文化速递

朱 子 文 化 讲 坛一、朱张会讲

朱子进入中年后，四位入门老师相继辞世。特别是李侗去世后，朱子感到读书著述“有疑无与析”，有必要请教他贤，“中和”的原理也需要和别的学派商讨。于是，朱子与浙江、江西等地的学者展开交流。

乾道四年(1168)九月，朱子远涉二千余里到潭州（今湖南长沙），与湖湘学代表人物张栻论学。湖湘学派与朱子闽派同源于河南二程，但湖湘学承接的“道”是《孟子》，与闽北道南传承有着差异。湖湘学派认为，他们认知“天理”的途径是在日用之间或在实践之中去认知，与闽北一脉“默坐沉心，体认天理”的求知方法不同。因为二人对此各抒己见，论辩激烈，但双方结下了深厚的友情，史称“朱张会讲”，也称为“长沙论道”。论道结果，朱子对张栻的观点很佩服，对原有“中和”观点进行了反思。“朱张会讲”是朱子第一次与理学不同地域的派别学术论辩。

朱子在长沙住了两个月，与张栻在岳麓书院一边论学，一边讨论儒学经义。期间，朱子还为岳麓书院讲堂书写了“忠、孝、廉、节”四个大字，为湘中儒家弟子写了“存忠孝心、行仁义事、立修齐志、读圣贤书”四句话，极力宣扬儒道。

淳熙二年(1175),朱子大部分时间在寒泉精舍（今建阳麻沙）一边为母守丧，一边著述立说，主要编辑有《论孟精义》《诗经集注》《资治通鉴纲目》《西铭解义》《太极图说解》等。其中与吕祖谦合编的《近思录》，是初学者理学入门之书。

二、鹅湖之会

“鹅湖之会”是“朱张会讲”八年后理学门派内的另一场盛会，在中国思想史、文化史上意义重大，影响深远。“鹅湖之会”的双方是福建的朱子和江西的

陆九渊。在学术上，朱子是理学的代表，陆九渊是心学的代表。朱子以理为本原，认为宇宙万物由理派生，强调向外寻理；陆九渊以心为本原，认

为心就是理，宇宙万物由心派生，强调内求寻理。由此引发治学方法的分歧。淳熙二年(1175)夏，朱陆在信州（今江西上饶）鹅湖寺论学。双方围绕“教人之法”开展论辩，陆氏认为朱子教人支离，即缺乏系统性，朱子则认为陆氏教人之法太简，即把问题简单化。十多天的论辩无法达到“会归于一”的结果，史称“鹅湖之会”或“鹅湖之辩”。“鹅湖之会”虽没有达到统一思想的目的，但

朱子和陆九渊还是深受启发，事后都反思自己原有观点。在经过闽赣交界的分水岭时，写下《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”表达儒家求同存异、和而不同的思想。“鹅湖之会”多年之后，朱子又与浙江事功学

派的陈亮相互以书信形式开展了长达三年的关于“义利王霸”的辩论。朱子认为，如果帝王都以现实的功利为标准，那就意味着专制权力可以为所欲为。这次论辩亦成为朱子生涯中一次重要的学术活动。

三、白鹿学规

淳熙五年（1178），朝廷催朱子上任南康军（今江西星子县）知军。朱子在南康军制定了白鹿洞学规。鹿洞书院始建于南唐，享有庐山国学的盛誉，是名扬天下的儒生旧馆，但已废弃百余年。为了让书院发挥教化功能，淳熙六年（1179）朱子一面向朝廷上《申修白鹿洞书院状》，一面撰《白鹿洞牒》在社会公示，以取得朝野人士的支持。同时，从南康军库中拨出钱粮修建书院。书院修成后，朱子自任洞主，筹措院田四百亩以赡诸生；向时任江西常平提举的陆游求藏书，又聘请了二十六位举人为学官。朱子还常到书院与诸生论学，来学者达三百余人。

为了规范书院教育，朱子亲手制订了《白鹿洞书院揭示》。《白鹿洞书院揭示》言简意赅，是中国历史上第一个明确提出书院教育目的和培养目标的教育章程，也是儒家教育思想和教育方法

的充分体现。此后，朝廷将此学规颁布天下，成为后世书院学规的圭臬。

四、武夷讲学

淳熙十年（1183）正月，朱子受命主管台州道观，居住在武夷山。为了进一步传播理学，朱子亲自规划，在武夷山九曲溪畔隐屏峰下创建精舍。武夷精舍是朱子创建的第三所书院，相对于此前的寒泉精舍、晦庵草堂，不仅书院的创建日臻完善，书院讲学也进入了成熟阶段。精舍布局整齐，功能齐全，食宿、讲学、娱乐、景观皆有。朱子作《精舍杂咏十二首》，其中《精舍》曰：“琴书四十年，几作山中客，一日茅栋成，居然我泉石。”表明朱子此时已在山野中生活、讲学、著述四十多年，但居所未定。

书院建成后，各地学生不远千里接踵而来。朱子在此八年，汇集群言、讲学著述，修订了《小学书》《童蒙须知》，审定了《易学启蒙》，完成了《孝经刊误》《周子通书》，刻印了《太极图说解》《西铭解》。《大学章句》《中庸章句》的序定标志《四书集注》思想体系的诞生。

