oidipusz - thorwald dethlefsen

8/7/2019 Oidipusz - Thorwald Dethlefsen

1/66


2/66

Thorwald DethlefsenorDrPusz,A TATANYMECFEITOJE


3/66

Thorwald DethlefsenolDrPvsz,A TATANYMEGTEfTOf E

/M\


4/66

Tho a|d oah|.f*n: odipus dB Re Tarlalom


5/66

T &tvt}rrc! fio o9ln6o'Ed( mv *'t ri. mt t fuq o lr! eov 'rei p fuv ll od.'6. 9oiv l!W m' }'i rliav.pm!n nEi dl dv t' dig.po ffil B !novdu' 'fuv l|ololllv.p6l3$cwv 'l EdilT' vga Tdro. y|oLdlvdoauoBtTv iI aro

A szfinx talnya

v''n y |d|llxi o|dn ly t*8y|bj' usyM|J \ze| ']ffire||. 3 hDm|b is. Mind |6l nv iin'|' ami k|n' a |e!6b.n & . lenR. h mz@,rHtJU| 6 v|ldb|j |kit' Alrd h|ad a |e|$a.|!n' amikol a glbb |b |l'rk-rry hrcrra4Db&{ coidor.3p er }e.)


6/66

r oq to criv 1ratog

K}'$t xcri or$ Iouocr' rcorcntepe Moocr 9ovvtov,rprovfrq fipsr p1q ov r }"ogpnlcrrc r1q.d'v$pconov rctt Ie(aq, q, fiv ro ycrTcrv 3rp pnet'nptov 9u rstp,nouq vfnroq r< tr'cr7v


8/66

Az a|bbi fejezetben arra teszek k s r|etet,hogy a maembere szmra megnyissam az utat a gg trag di.noz.Hogy mi rt ppena mintegy k t s f |eze ves 88trag dia rdeke| bennnket? Ta|n az rt, hogy r gi esz.m nyeket e|even tsnk fe|? Nem ke||ene inkbb napjaink getprob| miva| tdnnk, ahe|yett hogy a vi|g e||a m |tba menekln nk?Tisztban Va8yok a sok.sok jogosnak tn kifo8ssa|.o|yan || tst szeretn k ve|k szembe|| tani, ame|ynekindok|shoz bizonyra nem kev s szra |esz szks -gem, sk rd s,hogy egy|ta|n sikenel jrok-e. Ez az |-|fts pedig a kvetkez: a gg trag diamegfe|e|gygyszert jeIenthet korunk embere szmra.A sz szoros rteIm benvett 3ygyszerre gondo|ok itt, s je|en|eg nem is tudn k megnevezni msikat, amely-nek a hatst tbbre vagy akr csak azonos rt kre be-cs|hetn m. Ne e|edkezznk meg azonban an|, hogygygyszen| |vnsz, ez a k|m ny egy|ta|n nemmeg|ep. A gygyszer ugyanis az a szer, ame|y hinyzikaz eg szs gnkhz, szks gk ppen o|yasmi teht, amimindenkori tudat||apotunkt| igen tvo| || _ hiszegy bk ntnem hinyozna. Bizonyos, hogy a trag dia tirka nagyon tvo| || meg rt snkt| - s tt az idbe|i t.vo|sg a |egcsek |yebb prob| ma -, m ha kze|ebb hoz.nnk _ en| mindenk pp meg vagyok gyzdve _, va|a-mi nagyszer dolog indu|hatna e| bennnk, svisszasze.rezhetn nk mindazt, amit az egyo|da| fej|d s sornszem e|| Vesztettnk.A entiekb| vi|gosan kitnik, hogy az a|bbi vizsg-ldsok nem a gg trag dinak va|ame|y jabb tudo-mnyos fe|do|gozst je|entik, teht sem az eddigi n ze-

l3


9/66

tekr| nem ogok beszmo|ni, sem pedig kz|k brme-|yikkel is vitba sz|lni. Vizsg|dsom | nyeg benna-gyon is szem |yes je||eg k s rIet,ameIynek az a c |,|a,hogy az o|vas szmra n mik ppmegvi|g tsam azt,amit n a traS dia titknak tartok.Pszichoterapeutak nt tudatban vagyok az emberi | |ekorob| minak s kon |iktusainak. Sznd kosan besz |ekitt iIyen lta|nosan ,,az emberi | |ek,,:|, s nem a be-tegrl, a neurotikUsr| vagy a pciensr|. Korunk m gmindig | tez e| t |etei kz tartozik, hogy azt hisszk,vannak eg szs gesemberek svannak betegek, sennekmegfe|e|en a pszichoterpia a pszichikaiIag beteg em-berek seg ts g re zoIg| keze| si mdszer. Micsoda t -ved s! VaIamennyien tele vagyunk konf|iktusokka| sprobl mkkal, s ez rt egy|taln nincs szks g k|nsebb testi vagy |eIki tnetegyttesre ahhoz, hogy a pszi.choterpia hasznu nkra v|j k.Hajobban oda igye|nk, minden egyes embern | p-pen e|egend ,,ttjnet,,-et edezhetnk fe|, snemcsak sokapr testi panasz snyava|ya ormjban, amelyeket unkcionlis.kauzlis rvekkeI oIy knnyed n eIhessege-tnk, hanem fk pp a szmtalan neh zs g ormjban,ame|yekkel og|aIkozsunk sorn, prkapcso|atunkban s magn |etnkben nap mint nap meg ke|| kzdennk.Ezek okul term szetesen sokkal sz vesebben tesszkmeg msok prob| mjt vagy az n. ktrnyezetet, sem-hogy sajt tudatta|an konf|iktusaink tneteit s ki e1ez.d si formit |ssuk bennk. A projekc (kivet t s) o|ya-mata miatt _ amit a pszicho|gusok mr r ges-r gen s-mernek _ egy |eten t k sztet st rznkarra, hogy har-cias szemben||st tan s tsunka knyezetnkben |vszem |yek s t mk irnt, gyakran an |k|, hogy be|t-nnk: sajt magunkban rej|ik _ m gha tudat a|att is _mindezen konf|iktus s prob| ma gykere. A m |y| lek-tan szzadunkban IezajIott fej|d se r v n ega|bb azokaz emberek tisztban vannak ezekkel az sszefgg sek-ke|, akik pszicho|giva| fog|a|koznak. Ezen tuds gya.14

kor|ati |ecsapdsa a pszichoterpia, ame|ynek seg ts -g tnap1.ainkban egyre tbben veszik ig nybe,hogy ezenaz ton-mdon jobban megismerj k nmagukat.Mrmost a pszichoterpiban | tezik egy sajtosnaktetsz je|ens g:min | ndividu|isabban do|gozik va|a.meIy terpis forma, ann| ,,fe| |etesebb,,, min | m |yeb.ben |esz|l az emberi | |ekbe,ann| kev sb ndividu-Iis. A m |yben a probl mk egyre jobban hason| tanakegymsra, gyhogyv g| mr egy|ta|n nem is hordoz-nak szem |yes vonsokat. Ez a k|m ny e|s pi||ants-ra ta|n megdbbent, mive| minden ember m |ys ge-sen me8 Van gyzdve an|, hogy letrajza segy nije|-Iemvonsai aIap1.n prob| mi is rendk v| speci|isak.Egy p |dva| azonban ta|n szem| |etesebb |ehet ten-ni a felvzoIt sszefgg st' Vegyk szemgyre egy embertest t, s hason| tsuk ossze egy msik ember ve|_ vi|-gosan szembetnnek az e|t r sek.Az egyik magas s te|t,a msik a|acsony ssovny, k|onbz a br- shaisznk, a szemk sz ne, a szjuk formja, a testfe| p t stistb. Ha azonban mindk t testet mt tnekvetik a|, ak'kor min | m |yebbre hatoIunk, annl inkbb visszaszo-ru|nak a k|nbs gek, s eltnnek a kzs vonsok, mitbb: az azonossgok. A k t testben a sz vvagy a vesemr egy|ta|n nem mutat | nyeges e|t r st,ha pedigeg szen a sejtekig hato|unk, akkor a fe| p t s sa szerke-zet hason|sga melIett k|nbzs gk eIeny sz.Nagyon hason| a he|yzet az ember | |ek fe| p t s -ve| is. Ahhoz, hogy egy niprobl mkra |elhessLink,szem | |d snknek te|jesen a peri rinke|| megreked-nie. A va|di m |y| |ektanazonban szks gk ppenar-chetipikuss v|ik az|ta|, hogy a|apvet tudati strukt r-kig hatol el.Mie|tt m 8vi|goss v|n k, mi rt is t rtem ki erre aje|ens gre, jrjunk utna annak a k rd sneks, ame|ypszichoterpis tev kenys gem sorn egyre srgetbbenmer|t fe|: mi rt Van korunkban s ku|t rknkben szin-te minden embernek get szks ge pszichoterpira, saz e|m |t n hny vszzadban hogyan o|dottk meg az15


10/66

emberek az letket e n |k| a Seg deszkZn |k|' EIs|tsra ez a k rd s okak szmra abszurdnak tnhet, k-|nsen ha abb| induInak ki, hogy az emberek tbbs gem gma is nagyon j| megoIdja aZ |et tpszichoterpian lk|. Csakhogy kze|ebbr| szem| lveez a n zet tart-hatatlan, hiszen az emberek v gs soron nem o|djk megaz |etket, csupn igye|men k v| hagyjk a prob| m.ik, sorscsapsaik sa pszich 'jk kzti osszef88 seket'||y mdon pszeudo-objektiv|jk a je|ensgeket, sme8vannak gyzdve arrl, hogy a prob| mk ,,a vi|gban,,rej|enek, snekik semmi kzk hozz. Tetszlegesen ki-ragadva csak n hny p |dt em| tek: rk, AIDS, krnye-zetszennY ez s, f |e|emaz atomenergit|, hbor , vi |g.katasztrfa stb. Helyszke miatt arra most nem t rhetekki, hogy az iIyen ,,krnyezeti prob| mk,, vagy ,,betegs -gek,, saz egy ni pszich kztt fenn|| tsszefgg seketbebizony tsam, csupn annyit jegyzek meg, hogy brki'aki mentes az e| t |etekt|,megtanuIhat,|a a fent em| tettsszefgg st sajt tapasztaIatai Ital igazoIni.Visszat rve im nti k rd snkre:tovbbi nyi|vnva|v|aszk nt e| g, ha utalunk a korunkban v gbemen fej-|d sre, s a pszichoterpiban o|yan jonnan kifej|esz-tett |ehets 8et |tunk, ame|y a motor fe|ta||shoz vagyaz j mt ti e|,jrsok kidoIgozshoz hason| that. Azemberis g r gebbi korszakaib| e v vmnyok hinyoz.tak, ta|n ppenez rt vagyunk o|y bszk k rjuk' s tt mris be|etkznk korunk egyik |egveszede|me-sebb, aIapvet magatartsformjba, ame|ybe mr o|yanm |yenmeggykereztnk, hogy nehezen tudjuk fe|is-merni. Korunk embere te|jesen magt| rtetden o|yanIineris fej|d si mode||b| indul ki (darwinizmus!),ame|ybl azutn egyenesen kvetkezik, hogy mindaz,ami idben megelzt bennnket, kev sb volt ejIett,mint mi, s ez rta mi korunk minden eddigi fej|d s tet-pontja. Ez a magatarts, amit a ggk hr.ibrisznek ne-veznek ( same|y szinte minden trag dia kzponti t m.ja), egyarnt je||emz a kereszt nys gre s a term szet.tudomnyra.16

A kereszt nys gneknem siker|t meg rtenie, hogymr Krisztus sz|et see|tt is | tezett igaz vaIls, vo|takva|di bcse|etek sva|di inicicik, sez rtvanm |y.s gesen meggy zdve arr|, hogy mindaz, amiKrisztus e|tt | tezettVa8y ra,jta k viiI| tezik,nem ms,mint pognysg, amit csakis t r t sse|ehet megmenteni.Hason| ||spontra he|yezkedik a tudomny, ame|y ab-bl induI ki, hogy kizrlag az |tala propaglt unkcio.n|is -ok-okozati ssze gg sekb| |I vi|gmagyarzatVezethet adekvt s he|y nval vilgn zeth z,kvetke.z sk ppena vi|g rte|mez s minden ms form|a e|.avu|t, babons, kezdet|eges Vagy t |ha|adott. Mive| a mikU|t rnk t |nyomr szt e k t gyk rb|, a kereszt ny-s gb| sa term szettudomnyb| tp||kozik, nem iscsod|kozhatunk azon, hogy a ma em ere|ta|ban mi-|yen m |yen meg Van gyzdve kult rnk magas fejlett.sgi fokr|, minek kvetkezt ben egylta|n eiz be-semjut r gebbi korokban skult rkban keresni o|vasmit,amib| esetleg tanu Ihatnnk.|gy aztn, ami k rd snket iIleti, nem fogadjuk el azt aV|aszt, ame|y a pszichoterpiban nem |thit, csak ko-runk s tudsunk fej|d s nek kifejezd s t.Arra szeret-n k.k s r|etet enni, hogy msfajta v|aszt adjak a felvetettk rd sre,o|yat, ame|ynek igazsga egyre viIgosabbanrajzo|dik ki e|ttem, min | nagyobb figyelemme| ordu-|ok fel . V|aszom gy sz|, hogy a r gebbi kult rk em-bereinek az rtnem voIt szks gk pszichoterpira, mertms mdszerekke| rendelkeztek, ame|yek sokka| zseni-|jsabb mdon el gtett k i az emberi | |ek i3 nyeit. Nem gy|| teht a he|yzet, hogy a pszichoterpia hinya mi-att r gebben nem zajIott |e vaIami, ami ma v gre|ehetv 'v|t, hanem gy,hogy r gebben sokkal inkbb zaj|ottVa|ami o|yasmi, ami ma mr nem zaj|ik, s ett| l grest r, vkuum ke|etkezik, amit a modern pszichoteipiaprbl meg |egjobb tudsa szerint kitteni.Vi|gosan felismerhet teht a visszafej|d s. Manap-sg nemhogy jobbak vo|nnk ezen a t ren, hanem | nye-gesen rosszabbak vagyunk. Ez rt is jVaI betegebb leiki-

