准备从鄱阳湖进入长江，出长江口后经东海返回

日本。当船只行驶到距老君庙水域2公里处时，突然好像被

湖下的漩涡裹卷着下沉了，而且无声无息地就这么不明不白

地失踪了。事后日本人当然不会轻易放过这么重大的事件，

还专门派了打捞队百般进行寻找；然而，那些财宝连同船上

的200多人却丝毫也未见踪影。当地人说：“这是老天的报

应。”但是从科学的角度来看，这的确是个奇怪的事件。日

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古代

地理

之谜

本投降后，据说国民党政府还专门请来过美国潜水打捞队的

专家前来打捞。但潜水员下水之后，全部有去无回，只剩领

队一人生还，据说后来还精神失常了。

1980年，江西省决定考察此船，派来了一组考察队并请

海军派人支援，考察队的同志和海军潜水员先后潜下了30

米深的湖底，在方圆几十公里处寻找“神户丸”号和历史上

先后失踪的船只的残骸，但是一无所获，上百艘记录在案的

失踪船只，踪迹全无。

这一奇怪现象引起了考察队的疑惑，决定暂时停止对这

片湖底的探索。但是一位屡建战功的海军特级潜水员却不甘

心这种结局。他决心探个究竟，便向上级申请再次单独下

水，领导没有批准。他说服了助手乘夜深人静大家睡熟之

际，来到湖边。他叫助手在岸边协助，自己潜下水去。然而

3小时过去了，这位助手仍不见特级潜水员露出水面，于是

慌忙鸣枪报警。待到全体考察队员赶到湖边时，天已大亮，

考察队的其他潜水员们奉命潜入湖下，寻找失踪的潜水员。

然而却毫无所获，特级潜水员不见了。

当天下午，附近一位乡干部赶来报告，说在老君庙后面

15公里的一个湖里，发现了潜水员的尸体。这简直骇人听

闻，因为发现潜水员尸体的小湖是一个四面环山的湖，与鄱

阳湖水面根本不相连，潜水员怎么会跑到那儿去呢?

凑巧的是，鄱阳湖与百慕大同处于接近北纬30度的纬线

上（北纬29度）。

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之谜

铁棺峡打渔船

三峡的巫山神女给人留下无穷的遐思，大宁河的小三峡

更给人留下永久难忘的印象!

大宁河，与长江交汇于巫山县城，水势奔腾湍急，木舟

难行。小三峡绵延120华里，景色清幽俊秀，气象万千。而

其中的“铁棺峡”更富有无穷的诗意和神秘的色彩。其神秘，

就在于半岩上的“打渔船之谜”。

在铁棺峡中段的峭壁半岩间，有一条条

自然槽隙（高与深均在1丈上下，长有20丈

左右），中有一艘奇特的“打渔船”。从望远

镜里可见，打渔船有一丈多长，颜色灰棕略

显暗褐色，貌似铁质的，故称其为“铁棺

材”。铁棺峡也因此而得名。

“红岩对白岩，半岩搁棺材，金银千千

万，舍命取不来。”这民谣，表达了人们自

古以来，就想探索这个秘密的愿望和攀登

半岩的艰险。1966年初，考古工作者为了弄

清它的真面目，想办法上了东岩的槽隙。隙

中“打渔船”已经朽坏，一搬，即成碎末，

这是什么时期的遗物呢?

要想知其庐山真面目，考察它的“孪生

兄弟”，或可知其概貌。它的两位“兄弟”，

都是解放后出土的。一位在四川巴县冬笋

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古代

地理

之谜

坝；一位在四川广元宝轮院。它们都是十分精致的独术舟形

的“船棺葬”，民间也叫它是“打渔船”。

这两只打渔船都是用整段的巨型楠木树身雕凿而成。长

有一丈五尺多，最宽处有四尺左右，且有精美的雕刻。由于

楠木质料坚密，至今舟身基本完好无损。两船都有前、中、

后三个舱。前舱安放祭祀物，后舱贮存粟米之类食物，中舱

有廊，是搁置尸身的地方。从广元宝轮院十四号区出土的那

艘打渔船，在中舱处还放置有钢钺、铜矛类的陪葬物。据科

学家鉴定，这两条独木舟都是战国时期的“船棺葬”。

所以，根据科学推断，大宁河铁棺峡中的打渔船，也是战

国时期的一种“船棺葬”。但是，令人惊讶的是，在战国时

期并没有今天如此先进的大吊车，那么当时的人们是用什么

方法，将这千斤重的“打渔船”搬进一二十丈高的悬岩中的

裂隙里去的呢?至今人们无法解释清楚，依然是个不解的谜!

神秘的湖泊牛

青海省果洛藏族自治州久治县的年宝玉则山区，散落着

108个大大小小的湖泊，这里气候温和，水草丰美，是野生

动物的自由王国。在这里也流传着许多神奇优美的传说。

传说，在远古，这些明珠般的湖泊里居住着至高无尚的

“湖神”，它们像一头头青灰色的牦牛，在湖心游来游去。人

们在湖边焚香叩拜，祈求它带来吉祥与欢乐。

关于这种像牛一样的“湖神”，从古至今有过很多记载。

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古代

地理

之谜

在驰名中外的布达拉宫内古

老的壁画上就描绘了这种像

牛一样的“湖神”，人们称它

为“湖泊牛”。

与唐王朝有联姻之谊的

吐蕃32代国王松赞干布，在

讲述自己疆土范围时说，在

东边的赤字加 姆湖（即青海

湖），有一种被称为“湖龙”

菩萨。在当时，松赞干布很

可能将“湖泊牛”当成神来

膜拜。1880年，果洛喇嘛岭·

坚赞在《西藏佛教创始人莲

花生大师传略》中写道：“莲花生大师带人来到桑伊湖边，他

呼叫湖神。刹那间，湖里出来似牛非牛的湖神⋯⋯”可见这

些生活在高原湖泊中的动物确实由来已久，只不过被人神化

罢了。在《果洛历史》一书中对湖泊牛有着详细的描绘，说

它们在风和日暖时，成群地上岸活动，形如农家的黄牛，还

能与 家养黄牛杂交，生出来的后代，被藏民称之为“措朗”。

西藏安多地区著名学者旺青桑旺德维多尔杰，在他的自传里

谈到，小时候于青海湖边见两头湖泊牛在湖里游泳，背部像

鱼脊。现任果洛藏族自治州政协副秘书长的昂贝多杰曾回忆

说，1950年夏天，他18岁时随家人到布 哈湖畔放牧，午夜，

猎犬狂吠，被惊醒的一家人跑出帐房，只见湖边20多头形

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古代

地理

之谜

如黄牛的动物在朦胧月色下漫步，它们身上发着淡青色的光

泽，不时低头啃着湖边的青草。当人们跑到湖边时，这群

“牛”便纷纷跳进湖里。1958年，昂贝多杰加入合作社，在

他家的畜群里还有三四头由湖泊牛同牦牛杂交生下来的后

代，它们身上长着卷曲发光的青色短毛，蹄呈两瓣，头上长

有很短的角，但其寿命短，又无繁殖能力。1984年7月23日

上午11时左右，久治县人大常委会主席洛洛和其他3名干部

路过日桑错湖，他们惊奇地发现有3头淡青色的牛在湖边走

动，其体形小于牦牛，在阳光下闪闪发光。当他们快步来到

湖边，3头牛已像鱼一样迅速游到湖心。一转眼，湖泊上漩

起圈圈波纹，再也不见牛的踪影。洛洛等人十分惊奇，他们

知道高原牛是没有潜水本领的。年老的牧民告诉他们，这就

是传说中的“湖泊牛”。它们常从这些神秘的高原湖泊中跑

上岸来活动。

洛洛等人在日桑错湖

的奇遇给人们提出了一个

值得探索的问题：它们真

是“湖泊牛”吗? 或许有人

不会相信。不过，那里的牧

民们会告诉你：“到了冬

天，湖泊的冰层下常会传

出‘嘣嘣’的击冰声。”