在武夷山，朱子也将读书、讲学融入品茗、琴歌、酒赋、悠游山水之中。朱子赋诗曰:“仙翁遗茶灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”将自然山水与品茗情趣描绘得淋漓尽致。淳熙十四年(1187)春天，写下脍炙人口的《武夷棹歌十首》组诗，画屏般地展示九曲溪的旖旎风光，成为传响武夷山的千古绝唱。传说六曲响声岩“逝者如斯”崖刻也为朱子所题,意在教育门人要珍惜时光。

朱子研究理学，总是与国家命运和社会风气紧密联系在一起。淳熙十五年(1188)十一月，朱子上万余言《戊申封事》，直接指出朝廷所颁各种措施失误，是因为孝宗君心不正。章奏送到宫中，已就寝的孝宗连夜秉烛披阅。朱子在武夷精舍生活、讲学七八年，武夷山由此成为南宋的文化中心，张栻称道：“当今道在武夷。”（摘自《朱子文化简明读本》福建教育出版

社 黄靓整理）

中年时期的朱熹

“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”《增广贤文》中这两句，说的是动物之孝与人类之孝的共性。

很久以前，羊妈妈生了一只小羊羔，她非常疼爱小羊。小羊对它妈妈说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这片孝心，妈妈就心满意足了。”小羊听后，跪倒在地，以此表达对母羊的养育之恩。此后，每次吃奶都是跪着的，这便是“羔羊跪乳”。

据说乌鸦也是一种很讲孝道的动物，古人所说的“乌鸦反哺”，是说乌鸦也懂得报恩。小时候，都是由乌鸦妈妈辛辛苦苦地飞出去找食物，小乌鸦长大了，乌鸦妈妈也老了，飞不动了，不能再飞出去找食物了。这时，长大的乌鸦没有忘记妈妈的

哺育之恩，也学着妈妈的样儿，每天飞出去找食物，照顾老乌鸦。

元朝福州有一位诗人，名叫林同。他写诗说：“灵乌噪何许？反哺向中林。人可不如鸟，而无爱母心？”（孝诗?乌）大意是说，灵巧的小乌鸦为何叫个不停，它们正在喂养衰老的乌鸦妈妈，作为堂堂正正的人，怎么能够不如动物，而不知孝顺父母呢？“乌鸦反哺”与“羊羔跪乳”是比喻子女对父母感恩尽孝的成语。我们中华民族有着几千年的文明史，知恩图报是中华民族精神的精髓。

朱子曰：父子欲其孝慈。（《家政》）事亲须是孝，不然，则非事亲之道。

（《朱子语类》卷十三）（本文摘自《朱子家训》故事国画注解

图书，福建教育出版社出版，方彦寿注解。）

父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也。释 文:父母最可贵的品格是慈爱；

子女最可贵的品格是孝顺。时代价值：慈爱、孝顺画 解：羊羔跪乳、乌鸦反哺

为庆祝改革开放40周年，近日，中国驻哈萨克斯坦大使馆与哈萨克斯坦国家博物馆共同主办“辉煌中国”系列图片展。由南平市外侨办选送的摄影作品《念山梯田》入围图片展，向哈萨克斯坦民众展示了政和县念山梯田连绵壮观的景象。

哈萨克斯坦是“一带一路”沿线重要国家，为更好地对外宣传推介“新南平”，市外侨办以此为契机，共甄选了39张高清精美图片推荐给省外办，这些图片集中展现了我市各地的自然风光、风土民俗、经济社会发展等方面情况。

（徐滢）

哈萨克斯坦“辉煌中国”图片展

南平市一件摄影作品入选

念山梯田 王世亮 摄

“我雪把（厉害），我说建瓯话”。7月18日，由建瓯市方志委主办的建瓯市首届“建发杯”最炫家乡话小视频有奖公开赛启动，将于8月16日决赛。建瓯方言以芝城镇(城关)话为代表，目前使用建瓯话大约在200万人左右。活动旨在增强对地方特色与历史文化传承，对方言的认读能力，并更好地发掘、保护，传承好建瓯方言。通过新媒体、新方式，增强趣味性，吸引全民共同参与。

参赛作品要求体现积极向上的思想性，弘扬时代主旋

律和正能量，不得有违法违规的负面内容；每个作品前都需带帽：“我雪把，我说建瓯话”，全程使用建瓯方言，允许带有各自地方口音；题材不限，可为诗、词、说唱、故事、评书、童谣、民歌、绕口令等等，视频时长1-3分钟，超长部分剪辑处理。

奖项设置每组第一名：奖金1000元（共三组）。以邮件形式发送至建瓯方志委邮箱josfzw@126.com即为报名。

作品征集截止时间：8月8日12:00。

（范小辉李志敏）

炫出你的家乡话建瓯市首届“建发杯”小视频有奖公开赛启动

绘画：顾志珊

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07月30日07:00-17:00 大学城

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2018年07月25日

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MINBEIDAILY2018.7.26星期四

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