17


11/66

Ieg a ma embere, mint a r gebbi korok embere. A pszi-choterpia teht csupn k nyszer v|asz arra a Veszte-s gre, amit kuIt rnk eIszenvedett. Szinte f |ekkimonda.ni, hogy miben is |tom ezt a Vesztes set, mert moderntudatunkban inkbb nagyon is bszk k vagyunk ezekre a,,vesztes gekre,,, s rj uk alapozzuk feIsbbrends gijnk rz s t.A m toszr| sa ku|tuszr| van ugyanis sz, am|t eme nagyszabs sje|ents ertarta| kair|, ame.lyeket mi - aIighanem t |korn _ sutba dobtunk. Ez rtazutn a m tosz s a ku|tusz annyira tVol || korunk fe|- ogst|, hogy ezekhez a foga|makhoz az rtet|ens genk v| szinte kiv tel n |k| csak hamis rtelmez sek sasszocicik trsuInak' A sors irnija, hogy nemcsak |etnk svi|gunk,,demito|ogiz|dott,,, hanem m g ateo|gia is elkezdte,,demitologiz|ni,, a kereszt ny va|.|st.Mie|tt foIyatnm ejteget semet, szeretn m e|rebo-cstani: sem arr| nincs sz, hogy a r gebbiku|t rkra sval|si k pzetekreva| regressz v visszany |sban keres-n m az dvss get, sem pedig an|, hogy sznd kom-ban |lna e|tkozni mindent, ami modern. Sokka| inkbbarra tekszem, hogy feltrjam: az ember szmra a vi|gmeg | s nek |onbz ormi | teznek, s ezze| egytittk|tnf le | t ormk,amelyek egy|ta|n nem k|n the.tk eI konnyed n a he|yes sa heIyte|en kategrii Ital,hanem k|nbz p|us , ez rt egymst kieg sz tfor-mkat k pviseInek. Szmomra ontosnak, st l tfontoss-g nak ltszik, hogy megtanu|juk szrevenni: ku|t rnk _amennyiben meg rdemIi ezt a nevet hihetet|en| egy-o|da| v fej|dt, s gy egyre srgetbben k vnja a ki-egyen| t e||enplust. Prob| minkat term szetesennemo|dhatjuk meg regressz v model|ek |ta| (ami|yen p |d.uI a ,,Vissza a term szethez!,, e|h vs), hanem csak gy,hogy tudatos tjukmagunkban egyoldal sgun kat, sazutn elindu|unk annak keres s re,ami ,'az dvss g-hez kell".Keres s kzben eg szen biztosan sokat seg thet, ha ve-tnk e8y pi||antst a r gebbinagy ku|t rkra, mert ott fe|.1B

|elhetjk a va|sg megtapaszta|snak azt a p|ust,amit az jkorba vezet utunkon fe|ldoztunk _ mert felke||ett ldoznunk, hogy eIeget tehessnk az e| nktor-nyosu| fe|adatnak. A r gebbikult rk nem Vo|tak felt t-len| ,,jobbak,, n|unk, taln ppeno|yan egyo|da| akVo|tak, mint mi, csakhogy a msik p|us irnyban - seZ rt rdekesek 5zmunkra' Nem akarunk visszaforduIni, snem is ke|l, hogy m |tasdit 'itsszunk, m ahhoz, hogyki keveredjn k egyolda| sgunk zskutcjb|, srgs nmeg ke|| id znnk a r gm |tat.Sajt korunk s ivnkszmra term szetesen j,adekvt formkat kelI ta||-nunk, nem meleg thetjk eIkr tikt|anuI a r gm |tat'Mindehhez azonban idre van szks g, ahhoi pedie,hogy egy|taln megt1 nhess k, Ie ke|| mer|nn-ko|yan emberek tapaszta|ata inak vi|gba, akik ott voltakotthon, ahol mi idegenek vagyunK.. Ha egy|ta|n vesszk magunknak a fradsgot, hogydIaposabban megszem| |jk a m toszt sa kuItuszt, ak-kor ezt tbbnyire sajt korunk svilg rte|mez snkszemszg b| tesszk' Ez sajnos teIjesen bszurd rt ke-| sekhez s rteImez sekhezvezet _ mik nta trgyrlsz| t og szakiroda|om is igazo|ja' Mr magt almi-tikus,,szt is a kita||t, kiagyaIt, va|tIan, faitasztikusszinon mjak nt,teht mint ,,a term szet tv nyeineke||entmond,, rte|emben haszn|iuk. Ez az oka nnak,hogy a kereszt ny teo|gia is ti|takozik a m tosz oga|maeIlen' J zus tt netis g tk vnja hangs |yozn i, - hogymegszabad tsa t a m toszt|.A m toszsz azonban eredetileg eg szen ms ssze-fgg sben szerepe|t. A ,,m tosz,, 88 | ,,sz,,-t je|ent,viszont a ,,|ogosz,, el|ent t t,amit mi szint n ,,sz,,-nakford tunk, s amelyb| a,,|ogika,, szt szrmaztatjuk. AmegfeIe| ige a mthoIo8ein (puSo}'oyeTv), ez pedig aztje|enti: ,,eImes lni a va|di t ny||st',. A m tosz teht va-Iami va|sgosr|, | nyegesr| s t nyIegesr| sz| eIbe-sz ]s,e|lent tben a ,,|ogosz,,-sza|, ame|y inkbb arra vo.natkozik, 'amit az ember eIgondol' A m tosz fogaImtez rteredeti|e8 nem egyszeren va|ame|y fantaiztikus

19


12/66

Vagy csod|atos tt nelre Vagy elbesz | srealka|maz-tk-, hanem kizr|ag, oIyan eIbesz l seketjelt' ame-|yeknek szent je|leget tu |a jdon tottak. Ezek a tt netektartaImaztk az isteni, transzcendent|is vagy numinzuskinyiIatkoztatsokat. Nem a m tosz teremti Vagy hozza| tre aZ istenit, hanem az isteni nyiIatkozik meg a m tosz-ban, mutatkozik meg benne s|ta|a'A materiaIista vr|gn zet minden je|ens get az anya8|ega|acsonyabb, azaz csupjn az |taIa ismert szintj rereuk|. Az iIyen szk | e|m |etek azonban nem aIka|-masak a m tosz sa kultusz megkozel t s re. zek ppena kontinuits msik vgnkeletkeztek. A sze||em embe-re szmra a megje|en si ormk anyagi vi|ga sohasema gondo|kods kiindu|pontja, hanem |egjobb esetben iscsk a v gpontja. A kiindu|pont a |thatatIan, anuminzus, aZ isteni, s csakis ennek tu|ajdon that jo8-ga| va|sgos je|Ieget, hiszen v gs soron minden anya-si s orm|is muIand, teht sohasem va|sgos. Az is-iens ga kezdet, ,,kezdetben va|a az ige,,, sez az igetestt lesz, be|esrsdik a formba, az anyagi burokba.Ez rt teht a mitikus ember szmra a |that vi|gminden |eszempontbl teofnia, |thatv V|t isteniva|sg, amely a orma |taI nyiIatkozik meg. A mitikusembert- nem v|asztja e| a vi|gt| sannak ttrt n seit|a v |et|ensemleges distancija, mint bennnket, hanema vi|got mindig sajt magra vonatkozat,Ja, 8y zi,hoey j vi|P' s annak tort n seimindig me8sz| tik Sfigie|embe veszik t. A |thatt a lthatat|an kife|ezd -si formjak nt |i meg, s gyekszik e|ismerni rte|m t sje|ent s t.Ez eg szen ms ajta alap||st je|ent a vilggaIszemben. M g a mi korunkat az rdekli, hogy megfejtseaz anyag atomszerkezet t, a mitikus embert az, hogy va-|aminek a jelent s t ejtse meg'A vi|got p |dnak ok rt va|ame|y ismeret|en nye|vszveghez |ehetne hasonl tani. Az jkori ember e p |daszerint a papirusz sa est kanyagk miai sszet te| telemezn , m g a mitikus ember csakis azza| prb|koz-na, hogy a szveg je|ent s t,Zenet t fejtse meg, anyagi

hordozjnak term szete irnt pedig a Iegcsek |yebb r-dek|d st sem tan s tan. A mitikus ember teht aZ isten-s gt| rzimagt megsz| tva a forma mint hordoz l-ta|. A vi|g eszerint a |thatat|an, az istens 8 nye|ve. Haaz ember megsz| tva rzimagt, akkor megprb| meg- rten i, rte|mezn i, azu|n v | aszoI n i. A megsz| tottsgmiaft rzi ezt az ig nyt, s fele/etet akar adni _ ez az em-ber felels-s se.Fe|e|ss g sak akkor ke|etkezik, ha valami|yen meg.sZ| tsra feIe|nk _ emiatt korunkban a fele|ss g res rziss si|nyu|t, s most grcssen igyekszLink, hogyszks gess g nekhangs lyozsva| a kong ress gete|kendzzk. A modern ember egy|ta|n nem ismeri a e|elss get, mert sohasem ad e|eletet. Abban a piIlanat-ban, amikor m gis feIe|, kiegyenesedik sodafordu| _orientci jn l tre ('..ex oriente Iux). Eltnik a tetsz|e.gess g,he|yette t |hetv v|ik a rend. Az ember a koz-moszban tapaszta Ija me8 ma8t.EZ aZ istenihez fzd, megtapasztaIt st |t viszonymagt| szavakk form|dik, nye|vv a|aku | _ s meg-sz|etik a m tosz, a szent tt net, ameIy ennek a tapasz-taIatnak a |ecsapdsa, solyan igazsgot hirdet, amitcsak t lni |ehet, s ez rtaz o|yan kategrik, mint he|yes s heIyteIen, nem alkaImazhatk r. Ezeket a kategri.kat mi olyan unkcionlis rte|emben haszn|juk, amelynem fe|el meg a m tosznak. A m tosz o|yan rte|embenigaz, ahogyan egy tudomnyos meglIap ts sohasem Ie-het igaz, mert a m toszms |etrendre vonatkozik, o|yan.ra, ame|y messze t || pa mindennapi rea|itson. Hason-|k ppen ahhoz, ahogyan taln k szek vagyunk va|s-gosnak tartani egy |mot an |k|, hogy k peinek soroza-ta va|aha is megtt nne a k|s vi|gban.A m toszban teht az emberre irnyu| isteni ig nyr|szerztink tapasztalatot, a kultuszban pedig az ember fe-|eI az istens gnek. Az ember a ku|tuszban ugyanolyanmdon v|aszol, ahogyan megsz| tottk _ a forma minta ,,nye|v,, ki ejezd seltal. A ku|tikus cse|ekedet ppeno|yan je|k pes, mint ami|yen '|e|k pesen az eg sz Vi|got

20 21


13/66

t |jk. A,,jelk pes,, sznak ebben az sszefgg sbenegy|ta|n nincs |ekicsiny| vagy szkft te|me, t p-p neIlenkezleg a vi|g szimb|umk nt val megta-baszta|sa a lapaszta|.is Iegmag,asal-lb rend s |egfejIet-iebb ormja. A szimb|um, ame|y, mint ismeretes, a grg szmba||ein (ouppI},erv = sszedobni) ig b| szr-mzik, ppen az, ami thidaIhat1a az ember saz isten,a haIand s a haIhatatIan, a |that sa numinzus kztt h zd szakad kot. Ahogyan szmunkra a betvagy a szm lthat hordclzeszkt-lz. ame|y |taI egy-egygodo|ot Vdgy es/me kze| be juthatunk, gya.vi|g az |athnto hoidozeszkz, ame|y irItaI e|juthatunk a szel.lemi va|sghoz. Az a szakad k, ame|y a |that sa lt.hatatlan ko't h zdik, akkor v|ik thidalhatV, ha aI.ithatt szimblumk nt og|uk fe|. gy a ViIaH.1z istens gnagy kultusza volna, amelyre az ember a maga kultikuscselekedeteiveI feIeI, hogy gymaradjon sszektet s-ben, kapcso|atban a |thatat|anna|. Ebb| bizonyra rt-het, hogy a m tosz s a ku|tusz ugyanannak a do|ognakk taspe|iiusa. sez rt nem | tezik m tosz ku|tusz n |k|,amint ku|tusz sem m tosz n |k(i|.A m tosz s a kuItusz gondoskodik arr|, hogy ne sza-kadion meg az ember kapcsolata a tra nszcendenc iva|,fentartia a} seredethez,.] | tVa|sghUl va| vissza-kapcso|ds rteIm benVett i8'.l./ va||sl, ameIy sohasem|ehet pUsztn e vilgi. A kuIt ra sz nem V |e(|en{jlereda ku|tuszb|, s be ke|| va|lanunk, hogy mostansg va|j-ban nincs kU|t rnk. Nem o|cs szit kr| van csupnsz, hanem rendk v|i horderej sszefgg sr|: az rtnincsen ku|t rnk, mert nincsen ku Ituszunk.,,KuIt rZe-mnk,,van, amely a valdi kuIt ra torzk pe. A ku|t r.nak mindig vo|t transzcendens vonatkozsa, mindig va|.|sos vlIJ|kozst jeIentett. Mi pedig eIvi|gias tottu k,szekulariz|tuk a,,kuIt rt',, an |kl hogy sZrevettt,]kvoIna: ezzeI a kult rt Vesztettk e|. M g r gebben a kul-t ramindig az istens gdics t s rezolg|t, a mi ku|-t rzemnk embereket, sztrokat, idelokat dics t. Ha.sonlk ppen fe|tn |ehet, hogy a r gebbi kuIt rk22 23

ku lt rem | kmvei szinte kizr|ag va||si je||egek (az p tm nyek z| tbbnyire szent |yek, obe|iszkek stemp|omok maradtak fenn), m g korunk nagy ku|t rem-l kmvei hidak, ermvek s t v tornyok.Mindezek ap |dk nem szo|g|nak semminek a bizonylt ku|, csu-pn arra va|k, hogy tekintetnket jobban rirny tsk ar-ra, amir| sz van.Csak me||es|eg szeretn m itt me8em| teni, hogy ko-runk prob| mi kiv te| n |k| mind o|yan ter|etekr|tp||koznak, ame|yek r gebbena ku|tuszhoz kdtek,m g manapsg - e kotts g n |k| _ vilgi mdon |jkmeg ket (p|. aIkohol, kb tszerek, orgik, eksztzis).A ku|tusz lehets get adott az embernek arra, hogy e|-doIgozza s t |hetV tegye a Iegk|nbzbb tapaszta-Iatmezket, an |k| hogy e tapasztaIatok kzepette eIve-sz tennmagt' Hiszen a ku|tusz s ritu| ja rendet je.|ent, a kozmosz |ek pez s t,ame|y |ehetv tette p|. akosz, a vadsg, a kbu|at, a dhng s, az r |et, azeksztzis shasonlk t | s t,a | t o|yan ter|eteinekme8tapaszta|st, ame|yek u8yan ott szunnyadnak min-den emberben, m korunk nem k n| semmif |e keretetahhoz, hogy ezek a leIki mins gek egy isteni rend r sz-ter|eteik nt meg- st |hetv v|hassanak' A m tosz-ban _ mint az eg szvalsg lek pez s ben benne vanminden: az r|et, a f |t kenys g, csa|s, a dhng s,a gyiIkossg sa bossz is, m gpedigan |k|, hogy e te.r|eteket va|amif |e rt kel s izrn az |ta|nos istenirendb|. A kozmosz l ogja az eg sz| tet . csakhogy ez-ze| a gondolatta| a nyugati kereszt nys g mr a|igha ba-rtkozhat meg. Mive| azonban a ku|tusz az isteni rendemberi kvet se, benne is ott Van a l tminden ter|ete, sfe| is tudja doIgozni ket, an lk| hogy kiesne az |ta.|nos rendb|. A rend m r|eg segyens |y.lgy keIetkeztek r tusok az emberi let feild s nekmegfe|e| szakaszaira, mikzben ktj|ns figye|met for-d tottak az retts gnekbizonyos fokozataira, ame|yek |-taI az ember egy|ta|n eIntt v|hat. Ezek a beavatsir tusok Vo|tak minden r gebbi ku|t ra |egkzpontibb s