那么，湖泊牛到底是怎

样一种动物呢? 至今还是

一个神秘不解的谜。

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之谜

奇特的大湖与回音壁

在我国贵州省阳朔县的美女峰下，有一个方圆300余亩，

水深2米的湖泊——犀牛湖，于公元1987年9月30日瞬间

消失。这一神话般的信息，很快传遍全国，并吸引着许多地

质学家、水利学家，纷纷来到这里进行考察。

犀牛湖原是阳朔县白沙镇堡村的一片水田、旱地。在

1987年5月中旬，一个天晴日朗的天气，忽听美女峰下一个

地下溶洞，突然传出隆隆的怪声，紧接着从洞中喷出1米多

高的水柱，一星期后形成一个湖泊，水深达2米，水面方圆

300余亩。此后，无论晴天还是雨天，湖水不涨，也不消，如

此现象，据说历史上曾经发生过几次了。为此，人们立下了

碑文，以记述其怪异。

这次犀牛湖涨水，持续4个多月，水位没什么变化。人

们称奇，议论纷纷。可是到

9月25日晚上8点钟左右，

水位突然下降约17厘米，

第2天又继续下降约66厘

米，27日没消没涨。一直到

30日夜间，又开始下降，一

夜之间剩余的1米多深的

湖水，全部消尽，留下鱼虾

成群，乱蹦乱跳。村人说：

消水期间，出水口的水流，

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古代

地理

之谜

时涌时退，时清时浊，湖里游鱼非常活跃。

阳朔大湖瞬间消失，这在历史上是件奇谜，但相信科学

界不久就会弄清楚的。

在湖南省洞口县桐山乡九龙村发现一处天然回音壁。这

一天然回音壁，全长50米，壁高7米，回音石壁呈弧形，壁

面平滑如镜。该壁是于1987年10月下旬，由湖南省有关部

门在考察环境保护和旅游资源时发现的。当时考察组一些男

女青年站在距石壁6米远的地方，说话、唱歌、拉胡、吹笛，

10多秒钟后，神奇绝妙地返回清晰的回声，像录音机一样频

频传来，从石壁发回的声音比说的、唱的、拉的、吹的更洪

亮悦耳。

据有关人士说：像这样神奇独特的巨型天然回音壁，在

国内还是首次发现。对其中的奥秘尚在考察之中。

“玛瑙湖”之谜

在内蒙古西部的茫茫戈壁之中，有一个神奇的“玛瑙

湖”。玛瑙是玉髓的变种，因其颜色美丽多变、透明度不同

而呈现出神话般玲珑剔透的色彩，自古以来就受到世界各地

人们的宠爱，被用作装饰品和实用器具。美索不达米亚是传

说中亚当的花园，也是世界上最早的文化发源地之一。据有

关记载，那里早期的居民沙美里亚人，似乎是最先用玛瑙来

做图章、信物、戒指、串珠和其他艺术品的人，沙美里亚人

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古代

地理

之谜

制作的在隆重仪式中使用的玛

瑙斧头，现在被陈列于美国国

家历史博物馆。

一块玛瑙也许并不罕见，

但如果说有一个地方，在几十

平方公里甚至更大的面积内，

遍地都是玛瑙，恐怕就没多少

人敢相信了。世界上真有这么

美丽的玛瑙王国吗? 有，当然

有。这个地方就是玛瑙湖。在

那个神话般美丽的地方，一眼

望不到边的玛瑙，红的、黄的、紫的、黑的，最多的是琥珀

色的，在阳光下熠熠生辉，华丽无比，令人神往。玛瑙湖的

总面积大约4万多平方公里，仅湖心地区就达几十平方公

里。湖里不但有玛瑙，还有蛋白玉、风凌石、水晶石等多种

宝石，是一块名副其实的璀璨宝地。但它地处内蒙古西部的

茫茫戈壁之中，使得世人很难见到她的真面目。

这里的玛瑙是怎样形成的呢?科研人员认为，大约是在

一亿年以前，这里的地下岩浆由于地壳运动而大量喷出，当

喷出的熔岩冷却时，蒸汽和其他气体形成气泡。气泡在岩石

固结时被封起来而形成洞穴。很久以后，含有二氧化硅的溶

液渗入气泡，凝结成硅胶。含铁岩石的可溶成分进入硅胶，

最后随着失水二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙在宝石中的价值并

不高，但是其中的珍品却价值连城，在玛瑙湖就发现了世界

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◆ ◆186

古代

地理

之谜

上最为奇特的“玛瑙雏鸡”。从表面看它似乎就是一个鸡蛋

形的石头，然而，当科研人员用激光照射这块鸡蛋形的石头

时，眼前的奇迹使得他们简直不敢相信自己的眼睛，原来，

他们发现里面竟然有一只小鸡，小鼻子、小眼、小嘴巴清清

楚楚栩栩如生。通常的动物化石是硅化物，而这只活灵活现

的小鸡却俏皮地身处于亿万年风雨的杰作——玛瑙之中，这

种世间罕见奇观令人惊叹不止又困惑不已。

这只小鸡到底是怎么回事呢?有人不禁想问：既然这里

的玛瑙形成于一亿多年前，那么一亿多年前的地球正处于从

侏罗纪到白垩纪的过渡时期，是恐龙占据绝对优势的时代，

这时根本就没有鸡类存在。在6000万年前左右，才由某种

爬行动物进化成鸟类（目前已知的最早鸟类为始祖鸟）。至于

鸟类中出现鸡类，可能是几十万年前的事。而人类再把野鸡驯

化成家鸡更是需要四五千年的时间。那么，这只小鸡又是怎么

在一亿多年前进入这块奇特的玛瑙里边去的呢?尽管人们利

用了激光等高科技手段对这块玛瑙进行观测和研究，但对这只

玛瑙里的小鸡却依然束手无策，没有任何办法来解释。

太湖形成之谜

在中国辽阔坦荡的长江三角洲平原上，镶嵌着一个形如

佛手的巨大湖泊，这就是名扬天下的太湖。太湖地跨苏、浙

两省，古称震泽、具区、笠泽等，是一平原水网区的大型浅

水湖泊，湖泊长68.5公里，平均宽33.5公里，平均水深

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◆ ◆187

古代

地理

之谜

2.1米，最大水深仅3.33米，蓄

水量为51.5亿立方米，总面积

2425平方公里，号称36000顷，是

我国第三大淡水湖。

人们在讴歌太湖美的同时，

也在探究着她那迷人的成因。目

前，关于太湖的成因有多种形成

之说，为中外学者所共同关注和

探究的课题。早在20世纪初，我

国地理学家丁文江与外国学者海

登施丹就著文 ，认为是大江淤积之故。他们指出在5000年

前，江阴为海岸，江阴以东如皋以南、海宁以北，即包括太

湖地区在内都是长江淤积的范围，这是最初对太湖的成因所

作的理论上的描述。

发展至20世纪30年代，学术界对太湖的形成有了较成

熟和系统的看法。著名地理学家竺可桢（见《大江下流之地

文》）与汪湖桢（见《太湖构成与退化》）等提出了泻湖成因

