originile francmasoneriei romĀne

Upload: nairam44

Post on 06-Apr-2018

291 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    1/21

    1

    ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROM NE NTRE

    MIT I FABULA IERL AXIS MUNDI Sinaia

    Spinoasa problematic a originilor istorice ale Francmasoneriei (F.M.) romne a fo

    ultimii ani, obiectul unui diletantism pernicios, caracterizat printr-un discurs patnecontrolat, menit s -i afirme vechimea i anterioritatea printre celelalte surori europ Astfel, a fost creat i diseminat imaginea unui trecut edulcorat al F.M. romne, roexclusiv al fanteziei sau superficialit ii unor istorici exalta i care, ntr-un elan euforicinventat origini i manifest ri care sfideaz logica i mecanismele Istoriei.

    Vom analiza, n continuare, cteva din aceste mituri sau fabula ii, care compropere sau eseuri masonice, tratnd Originile F.M. romne, cu men iunea c ne vomexclusiv la cele referitoare la secolul al XVIII-lea.

    nainte de a aborda aceast tem , este necesar s mai preciz m c demersul nostruva avea n vedere urm toarele principii directoare:

    1- Atunci cnd vorbim despre originile F.M. speculative moderne, ne referim, exc

    la F.M. operativ i nonoperativ anglo-saxon i la cele dou teze aflate, n prezent, ndisput :Teza tradi ional : cea a constituirii F. M. nonoperative n Marea Britanie (Anglia

    Sco ia), din cea operativ , prin intermediul unei perioade de tranzi ie caracterizat pfenomenul accept rii.

    Teza modern : cea a constituirii F. M. nonoperative numai n Anglia, independent dcea operativ i f r nicio rela ie de continuitate cu aceasta din urm .

    2- Formele de organizare profesional corpora ii, confrerii, ghilde, etc. existenrile Europei continentale, n Evul Mediu sau Rena tere, n-au avut absolut nici un ro

    crearea F.M. speculative moderne, dup cum am ar tat ntr-o Plan anterioar .3- Ca urmare, men ionarea prezen ei n ara noastr , ntr-un anumit loc i nt

    anumit perioad , a vreunei forme de organizare a constructorilor de edificii - zidari cioplitori n piatr - nu are nicio relevan n sus inerea existen ei unei forme incipiente F. M. operativ , n sensul celei care a generat F. M. speculativ . n cel mai bun caz, acfapt atest existen a unor grupuri organizate de muncitori constructori, a a cum au existatpretutindeni, din Antichitate i pn n vremurile nostre.

    4- n sfr it, un ultim principiu de deontologie profesional , a a, cum a fost el formde reputatul istoric, Lucian Boia, care trebuie respectat ntr-un studiu istoric.

    Orice afirma ie ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovadconcludent , pe un document care s nu sufere discu ie. Iar atunci cnd documentelelipsesc sau nu sunt concludente, rezultatele cercet rii trebuie prezentate cu titlu deipoteze sau supozi ii, nu de adev ruri c tigate tiin ei . (8-pag.59)

    n cazul demersului nostru, acest principiu impune ca atunci cnd vorbim dexisten a vreunei loji masonice, afirma ia trebuie sus inut cu urm toarele dovezi: denumlojii, data i locul n care a fost constituit , obedien a (Marea Loj sau Marele Orient) patenta c reia a fost constituit , dac evenimentul se reg se te consemnat n registreleobedien ei i, dac nu lista membrilor acesteia, m car componen a pe na ionalit i a acestora

    Calitatea de mason a unei persoane presupune existen a unor dovezi certe privini ierea acestuia: data i loja n care a fost ini iat i dac evenimentul este consemnat registrele lojii respective.

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    2/21

    2

    Pe baza acestor principii, vom analiza n continuare cteva din miturile sau fabulreferitoare la F.M. romn din secolul al XVIII-lea, care au proliferat, n ultimii ani, n dlucr ri masonice, unele de referin .