14/66

legielentsebb esem nyei, az n. primit V kult rkt|eg?szen a magasan ei|ett kultrki8. Mai,modern t'rsa-d|munk az eddig ismertek koz| az egyetlen olyan ,,ku|-t ra,,,ame|yben a beavats t mja mr nem lI az rdek-|d s kz ppontjban, s ez rta tUdattaIanba szmze-tett, hogy onnan kiindu|va sajtos profn formkban l-ien tovbb felismerhetetlen |. Az inicici trgyk tLgyanis nem Iehet te|jesen kiiktatni az ember |et b|,mive| | nyeg heza Iegszorosabban hozztartozik.A beavatisi szertartsok |eg k t formban orduInake|., e|sz is mint pubertcis r tusok,msodszor pedigmint titkos trsas8okba, i||etve misztikus szvets gekbeval beavatsok. Minden beavJts aIapmintja a sz|et s| mjhoz igazodik, mert a beavats (inicici, Iat. ini-tium = a kezdet) az embert msodszori jjsz|et s|taIk vnja az ember| t j formjba eme|ni.Erre k tszempontb| van szks g: e|sz is az emberbio|giai rte|emben t |korn sz|etik. Ez rt aztn _ a|egtb ||at aitval e||ent tben _ nem Iesz n||an |et.k "peskzvet|enl vagy |ega|bbis rvid idve| a sz|et sutn, hanem m 8 tbb mint egy vtizednyi sz|i gon-doskodsra s po|sra van szks ge. |8y aztn a gyer-mekkor vo|tak ppen ki e| meghosszabb tott s kibv -tett embrion|is he|yzet', az v csa|di knyezet pedigaz anvam h megnagyobb tsa. Az ember a sz|et s utnis ftlgg marad. s 6iba tudunk sbesz |nk a kdk.zsini msodszori elvgsr|, aminek egyszer meg ke||tt nnie, mert ez a msodik kdkzsinr-eIVgs oIyneh z, hogy a mi ku|t rnkban va|jban nem is-igentt nik m g.RadsuI a trsadaImi szerkezet is inkbbazt ers ti, hogy a k|dkzsinr msodszori elvgsa id.ben egyre jobban kito|dj k, m g aztn mr sz sem esikr|a tbb . Ez ahhoz vezet, hogy manapsg inkbb gyer.meki ku|t rban |nk, sszz em|:er kzttt aIig akadegyetlen fe|ntt. A fe|ntts g ugyanis aIig fgg a bio|giai |etkortI.Bizonyra vannak oIyanok, akik gyV |ik, m rt ktelent |zsokba esem. Szeretjk hinni, hogy a sztjlkt| va|24

eIszakads megva|sul, amikor a iata|ok eIk|tznek ott-honr|, amikor e|kezdenek n||an keresni, meqhza-sodnak, gyerekeket hoznak a vi|gra stb. Ekzben"azon-ban sajnos sz vesen igye|men k v| hagyjuk, hogy a k.dkzsinr eIvgsa sa feIntt v|s beIs le|ki fo|ya.matok, ame|yek nem kvetkeznek be csupn a k|-sdleges cselekedetek k nyszer thatsa r v n. Itekint-ve a sz|ktl va| fggs g szmos konkr t eset t|('..az anyk m g akkor is aggdnak a ,,gyermekk rt,,,amikor az mr e|m |t harminc ves, s a gyermekek eg -szen ids korukig fe||dozzk sajt ig nyeiket, mert irdnik kelI az desany|u kka|...), most mindenekeltt ar-ra Szeretn m rirny tani a igyelmet, hogy mik ntvet t-jk ki ||andan jabbhordozkra be|s sz|k pnket.Nagyon gyorsan bekvetkezik p |du|, hogy a nk, ac g,az egyetem, a hzastrs, a gylekezet, a szomsz -dok, az ||am stb. veszi t az anya archetipikus szerep t,akit| ggnek rezzk magunkat, akit| szeretetet i e|-ismer st rem |nk, s akit| messzemen biztonsgot sv de|metvrunk e|. tgy teht ||andan v|totiukugyan az anya formjt, m gis a nagy anya gyermekeimaraounK.Campbe|| Lebendiger Mythos ( |m tosz)c m ktny-v ben tal|an mutatott r arra. hogy a dipIoms embe-rek plya utsuk jelIege miatt nagy valsz ns ggeIsoha.sem v|nak e|ntt .Nem hiba nevezik aZ egyetemet,,aIma mater,,.nek, s nem v |et|en| ,,atyskodikj, a har-mincadik |et v tsaknem bettt doktorandusz ftidsebb ko|l gja, akiben nemcsak hogy megb zhat, dedicseret t| vagy korho|st| te|jesen 1tigg s v|ik.|8y ht harminc vesen m g mindig nem kvetkezett beaz a Ips,ameIy tulajdonk ppen mr k|be|| hu.szon Ves korban esed kes |ett vo|na. Fe|tn _ mond-ja Campbe|| _, hogy a telev ziban aIig Itni oIyan pro.fesszort, aki egy-egy interj sorn a e|tett k rd sekreva-|ame|yest vi|gosan, a zavar szbe|i vagy gesztiku|cisje|ei n |k| tudna vlaszoIni.Ezt a je|ensget m g szmta|an ter|eten megid zhet-ZJ


15/66

n nk, s m gcsak unaImass sem v|na, viszont egyre |esebben vi|g|ana ki, hogy k!lt rnk te|jes m rt kiggyermeteg ||apotban |e|edzik. AIlandan v deImet, biz-tonsgot, tmogatst, boIdogu|st, po|st ig ny|nk,ig nyeink kie| g t s toveteI jk, dics retet s eI ismer stvrunk minden |ehets ges int zm nyt|.E k vnsgokka|egyidej|eg azt rs e|vrjuk, hogy mentes|jnk smegk -m |tess inkmindazokt| a do|gokt|, ameIyek kt|fogva a beavats f trgyai vo|tak: a szenved s, a k nzs,a betegs g, a borza|om s a hal|'Mie|tt m 8visszat rn nke s |yos t mkra, em| tskmeg a msodik szempontot is, ame|y szks gess eszi abeavatst. R gebbenaz embert nem term szetes l t bentekintett k va|di embernek, mivel az ember sze||emi|nv' scsak a transzcendensben saz isteniben va| be.te|iesedett, azaz t |t r szv te|utn lehet va|jban ,,em-ber,,.nek sz| tani. Maga a bio|giai | tm 8 nem teszemberr , csupn magasabb fej|etts g |latt, amiv ko-runk darwinista tanai sikeresen redukltk az embert. Afe|ntt v|s ez rtm |ys gesen sszefgg a szel|emi vi-|gba va| be|esz let sse|.Csak ha az ember tudatbanvan sze||emi | ny nek,csak ha a transzcendens sze||emivi|g sarjak nt tapaszta|ta meg sajt magt, s ez|taI kap.csoIatba | pett sajt s-gva| (reIigio), akkor v||aIhat fe.le|ss get, sakkor nevezhet fe|ntt embernek, o|yan-nak, aki felntt a sze||emi | thez.Fog|a|juk ssze a k tszempontot, sakkor meg rthet-ik a beavats s szertartsai I nyeg t s jelents g t.Apuberts-szertartsok eset ben a fiatal embert eIjuttatjka msodszori megsz|et shez, ameIyb| feInnk nt, neo.fitak nt,azaz |onnan j|tetett nv nyk nt ker| ki. Amminden jjsz|et s fe|t telezi a r gihal|t, ilIetve ameg ju|shoz a rendezetlen | t skoszba ke|| vissza-t rni.Az eddigi profn sgyermeki | tnekmeg kelI ha|-nia; elketl |dozni, i||etve meg ke|| ni ahhoz' hogy j |etmdba sz|ethessen bele az ember. A sz|et s pedigsohasem egyszer, fjda|ommentes o|yamat, mindegy,hogy fizikai vagy pszichikai, ez rt azutn minden beava.26

ts olyan prbkka| jr, ame|yek a je|tet nemcsak a ha-|| kzel be, hanem a haI| |m ny bes eIvezetik.Ezenk v| meg ke|| tapasztaInia a f1da|mat s a szenve.d st, a betegs get saz r|etet, smindezekke| a ta-paszta|atokkaI ke|l visszat rnie j |et be.A mi korunkban szks ges folyton utaIni arra, hogyezek a tapaszta|atok abszol t valsgosak, s nem jt k-r|, imitcir| vagy hason|kr| van sz. Ahhoz, hogyfe|njn egy szel|emi vi|gk phez, az embernek t nylegszembeslnie ke|| mindazokkaI a do|gokka|, amelyeketgyermetegs ge miatt a|apveten szmzni szeretne a Vi-|gb|: a betegs ggel, a szenved sse|, a fjdaIomma|, aborza|omma|, a |e|emmel, a ha|||a|. A e|ntt. sze||e-mi ember arr| ismerszik meg, hogy a | tnekezeket a st-t t ter|eteit a | t isteni rendj be szks gk ppenbe|etar-toz msik f lk nt ogja fe|. A gyermek az p,s rtet|envilgban hisz. A feIntt tudja, hogy a | t gondokkaI ter-hes, de ez nem ti meg, mert tUd a transzcendens rkrendj rI' ame|y az emberi | t t kenys ge htter benVi|8|ik thetet|en|. A beavatsi ha|| me8tapasztalsa saz azt kovet Visszat r saz |etbea haIhatat|anss ta-pasztaIatval ajnd kozza meg az embert'A ha|dok| sdarabjaikra hul|ott istenekrl sz| mi-to|8iai tt netek, az istenek ha||a s eItmadsaezeknek az |m nyeknekaz sk pei. A m tosz - mint azisteni va|sg megnyi|vnu|sa. adja azon sze||emi tor-v nyekmintjt s tudst, ameIyeket az ember a ku|.tuszban s a ritu| kban kvet, hogy r szes|jn a | t is.teni rendj bl, hogy sajt sze||emi hazja poIgrv v|-hass k. Ennek a ma8atartsnak semmi koze sincs a vi|g-t| val menek| shez, a miszticizmushoz, az aszk zis-hez vagy az idegen spiritua IitshoZ. A sze||emi|eg ber sez rt fe|ntt ember az evi|gban |,ugyanakkor sz.mra a vi|g sohasem pusztn profn, hanem mindigszents 8se| thatott. |8y teht szmra az e8 sz |et e8ymegnyiIatkozott feIsbb rend rtelmes kvet se Iesz _be|e rtvea szenved st, a betegs get, a gondokat sa ha.|lt is. E|et t k|nsen nagy m rt kbenhatja t a ku|-

27


16/66

tusz, s jrameg jra |ehetv Ieszi szmra, hogy az |etet szeIlemi, emberfeIetti irnyba tereIje.Csak a modern ember eset ben ttong o|yan risiszakad k a pro n sa szeIlemi | tkzt, hogy szmraaz ls.rs egykettre vagy-vaggy v|ik. Ez rtazutn ko.runkban a tbbs g egyfajta megkopott materiaIiZmustkvet, amelyben a val|sos sa sze||emi szmra nemny |ik t r,a kisebbs g pedig a vi|g e||i menek| s me|-|ett dnt va|amif |esajtosan |etidegen magasrpt-s gbe, amit spiritu|isnak nevez, ho|ott gyakran inkbb aneurzishoz hason| that. Am ppenaz antik emberen|that _ akit ebben az sszefgg sben fk pp szem e|tttartunk _, hogy micsoda |etigen| magatartsra vo|t k -pes a mitikus ember, an |k| hogy ezzeI egyidejleg_ amint az a trag dib| majd kivilgIik _ az ember fdi ej|d s nekszks gszer buktati e|tt be ke||ett vo|nacsuknia a szem t.Aki tudja, hogy |ett s a vi|got l-Iandan thatja az isteni jeIen| te, annak nem ke|| sem||and e| ojts vagy kzdelem rvnszent vilgot farig-cs|nia az evi|gb|, sem a t |vilgi jutaIomba Vetett re-m nnyel nem ke|| vigaszta|dnia e vi|gi |etefo|yamn.Ez a dnt k|nbs g a gg val|s sa mi isten rte|-mez snk kzt. A 8r8 istenek _ tudatIansgu nkbl fa-kad k pzeteinkkel e||ent tben _ ppen hogy nem antro-pomor ok, hanem az ember teomorf. A grg istenek fe|-e|ik az eg sz | tet,annak minden aspektusva| egytt,m cIyan kiegyens lyozottan, hogy e haIhatatlanokknnyeds ge s derje mr.mr kzmondsos. A gtrtgistenekben mindazt megta|lja az ember, aminek a vissz-f nye benne is benne van, s minthogy mindennek vanisteni mintja, az ember megengedheti magnak, hogymeg is tal|]on magban mindent. |gy nem csupn azm s a bo|dogsg ered az istenekt|, hanem az r|et,az e|vakultsg sa hanyat|s is. Az antik ember k pesvo|tmi ndkettt tk |etesen egyformnak e| ogadn i'A mi istenk pnk viszont | nyegesen tbb antropo.mor vonst hordoz, mert tkk pe neurotikus tudatunk|lapotnak, ameIy a | teg sz tkett szeIi arra, ami he-28

|yes, j smegengedett, sarra, aminek | teznie sem vo|-na szabad. |gy alkotunk nemes, j sviIgos istenk oet, sminden |ekzdend gonosz do|qot az ,d


17/66

tanu|tak (k|nsen C. G. Jung ana|itikus pszicho|gija s |ames Hi||mann archet pusos pszicholgija).A m |tmito|8ija skultusza az rt tud sokka| tbbetn|unk az ember sze|lemi o|da|r|, mert a r gi ku|t rk-ban az emberek teIjesen ennek a ter|etnek szente|t kmagukat. Mi az anyagra irny tottuk aktivitsunkat, sottaIkottunk risi csodkat, egy ttaI azonban |eIknk ssze||emnk e|korcsosu|t. Vi|gunk rendk v| fej|ett jt .kokkaI e||tott vodv V|tozott. A hinyt v g| is nempto|hatja a pszichoterpia. Kzs | p srevan szks g,amit minden _ vagy |egalbbis nagyon sok - ember meg.tesz, same|y seg thet abban, hogy ezek az emberek fe|-nienek a szel|emi vi|gk phez svi|g rtelmez shez.Amikor o|yan gygy rt kerestem, amely k pes indi-viducis l p seketnduklni, akkor bukkantam r a grg trag dira. Ez a mego|ds csak addig megdobbent,am ga trag diban nem ltunk mst, mint a mi ku|t r-zemnk rte|m benvett sz piroda|mi a|kotst, sz nhzieladst, az antik ktlt szet dokumentumt vagy a maidrma e|futrt. Az attikai trag dinak azonban mind-ezekhez nem vo|t snincs is semmi kze. Sokka| inkbba Dionszosz-ku Ituszb| ered, sszorosan kapcso|dik am toszhoz. Ekk ppen mindig is kizr|ag va||si, kuItikusesem nyvo|t, err| tan skodik maga a Dionszosz-oltris, amely mindig az e|ads heIysz n nekktzep n |lott.gy v lem, Iassank nt kider|t, mi motiv|t abban,hogy igyelmem a trag dia fe| ford tsam.A trag diaminden bizonnyal a legnagyobb dolog, amit az emberisze||emtrt net vaIaha is aIkotott _ ebben a k|nboz rte|mez sekel|en reminden szakember e8yet rt. Azantik corgorszg sze||emi fej|d s nekcs cst ie|enti.A trag dia t | |t t s f | vezredetan |k|, hogy ig ze-t b| brmit is vesz tett vo|na.Az eddig mondottakb| kiindu|va o|yan megkze| t simdot szeretn k fe|vzo|ni a ma embere szmra, ame|yseg ts g reehet abban, hogy a trag diaVo|tak ppenic |jt e| t letekt| mentesen befogadja s ku|tikus hat-snak marad ktalanul r szese egyen'30

tlAz attikai trag dia,,Legm |yebb tarta|mhoz, |egki ejezbb formjhoz a trag .diban jutott e| a m tosz; akr a sebzett hs, m g egyszer -eme|kedik, szem ben uto|jra e||obban a roppant er, de hu-ny f nnye| mr ott parzs|ik benne a ha|dok| bcs nyuga|.ma is."