论，即以后广为流传的太湖经“海湾——泻湖——湖泊水网

平原”的演变模式。泻湖论在以后又不断被充实新的内容。

德人费师孟在1941年提出经太仓、嘉定外冈、上海县马桥、

金山漕径，直至杭州湾中的王盘山附近，为一沙嘴组成的冈

身，是公元一到三世纪的海岸线。以后经对位于冈身的马桥

文化遗址下的贝壳碎屑进行碳14测定，基本上公认冈身是

6000年前的古海岸线。华东师范大学海口地理研究所的陈吉

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古代

地理

之谜

余教授等在总结前人研究的基础上，发展和完善了泻湖论。

泻湖论主要依据太湖平原存在着海相沉积来推断，认为因长

江带来的大量泥沙逐渐在下游堆积，使当时的长江三角洲不

断向大海伸展，从而形成了沙嘴。以后这沙嘴又逐渐环绕着

古太湖的东北岸延伸并转向东南，与钱塘江北岸的沙嘴相

接，这就将古太湖围成为一个泻湖。后来又因为泥沙的不断

淤积，这个泻湖渐成与海洋完全隔离的大小湖泊，太湖则是

这些分散杂陈的湖群的主体，又经以后的不断淡化而成为今

日的太湖。这一观点，曾为大多数地理学者和海岸地貌工作

者所接受，有关专著及许多地理教科书都承袭泻湖成因的传

统说法。

近年来，随着对太湖地区地质、地貌、水文、考古和文

献资料等方面的不断研究，对太湖成因的探究又有了新的发

展，有些学者认为太湖的成因是沿着：“三江（指吴淞江、东

江和娄江）——湖泊——水网化”的方向发展的，其形成的

时间应当在全新世中期长江南岸沙嘴堆积发育之后，原来由

孟河口（今江苏武进县境内）入江的荆溪（古名濑水），因

孟河口逐渐淤塞而改道东流，与苕溪汇集于太湖洼地，遂积

水形成淡水湖泊，即否定了泻湖成因论。特别是根据不久在

太湖三山岛（指大山、行山和小姑山）上所挖掘出来的旧石

器遗址，认为更进一步证实了东、北、南三面为沙冈和沙嘴

所包围的太湖平原是一块古陆而决不是海湾泻湖。

此外，中国科学院南京地理研究所的陈月秋还提出了太

湖系构造湖演变而成的说法（见《地理学报》1986年第1期：

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◆ ◆189

古代

地理

之谜

《太湖成因的新认识》）。他又提出由于强烈的燕山活动，奠

定了太湖地区的地质基础，以后在新构造运动的继续影响

下，太湖断陷盆地作西高东低的倾斜式下沉，湖区的边框形

态基本上接近今日太湖的面貌，后来随着河道比降的变化，

使三江壅塞改道，湖水泛滥，以至在低洼地普遍发育了

陆相沼泽层。

不久前，南京地理研

究所的科技工作者又提出

新看法，认为太湖是由于

长江南移在地势较低的冲

积黄土平原上形成的（见

《文汇报》1987年2月10日）。他们根据可以测量湖底以下

40米的地层剖面仪测定，发现太湖大部分湖底是一大片坚硬

的深达5至6米的黄土层。同时，在东太湖水域底下，还发

现了距今六七千年前的稻谷、瓦片及绢片、丝绒和竹器、纺

轮等杂物，从而证实了太湖在此时居住着人类，后来由于长

江南移，造成内涝外灌（包括长江的支流水），排泄不畅，才

在本来地势就低的冲积黄土平原上，逐渐形成太湖。

可见，目前对于太湖的成因还没有形成统一的认识，但

所有这些不同的观点，均有助于推动人们作进一步的调查和

研究。由于古太湖的成因涉及到历史、地理、地貌、考古和

文献学等许多学科方面的内容，需要加强在各学科之间的纵

深研究以及横向之间的联系。随着不断深入探究，人们最终

一定能揭开扑朔迷离的太湖成因。

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◆ ◆190

古代

地理

之谜

长江何以又称为“九江”

长江，是中国第一大河，也是世界上几条著名的大江之

一。长江流域面积达180万平方公里，其干支流通航里程达

8万公里以上，约占全国内河通航总里程之一半。长江不仅

源远流长，而且水量丰富，全年流到海里去的水量约1万亿

立方米，占全国河流入海总水量的l／3以上。但是，古时

长江却不叫长江，而叫“九江”。一直到唐朝，还有人称长

江为“九江”。如李白长流夜郎前，获御史中丞宋若思帮助

出狱，并在宋幕府任参谋。此时，李白写过一篇别具风格的

文章——《为宋中丞祭九江文》。这是一篇誓师文。“祭九江”

其实就是祭长江。旧时，常称长江为“九江”。

长江，何以又称为“九江”?旧时有种种说法，但至今

仍不能解释其所以然，成为众说纷纭的“谜”。

一、长江之所以又称为“九江”是因为在两湖和江西境

内找到9支支流，以说明所谓“江流九派”，故称长江为“九

江”。《中华全史演义》一书讲到禹治江河之历史事迹时，就

提到长江为“九江”。书载：禹“仍先治河⋯⋯疏河为九，使

分其势，以入于海，又治济水、 水、沮水，俱使之安流，

而兖州之水患亦息。兖州事毕，乃至青州⋯⋯青州之大患 已

除，遂至徐州，治淮水、沂水诸流。事毕，竟至扬州。扬州

为江水下游，亦水患之大者”。这“江水”当然是指长江了。

该书又载：“北条莫如河，南条莫如江。”意思是说论起水患

来，北边最大的一条“水患”莫如黄河，南边最大一条“水

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◆ ◆191

古代

地理

之谜

患”莫如长江。又说：“禹

乃平定九江之水。九江即

沅、渐、辰、无、叙、酉、

湘、资、澧诸流汇合而

成。”禹平定“九江”之水

患后，“又导沱、潜诸流，

使之安澜，荆州水患遂

平。”可见，古时所指“九

江”是“荆水”以下的上

述九条支流汇合而成的长

江。这就是所谓的“江流九派”。

二、长江称“九江”，在“九江”的总目下涉及了在四川

境内的支流和湖北境内的云梦，认为古时所谓“九江”并不

是因为在两湖和江西有九条支流。例如《禹贡》一书载“九

江孔殷，沱潜既道，云土梦 作 ”，就说明了“九江”非单

指两湖和江西的九

条支流。

三、长江称“九

江”是因为长江上

游有九条大支流，

即泯江、大渡河、金

沙江、沱江、嘉陵

江、黔江、湘江、汉

水、赣江。认为是这

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◆ ◆192

古代

地理

之谜

九条大水综合成为长江，故长江又称为“九江”。例如1971

年由人民文学出版社出版，郭沫若撰著的《李白与杜甫》一

书中，郭沫若介绍到李白曾写过一篇文章，题为《为宋中丞

祭九江文》时，郭老明确指出，“‘祭九江’其实就是祭长江。”