    I. ASER IUNI FANTEZISTE CU CARIER ULTERIOAR n aceast categorie vom analiza doar cteva exemple extrase dintr-o lucrare, de al

    valoroas , i anume Ordinul Masonic Romn (O.M.R.) din 1993. (7) Citatele reproduse refer la anii cronologiei din lucrare i anume:- anul 1733 : n urma unui ra ionament care ar putea p rea logic, ni se spune c :daccel care a introdus masoneria la noi a fost1/ secretar domnesc, 2/ italian i 3/ c aceastas-a ntmplat pe vremea lui Const. Mavrocordat, atunci el nu poate fi dect Anton MaDel Chiaro, ntr-o a doua edere la noi (neconsemnat nc documentar de istoriografiaromn pn la aceast dat ). El va nfiin a loji la Gala i (Loggia di Galazzi 1734 ) iIa i. (7-pag. 41-42)

    Dintre multele semne de ntrebare pe care le ridic acest text, m rezum la o singu ntrebare de bun sim : cum poate afirma autorul c Del Chiaro s-a ntors, dup aproape 20ani, la curtea lui Const. Mavrocordat i a mai i ntemeiat loji la Gala i i Ia i, dac nu exnicio consemnare documentar a acestei ispr vi?

    Din fericire, n acest caz, lucrurile sunt l murite: Const. C. Giurescu precizeaz foclar (4-pag. 396 i 416) c Del Chiaro a fost secretarul lui Const. Brncoveanu i al urmaacestuia, Stefan Cantacuzino, ntre anii 1711-1717. Dup aceast dat , nu s-a mai ntors principate i n-a fost niciodat secretarul lui Const. Mavrocordat. Astfel, toat aceaconstruc ie fantezist i pierde orice credibilitate, iar Del Chiaro i lojile sale dispar din isF.M. romne. Nici autorul nu-l mai pomene te pe Del Chiaro n recentul eseu din 2005 is ne spun ce s-a petrecut cu acesta i cu lojile sale, din 1993 pn n 2005, cnd se pierde n neant.

    Din p cate, aceast afirma ie fantezist , a fost preluat ulterior i citat ca informa icert ntr-o lucrare recent , foarte apreciat , Revolu ie i Francmasonerie autor Alex. MStoenescu, n care putem citi:Este posibil ca aceast tendin s se fi imprimat nc dela nceput, adic de la primele loji masonice atestate pe teritoriul Romniei i nfiin atde italianul Antonio Maria del Chiaro n1734 la Gala i i Ia i. (15-pag.338)

    - anul 1748 : ...n Imperiul Otoman, sultanul ordon o serie de m suriantimasonice. Printre expulza i: Ragon, fondatorul lojii din Constantinopol.(7-pag.42)

    Singurul Ragon cunoscut n literatura masonic este Jean-Marie Ragon de Bettingn(1781-1866), autorul unei voluminoase opere masonicef r prea mare valoare de fond (1-pag.983), care a avut o intens activitate n diverse loji i rituri din Paris, pn la plecasa n Statele Unite, n 1820. E greu de imaginat cum a putut s fondeze Ragon o linexistent la Constantinopol, n 1748, (dup cum vom vedea) i, mai ales, cum a putut expulzat cnd nici m car nu se n scuse? n mod nea teptat, aceast informa ie eronat estevehiculat i de istoricul Dan Berindei, care scria n 1997:Datorit avertismentelor primitedin partea ambasadorului englez (el insu i, probabil, francmason i care aflaseinten iile autorit ilor otomane), francmasonii s-au putut feri, dar Ragon fondatorlojii a fost expulzat. (10-pag.2-376)

    - anul 1750 : Francezul Louis Davin nfiin eaz loji la Ia i i Bucure ti subobedien a Marelui Orient al Fran ei.(7-pag.42)

    i n acest caz ai nevoie de un adev rat exerci iu de voin pentru a- i p straseriozitatea, gndindu-te cum o fi reu it M.O.F., constituit n 1773, s se-ntoarc n timp1750, i s -i acorde lui Louis Davin o patent de constituire a unui num r nespecificat de la Ia i i Bucure ti.

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    3/21

    3

    - anul 1772 -aprilie29 : referitor la medalia Lojii Marte, se afirm :Inscrip ia fiind nlimba italian este de presupus c loja se afla sub obedien a Orientului din aceastar . (7-pag.43)

    Din p cate, presupunerea este ilar , deoarece la acea dat Italia era divizat n mamulte st tule e (regate, ducate, republici) independente, n care nu func iona niciun M.Ocel al Italiei se va constitui abia n anul 1862.

    M limitez doar la aceste cteva exemple din secolul al XVIII-lea (de i mai sunaltele) pentru a sublinia superficialitatea i lipsa de profesionalism cu care au fost promoidei i informa ii false, preluate ulterior n lucr rile masonice ale altor amatori, precumGhidulmasonic bibliografic din anul 2002 sau chiar de c tre unii istorici reputa i, a a cum av zut.