FR|EDR|CH N|tTzscHE: A trag dia szijlet se(Ford.: Kerl sz |mre, i. m.' 90.)


18/66

Ha a 88 trag dirl besz |nk, akkor Aiszkh|oszra,Szophok| szre s- n mi fenntartssal _ Euripid szregondoIunk. K|be|| a Kr. e. V. szzadban irunk, sta|n ez a sze||emtt net szempontjb| |egje|entsebb vszzad, amit tt ne|mnk fe|mutathat. |ndiban p-pen Buddha terjeszti tanait, K nban Lao.ce mega|kotjaa Tao.tkin8et, Ggorszgban H rakIeitosz ogla|.ja rsba mv taz epheszoszi Artem isz-szent |yben,Aiszkh|osz sSzophok| sz keze nyomn pedig kibonta-kozik az attikai trag dia, a 88 kt szet sz ne.virga.Az attikai trae diakiaIaku|snak tt nete szmos ku-tatt s tur,st TosIaIkoztatott. A keIetkez stt neti kr-d sre adott v|aszaik nagyon e|t rek se||entmondso-sak, mert a trae dia tt neti e|futrai a tt ne|em kd be vesznek, i ez t8 teret ad a szem |yes v |em nyek.nek sfe|t te|ez seknek' A biztos forrsok kz tartozikAfisztote| sZ, akit| a Po tika 4' fejezet ben megtud,|uk,hogy a tra8 dia a d itirambus. nekekbl fej|dt ki. A di-tirambus a Dionszosz-ku |tusz ku|tikus da|a, ame|ynekkorai ormir| szint n kev s pontos adatunk van.H rodotosz (|, 23) tuds t an|, hogy a korinthoszi Arin(V|' sz.) neke|tetett e|sz dionszoszi ditirambust e8ytragikus karra| (tpcryrxg 1opq). Ma mr nem eg sznvilgos, hogy voltak ppen mi is vo|t em| t srem |tan iabban. amit ez az Arin tett' hiszen a ditirambus sa tra-gikus kar az korban mr biztosan | tezett. Nyi|VnVa-|an jvo|t a kett sszekapcso|sa' ami aze|tt nem vo|tme8 szoks.De rni is az a tra8ikus kar? A tragosz (rpYog) sz ba-kot jelent, a tragikosz khorosz (tpcryrxq xopq) tehtnem ms, mint ,,bakkrus,,, vagyis oIyan kar, amelymaszk rozott, d monikus bak| nyekbl ||. Ezze| azon.

33


19/66

ban megint csak Dionszosz vi|gba | pnkbe, mert nem csupn a maszkok istene, hanem mindeneke|tt an-nak az eksztatikus vadsgnak skbuIatnak az istene,ame|y az embereket mokfutkk V|toztatta, s rgy hoz.ta kapcsoIatba ket az emberi | td moni m |ys geive| s aIantassgaiva|.Mive| a trag dia (tpcr7ro6 cr) sz szerint,,bak nek,,-etie|ent, egy b bizonytaIansgok me||ett is nyugodtan kiin.dulhatunk abb|, hogy kezdetben | tezett egy kar, s en.nek bakmaszkot vise| tagjai d moni | nyek sereg t je|e-ntett kmeg, akik eksztatikus, kbu|t ||apotban sz| tot-tk meg istenket, Dionszoszt ku|tikus da|okka|. Ebb|a karb| azutn egyszer kiv|t egy szem |y,aki ,,v|asz-ad,,-k nt (Iorcpltdq) ||t szembe a karra|. A hangszeresk s rette| nek| karra| e||ent tben a ,,v|aszad,, jambi-kus trimeterekben besz |t' Ez|ta| nagy fesz|ts g ke|erkezett a kar sa sz n sz,az nek sa szveg kzt, ami.ve| majd Nietzsch n | ta||kozunk jra,mint a dion.szoszi saz apo||ni kzti aIapvet esz|ts ggel'Aiszkh|osz sSzophok| sz azutn megnVe|te a sz n -szek szmt, br ekzben tu|ajdonk ppen hrom fsze.rep|n | tbbet soha nem a|ka|maztak, eltekintve n -hny je|ent kte|en me|| kszerep|t|, mint ami|yenek ah rnkk sa szo|gk. A trag diadinamikus szerkezetecsak hrom besz |t enged meg, akikke| szemben ne-gyedikk nt a kar l|.Az im ntVzo|t skezdetekb| mris tbb fontos kverkeztet s addik az attikai trag dia vo|tak ppeni | nyeg ti||eten, ame|y a|apveten k|nbzik mindatt|, ami ak sbbiekben a trag dia vagy a szomor jt k nevet fog-ja viselni.A kag dia si eredete az nek sa besz d,nem pediga jt k vagy a mimikai me8je|en t s' A mi nye|vnkn ki-fejezve semmi |ekapcso|at nem || fenn a trag dia sadrma kzt. Ez tbb szempontb| is fontos. T lsgosangyakran prb|koztak azza|, hogy a kag dit a mimikatm b| vezess k |e. Am ez az ssze gg s nem | tezik.5q

A trag dinak nincs cselekm nye.Ebben k|nbzik adrmtl, ilIetve a modern trag dikt| (Shakespeare,Schi||ed. Br az attikai trag dia alapjuI is o|yan esem .nyek szo|g|nak, ame|yek nagyon is a|kaImasak lenn nekaz rdektesz t s zgalmas drmai fe|dolgozsra, mintp |duI gyiIkossgok, ngyiIkossgok, kprzatok, meg-t Veszt sek, r|et, harc stb. _ ezeket a teneket az antiksz npadon egy|ta|n nem ltjuk. A cse|ekm ny tbbnyiremr a trag dia kezdete e|tt |ezaj|ott, vagy a kuIisszk mgttt jtszdik le. A sz npadon nem tt nik akci, hanemcsupn h radsokat ha||unk arr|, ami mr megtt nt. sm gezek a h radsok sem izgalmas vagy drmai e lp t -sek, hanem a t t nteket puszta informciv reduk|jk.A cse|ekm ny gyakorta mr azlta| is mentess v|ik min-dennem fesz|ts gtl vagy megIepet st|, hogy a kezdetkezdet n e|hangzott jsIatb| mr gyis ismeri az eg sztt netet, a h rnkk pedig mege| gednek annyiva|, hogyaz eIker |hetetIen bekvetkezt t beieIents k.A trag dib| teht hinyzik a sznd k, hogy brmit isbemutasson. Ez rt nem besz |hetnk ,,sz n szek,,-r| asz szkebb rte|m ben,hiszen egy|ta|n nem jtsza-nak eI semmit. Csupn besz |nek. Ebben || a trag diaidegens ge is a mai ember szmra- Hiszen a sz nhzt| ppens gge| t kot sdrmai tt netet vrunk. Ezeketa k vna|makat azonban a trag dia nem e| g tiki. Ebb|viszont nem ke||ene sietve azt a ktvetkeztet st |evon-nunk, hogy a korai trag dia m g nem ismerte ezeket aszempontokat, saz akci hinya gyet|ens get vagy,,m gnem tudst,, fejezne ki' Az i|yen e|hamarkodott t lkez ssele|jesen f |re rte|mezn nka trag dia | nye-g t,hisz nagysga ppena cse|ekm nyr| va| lemon.dsban || _ mert 8y v|ik tiszta re |exiv. A trag dia,mint ku|tikus esem ny, e|szakad a ttrt n ss kit| sez-zeI e8ytt az emberkzpont sgt|, sa szem| Id s sk-jra | p,hogy szemme| Ithatv tegye a | nyegit, amiemberi cseIekedet ormjban rejtve maradt.A trag dia teht |thatV teszi a |thatatIant, kinyiIv.n tia a tt net rte|m t,ame|y az ember szmra mind-

35


20/66

addig rejtve marad, ameddig maga a tt net ig zi meg.Erre a magas|atra a sz nhz a gg trag diautn mr 50.hasem jutott el. A trag dit egyed| scsakis az rdek|i,hogy |thatv tegye az k isteni rendet, ameIy az em-ber konf|iktusokka|, baiokka| s katasztrfkkaI terhessorsa mgt emeIkedik me8v|toztathatat|anu | s k rv nnye|.A trag dia ku|tikus esem ny. Ha figye|men k v| hagyjuk,ho8y a trag dia htter ben _ mint |ta|ban a sz nhz -ban _ a m tosz sa va||s ||, akkor szks gk ppenneh zIesz igazn meg rtennk a trag dit, s nem ker|hetjkeI a f |re rteImez seket.T | gyakran k s r|eteztek azza|,hogy a trag dit a mindenkori korsze||em skorfe|fogsa|apjn rte|mezz k, mikzben egy|ta|n nem prbltakmeg sze|lemi|eg e|m |yedni az attikai trag diakultikusknyezet ben. A trag dia ugyanis nem ma|kots, amita k pzett po|grok kulturlis ig nyeinek kie| g t se |i-b| a|kottak' A sz nhz a miszt riumokhagyomnyblered, soft az vo|t a fe|adata, hogy a gyakran tbb napont h zd beavatsi szertartsok aIkaImva| jra s jramegje|en ts k a m tosz .jelents r sz|eteit.A ku|tusz sa ritu| mindig mitikus esem nyek meg- rtet s t zo|g|ta, akkor is, ha az e|adsmd az abszt-rakci igen magas fokra jut e|, mint p|. a katoIikus mi.se eset ben. A na6yh t r tusa a katoIikus tempIombanszem| |etes p |dja annak, hogyan dramatiz|ja s je|e.n timeg ritu|isan a kultusz a mito|giai tt netet. Ebb||that, hogy a r tus sa sz nhz a kezdet kezdet n nemv|aszthat sz t egymst|. Mint ismeretes, a tibeti budd-hizmus ku|tikus nnepeihez m g ma is hozztartoznakaz |arcos tncok, ame|yek mindig az istenek meghat-rozott mito|giai tetteit je|en tik meg.C |om,hogy a sz nhz va|lsi s ku|tikus eredet re r.mutassak, m ve| korunk sz nhza a|ighanem a |ehet |eg-messzebb ker|t ett|, gyfenn|| a vesz |y, hogy e|vesz-ti | tjogosu ltsgt. Korunk sz nhza,,aktu|is,,, kritikus spo|itikus akar |enni. Az e |egyekezet e|| m g a trag .36

dia sem menek|het _ azt is modernizljk, be|ecsemp -szik korunk probl mit, s kzben azt hiszik, hogy ppenez|tal bizony tjk hat konyan az attikai trag dia idt|enVo|tt. E (minden bizonnya| szint n jogos) ej|d ssornazonban lassank nt e|fe|ejtdt, hogy az ember| tnekvan egy o|yan t make, ame|y valban fgget|en az id.t|, s t | s mutat minden id ijgg prob| mn. Ha fe|forduIunk, automatikusan a Va||s ter|et re | pnk'Mr megint ott Vagyunk a szhhz eredet n |,ame|yannak idej n mito|giai tt netek formjban rz ke|.tette az emberi let saz emberi sors transzcendens min-tit sazok viszonyt az trk rendhez. A sz npadot ez rtmindig is,,az |et sz npad,,-nak, ,,vi|got jeIent desz-kk,,.nak tekintett k. Tud'iuk, hogy az antik sz n szmaszkot vise|t, s rgy hang,jt, mondhatni, kcsnadta,hogy |etrekeltse a maszkformt'E|:b| az sszefgg sb| vezethet |e a ,,szem ly,,|ta.Iunk haszn|t fogaIma, mert a latin personare sz jeIen.t se,,hanggal betteni,,, s arra a sz n szrevonatkozott,akinek a hangjn a maszk megsz|a|t. Kvessk tovbb-ra is ebb| a szempontb| a vi|g mint sz npad ana|gi-jt, s akkor mi, emberek vagyunk a maszkok, a szem -|yek, akiken kereszt| az istens g hangja szl, mi, embe-rek vagyunk azok a figurk, akik ItaI az istenek |that-v teszik a vi|g jt kt. EZt a 8ondo|atot fejti ki gran-dizusan Ca|dern A nagy vilgsz nhz|:an.Ha sz ndarabr| van sz, akkor azonban a cse|ekm nymindig e|re meghatrozott, az elads csak a cse|ek-m ny megje|en t s re zo|g|. A sz n szneknem az a fe|-adata, hogy a darab fo|yamn n|l, 1'dnt seket hoz-zon, hanem kizr|ag az a do|ga, hogy a cse|ekm ny on.magban meg| vmintit a sz npadon a |ehet |egjob.ban e|jtssza, azaz meg.je|en tse. Az ana|ginak ez azaspektusa nagyon fontos |esz m g szmunkra tovbbivizsg|dsu nkban, a trag diban ugyanis a hsk soha-sem hoznak va|di dnt seket' A trag dia azt mutatjameg/ hogyan ktvesse az ember a fenn|I, a js|atbanmr megjvendt 5ez rt smert mintt.