又指出：“长江，何以又称‘九江’? ⋯⋯我揣想，应该是指

长江上游的九条大支流，即泯江（古以为长江之源），大渡

河，金沙江，沱江，嘉陵江，黔江，湘江，汉水，赣水。是

这样的几条大水综合成为长江，故长江又称为‘九江’。”这

里，郭沫若言明古以为泯江是长江之源头，也是有所根据

的。笔者查乾隆二十三年的四卷木刻版《增补幼学故事群

芳》一书之第一卷就有“江之发源岷山”的记载，可见郭沫

若所言古以为泯江是长江源头的说法是有所本的。既然泯江

古时以为是长江之源，那

么泯江以下之九条大支

流汇合而成的长江称为

“九江”也是十分令人可

信的。但是《增补幼学故

事群芳》一书第一卷（西

昌程允升先生原本，闽汀

周达用增订）却是这样记

载的：“江之发源岷山，总

括汉泗沅沣。”接下去作

者还引郭景纯《江赋》中

的句子：“郭景纯江赋云，

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◆ ◆193

古代

地理

之谜

总括汉泗，兼包淮湘，并吞沅沣，波引沮漳。”这样看来，长

江为什么古时称为“九江”，其由来又模糊了。

总之，发源于青藏高原唐古拉山峰格拉丹冬雪山（在青

海省），最上源为沱沱河，长6300公里，为中国第一，世界

第三大河的长江，它曲折东流，呈“W”形，注入东海，流

经青、藏、川、滇、鄂、湘、皖、苏、沪10个省区市。落差

大，水流湍急，多峡谷，多支流，水量大，水力资源丰富，

中下游江面宽阔，沿岸有渡口、宜宾、泸州、重庆、宜昌、

枝城、武汉、九江、裕溪口、芜湖、南京、南通、上海等13

个城市。沿江风景秀丽，名胜古迹星罗棋布，举其大者如：

四川省的都江堰、九寨沟、成都诸景、峨眉山、乐山大佛、

大足石刻、山城重庆、“鬼城”丰都、白帝城；川鄂交界处

的壮丽三峡；湖北省的葛洲坝水利枢纽、荆州古城、荆江大

堤、文赤壁、武赤壁、黄鹤楼、武汉三镇；湖南省的洞庭湖、

岳阳楼、张家界；江西省的鄱阳湖、石钟山、庐山、井冈山、

瓷都景德镇；安徽省的九华山、黄山；江苏省的古城南京、

历史名城扬州、苏州园林、镇江三山、太湖风景区；上海市

的西郊公园、城隍庙、外滩夜景、淀山湖风景区。它们无不

引人入胜，令人流连

忘返。古时长江何以

又称为“九江”呢?这

确实有必要加以考证，

让后人好去撰 写长江

的历史。

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◆ ◆194

古代

地理

之谜

山泉为何自涨自消

白沙堡地方，离“山水甲桂林”的阳朔不过几公里，但

过去是不怎么出名的。白沙堡的百姓们，世代过着日出而作

日落而息的耕织日子，并没有什么令人咋舌的事发生。但是

后来白沙堡变成了一个声名远播的地方，来此探奇、旅游的

人日益增多，是什么原因呢? 原来村上的两口甘泉60年久

涨一次，30年暂涨一次。泉水为何自涨自消，人人称奇，却

都说不出到底是怎么回事。

白沙堡村前有肥沃的良田，称为澎窿上洞和澎窿下洞。

有甘泉两处，常年不涸，四季清冽，名青龙泉和黄龙泉。村

民世世代代靠这两眼泉水饮食灌溉，人丁兴旺，五谷丰登。

因为白沙堡一带四面皆山，泉水的来龙去脉不大清楚，只知

道下水处经岩穴流入地下河，最后流入山后的旧县河。据村

中老翁谈及，清朝同治戊辰（公元1868年）三月十七日涨

水一次，为时4日。民国二十九年（公元1940年）六月十七

日，水又暴涨。当天，天气晴朗，水突然由岩穴涌出来，顷

刻之间，水涨到3尺深，没到3天，村落田间，一片汪洋，有

如泽国，但下水处所入旧县河之水，仍和以往一样，并无涨

水之迹象。当时，正值早稻成熟季节，发水之初，村中长老

有经验者，知洪水不会在短期内消退，急令村民抢割稻子。

此事曾轰动一时，由各地闻讯来观洪水者，络绎不绝。

白沙堡无河无溪，居然涨出这等泱泱大水，目睹者无不

称奇。更奇的是，1940年这次涨水并非如1868年和1900年

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◆ ◆195

古代

地理

之谜

那两次，少则数日，多则半月即消退，而是维持了260天的

洪水期。1940年春天，春雨连绵，洪水继续上涨，竟然淹没

了不少村舍。百姓无不忧心忡忡，望水兴叹。3月21日上午

10时许，有村民偶至村头水边，见水动异样，自村道下井口

去的石级，顷刻间寸寸露出，不一日工夫，水消殆尽，田亩

重现。

1868年、1900年和1940年的三次泉水暴涨，无论消水

时间和二次涨水之间相距的时日，都没有什么规律性。1987

年5月15日，白沙堡一带晴空如洗，烈日高悬，突然间，村

头泉眼又冒出大水，3天之内，田野之水竟达4米多深，百

余亩正在拔节而长的稻谷，淹浸在一片茫茫大水里。只见往

日的田亩、阡陌、树木及低矮处的民舍，全淹在水中，水势

仍在上涨，但并不像其他河流涨水那般浑浊，井口处，几乎

与往日同样清冽。村中容作茂老人说，这是继1940年以后

的第三次涨水了。1963

年2月，白沙堡也涨过一

次大水。那次涨水，汛期

前后也维持了8个多月，

与1940年那次汛期只相

差3天。

1987年涨的水，是9

月28日消退的，汛期四

个半月。如果说1900年

以前的两次涨水没什么

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◆ ◆196

古代

地理

之谜

规律的话，1940年以后的三次涨水，几乎每次相隔都是23年

左右。这算不算得上是规律呢?恐怕还不能作肯定的结论。

那么，湖水奇异而迅速消涨的奥秘何在呢？据有关人士

分析，目前有这样一种解释：桂林山水均由可溶性石灰岩组

合而成，溶柱、溶峰、溶洞、溶湖和地下暗河纵横交错，密

布其间。犀牛湖位于群山环抱之中，是个溶湖，湖水来源于

地面流水、天落水和地下水，湖水的去路是通过湖底的溶孔

流入暗河，另有一部分湖水自然蒸发而消失。每当暴雨之

际，湖水夹带着大量泥沙堵塞了溶孔，经年累月积下的大量

雨水长期被积压在山中的地下通道，不能顺利流入暗河里，

水量越多，压力也越大，而暗河的排水条件受阻，这样，积

水受到压力增大的影响，就会突然从洞口猛泄而造成喷泉的

现象。而经过一段时间后，当排泄速度加快，而来水不足时，

压力便渐趋正常，暗河也就处于正常的流量，泄出的水也就

重新迅速归入暗河而向江河中流去。

据分析，水量的积聚，湖底溶孔的被堵，都有一个渐变

的过程。同样道理，水的压力减轻和溶孔被疏通，也是渐变

的，而这整个过程的完成，大约需30年。因此，犀牛湖水

的消涨也是大约30年一次。当然这一现象要受到诸如气象、

地上和地下水流及人为等因素的影响，其周期并不是绝对

的。有人设想，若将湖底溶孔堵死，湖水或许将永不消失。

众说纷纭，也没有最后确定湖水奇异而迅速消涨的奥

秘。不过科学就是这样，要大胆地假设，小心地求证，一个

科学结论的作出是需要很多努力的。

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◆ ◆197

古代

地理

之谜

世界海拔最高的河流之谜

奔腾的雅鲁藏布江像一条银色的巨龙，自西滚滚东流，

在巴昔卡附近流出国境，改称布拉马普特拉河，汇入南亚最

大的河流——恒河，经过印度、孟加拉国，注入印度洋的孟

加拉湾，途经之处，充满了传奇故事。

雅鲁藏布江，古代藏

文称“央恰布藏布”，汉语

意思是“从最高顶峰流下

来的水”。雅鲁藏布江在我

国境内全长209l公里，流

域面积23．8万平方公里，

从长度和流域面积看，它

只是我国第五大河，但是

雅鲁藏布江江面海拔在

3000米以上的约占总长的

3/4，却是世界海拔最高的

一条大河。

源远流长的雅鲁藏布江发源于喜马拉雅山中段北麓，在

那常年被高山云彩遮蔽的喜马拉雅雪山群峰脚下，仿佛腾空

跃出两条发光的银色缎带，出自杰马央宗冰川的杰马央宗和

出自阿色甲果冰川的库比藏布，这就是雅鲁藏布江的源头。

然而，究竟哪一条是正源? 学术界却有不同的看法。更

多的人认为，杰马央宗是它的正源。杰马央宗，汉语意思是

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◆ ◆198

古代

地理

之谜

万字形石丘或沙石海。由冰川融水汇成的杰马央宗穿行于冰

川堆积物形成的丘陵垅岗之间。河流谷地宽阔，支流多，河

水浅而清澈，杰马央宗从河源往下游的35公里内，串珠式

地连接着14个冰川湖，宛如雪峰的脖子上悬挂着一条美丽

的项链，闪烁发光。

仲巴以西是雅鲁藏布江的上游段。河流穿行于海拔

4600～4800米之间，两岸和缓起伏的山岭连绵不断，宽谷盆

地中曲流、牛轭湖、分叉河道随处可见，还遍布沼泽和湖泊。

河流蜿蜒，铺展在烟云飘渺的雪山脚下，穿缀着无数晶莹夺

目的小湖泊。雅鲁藏布江的上游地区是优良的夏季牧场，坦

荡的谷地里广泛分布着紫花针茅和蒿子，一片黄绿景象。上

游地区的上段，由于人烟稀少，目前还是野生动物的乐园，

可以看到长有利剑般长角的藏羚羊在草丛中狂奔，岩羊在山

坡上跳跃，野驴在山谷间游荡。仲巴至派区是中游段。中游

段的河流时而在宽坦的河谷中蜿蜒，水流缓慢；时而切穿山

地形成峡谷，水流湍急。一束一放，宽窄相间。在宽谷段，

谷底宽达2～3公里，甚至五六公里，到处是沙洲和浅滩。金

光灿灿的沙洲和蓝绿色的江面交织在一起，颇似少女的发

辫。窄谷段两岸陡壁悬崖，河谷宽仅二三百米，甚至不足百

米，水流湍急，奔腾咆哮，水力资源丰富。

雅鲁藏布江中游，历来是西藏政治、经济、文化的中心，

这里的农业人口占全藏的34％，粮食产量占52％，提供了

全藏20％的商品粮。雅鲁藏布江穿行在藏南的高原山地之

间，浇灌着两岸肥沃的土地。这里阡陌相连，人烟稠密，是

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◆ ◆199

古代

地理

之谜

藏族灿烂文化的发源地，也是高

原著名的粮仓。

雅鲁藏布江的中游集中了流

域内的主要支流，如拉喀藏布、

年楚河、拉萨河、帕隆藏布等。众

多的支流中，流域面积最大的是

拉萨河。拉萨河全长568公里，发

源于念青唐古拉山脉中段北侧的

罗布如拉，流经拉萨市，在曲水

附近流入雅鲁藏布江。拉萨河的

干流呈一个巨大的“S”型，从东

北向西南伸展。几乎在每一个拐折处都有支流汇入，使拉萨

河的水系像一个精工编织的网格。拉萨河水以降水补给为

主，一年之中河水多寡悬殊。历史上拉萨河水患频繁。据史

料记载，500年来，无情的洪水曾经4次淹没拉萨市区。其

中，500年前和60年前的洪水最大，当时人们只有乘坐牛皮

筏才能来往于繁华的八角街，地势稍高的地方也得提衣涉水

而过。拉萨河多年平均含沙量每立方米仅0.098公斤，是我

国河水含沙量较小的河流之一。这是由于它的上游人为活动

少，水土流失轻，河床宽阔，便于泥沙淤积。

帕隆藏布是雅鲁藏布江水量最大的一条支流。它穿行在

崇山峻岭之间，是一条典型的山区河流。每遇大雨，形成众

多的瀑布和跌水，引起岩石崩塌、泥石流等，严重危及人民

生命财产安全。沿着帕隆藏布，有不少湖泊，它们大都由于

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◆ ◆200

古代

地理

之谜

山崩或泥石流堵塞河道而成。如景色 秀丽的易贡错，长15～18

公里，最大宽度2.5公里。它是1900年易贡藏布左岸支流扎木

弄巴的一次特大泥石流阻塞河道而形成的。帕隆藏布水能资