21/66

Az emberi | tr| aIkotott iIyen e| ogs valsz n|eg aIeg |esebb e||ent tben || modern emberk pnkke|'Eg szgondoIkodsunk a szabad akarat sa dont si sza-badsg k| forog. Ebb| a modern szem| |etmdbl- amely az embert olyasvalakinek tekinti, aki szabadakaratb| aIak tja vilgt, sakinek a sorsa sajt kez .ben van _ addnak azutn a fe|elss grl, a bnr|, a ve-zekl srl, a iutaImazsr| s a bntet sr| a|kotott n ze-tek. V gzetes kvetkezm nyekkel jr azonban, ha az at-tikai trag dia vi|gba a megszokott asszocicikka| ha-to|unk be, mivel annak a kornak sannak a ku|t rnak avi|gk pe aIig mutat hason|sgot a mi nkke|. Ez rt tehtnagyon vatosan ke|| bnnunk ezekkel a ogaImakka|,mie|tt eIhamarkodott kVetkeztet seket vonnnk Ie.A gg VaIls nem ismeri a szabad akarat fogalmt,mert ez a prob| ma ott fe| sem mer|. A 88 embero|yan kzvetIen kze|s gben |taz istens g8e|, hogy gy rezte: minden tett t s |m ny taz istens g id zte e|.A mi korunkra je||emz ||spontot, ame|y a tetteket asajt nnektu|ajdon t|a, a gg ember a |egnagyobb ve.sz |ynek tekintette. s ,,hbrisz,,-nek nevezte. A 8gember nem reztemagt ,,nem szabad,,-nak, mert n.megva|s tsnak Iegmagasabb ormja vo|t, s ez rt m l.tsgot jeIentett szmra, hogy az istens g szcsve Ie.het. Aki gy rzi,hogy thatja aZ istens g,annak nem jutesz be, hogy eIk|n tse az nt az istens gt|. Ahogyantestnk eset ben a karunkat tk |etesen thatia az akara-tunk, s ez rt pontosan azt teszi, amit tennie kel|' s gen-csak furcs|Innk, ha a karunk sajt akaratb| eIdnt-hetn , akaria.e szolgIni akaratunkat avagy nem, ppen 8y rzi thatva ma8t a 88 ember az isteni akaratt|.S mindezt o|y magtl rtetdnek veszi, hogy a kiv vottgyze|mek rt nem mond hls ksznetet az istens g-nek' viszont akkor sem panaszkodik, ha az istens g r .|etbe spusztu |sba tasz tja.Gondo|kodsunkat _ a teolgiai gondo|kodst is _ azember saz isten kzti risi tvo|s8 hatrozza meg,s ennek szem| |etes ki ejez sea bnbees s m tosza'A38

vi|g szmunkra mr nem isten megnyi|atkozsa (teo-nia), hanem inkbb ,,e||enbiroda|om,,. Mr nem istenimaszkokk nt rz ke|jksajt magunkat, hanem mi ma-gunk akarunk |enni minden, szeretn nk, ha egyed| csi-nlhatnnk mindent, sebb| addik az akat szabad-sgnak probl m'ja' A fe|e|ss gr| aIkotott fogaImunk asajt nnkre vonatkozik, nem pedig a vlaszia, a meg-sz| tottsgra' FeIe|ss gfoga Imu nk sbnfogaImunk ii-kbb po|gr'jogi, mintsem teozfiai je|leg. -K sbb vissza ke|l majd t rnnk erre a t makre, ami-kor megvizsgljuk a trag diban az emberi bn ktzpon-ti k rd s t.Most azonban mindeneke|tt az a Ieg onto.sabb' hogy a sz nhzat mint a Vi|P ritu|is Iek ez s tengedjk hatni magunkra, skzbe; relznk r a sz n-hz eredeti feIadatra.A trag dia ku|tikus eredet b| indu|tunk ki. Dionszoszk ben.vagyunk * az az isten, akit mint Zagreuszt, atitnok darabokra szaggattak se|nye|tek, trogy kesorr,a meg ju| napf ny idej n jra fe|tmadion- s megie-|enj k. Fontos ku|csot ad H rak|eitosz ennek a k tszrh se||entmondsos istennek az rte|mez s hez 5. te-d kben:

,,De ugyanaz Had sz sDionszosz,akinek rjngenek s rajonganak,,

|t H ra k le h osz m 2s, ;:, ::,i:;:,::i.otnq 6 A 6qq rcri tvuoq,ts


22/66

istene is, mert aZ |et sa hal| itt csupn ugyanannak atenge|ynek a k taspektusa, amit az l|atvben p|. bi-ka_skorpi tenge|yk nt Ithatunk viszont. Nemcsak |et sha|| e||ent te egyes| Dionszoszban, hanem |ta|.ban az e||ent tekegys ge az |eg e|tnbb ismertetje-gye. Wa|ter F. otto Dionysos c m knyv ben ezt a kvetkez szavakkaI fogIaIja tssze:,,Kettss ge az eIragadtats sa r m|et, az |et hatr-ta|an te|jess ge s a vad kett szak tottsg, a |rmban Ia-koz ha|otti csnd' az abszo| t tVo|| tet rejt kzvet|enkzeIs g e||ent t ben eIenik meg e|ttnk. Minden ado.mnya sk s rjelens gea kettss g r |et r| tan sko-dik: a prf cik, a Zene/ s v gtlI a bor is, isten tzze| ro.kon hirdetje' ame|y dvss get s tombo| vadsgothordoz magban. Az izga|om tetfokn hirte|en e||eb-ben a tyo| minden elIent tr|, skider|, hogy az ne-vk |et shal|. A |egnagyobb fesz|ts gben ... a | tm |ys geibI eIsejIik az egys g nagy titka, snemcsakfe|sejIik, hanem maga az egys g nyilatkozik meg a 8gkultuszban sm toszban t boIyuIt istenk nt, Dion-szoszk nt',,A kbu|at saz eksztzis teht azok a le|ki Im nyfor-mk' ame|vek |ta| az ember a Dionszosz.ku |tuszbant| pi nje hatrait, skapcsoIatba l p tudattaIan m |ys -g nekerive|, a sajt magban rej| rny kvi|ggal spoko|Ia|, s ez|ta| szem ly e|etti tapaszta|atot szerezheta | t egys g r|.A tapasztaIatnak ebb| a mins g bl rthetjk meg va|sz n|eg a bakkrust. Az a|vi|gi.||a-tias-sztns t feI az emberb|' a tombo|s sa szentr|et V|toztatja t az embert, sbetekint st ny jt neki a| tm |ys geibe'A bak-aIak'amely ork idk ta a bu-jasg szimb|uma is _ az emberben rej| d monikus ki- ejezd se,az rny kbiroda|omr| sz| h rads, ame|yhinyzik az nkzpont ember eg szs g hez, s ez rImindig megbeteg ti t.A mi kuh rnk pato|ogikus f |e|emme| vise|tetik eszra rnt, s gya teolgitl a pszichitriig mindenki40

e8yet rt abban, hogy ezt a terletet e| keIlfojtani, |e ke|lkzdeni, vagy m g inkbb ki ke||ene irtani. Sz tfesz tent mnk kereteit, ha akr csak felvzo|nnk, hogyan sike-r| m gis ezeknek az e| ojtott istens geknek egyre-msra j n ven s jaIakban belekergetni korunk ember t ab-ba a f |e|embe sborza|omba, ame|y a|| senki nemvonhatja ki magt, mert Had szm g scsakaz |etegyikfele. Az antik kor kultusza ezzel szemben legitim keretetbiztos tott ennek a tapaszta|atnak, ame|y |ehetV tette,hogy az ember rintkez sbe| pjen a | teme s t min-s geive|, hogy ez|tal konfront|djon Ve|k, s V 8| _legalbbis r szben _ integr|ja ket.Term szetesen u8yanez tt nik, amikor korunkbanvaIaki pszichzisba esik, de ez az esem ny n|unk be.tegs gnek, nemk vnatos, vesz |yes do|ognak szm t, sez rt minden ember azon igyekszik, hogy vissza ord tsaa folyamatot (v J. Campbe||: Lebendiger Mythos.Schizophrenie. Die Reise nach Innen c m fejezet vel)'A pszichzis teht csak nagyon kev s ember szmra je-|ent valdi tapaszta|ati teret, mert az ember nem engedimeg magnak ezt a tapaszta|atot, hanem kzd e||ene,megszak tja, elfojtja' Ez a pni |e|em Pn dvz|et tk|di!) csak o|yan kult rban rthet meg, amely gcssen hisz a sa|t nben; mindaz, ami ezt az nt smin.denhatsg.ig ny t k ts gbevonja, ha||os elIens gnekszm t, s ez rtel ke|| puszt tani. S miveI nyakunkon eza |e|em,a r gebbi kuIt rk s ku|tuszok is barbrnak,primit vnek, szornynek svesz lyesnek tnnek el e|t.tnk.A tragikus kar teht Dionszosznak ezekb| az ta|a-ku|t, fe|fokozott, nvesztett szo|gib| |l, akik k szekar-ra, hogy istenkre tekintsenek, st szo|g|jk. Ez a kara trag diaanyae, annak koz ppontjban pedig mindigDionszosz o|tra l|t. Ebben az eksztatikus he|vzetben.ame|y az embert k pess eszi arra, hogy |ssa z e||en-t tek egys g t,egyszer csak el| p egy ,,maszk,,, egy mi.tikus hs, nem cseIekvk nt, nem gyztesen, hanem ,,ahanyat|s he|yzet ben.Nem mint haldok| vagy mr

41


23/66

me8t alak, hanem hanyat| sorsnak kd ben, me|ysors rvidesen teIjes va|jban, |re rthetet|en megje-|enik, sa fdre tasz tia.,, (Wa|ter F. otto: Das Woft derAntikd.Vo|tak ppen minden tragikus hs maga Dionszosz,mivel minden ember csak ennek a ,,maszk- istennek" amaszk rozsa. sahogyan maga Dionszosz is zt sz, szak t ssz tsza8gatott, smeggyiIko|t, ha|-dokl s e|tmad egyszerre/ gyminden ember ennekaz istennek a kifejezd se, ennek a fesz|ts gnek a meg-testes| se, ami azt ie|enti: |et sha|l, sztj|et s s ha-nyat|s, ent s |ent, f ny ss ts g. A trag dia mindigDionszoszr| sz|, a trag dia mindig az emberr| szlaz gy-| t t,e|en-| t nek trv nyeit mutatja me8, azk igazsgot hirdeti szmra. A trag diaez rt nem is-mer je||emeket, egy ni sorsot, egy ni prob| mkat'F |re rt shez ezetne teht, ha p |dul elemezni akar-nnk oidipusz je||em t,mert i|yen rte|emben az nem is| tezik. O az ember t|bUsa, az az ember , aki k sz fe|-v||aIni a sorsot, amit az rk rend kiosztott szmra, sk szt| s tjn felismerni az emberi | ttv nyeit s aZistenek tv nyeit. Erre Arisztote| sz is vilgosan rmutat,amikor a Po tika 6. fejezet ben azt mondja:,,...mert a trag dia nem az emberek, hanem a tettek saz |etutnzsa' [...] Egy|ta|n nem az rt cse|ekszenek,hogy je||emeket utnozzanak, hanem a je||emek nyi|at-koznak meg a tettek |ta|. Ez rta cse|ekedetek _ vagyis att net a trag dia c |ja, a c |pedig minden kzt a Ieg.fontosabb. Cse|ekm ny n |k| nem is | tezn k rag dia,de je||emek n lk| m g |ehetne.,, [Ford': Sarkady Jnos.Arisztote| sz: Po tika. Magyar He|ikon, Bp., 1963. 1B.]Van itt azonban egy kis megszor ts. A trag dia csak anagy embert, a hst brzo|ja, mert a ,,kisember,,, az,,ntudatIan ember,,, aki sztnei sszoksai fogsgbannem eme|i a magasba pi||antst, snem ogadjael az is-tenek kih vst, sohasem a trag dia trgya, hanem a ko- .m di .A kom diaa kisembert brzo|ja, a h tkznapia')

|etvisszssgaihoz kd ,,t|agpo|grt,,, aki soha nemk pes el ogadni a nagyszer V gzetet. A trag dia kizr-|ag hsket skir|yokat je|en t meg, teht o|yan embe-reket, akik az ember| t fe|adatainak |dozzk magukat,akik gy dntttek, hogy az individuci tjt jrjk, sez rt k szek arra, hogy e|vise|j k az igazsgot.Mif |e igazsgrl van sz a trag diban? Ezze| a k rd s-se| akarat|anuI is t mnk magvhoz ny |unk e|re. A tra-g diaaz ember| t felt teleito|yan vi|gosan s || zik-t| mentesen brzo|ja, hogy ezt a mai ember aligha k -pes elvise|ni' Mi mr |eszoktunk arr|, hogy szemben z.znk a magunk igazsgva|. Nem akarjuk el ogadni azattikai trag dia emberk p t.Ez rt rteImezzk t ||an-dan a trag dit. Vonakodunk fe|ismerni magunkat a tra.gikus hskben _ pedig kizr|ag err| van sz' A trag -dia fe|adata az, hogy kibontakoztassa vallsi, kultikus sgygy t erej t.A meg rt stmegknny tend hrom kZponti t mraoszthatjuk azt az i1azs1ot, amit a trag diahirdet _ ame.|yek viszont csakis egymst kcsnsen fe|t te|ezve segymstl ftiggen nyerhetnek v g| rteImet.Az eIs t ma az emberi | t konfliktusos vo|ta, annak e|-ker |hetetIens ge, hogy cseIekv emberk nt v tkesekkv|unk, s ez rt vise|nnk ke|| a fe|elss get.A msodik t ma megmutatja , hogy az emberi | t min-dig kudarcra van t |ve,mert V gssoron aZ n minden-nem kibontakoztatsa hbrisz, skiv viaaz nbukst.A harmadik l ma al kk Va|ra _ vagy ahogy a grgk mondank, a ha|hatatlanra _ irny tja a figyelmet.Az ember oIyan isteni rendbe gyazdik be, ameIy csakakkor v|hat szmra va|ban rz keIhetv ,ha fe||-dozza n1e kibontakoztatsba Vetett hit t, seIfogadjasait bukst.

43


25/66


26/66

De ht mi is a tragikus v ts g?Ez a krds nn| sr-getbb v|ik, min l inkbb tisztban vagyunk azza|,hogy nem mor|is vagy erkcsi hibban keresend r av|asz' Amikor hangs |yoztam, ho3y a trag dia emberiarchet pusokat jeIen t meg, nem pedig bizonyos jelIeme.ket, azza| mr a v ts gnekolyan meg oga|mazsra uta|-tam, ame|y az Ita|nos emberhez kapcso|dik, nem pe-dig az egy ni cse|ekedeteken a|apu|. Az ember az e||en-t tek vilgban ta||ja magt. Mindaz, amive| ta||kozik,po|aritsk nt je|enik meg e|tte, s gondo|kodsa, kp-zelereje is sark tott. |gy aztn szmunkra, emberek sz-mra |ehetet|en szIeIniaz egys get, de m g eIk pzeIniis neh z. nk nt |jk meg magunkat, akivel szemben amsik sa vi|g mint nem- nlI szemben, s gye||entet.t v|ik. Ebb| szrmazik a bent sa kint, a nappa| saz iszaka, az id s a t r,az |et sa ha|l.. Ezek az elIent tprok term szetesen tetsz|eges p |-dk, amelyek sora addig fo|ytathat, ameddig m gegy|-ta|n | teznek emberi ogalmak. Ahogyan minden rzki szlel s gg a po|aritst| _ szks gnk Van kontrasztra,mert te|jes s ts gben nem |tunk semmit _, gondo|ko.dsunk is filgg a po|aritst|, mert a gondo|kods megk-|nbztet s, az egyik do|og elv|asztsa a msikt|. Ez rtnem gondoIkodhatunk egys gben, mert mindaddig, am ga gondo|kod n kltnbs get tesz sajt maga saz egy.s g kzt, az egys g nem egysg; mindaddig, am g az n mindent szubjektumra sobjektumra v|aszt sz ', -tezik a poIarits.Po|ris gondo|kodsi strukt rnk tesz viszont |ehet-V , st szinte ktte|ezV szmunkra, hogy magval a po-IaritssaI is szembe|l tsun k, i||etve t|e is eIhatro|junkvaIamilyen eIlenp|ust' A polarits e||enpIusa azonban ppenaz egys g. Az egys g ebben az sszefgg sbenmindig azt jeIenti: nem-kettss g, azaz a sZ tV|asztat-|ansg ||apott je|enti. condolkodsi strukt rnk saj-tossgai kz tartozik' hogy a poIaritsnak val kiszo|-g|tatottsgunk miatt rk nyszer|nk az egys gmegfo-ga|mazsra, br ppen ez az, amit nem tudunk elk p.48

ze|ni. Az egys g felt te|ez s re z rt Van fe|t t|en|szks gnk, mert ha semmisnek tekinten nk, akkoregy tta| a po|aritst is tagadnnk, hiszen kontraszt n |k|az sem | tezhettovbb.Ana|gival kifejezve: ha egy szveget o|vasok, akkora k|nbz betk rz ke| se gy te|e ratlan pap r|ap | .tez s t e|t te|ezi a htt rben. Ha tagadom a tiszta pap r-|ap |tt,akkor egy tta| a szVe8et is tagadom, mert azegyik nem | tezhet a msik n |k|. M gsem rz keIhe-tem a tiszta pap r|apot, hanem csak a te|e rtat' Ugyaneza helyzet a po|aritssa|: csak az egys g httere e|tt gon.do|hat e|, az egys gazonban nem rz ke|het,mive|az ember csak a poIarits tartaImait k pes feIismerni.Most azonban szeretn m f |retenni azt a prob| mt, mi-k nt | tezhetaz egys g me||ett a polarits is, hogy ne ve-sz tsk szem e|l vez rfona|unkat. Ennek a gondo|kod-sunk szmra o|y szks gszer egys gnek' k|nbZneveket |ehet adni: tao, nirvna, lsten, nval, Se|bst,pont, kk Va|sg stb. Mindezen foga|mak mgott aZember szmra nem rz keIhetosztatIan' a nem.ketts-sg, teht az az ||apot ||, ame|ynek megk |tnbztethe-tet|ens g benminden l tbenne lakozik.Korunkban sokan hajIamosak ezt a |psta hitteI vagya miszticizmussal kapcso|atba hozni ' Ez a lpsazonbane|hamarkodott, ez rt akartam be|thatv tenni, hogy azegysge|fogadsa e|ker lhetet|en. Minden ember m gte-szi _ akr tudatosan, akr ontudat|anu|. Ha azt mondm,vi|gos, abban benne ogIa|tatik, hogy van s t is, m 8akkor is, ha nem mondom ki' Ha a sokf |es sr| besz .|ek smris ezt teszem, ha kimondom. hogy ,, n,' _, ak-kor a sokasg eme e|fogadsa egy ttal az e8ys 8 | t t smagban ogIaIja.Ms k rd s,hogy mi|yen nevet adok ennek az egys g-nek' A sok k|nbz n v mind csak valami o|Vasmireuta|, aminek mindenk ppen ott ke|| |ennie a soki |es g-nek szmunkra, emberek szmra tapasztalhat vilgahtter ben' Err| az egys grl egy bk ntsemmif |e poii-t vkijelent st nem tudunk tenni, mive| a pozit v kijelen-49


27/66


28/66

ben |lnak aZutn _ |tsz|ag szemben egymssal azerk, csak ott h znakk|nbz irnyokba.Az egys gben _ k pi ki ejez ssel |ve_ minden nu||-ra van kiegyens |yozva. Isten | nyege ez rtharmnia.Az egys gb| a sok |es gbevezet |ps tbe|i ugrs,sem heIyhez, sem idhz nem khet ||apotv|tozs,mert heIy s d csak a sokf |es gben | tezik. Ez a |psaz eredet (origo). E kr| az eredet k| forog mindenmito|gia. Az eredetr| sz| mito|giai tt neteketugyan idbe|i ogaImakka| mes |ike|, ezeknek az idbe-Ii adatoknak azonban ppo|y kev skzk van a Iinerisidmode||ekhez, mint a mes ben az ,|e7yszer Vo|t, hoInem vo|t....,-nak' Ahogyan egy ember szmra 3y kez-ddik a nap, hogy a fe| bred sse| egy msik | t||apotb|(alvs s|om) az bren| ti udat ||apctba v|t t,ugyan gy | |apotv|tozssa|, az egys gtl va| elk |n-l sse| jn | tre minden egzisztencla.Ku|t rknk |egismertebb m tosza, ame|y ezt a |pst rja |e' a zsid bnbees s-m tosz' amelyben a paradicso-mi egys gb| kivezet |ps oggaI kapcsoldik a tudstrgykr hez (...a tuds fjnak gymcse), mert mindentuds m ndig eIt teIezia szubjektum saz objektum, afe|ismer sa fe|ismert sz tv|st ( igye|jk meg, hogy atudsnak megint csak |e ke|| gyznie ezt az e|k|n| st,s ez rt a Va|di tuds a megismer s aktusban megszn-teti a szubjektum saz objektum e|k|n| s t _ ez kivi-|g|ik a megismer s sz ketts- jelent s b| s, ame|y ne-mi egyesI st is jelent, saz otestamentumban p|. min.dig ilyen rtelemben hasznIjk: ,,'.. smegiSme teasszonyt.. ',,).Ha az ember megismerv v|ik, ha k pes k|nbs gettenni j s rossz kzt, akkor ezzeI be| p a poIarits vi-|gba, a sokf |es gvilgba, s egy ttaIel keIl hagyniaaz egys g saz e|v|asztat|ansg vi|gt. Ez a | tb| azegzisztenciba, a Paradicsombl a vilgba vezet l p s.A m toszezt a | p stbnbees snek vagy buksnak neve-zi' Az a ,,bn,,, amirl itt sz van, az egys gt| va| eIk-|n| s rte|m ben Vett ,,k|nV|s,,. Az ember teht

most mr bns, mert kialak totta ni t, sez rt mr nemazonos tja magl mindenne|. ami van. Polris, ez rt nemeg szs ges,mert-akinek van nje, az mindig csak r sz, ssohasem eg sz' |gy immr hinyzik va|ami az emberb|az eg sz-s ghez,az dvss ghez. A hinyz do|og azon.ban az hib|a _ bne sszerencs t|ens gesajt nje.Nagyon fontos, hogy pontosan 8yeljLink a nye|vr , sne ragaszkodjunk annyira a szoksos asszocicikhoz' Ah ber szvegben ,,v kezni,,:chata _ ez a sz azonbanegy ttaI azt is jelenti: ,,hinyozni, nem meg|enni,,' A grg szvegben a ,,v tkezni,, szt a ,,hamartanein,,-ne|(ctpoptverv) fejezik ki, ami egy tta| azt is ie|enti: e|V te-ni a c |t,nem elta|lni a pontot. Az ebb| k pzett fn v,a hamartia (,pcrpt o) magyaruI annyit tesz, mint bn, hi.ba, v tek.Ugyanezt a szt hasznlja Viszont Arisztote-| szPo tikjnak a trag dir| sz| mr id zett heIy n(13. ejezet), amikor arr| besz |, hogy az ember ,,vaIa-mi|yen ['..] hiba (pcrpt cr) kovetkezt ben,, ,,zuhan sze-rencs tIens gbe,,'Rendk v| fontosnak tnik szmomra, hogy |eszgez.zem: a 88 nye|vben Ugyanazt a szt haszn|jk a bib-liai bnre, amit a tragikus v ts gre.A kereszt ny teo|gu-sok rbbs g nek fontos vo|t, hogy e||ent tetk pezzei ek t oga|om, a kereszt nyi bn ia tragikus v ts g oga|-ma kzt, pedig erre egy|ta|n nincs szt'iks g. "Teril .szetesen nem kizr|ag a grg szavak egyez s reaka-runk tmaszkodni, azt csupn mme| fogadjuk kiindu-|pontk nt, hogy bemutathassuk a k t fo[a|om tarta|miazonossgt is. Ehhez azonban mindene|ie|tt arra Vansz ks g,hogy eIszakadjunk a szokvnyos kereszt ny e|-fogs bnfoga|mt|, ame|y k sei e|idegened st tkrz, snem egyezik a h ber m toszban megje|en bnne|, dem ga J zus eset benem|egetettel sem. Ha most mindaztf |retesszk, amit a kereszt ny egyhz k tezer ven t ta-n tott, sVisszat rnk maghoz a m toszhoz, u8yanarra akije|ent sre bukkanunk, mint a gg trag diban (...nomeg a Fd minden ismert m toszban' amennvibenazok rintik ezt a t mt:).53


29/66

Vegyk csak m g egyszer szemgyre a m toszi k pet sa ve|e sszefgg sben haszn|t szavakat. Egy Paradi-csomnak nevezett t rb| egy vi|gnak nevezett msik tr-be va| | p sr| (es sr|, buksr|) van teht sz. Paradi-csom he|yett mondhatunk egys getvagy kozmikus tuda-tot is, vi|g he|yett pedig po|aritst vagy sokf |es get.Akiaz egyik t rbenvan benne, az nem lehet ugyanakkor amsikban is _ sviszont. Az egys gben nincs sokf |es g,teht nincs e|k|n| s, nincs bn, nincs tuds s nincs n.Csak a polaritsban kezdek e| ,, n,, | tezni' ett|azonban egyszerre | tezik,,nem. n,, s, ami ve|em szem-ben || mint,,te,,, mint,,e||en{ett''. EIkln|tem az egy-s gt|, sv tkes vagyok.A po|arits miatt jutottam ebbe az |Iapotba, ame|y az nem |ta| jt | tre, sarra k sztet, hogy ||andan dnt.sek, mive| mr nem || mdomban, hog-y megva|s tsamaz egys get a maga egyidejs g ben. |gy ke|etkezik azid s a t r, mint olyan aIkaImatossgok, amelyek |taIimmr egyms utn tudom megva|s tani azt, ami egy-idej|eg mr nem |ehets ges' Minden |ps,minden cse-lekedet, amit most teszek, lo|da|as, egyo|da| , beteg,ez rt bns. Brmit teszek is, azza| az eg szet szak tomsz t, a harmnit, a rendet ZaVarom meg, s ezzel valami,,hinyz,,{ teremtek. Brmit teszek is, brhogyan dntkis, tev kenys gemutn megt tet|en marad az e||ent te,hinyzik az eg sz-s gemhez,s (gy hibv, v tekk v|ik'A hiba sa v tek szavak eredeti|eg mindig amegt tetlenre vonatkoznak, sohasem arra, amit az embertesz. A hiba az, ami hibdzik. V tkek azok, amik nincse.nek. P |dval iIlusztr|va: ha be| |egzem, akkor v tketkvetek e| az eg sszel szemben a kil gz shinyva|.Ez rtmegprb|om ezt a v tket, ezt a hibt az id ker-l tjn konigIni, m gpedig gy, hogy utna ki| |eg-zem. Hasonlk ppen egy-egy kis e|es s minden |ps,amit az ember tesz, mert ahhoz, hogy jrhasson, mindige| ke|| vesz tenie az egyens |yt, a harmnit, eI ke|| es.nie, hogy az gykeletkez egyo|da| sgot gyorsan e||en-t tes mozgssa| egyens |yozza ki jra.54

. Aki nyugodtan szem| |i ezeket az sszefgg seket, az|tni fogia, hogy a po|aritsban zaj| |et neri-v|asztha.t el a V tekt|, a hibt| sa bnt|. Brmit tegyen is azember ( s a nem.tev s is dnt s, ez rtboIdogta-|ansgotokoz!), az v tkes, hibs, beteg do|og, sbnclss teszi.Ezeknek a ogalmaknak egy|ta|n nincs semmi kzk atev kenys gkonkr t formihoz.Ezt eredetiIeg a kereszt ny egyhz is tudta, saz ere-dend bn fogaImvaI tan totta. A bn prob| m|a,,azels Adm,,-ban gykeredzik, s ,a msodik dam" (Je-zus) e||ent les mozgsa egyens |yozta ki. Ha nem esnkabba a hibba (amibe csak a modern ember eshet), hogya mito|giai k peket tt netileg rte|mezzk, akkor na-gyon knnyed n e| oghat|uke tan i8azsgt. |gy p |d-U| az eqyhz az rtkereszteli meg a kisgyermekeket, hogyritu|isan tisltra mossa ket a bnt|, an |k| hogy koi-ben.a kisgyermek va|amif le rossz Vagy gonosz teii t fe|.t telezn .A bn teht hozztar|ozik az-ember mivo|t-hoz. Az tette |ta| ke|etkezik ugyan, m ez a tett e|ke-r|hetetlen az ember szmra. A pszicho|gia nye|v nsz|v.a az n az eIk|on| s gykere, s gymaga a bn.Ezze| tisztban van az isz|m misztika is, miko"r Cunaidazt mondja:.,,Megk rdeztem, mi az nbnm? Erre egyhang rgy v|aszo|t: Bn, hogy vagy _ enn |nem |tez.


30/66


31/66


32/66


33/66

poIaritson be|| pedig eIker |hetetIen. Ebben nincsiemmi negat v vagy pesszimisztikus.Az igazIP, tagadsa ez rtszint n nem optimista do|og'hanem'inkabb c1upn ostobasg. Csak oIyan kUIt ra tart-hatja nyomasztnak a trag dit, ame|y erre aZ ostobasa8-ra.a|a$ozza optimizmust sa haIadsba Vetett hit t.Nem knnv brmif |e pesszimizmust kimutatni a 8r8kuIt rbdn, inkbb a ggk optimista, letigen|, sugr-z a|aphangu|att csod|juk. Lrdemes vo|na e|gondo|-kodni rajta, vajon mi rtegy ilyen kuIt ra alkotta meg atrag dit. A titok nyitia ta|n abban rejlik, ho3y a va|di |eiisen| stcsak az iPazsP'Ral val szemben z sre|ehetaIapzni. Az igazsg6a aznban az |et sa ha||, a el-eme|ked s sa buks, a bo|dogsg sa szenved s is be-letartozik, m e |tsz|agos e||ent tek /t a trag dibanfelcsillan az az eBY, amely az emberi sors eme fel-le moz-est| rintet|en marad: a ha|hatatlan istenek Vil8a.- EzzeI pedig eljutottunk harmadik t maktrnkhz, sva|sz n, hogy az e|s kent is csak innen |ehet majdieazn mee rtlni. A trag diaszmos rteImez sik s rle-tE sorn fig'yelmen k vihagytk az istenek vi|gt, pedigk ts gbevnhatatIan az istenek kzponti je|ents ge azattikai trag diban, ha megfeIe|k ppen figyeIembevesszk a Dionszosz.kuItuszb| va| keIetkez stt ne.tet sa m tossza| val sszeszvdts 8 t' A tra8 diava||si esem ny, segyes-egyed| az istens g magaszta-|sra szo|g|. Abban a pil|anatban, amikor a va||snak sa m tosznak meg ke||ett hajo|nia vaIame|y e|vi|gosodott sszo isztikus filoz ia e|tt (Szk r a sz!),az attikai tra8 -dia kibontakozsa is v gpontjra rkezett. Ez rtv|tozikme8 a tra8 diaformja mr Euripid szn |, Szkrat szkori.rsniannyira, hogy csak fenntartsokka| soroIhat-iuk Aiszkh|osz sSzophok| sz me|l .Lehets ges azon-ban, hogy az oly sokat vitatott,,deus ex machina"* Euri-* DeUs ex machina (|at. isten a g pb|), a tra8 diban a 5z npad f|t me8jelen isten, aki a cseIekm nyben a me8oIdst hozta'