源丰富，天然水能蕴藏量是拉萨河的5倍，只是地震、泥石

流十分频繁，给开发造成困难。滔滔江水折向北东，围绕喜

马拉雅山脉东段尾阎的最高峰南迦巴瓦，折向西南，进入雄

伟峻险的大拐弯峡谷地区。这里群山对峙，悬崖直落江面，

两侧高峰与河谷相差竟达五六千米，滔滔巨流就像一根细

线，深深嵌在巨斧劈开的狭缝里，水流速度超过每秒16米。

江流迂回，江中滩礁棋布，乱石嵯峨，水流呼啸奔腾，难以

行船。峡谷的河流落差很大，有的地段平均每公里跌落10多

米，由于河流落差大，所以水力资源蕴藏量十分丰富。据初

步计算，水力资源占整个雅鲁藏布江总量的2/3，单位面积

水能蕴藏量为世界罕见。

雅鲁藏布江大峡谷是青藏高原最大的水汽通道。水汽通

道的存在及其巨大的效应，对藏民族的源起和崛起，对藏文

化的生成、发展有着重大的影响。高原较早的先民们是在西

部阿里地区的古丝绸之路上聚居，以牧猎为主，形成了象雄

文化；后来高原的游猎部落在流动过程中来到高原东南部，

才发现山南雅砻河谷一带显然由于大峡谷水汽通道的效应带

来相对优越的水、土、热条件，生存环境远比阿里和其他地

区要好得多，于是高原先民们自然地逐渐向山南泽当一带迁

移、集中，形成藏族的吐蕃王朝。经过松赞干布等大力的经

营，逐渐统一了西藏，确立了高原藏民族的源起和崛起，藏

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◆ ◆201

古代

地理

之谜

文化的建立和发展，于是有了第一块农田、第一座寺庙⋯⋯

以及从事定居为主的农牧业生产。所以说，大峡谷水汽通道

的存在及其效应对藏民族的源起和文化的建立、发展有着深

刻的渊源关系。

每当春夏之交，印度洋的

西南季风带着充足的水分和

热量向北东方向运行，造就了

喜马拉雅南侧中低纬度地区

热带、亚热带的自然大环境。

印度洋来的湿热气流沿布拉

马普特拉河北上，途中在平原

中部遇上海拔2000米左右的

卡西低山地的阻挡，留下大量

水分和热量，使山前的乞拉朋

齐成为世界上降水最多的地

方，年降水量达到1万多毫米。越过卡西低山继续北上的水

汽，最终遇上喜马拉雅山的迎面横空阻挡，除一部分高层气

流能越过喜马拉雅的低山口，稍稍进入青藏高原外，大部分

被逼抬升形成地形雨，使喜马拉雅的南坡成为世界有名的高

温多雨的湿热环境地区。与此同时，受青藏高原和喜马拉雅

山阻挡，大量暖湿气流产生横向运动，于是，喜马拉雅和高

原地形屏障的巨大缺口——雅鲁藏布大峡谷，特别是其下段

近南北向的峡谷河段，就成为水汽进入的天然通道，也可说

是世界上因地形产生气流运动的最大通道。这样，大峡谷使

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◆ ◆202

古代

地理

之谜

得印度洋的暖湿气流能源源不断输送进入高原，在大峡谷中

蕴藏了世界上最丰富的水能资源，也造就了整个藏东南独特

的绿色自然环境。

沿大峡谷运行的水汽自大峡谷拐弯顶端开始分叉，北支

主要沿易贡藏布直达念青唐古拉山的南坡，占整个水汽通量

的40％； 念青唐古拉山东段因此成为季风型海洋性冰川发

育的中心之一，形成我国最长达32．5公里的温性山谷冰川

（卡钦冰川），同时出现易贡湖盆地，造就高原第一处茶园的

出现，并成为风景优美的高原湖盆地。在尼洋河流域出现巴

松错高山冰碛堵塞湖泊，以及林芝巨柏林、千年古柏这样的

自然遗产等等。

水汽的东支沿帕隆藏布而上，可直达帕隆藏布源头然乌

湖一带，占整个水汽通量的30％；在帕隆藏布出现了“西藏

江南”优美的风景旅游资源，其中包括然乌湖风景区、米堆

和波密嘎隆拉典型海洋性冰川的景点；在这里，冰川上出现

巨大的冰瀑布、弧拱构造和冰川延伸入森林的种种自然奇

观。冰川末端所代表的冰冻圈与岩石圈、生物圈（牧民点、

草场、寺庙、民居、农田、森林等）很好地和谐融合在一起，

形成了波堆藏布的冰破五陵自然奇观、古乡冰川泥石流和培

龙支沟冰川泥石流的遗迹和湖泊。

通道的存在对高原，特别是藏东南地区的自然环境产生

决定性的影响，是藏东南地区截然不同于广大青藏高原高寒

荒漠的环境，出现一片绿色世界、一块世界最高绿洲景观的

原因。

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◆ ◆203

古代

地理

之谜

大峡谷如此巨大的水汽输送量，强烈地改变了高原的气

候。首先，它在雅鲁藏布江以南形成了一个很大的降水带，

中心地区的降雨量最多达4000毫米以上。根据实测数据，我

们以大峡谷线路为中心，在其两侧勾画出一条1000毫米的

年降水量等值线，其图形犹如一条巨大的“湿舌”，从中印

边境伸向嘉黎。嘉黎位于喜马拉雅山脉北侧的易贡附近、念

青唐古拉山脉南麓。就因它处在这条水汽通道上，其雨季起

始月竟能与孟加拉湾沿岸的雨季起始月相同，比青藏高原上

同纬度的其他地区早一至两个月。由于这条水汽通道，把印

度洋上的水汽和热量源源不断地送进大峡谷，大峡谷地域才

形成了如此独特的水热分布格局，并产生了异常强烈的生态

效应，导致了生物的多样性和反常的分布。它造就了大峡谷

沿途许多奇特的生物地理现象和特别丰富的自然资源。这里

受海洋性气候的控制，降水充沛；峡谷急流，水量丰富；满

山满坡是茂密的原始森

林，山头发育着季风型

海洋性冰川，构成冰川

游弋在亚热带山地环境

中的奇观；许多典型的

热带生物在此都超越了

通常分布的纬度地带和

海拔高度，达到了它们

分布的最北限和垂直分

布的最高限。通道地区

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◆ ◆204

古代

地理

之谜

被誉为植被类型的天然博物馆、高原上的“西双版纳”，呈

现“西藏江南”的风貌。

作为水汽通道的雅鲁藏布江下游纵向谷地，由于穿越了

高原东南缘的地形屏障，同时带来了充裕的水分和热量，又

具有相对便利的交通条件和异常优越的生态环境，对于南来

北往的生物，包括对人类的活动都起着明显的“走廊”作用，

它是实实在在存在的一条可永续利用的生命通道。这在动

物、植物、菌类的区系混合和交流中皆有生动的体现。通道

地区的动、植物和菌类资源就种类而言，占据了整个青藏高

原的2/3；珍稀物种、“活化石”生物众多，因此这里被誉为

“植被类型的天然博物馆”，“物种的基因库”。这种环境条件

对自古以来该区域人类的活动有着极其重要的影响。在大峡

谷墨脱河段的谷地中曾发现过大量古人类文化遗物，如陶器

和打磨得很好的石斧、石锛、石凿、纺轮等细石器，它们表

明：早在5000～8500年以前，雅鲁藏布江下游谷地就有着

广泛的古人类活动，他们所使用的石器，与时代相近的藏北

高原游猎部族使用的以刮削器为主的细石器有显著不同。显

然这里的古人类主要从事农业生产并过着定居的生活。这些

石器出现的地形位置几乎全在雅鲁藏布江河谷底部的低级基

座阶地上，与现代人类的居住地相吻合，其海拔高度一般不

超过1800米。由此可见，当时古人类的活动区域同样集中

在雅鲁藏布江干流河谷的底部。

在东喜马拉雅山北翼，雅鲁藏布江中游谷地的林芝，亦

发现有古人类文化遗物，更宝贵的是这里还发现有古代林芝

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◆ ◆205

古代

地理

之谜

人遗骨，其出土位置也在河谷的低级阶地上。从出土的陶器

的形态、纹饰及石器的制作方式来看，与雅鲁藏布江下游谷

地的出土器物相近。由此可见，雅鲁藏布江下游纵向谷地，

在5000～8500年以前不仅已成为古人类生息之地，而且也

已作为人类往来的通道，对低地和高原古人类的交往起着重

要的“走廊”作用。

在历史上，峡谷通道还曾是印度直接进入西藏的茶叶贸

易之道，一些别有用心的外国人也总是利用这条通道进入西

藏窥探。今天，雅鲁藏布江下游纵向谷地依然是人类交往的

重要通道。生活在南翼低海拔河谷中的门巴、珞巴等族人

民，通过这一通道与生活在北方高原上的藏族进行密切的往

来，他们以低海拔谷地特产的辣椒、药材、皮毛及自己制作

的藤、竹等手工制品，换取高原藏族的铁器、盐和氆氇等各

种生活用品以及由内地运至西藏的各种工业日用品。这种交

往更重要的还体现在文化上：两地人在语言、服饰和生活

习俗等方面存在着混用和许 多相似之点，反映了高原和低

地人民（不同民族）通过通道的交往和融合，具有深刻的历

史渊源。

雅鲁藏布江大峡谷地带是世界上山地垂直自然带最齐全

丰富的地方，许多科学家都称赞这里是研究全球变化最理想

的地方，经多次考察后统计，青藏高原约有七成的生物物种

集中在这个大峡谷中，更不乏新种、新纪录种和独特、古老、

孑遗的珍稀物种。这里实在是一块宝地，是我国2l世纪可持

续发展的储备基地和人类共同的宝库。

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◆ ◆206

古代

地理

之谜

神奇的高原圣湖之谜

青海湖，古称“西海”，藏语叫“错温波”，意为“蓝色

的海洋”，从北魏起才更名为“青海”，青海省因该湖而得名。

大约在2000多万年前，青藏高原还是一片汪洋大海，后

由于地壳运动，海底隆起成为陆地，青海湖地区因断层陷

落，而成为一个巨大的外泻湖，湖水从东西口泻入黄河。到

了距今13万年前的第四纪造山运动中，湖东的日月山异峰

突起，封闭了泻水口，而形成内陆湖，由于各河流水进入湖

中被盐化，故成为咸水湖。古青海湖面积很大，后来因为当

地气候日趋干燥，湖面逐渐缩小，以致成为现在的样子。

青海湖的四周为群山环绕，北有崇峻壮观的大通山，东

有巍峨雄伟的日月山，南有逶迤绵延的青海南山，西有峥嵘

的橡皮山。青海湖离西宁约200公里，海拔3200米。它的周

长360公里，面积4583平方公里，是我国最大的咸水湖。湖

区有大小河流近30条，湖东岸有两个子湖，一个是面积10

余平方公里的尕海，系咸水；另一个是面积4平方公里的耳

海，为淡水。在青海湖畔眺望，苍翠群山合围，山巅冰雪皑

皑，湖光潋滟，雪山倒映，水天一色，烟波浩渺，鱼群欢跃，

万鸟翎翔。湖滨一望无际，地势开阔平坦，水源充足，气候

温和，是水草丰美的天然牧场。夏秋草原，碧草如茵，金黄

油菜，迎风飘香；牧民帐篷，星罗棋布；牛羊成群，如云飘

动。偶尔从远处传来一阵“花儿”悠扬的歌声，抒怀、畅想

油然而生。这如诗如画的美景，令人流连忘返；更有日出日

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◆ ◆207

古代

地理

之谜

落的壮丽，使人心旷神怡。

在湖的西北部有驰名中外的鸟岛，它是最诱人的奇观。

鸟岛面积仅0．8平方公里，每年五六月份是观光鸟儿王国

盛况的最佳时期。来自我国南北和东南亚等地的斑头雁、棕

头鸥、鱼鸥、赤麻鸭、鸬鹚和黑颈鹤等10多种候鸟，成群

结队返回故乡，营巢产卵，孵幼育雏，栖息在这个小岛上，

最多可达l0万只以上。踏上鸟岛使人眼花缭乱，群鸟惊飞，

或翱翔于蓝天之间；或嬉游于碧波之中;或悠闲信步于沙滩

之上；或安然栖息在巢中，熙熙攘攘，热闹非凡。鸟儿发出

的鸣声，汇集成一首奇妙的交响乐曲，娓娓动听。岛上遍地

都是各式鸟巢和各色鸟蛋，几乎无游人插足之地，这个似乎

散乱的众鸟部落，如遇到“天敌”，便精诚团结，群集而起，

向来犯者发起猛烈攻击。万鸟齐飞时，隐天蔽日。观赏这群

珍贵的候鸟，使人赏心悦目。

青海湖另一著名岛屿是海心山，它位于湖中心偏南，长

2.3公里，宽约800米，高出湖面七八米，自古以产“龙驹”