62

pid sz utols k s r|etevolt arra, hogy egy mr vaIlsta|ankorban ebben a ,,szem| letes,, ormban tria a kzns gszeme e| az istenek cse|ekedeteit.Brhogyan rt keIjk s azonban Euripid szt, Szo.phokl szban mindenk ppen o|yan ktre ta||unk, aki.nek szembe ke||ett sz|lnia a kor ramIataiva|, amelyekegyre inkbb eltvo|odtak a va||stl, s ame|yek -vi|gk -pe eByre egy rteImbben szeku Iariz |dott. o magaazonban m e ersen kdjk a m toszhoz sa ku|tusz-hoz, ami nemcsak kt szet bl tnik ki, hanem abb|is, hogy az attikai szent d mon, HaIon papja vo|t.Az attikai trag dia tr8ya teht az istens g dics t se, ssemmik pp sem az emberi sors pesszimisztikus bemu-tatsa. Egyet|en kereszt nynek sem 'jutna esz be, hogy amis t szomor jt knak nevezze, ho|ott az is J zusha|-lnak ku|tikus brzo|sa, s ppi|y nehezen felt te|ezhe-t, hogy pesszimista va||snak tartan a kereszt nys get,ho|ott e va||s kzponti t mja | zus passija sha|la'Az vo|na az el|envet se, hogy a szenved s sa ha|l csu.pn az ember fdi, vi|gi r sz t rinti,emgt azonbanott || a ha|hatat|ansg saz |et kk va lsgnak tu-dsa, s ppen ez a va||s | nyege. A gg va|lsbansincs msk ppen, m g akkor sem, ha a t lvi|g kereszt -nyi e| ogsa sa g8 Had sz k|s|eg nem nagyon ha.son| t egymsra.Minden va||snak az a | nyege, hogy a lthat vi|gots benne a fdi embert |thatat|an | tb| eredezteti, segyszeren nem k pes e|fogadni, hogy a kozmosz s abenne l l nyekfunkci|ncok sorozatnak v |et|eneredm nyei, ame|yek mgt nem |I semmif |e sznd .kossg vagy intelIigens rend. Va||si szempontb| Vi-szont minden idbe|i je|ens g mindig v ges 5tmeneti,s ezzeI eIvesz ti jeIents g t az k, megv |toztathatat-|an s ha|hatatlan renddel szemben, ame|y a |that mgt ||, samit az istenek Vagy a ha|hatat|anok vi|gnaknevezhetnk. A h ber m toszban _ amint lttuk _ bn ki-v|ni se|kln|ni ebb| az k rendbl. Ha az ember

63


34/66

sa'it ni rea|apozza az |et t, s gyv li,hogy ,,sajtszak||ra,, a|ak thatja, az a gtrgk szem ben hbrisz.Ebbl a gondo|atmenetbl nem az kvetkezik sz-momra _ sezt a fogaImak rt ke| ses altmasztja _,hogy az embernek ez rtnem |enne szabad kiv|nia azegys gb|, nem voIna szabad sajt nt teremtenie vagymegprb|nia a hsk tjt jrni, hanem ppen az el|en.kezje. Hiszen ppen ebben || az ember| t tja,ez aZ nkzpont , az |eten t vezet t teszi ki az ember | .tt,m ez a | tforma kudarcra t |tetett, saz is marad. Atrag dianem v a bnt|, st sokkaI inkbb ppeneIke-r |hetet|ens g re figye|meztet. Nem azt mondja: ne l gyhs!, hanem csak az emberi | t tjt skvetkezm nyeitje|en ti meg. A trag dia ez rta Iegmesszebbmenkig,, |etigen|,,' Igent mond az |etre, br az ,,ha|los',, igentmond a bnre, br azt szenved sse| ke|| kiegyenl teni,igent mond az emberi | tez sre,mert tud az istenek | te-z s r|.Csak az istenek tudnak az k rendr|, az ember nemismeri, sbe|ev sz az nr|etbe. A rendet azonban nemker|heti e|, minden egyo|da| sga kikszbdik, m gv gre hazata||, oda, ahonnan 'it' Mert amikor a tragi.kus hs e|bukik, nem va|di | nyebukik el, hanem az nje, ,,t videnti ikc ja,,. Va|di | nye, nva|ja, aSe|bst va|iban fe|szabaduI a buks |ta|' Az embercsak akkor van rendben, ha megint beilleszkedett - ezazonban az ,, n,, ha||t fe|t te|ezi. Nietzsche ezt na-gyon m |yen rz ke|te,amikor arr| besz |, hogy az ,,in-dividuum pusztu |sa mben r szes thet,,.Majd gy o|ytatja:,,Meta izikai rmnk, amit bennnk a tragikum b-reszt, nem egy b, mint a k pek nye|v re Vltott sztns, tudatta lan dionszoszi bcsess g: 8ynykdteta hsnek, az akaratmegnyilvnu |s e |egmagasabbrend je|ens g nek az elvet se, a tagadsa, gyny-kdtet, mert hiszen m giscsak je|ens g,s pusztu|samit sem V|toztat az akarat k | tez sn.>Mi az k |etben hisznko _ hirdeti a trag dia [...] A dionszo-o4

szi mv szet is az |etk gyny r| akar meg.gyzni: csak ezt a 8ynyt nem a je|ensgekben, h-nem a jeIens gek mgt ke|| keresnnk.-FeI ke|| is-mernnk, hogy mindennek, ami | tezik,a idaImaspusztu|ssaI ke|| szmot Vetnie, a dionszoszi mv -szet rk nyszer t,hogy bepilIantsunk az egy ni |tezsrettenet be _ sm gsem ke|| e|rettennnk: a fe|- se|-tn | nyekkavargsb| azonnaI kiemeI bennnket ametafizikai vigasz. "(Ford.: Kert sz |m|e, A tta4dia szlet se, ' m., 136-137.)

A 88 tra8 did nagysgt |et sha||, fe|eme|ked s sbuks, vi|g skk va|sg, ember s |sten eme m r-hetet|en feszt]|ts ge adja, amit mr mint Dionsz


35/66

A trag dia vigasza nem kecsegtet t |vi|gga|, juta|omma|vagy va|ami hason|va|. Magval az igazsgga| va|szembesr.iI snk ny it met' Mindaddig, amtg az em-bernek hsnek ke|| |ennie, zt Iesz s r mlt, nem IeInyuga|mat, mert fenyeget ssv|ik minden, ami njnk vl l|. A|i8ha | tezik jobb p ldaerre az |lapotra, mintkorunk, ame|y vakon hisz a ha|adsban sabban, hogya vilg menet t hatrozhat'ja meg, ez rt aztn retten.ten szorongV (szorossg!) vlik, s mindent| fenye.getve rzi ma1t _ az |et | tharcc v|ik.Ha az embernek ebben a kzde|mes sgrcss he|y-zetben, ahov nje mindunta|an eljuttatja, siker| szem.bes tenieegymssa| nkzpont igyekezet nek mulan-dsgt s njeha|andsgt, akkor ez a |ps e|szaba-d tan hat r. KiszabaduI btrtne rcsai ktz|, sk oesIesz |tni azt, amit eddig egyszeren k pte|en vo|t |tni,mert az nma8ba Vetett hit eIzrta e|le a ki|tst. Azember _ br vak _ nmagra tekintve 8ygondo|kodik,mint az az oidipusz, aki hbrisze miatt kig nyo|taa vakltnokot, hogy k sbb, miutn megvak totta nmagt,,,|tk nt', vonuIhasson be Had sz biroda|mba.Egy eIbesz | sb| tudjuk, hogy Midasz kir|y sokig|dzte az erdben Szi| nt, Dionszosz k s ri t, mi-utn a kez be kerlt, azt a k rd st ette eI neki' hogy mia |egjobb sa |ege|nysebb az ember szmra. Hosszha||gats utn V 8| hangosan nevetve gy v|aszo|t:

,,A v |etlen sa gondk r sz |etnemzets g nekszerencs tIen gyermeke,mi rt k sztetszarra, hogy e|mondjam,amit nem hallhatsz,s szmodra a Iegdvsebb'A Iegjobb szmodra te|jesen e| rhetet|en:nem megsz|etni,nem lenni, semminek len n i.A msodik |egjobb viszont- hamar meghalni."

Az ember fdi l tea sze||em megtestes| se (inkarn.ci|a) t|n keletkezik, ahogyan Jns mondja: ,, saz igetestt ett,, (rccri }"yog od'p( y vero).Minden inkarn-ci |sten emberr vlsa az|ta|, hogy formba k nysze.r| a szelIemi, amit,,igazi | nyeg,,-nek vagy ,,nva|nk,,.nak, ,,SeIbst,,-nek is neveznk' Az emberr v|s Istenha||a, az ember ha||a |sten fe|tmadsa (karcsonv _h sv t).Az nkpzsnva|nk ha||a, az nmegva|s .ts, nmagunkra ta||s az nhal|a.E k| a miszt rium k| forog minden mito|gia sminden val|s. Az egyiknek mindig |dozatuI ke|| esnie'meg ke|| ha|nia, hogy a msik, ami addig rejtve vo|t,megje|enhess k. Mi, emberek sajt nnkke| azonos t-juk magunkat, smindaddig, am 8 ezt tesszk, ismere-teket 8yjthetnk stapasztalatokat szerezhetnk, kz-ben azonban nem ker|hetik eI a szenved st.Ha vi-szont egyszer - a szenved s kvetkezt ben erre a be|-tsra jutva'k szek vagyunk e||dozni nnkhz va|ragaszkodsu n kat, akkor egy(ltta| |egyzzk a sok |e-s g i|| zikkaI teIjes vi|gt, amely va|jban csupn nnk |taI ke|etkezett, smagunkra ta||unk. Ekkorazonban mr nem I teznk tovbb az n rte|m ben'ahs rteIm ben,mert va|di | nyegnk egy mindenne|,ami van.Ez az dvtz l s tja,az eg ssz v|s tja, a poIarits|egyz s nek tja,a beavats tja,amire v gssoron -brmi|yen k|nbz formkban is minden va||s sminden m tosz tan t.A 88 trag dia ugyanezt az Ut'atmutatia me8, ez rt volt a kuItusz r sze.Ha sszefog|a|juk a trag dia Zenet t,akkor az k|-be|| gy hangzik: ha ember vagy, aki ebben a vi|gban |sz, akkor van ned, amely arra k nyszer t,hogy dnt .seket hozz s cse|ekedi. Minden cseIekedeted |taI b-nss v|sz _ fgget|en| attl, hogyan dntesz. Ez abnszenved shez Vezet, mert nedegyo|da| sga kudarcravan t |ve.Cse|ekedeteidbl sszenved seidb| tanu|vaazonban o|yan be|tsra jutsz, hogy v g| k pes IeszeI|egyzni nedet, smagadra ta||sz. tnmagad megisme.

66 67


36/66

rse a c |od,mert nmagad megismer se isten megisme.r se.De hadd besz ljen maga Aiszkhlosz:,,btIcsess gre vezet,embereknek |y szab|ytad: nki szenved az tanul


37/66

asszocicikat Irs t hozz, mint a kvetkez fe|szI ts.hoz: ,,Ford tsd rz keidetms irnyba!,,A vezekl st a v -tekke| sa bnne| hozza tsszefgg sbe, a bnt azza|,hogy vaIami rosszat kVetett e|, teht rossz ember, s e|-hatrozza, hogy a jvben semmi rosszat nem tesz, hogyjobb, |stennek jobban tetsz ember |egyen be||e. Ez rtazutn ||andan k|nbs get tesz he|yes s he|yte|en, j s rossz, megengedett s ti|tott, erkcss s erk|cste|enkzt. Szoron8s sszkssg jn l tre, parancsok snormk v|nak vez rfona|| a mennyorszgba Vezet tmesta||shoz. mondottakkaI azt a ,,hanguIatot,, szeretn m rz ke|-tetni, ameIy e|tn e||ent tben || az ,,ormh r,,-re| (g.evang lium). Ez a bntudatos, rt ke|,erkcss, intole.rns sszk |tk hanpuIat azonban nemcsak a h vkereszt nyek k ben ura|kodik, hanem az eg szkeresz-t nyku|t rk ism rv v |t. Nagyon j| tudom, mi|yenvehemensen ognak v dekezni a most elmondottak e|-Ien, m 8is szeretn k ezen a ponton me8fontoItsSra inte-ni. Az a han8uIat, amir| besz |tem, az,,mhir,, rny -ka, aho8yan a kereszt nys g szinte p |dtIan intoIeranci-ja a szeretet rny ka. Az rny kfun kcikat azonban atUdat nem ltja _ s ppen ez a prob| ma.Nagyon sok v dekez sre tt nincs is szks g, hiszen eza ',kritika', nem irnyul senki e||en, hanem csak arra szo|.$l, hogy Ie rja smeg rtesse jeIenIegi heIyzetnket.Mert ppenarra nyithatn fe| a szemnket a 8r8 trag -dia, amire vakok Iettnk, sabban seg thetne, hogy vi-|gk pnket semberk pnket |egyen az akr ersenVal|sos Va8y ersen tudomnyos _ ott korrig|ja' aho| akorok ramlatai megham is tottk.A kereszt ny ember megtanulhatn a tragikus v ts gtkr ben jfajtamdon rteImezni sajt bnfel ogst,meg|thatn, hogy a bn e|k|n| st je|ent, s 8yhozz-tartozik az emberi | thez, st me8nemes ti azt, me t att( n szem |yes szabadsgnak z|oga (ez rtha-ngzik e| ahsv ti eltmadsi mise liturgijban is: ,,o, boIdogbn, ki o|y nagy, oly fens ges megv|tt rdeme|t |,,).