（从波斯引进、培育的良种马）而闻名，又以佛教古刹而显

神圣。这里环境幽雅，绿草如茵，天朗云薄，淡水清泉，风

景可人。古刹白塔坐落在山南石崖前，石洞内外有经堂、殿

宇、僧舍数间，其法器、壁画、白塔、俄博甚是可观，堂前

壁上有多座彩色佛像和生动的故事绘画。相传历史上有不少

名僧曾在此修行炼丹。登上海心 山的顶端，从海拔3266米

的高处可俯瞰青海湖的全貌，那海阔天空的壮观，水蓝云淡

的秀美，尽收眼底，一览无余。

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◆ ◆208

古代

地理

之谜

“神湖”“鬼湖”之谜

在藏南的西端有一对孪生姐妹湖。两个湖泊肩并肩，靠

东一个叫玛旁雍错，又称“神湖”，靠西的一个叫做拉昂错，

又称“鬼湖”。单听这两个名字，就使人感受到一种神秘的

气息。

玛旁雍错湖面海拔

4583米，拉昂错湖面海拔

4572米。两湖的南北均被

高山挟持，南 面是巍峨挺

拔的纳木那尼峰，海拔

7694米，属喜马拉雅山脉，

终年白雪皑皑，冰雪盖顶，

北面矗立着冈底斯山脉的

主峰，海拔6638米的冈仁

波齐峰。

两峰夹湖而立，神湖和

鬼湖被视为圣湖。传说释

迦牟尼普渡众生，用大米救济备受苦难的穷苦信徒，当今的

湖泊是淘米水积聚在一起形成的。因此中外佛门子弟顶礼膜

拜，渐渐这里成为著名的佛教圣地。尽管道路艰险，高山缺

氧，朝圣者仍然源源不断。不分男女老幼，来到这里都要用

湖水沐浴，然后将湖水取走。朝圣活动从1981年重新恢复，

至今已接待上千人，有高原各地的农牧民，更多的是来自邻

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◆ ◆209

古代

地理

之谜

国印度、尼泊尔，还有不辞

万里从美国专程而来者。

神湖面积412平方公

里，湖水清澈，波光粼

粼，一望无际。蓝蓝的天

空，大块的白云变幻莫

测，天光湖色，组成难以

捉摸的色彩。当地人说，

要用整整一年的时间才

能看完它千变万化的姿

色。传说，湖中还有广财龙王的龙宫，900年前神湖就是以

广财龙王的名字命名的——玛垂错。11世纪白黑两教发生争

斗，白教胜利，为纪念这场宗教大战中佛教的胜利，教徒们

将它改名为“玛旁雍错”，意思为“永恒不败的湖”，关于它，

《大唐西域记》中还有记

载，称为“西天瑶池”。传

说和神话毕竟不是科

学。科学的事实是，两湖

地处高寒，湖中浮悬物

质少，因此湖水清澈，透

明度达14米，这是目前

国内实测透明度最大的

湖泊之一。两湖位于冈

底斯山脉和喜马拉雅山

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◆ ◆210

古代

地理

之谜

脉之间断陷盆地的低洼地带，喜马拉雅山脉的冰雪融水源源

不断地补给湖泊，使它的贮水量达200亿立方米，平均水深

达46米，最大水深81.6米，成为地球上高海拔地区淡水最

多的湖泊之一。在高原上有如此巨大的淡水湖泊，特别是在

比较干旱的地区，是值得加以重视和开发利用的。

站在离拉萨南部不

远的甘巴拉山口（海拔

超过5000米）上，透过

云隙，就能看到号称西

藏三大圣湖的另一个湖

泊——羊卓雍错。羊卓

雍错以风景秀丽而著

称。夏季一派生机勃

勃，冬季雪封冰冻，犹

如一只洁白的天鹅，落

在雪峰之下，所以羊卓雍错的藏名又叫“裕穆错”，就是天

鹅之湖的意思。民间传说，羊卓雍错是天上一位仙女下凡变

成的。湖边的牧民用“天上的仙境，人间的羊卓”这样的民

歌来赞美它。

湖面微波荡漾，像几片碧玉镶嵌在喜马拉雅山脉北侧的

群山之中。在阳光照耀下，湖面上腾升起淡蓝色的雾霭。湖

中小岛像童话中的神山，朵朵白云飘浮在小岛上空，犹如条

条细纱披肩。“羊卓雍”藏语是“珊瑚”的意思。湖中山地

突兀，湖岸弯弯曲曲，凸出的半岛，凹进的湖汊岬湾，交替

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◆ ◆211

古代

地理

之谜

出现。即使站在比湖面高出近600米的甘巴拉山口上，也很

难看到它的全部面貌。湖的西边雄踞着卡惹拉山，晶莹剔透

的现代冰川，从山顶逶迤到山脚，雪山冰川映在清澈的湖面

上，典雅秀丽。

据科学家推测，地质历史时期，羊卓雍错经过墨曲与雅

鲁藏布江沟通，是一个巨大的外流湖泊。但是，随着南部喜

马拉雅山脉的不断抬升，南来的水汽越来越少，气候逐渐变

干，造成湖泊水位的下降，加剧了入湖河流的泥沙堆积作

用，巨大的洪积扇堵塞了墨曲上游谷地，羊卓雍错便由外流

湖演变成内陆湖，进入了一个新的发展阶段。

羊卓雍错渔业资源丰富。据有关部门估计，鱼类蕴藏量

可达四至六亿斤，故有“鱼库”之称。每当夏季，湖中鱼群

从湖泊深处游到湖边滩地、河口产卵时，“随手”可以抓获。

此外，湖中还有线条鹅、黄鹅、灰鸭、长尾凫、斑头雁、沙

鸥等多种水禽，大部栖居在湖边草丛之中，或在平静的湖边

旁若无人地徜徉。每年春夏之际，人们可以拾到大量禽蛋。

神湖、鬼湖和天鹅湖是高原藏南湖泊群的代表。藏南湖

泊群数量比较少，面积也较小。面积超过5平方公里的只有

25个，总面积2550平方公

里左右。有许多是外流湖。

湛蓝的湖泊静静地镶嵌在

群山之中，好像是高原明

亮的眼睛，仰望着碧空浮

云，映照着群山草原。

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◆ ◆212

古代

地理

之谜

西湖白堤之谜

白堤，又叫白沙堤，宛若一条缤纷的彩带，飘逸于西湖

湛湛碧水之上。

大诗人白居易《钱塘湖春行》诗：“最爱湖东行不足，绿

杨阴里白沙堤。”《湖上夜归》诗：“万株松树青山上，十里

沙堤明月中。”两诗点出了在他之前白堤早已存在的事实。

诗人问道：“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜?”可见那时

白堤已经来历不明。《成淳临安志》关于白堤是这样写的：

“孤山路（按：即白堤），《旧志》云，不知所从始。”说明宋

人也并不知道白堤的来历。所以唐宋以降，虽然历代都有人

关注白堤，但始终无法解开这个谜底。

鉴于上述原因，便产生了一种说法，说白堤是白居易修

筑的。连清代沿革地理专家顾祖禹也认为白堤是“白居易所

筑”（《读史方舆纪要》卷九十）。这当然是牵强附会，清代

学者早已辩清，毛奇龄指出：“此堤本名白沙，或有时删去

沙字单称白堤，而白字恰与乐天姓合，遂误称白公堤”（《西

河诗话》），把这段张冠李戴的公案基本说清楚了。

白堤不是白居易所筑，但它到底是那儿来的呢?学者专

家们从各个不同角度加以考察，得出了不同结论。

有人认为，白堤不是人工堤，而是自然形成的堤坝。远

古时代，西湖前身是一个海湾，湾口南通钱塘江，江水流入

海湾，其运动方向总是由南往北，即从南面吴山东麓流入，

沿西湖南、西、北山脚线作弧线运动，当达到北山脚下时再

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◆ ◆213

古代

地理

之谜

折向东去，最后从宝石山东

头流出。根据水沙运动的一

般规律，挟带一定泥沙的水

流在其运动过程中，若流速

变慢，则必然有一部分泥沙

沉积下来。因此，当湾流沿

北山脚向东流动时，由于孤

山岛的阻挡，必然丧失一部

分动能；而当水流分股绕行

岛体南北两侧时，因为摩擦

力增大，又导致其动能进一

步减少，流速相应逐渐变慢。

动能和流速降低的最大值，

当发生在分流于岛东头重新汇合处，于是泥沙便在这一点上

沉积下来。这种沉积又不断地把汇合点向前推进，久而久

之，就在两股水流的汇合面上，沿水流方向堆出一条沙堤

来。这就是为什么白堤出现在孤山和宝石山之间这个从交通

上毫无可取的位置上的原因。因此，白堤生成年代当在西湖

之前，很可能和海湾变成泻湖的过程同时。（乐祖谋《西湖

白堤考》，《浙江学刊》1982年第4期）

针对上面的看法，有人提出了截然相反的观点，认为白

堤根本不是自然堤，而是人工堆积物，应当在西湖形成后才

出现，很可能是隋朝时修筑的。锦带桥、断桥的地质钻孔资

料表明，西湖是由泻湖变来的。值得注意的是，在锦带桥钻

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◆ ◆214

古代

地理

之谜

孔剖面上，亚粘土层顶部还有一层厚约40厘米的褐灰色泥

炭层。这充分说明，西湖曾经有过沼泽化现象，因为泥炭层

只有在沼泽里才能产生。推算，这一时期距今约2500年至

1400年，相当于历史上的春秋战国到隋朝。泥炭层之上便是

人工填土，厚3至4米。西湖发展到这个阶段，已不是完全

受大自然支配了。我们祖先的疏浚治理，对西湖的继续存在

起了很大作用，否则早已变成一片沼泽地了。既然人工填土

是直接覆盖在泥炭层之上，这就清楚地表明，白堤的形成应

当在西湖形成之后，是由浅水湖泊向沼泽化变迁过程中形成

的，而不是在西湖形成之前。据史书记载，秦时西湖尚未形

成，北魏时已提及“金牛湖”，说明西湖已初步形成，而白

居易诗中首次提到白沙堤。由此推测，白堤的形成是在唐朝

之前，南北朝前后这段时间，很可能是在隋朝。隋朝开凿了

著名的以杭州为起点的京杭大运河，修筑白堤具有一定的历

史背景。

前者从理论角度阐述，认为白堤是自然界的产物，而后

者从实践的角度考察，得出了白堤是人工堆筑的结论。白堤

的来历，至今仍是一个谜，解开这个谜的关键，恐怕就在理

论与实践相结合了。

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