70

A bn |egyz se viszont, amire a kereszt ny emberfeIszl ttatik, nem kevesebbet fogIaI magba, mint a po-Iarits s veIe az n |egyz s t,ameIynek meg ke|| haIniaa po|arits keresztj n,miutn e|vise|te a szenved st s ak nzst, hogy az nva|, a Se|bst a ho|tak kz | fe|tmad-hasson sd iada Imaskodhasson: ,,Lsd, |egyztem a Vi|-gor:'A va||stalan ember megtanuIhatn a trag dib|,hogy az e vi|gi let,ameIlyel azonosu|, kudarcra van t |Ve.Megtanulhatn e|fogadni e kudarc eIker|hetet-lens g t, s megtanuIhatn figyelm t arra irny tani, amiaz evi|g mgt s sajt kis szem |yes nje mgt rei.Iik. Hogy azltn ezt a sze||em vi|gnak, isten; 8nek,transzcendencinak vagy kk va|sgnak nevezi' azkezdetben nem o|yan ontos, mint rz keineknmagafe| va| ford tsa, mert ett| v|hat az ember ism tazz,ami |egbe|| mindig is vo|t: homo re|igiosussz.A irag dia gy megszabad that mindazokt! a szoron-gsoktl, ame|yek o|y je|lemzek korunkra, |egyen az abnt| va| |eIemvagy a ha||t|, a pusztu|st| va|f |e|em. A trag dianem gyszabad t fe|, hogy eIha||gat,e|fojt va|amit vagy kecsegtet va|amive|, hanem a va|s.got mutatia e|, saz ember he|yzet t ebben a valsg-ban, k zen ogja az embert, s kereszt|vezeti az sszesborzaImakon sszorongsai sszes k p n. gy mossaIisz fua, 8y tiszt t.|a meg. Ez a Iegttk |etesebb ku|tikusoszichoteroia.Ath nban az |lam szervezte a trag d ia.e|adsokat.T zezerember Vett r szt rajtuk. Ezutn-nemcsak az egyesember, de az eg szpoIisz is megtisztu |t.Ht csoda, hogy a gg kult ra oIyan magasIatokrajutott e|, ame|yek mig el rhetet|enek? Csoda, hogy a grg ku|t ra o|yan sugrzn soptimistn ragyog fe| e|t-tnk? Aki k sz arra, hogy ilyen m |yen be|en zzenaz letm |ys geibe, az megszabaduI minden szorongst|.Ez a mi korunk szges e|lent te. Mi nem mulasztunk elegyet|en pi||anatot sem arra, hogy optimizmust s |et.igenl st szugger|junk be magunknak, mikzben egyre

71


38/66

gyorsabban prb|unk menek|ni szorongsaink e||,ame|yek r.ildznek bennnket' Fej|ett ku|t rnak tartiukmagunkat, skzben nem vesszk szre, hogy m gcsaknem is vagyunk ku|t ra. Kit rnk a tragikum e||, s sza-kad k e| ohanunk. A tragikus vi|g|ts korunk meg-mentje |ehetne _ a trag diagygyszerr v|hatna, azdvzti| s eszkz v .Friedrich Nietzsche ezt mr tbb mint szz vvelez-e|tt meg rezte. Nemcsak hogy igaza |ett, de szavai eza|alt a szz va|att m g erte|jesebbekk v|tak:,,Az |et, a szenved s, a gyny e buja bs g nek kzepette |akozik a trag dia, fens gesen, e|ragadtatva, stvo|i, m |ab s daIra figye| _ a | tez srl eg l e da|,az |et forrsair|, me|yeket (y h vnak: vgyk p, aka-rs, f,jda|om. _ |gen, bartaim , osztozzatok hitemben,higgyetek a dionszoszi letben sa trag dia jjsz-let s ben'A szkrat szi ember ideje lejrt: borostyn-koszor t tsetek, vegy tek kezetekbe a thrszosz-bo-tot, s ne csod|jtok, ha tigris sprduc t|eszkedikt rdetekhez, s |batokn| h ze|gn elhever. Merjetek,most merjetek csak igazn tragikus emberr |enni:mert kzeI a megv|ts' Indibl gg fdre ksrj.tek a dionszoszi nnepi menetet! Kem ny kzd sek-re feIk sz|jetek, de higgyetek istenetek csodat v ere.j ben !,' (Ford': Kert sz |m|e, A traq diaszlet se i' m., ] 68 ]69.)

Az oidipusz-m toszNem sz |etnia Iegnagyobb boIdogsg,de a msodikMe8szIetve hamar me8intVisszas ||yedni ahonnan jtnk.

szoPHoKL sz: oidipusz Kolno'zban.Negyedik kardal.(Ford': Babits Mih|y.In: Sophok| s drmi. Magya. HeIikon,Bp., I959. 390.)

72


39/66


40/66

tette. Pe|opsz ez rte|tkozta Laioszt: nem szabad fi tnemzenie, k|nben ia keze |taI ke|| meghaInia. Laiosz|okaszt t vette fe|es g|. A de|phoi js|atban megism t-|dt PeIopsz tka, s Laioszt hromszor is arra intette,hogy ne nemzzen i t .Th bai csak akkor meneklhetmeg, ha az uralkod gyermekte|en| ha| meg. Az tkok sa figye Imeztet sek elIen re Laiosz fi t nemzett|okaszt va|, m az tokt| va| f |elmkben a szlk gyhatroztak, hogy a hromnapos gyermeket tsz rt ssszekt |bbaI kjt tetik egy szoIgvaI a Kithairnhegys gbe' A szo|ga azonban megsznta a gyermeket,ez rttadta egy msik psztornak, aki arra e| riztePo|bosz korinthoszi kir|y csordit.Mikozben a szo|ga je|enti Laiosznak a parancs v gre-hajtst, a psztor urhoz viszi a gyermeket Korinthosz-ba. Po|bosz s hitvese, Merop , akik gyermekte|en h.zassgban |nek, magukhoz veszik a tal|t gyermeket. ssajtjukk nt nevelik e|. Atsz rt |ba miatt .,oidipusz,.-nak nevezik, ami azt je|enti: ,,dagadt |b ,'. A fe|csepere-d oidipusz nem tud mst, minl hogy Po|bosz sMerop fia, s kir|ysguk trkse.Ekkor tt nik, hogy egy nnepi Iakoma alka|mva| azegyik ittas korinthoszi odaki|tja oidipusznak, hogy nemis az apja ia. -oidipusz nyugtalan Iesz, s eIvi|gosrtstk r sz|eit|. ok azonban megprb|jk elosz|atni k ts -geit, s bizonygatjk, hogy k a sz|ei' oidipuszban vi-szont mr ott szke|a biza|mat|ansg, ez rt titokban e|-hagyja sz|eit, hogy a deIphoi jsdba utazzon, rem |ve,hogy ott me8tudhalja az igazsgot. m v |ioidipusz _a jsda nem v|aszo| a k rd s re,hanem szny( is|at-taI fenyegeti meg: apjnak gyiIkosa s anyjnak hitveseresz.oidipusz, hogy mindenk ppen e|ker|je ezt a sorsot,nem t r haza, hanem msfe| induI tovbb. V P| te|-gazshoz r' aho| dntenie ke||, mi|yen irnybJ fordu|.jon. Ezen a hrmas tonkvetkezik be a sorsszer ta||-kozs apjva|, Laiossza|, aki szo|gk kis csapattl k s r-ve ppen DeIphoiba tart, hogy tancsot k rjen: mik nt76

lehetne megszabad tani Th bait a Szfinx ostromtl. Azegytk szoIga feIszl tja oidipuszt, hogy engedjen utat akocsinak, shevesen |retasz tja'A hirtelen haragoidipusz nagy t st m r r, mire Laiosz a kocsib| i-bevgja a vndort egy buzognnyal. Oidipusz vak dh -ben le|ki az oregembert a kocsir|, sagyonti, majd atbbi szoIgvaI is v gez . csak egynek siker| e|mene-KU In te.oidipusz tovbbinduI Th bai irnyba. Mint mr ha|.Iottuk, Th bait ppena Szfinx, ,,a fojtogat,,, e1y orcsz-|ntest, ember ej szrny tartja retteg sben. Tbbek kZt arrl sz| a ma, hogy H rak|dte a Sz inxetTh baiba, megbosszuIand Laiosz homo iI szenved |y t sKrszipposz hal|t. A Szfinx teht a Vrost ostromo|-ja, sazl akarja, hogy a th baiak egy rejtv nymego|d.sn gondolkodjanak, de mive| nem jnnek r, |dozatuInaponta jabb ifj t v|aszt magnak' gy haI meg Hai-mn, Kren fia is. Kren Iokaszt btyja, s Laiosz hal-|a utn veszi t a kormnyzsi gyeket Th baiban.Kren kihirdetteti, hogy aki |egyzi a Sz inxet,az juta|.muI megkapja |okaszt t sa kir|ysgot.oidipuszt csb tja a |ehets g, odamegy a szik|hoz,aho| a Szfinx |, s e|teteti magnak a k rd st.A rejtv nypedig gy szI: ,,Van egy k t|b a don segy n gy|-b, ugyanazza| a szval nevezett, shrom|b is. Min-den || ny kcizl, ami a fdon, a |evegben sa tenger-ben mozog, egyedu| V|toztatja aIakjt. Akkor haIad a|eg|assabban, amikor a |egtbb |bn jr.,,oidipusz pedig gy v|aszo|: ,,Ha|lgass szavamra, m gha nem akarsz is, ho|tak gonoszuI csapong m z-sja.Ura|mad rdeme szerint V get r'Az emberre gondo|tl,aki, m g a dn mszik ide.oda, aIig hogy megsz|etett,e|sztr n gy|b ,amikor pedig reg |esz s hta meg-gornyed az aggkor terhe alatt, s harmadik |b gyanntbotot hasznl, hromlb is!,,A rejt |y megolddott. A Szfinx a szik|r| a m |ybezuhan, oidipusz pedig, mint Th bai e|szabaditja. meg-kap1a a kir|yi m |tsgot, s okaszt kir|yn hitvese

77


41/66


42/66

rok ti koztatjk arr|, hogy be| pett a szent |igetbe,ahov senki sem | phetbe' A Iiget a bossz istenninek,az Erinnszknek van szenteIve, akiket Viszont ittEumenidkk nt vagy Eumeniszekk nt, azaz jakarkk nttiszte| a n o.oidipusi e|jutott Ko|noszba, Ath n vros koze| be.H vatjaTh szeuszt, az orszg uralkodjt. Amikor Th -szeusz megje|enik, oidipusz fe|fedi ki| t t,v de|met svend gszeretetet k r tIe, megv n|t test t pedig nekiajnd kozza. L tezik ugyanis egy jslat, ameIy szerintnagy jt tem nyre szm that, aki befogadja orszgbaoidipuszt. Th szeusz habozs n |k| k sz l|ampo|gr-sgot adomnyozni oidipusznak'E|tte azonban m g n hny sszetkz sre is sor ke.r|. Kren rkezik meg, hogy oidipuszt h ze|g szavak-ka| visszah vja Th baiba. Amikor oidipusz m rgesenVisszautas tja m |tnyta|an ajnlatt, Kren oidipusz |.nynak erszakos eIrab|svaI prb||a meg rV nyes te-ni akaratt. Nem sokkaI azutn, hogy Th szeusz seg ts .g ve| mind a k t |ny kiszabadu| Kren hata|mb|,megje|enik Po|neik sz, oidipusz fia, aki a btyja,Eteok| sz e|leni dnt tkzet e|tt ||, sa gyze|emhezszks gevan apjra. oidipusz azonkran eltkozza t s atestv r t s. Erre mennydg s halIatszik az gb|: Zeuszh vja az eg oidipuszt. Miutn megtt ntek a szks -ges tiszt t r tusok, oidipusz e|ruI Th szeusznak egy tit-kot, egy miszt riumot, amit csakis finak adhat tovbb. A|nyok Iemaradnak, amikor oidipusz Th szeuszt| ks r-ve ktze|edik az a|vi|g kszb hez. Megny |ik a fd,oidipusz pedig megdicslt h roszk nt ut a Had szba'Csak Th szeusz |thatta, hogy mi tt nt' oidipusz s rjaazonban szent heIly v|t.

oidipusz kirly,,Jaj az embernek,aki nem tud snem akar szenvedni,felr|ik a jdalmak.Aki nem akar menni,azt knyte|enl magval Viszi a term szet.Az |et kzep n o|yanok |esznk, minta tengerbe dobottak,vagy szunk, vagy megha|unk.,,

EL|PHAS LeV|: Ceschichte de Maqie |A m8ia tt nete)

80


43/66


44/66

A k p s a szimb|um sokka| t ogbb, mint a poIari-tst| fgg nye|v. Ez az oka annak is, hogy p|. egy-egytudomnyos meg||ap ts sohasem lehet annyira,,igaz,,,mint egy m tosz. Csak a k pviseli eI az ambivaIencia fe-szlts g t.A nye|v egy rte|m, sez rt soha nincs isegyens lyban.Ha teht most rsznom magam oidipusz tt net .nek rteImez s re,akkor ezt rossz IeIkiismeretteI teszem.Nemcsak e v||a|kozs fe|es|eges vo|tvaI vagyok tiszt-ban, hanem azzal is, hogy soha nem tudok megfelelniennek a kvetelm nynek. Mindig csak a tt net igaz,sohasem az rte|mez se.Ha rn gis hozzfogok ehhez av|lalkozshoz, akkor csak az rt teszem, mert rem |em,hogy ezzeI az rteImez sseIn hny kortrsunkat arrasztnozhetem, hogy jranekivese|kedjenek a m tosz-nak sa trag dinak, mert mit r a Iegszebb igazsg, hanem ker|nk kapcsolatba ve|e, mit ra mes k bcses-s ge, ha nem oIvassuk ket. rteImez semmeI IibiveIszeretn k szo|g|ni a mai ember intel|ektusnak ahhoz,hogy fogIaIkozz k a m tossza| sa trag dival, hogy o|.vassa, n zze meg' A | nyegesdo|gok ebben a kzvet|enkapcso|atban tt nnek, nem pedig rte|mnk bonyo|u|terfesz t sei kzben, hogy meg rtsen va|amit. A|modni| tfontossg doIog, az |omfejt s viszont inkbb k ts -ges v ||aIkozs.Abban, hogy mi, mai emberek ism t e|juthassunk ehheza kzvetIen kontaktushoz, seg ts gnkreIehet n hnysszefgg s meg rt se'nehogy inte|lektusunk t | fej|ett-nek tartsa magt, s megprb|ja eIhitetni velnk, hogymindezek a tt netek | nyegteIenek, t |haIadottak sfIslegesek szmunkra.oiipusz nem egy ember, hanem az ember. Nemme8hatrozott je||emmeI rendeIkez me8hat ozottegy nis g,akinek k|ns, ,,tragikus,, so sa Van.oidipusz ppens gge|az ember, aki e|v|la|ja, hogy aznismeret tjra |p, az ember, aki k sz magra v||aIniaz ember| t va|di kir|ysghoz vezet t frada|mait (aB4

',ki|y,, sa ,,ki|ysg,, fogaImt itt a hermetikus hagyo-mny, i||etve a szabadkmvess g ,,kir|yi mv szete,, rteIm ben haszn|iuk).oidipusz ana tekszik, hogy rta||jon onmagra, sezze| az igazsgra. oidipusz tk szmunkra, shameg rt.ik, hogy sajt magunkat |tjuk benne, akkor e|- orduIhat, hogy tt nete nemcsak meg rint bennnket,hanem meg is rend t.Kezdjk az e|ej n.oidipusz kir|yi csa|db| szrmazik,ame|y term szetesennem mentes a prob| mkt|. Atyia,Laiosz fe1' n tok |, amelynek rte|m benha fi t nemz,az meg fogja t lni. Pe|opsz tka, amit Apol|n is meg-ers t, Laiosz korbbi bn na|apszik. Th baib| szm-zve Pe|opsznl |akott, akinek fit, Krszipposzt (szszerint,,arany |ovakka|,,) a kocsiha|ts mv szet reke|-|ett tan tania.Laiosz azonban _ aki ez id tit mr|okaszt r'jevo|t. be|eszeretett Krszipposzba, smeg-szktette a fi t.Ez rt s jtottaPe|opsz tka' Mive| Pe|opszApo|ln isten v dence vo|t' Laiosz a de|phoi istent is ma.gra hara8 totta,

oidipusz - thorwald dethlefsen

Documents