    II.ORIGINILE IMEMORIALE ALE F.M. ROM NE Acest mit este, de regul , formulat astfel:istoria F.M. n spa iul romnesc se pierde

    n negura vremurilor . (6-pag.3) Aceast sintagm pr fuit a fost, de-a lungul anilor, produsul imagina iei unor dileta

    exalta i, pe care realitatea istoric nu-i satisf cea. Nicio istorie serioas a vreunFrancmasonerii nu utilizeaz acest cli eu compromis. Fran a, de exemplu, i naimpresionantele catedrale gotice de la Chartres, Reims sau Amiens, ncepnd cu aproximanul 1135, cnd noi nici nu existam ca state constituite, i cu toate acestea, istoria Ffranceze ncepe, ca i a celorlalte ri europene continentale, dup anul 1717. A pla nceputurile F. M. romne ntr-un trecut nebulos este o nefericit manifestare amituluianteriorit ii luat n serios, care nu este un act patriotic cum i-ar dori autorul, ci, degrab , unul p gubos. Pentru c a ne atribui, n ciuda eviden ei, merite inexistente nu faaltceva dect s ne expun unor zmbete ironice, dac nu chiar ridicolului.

    III. EXISTEN A UNOR SIMBOLURI MASONICE PE EDIFICII MEDIEVROM NE TI

    n recentuleseu istoric (6) deja pomenit, ni se prezint , cadate sigure ,urm toarele informa ii: Au fost n rile romne constructori de biserici. Simbolul breslezidarilor Echerul i Compasul devenit emblem a F.M., poate fi reg sit, cu u urini pe unele edificii (cet i, biserici) din Evul Mediu romnesc. (6-pag.3) Dup careurmeaz dou exemple: capela catolic din R d u i i Turnul Cet ii din Bistri a N s udului

    n leg tur cu existen a Echerului i a Compasului pe unele edificii, dar, mai alesleg tur cu simbolul masonic al Compasului suprapus pe Echer, cred c sunt necesacteva clarific ri. Reputata Coils Encyclopedia ne ofer informa ii interesante i inedicare citez:

    Mul i vor fi surprin i s afle c prezenta form a Compasului suprapus peEcher...nu este foarte veche i c , de fapt, nu a fost niciodat adoptat oficial, ci a ajunss fie recunoscut , pur i simplu,prin utilizare i obi nuin ...n cartele masonice de la nceputul secolului al XVIII-lea, fie Compasul, fie Echerul este ar tat unul f r cel laiar cnd sunt ambele incluse, ele nu sunt niciodat al turate sau suprapuse, pn c tre1750 ...Cnd simbolismul masonic s-a schimbat, astfel nct Echerul i Compasu suprapuse au nceput s fie figurate n cartele sau n c r ile masonice, mult dupsecolul al XVIII-lea, aceste simboluri erau reprezentate ca a ezate pe o carte deschisceea ce semnific faptul c cele Trei Mari Lumini erau reprezentate ca o unitate. Acefapt era corect, dar, curnd, Echerul i Compasul f r Biblie au nceput s apar peinsigne, nasturi, medalioane, etc. Apoi, tipografii au confec ionat tipare, astfel c celdou figuri combinate apar n c r i i publica ii. Aceasta era situa ia c tre mijloculsecolului al XIX-lea .(2-pag.631) Un caz edificator s-a nregistrat n 1873, cnd Oficiu

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    4/21

    4

    Patente al Statelor Unite a refuzat cererea unui negustor de a i se acorda dreptul de folosiacestui simbol n scopuri comerciale, motivnd cacest obiect (device), att de obi nuitpurtat i folosit de c tre Masoni, are o semnifica ie mistic bine stabilit , universalrecunoscut ... (2-pag.631)

    S re inem de aici c forma suprapus a Compasului pe Echer dateaz , ca simbomasonic, dup aproximativ anul 1850. n alt ordine de idei, D. Ligou ne ofer o perspectiv a celor dou obiecte. Citez:Echerul i Compasul serveau drept marc , n1520 , tipografului strasburghez Jean Grininger, ceea ce pare s ateste c Httengermane admiteau membri accepta i (1-pag.7) Din p cate nu se precizeaz dac celedou obiecte erau suprapuse n forma cunoscut . Putem ns s presupunem c , nc dinsecolul al XVI-lea, Steinmetzen germani foloseau cele dou simboluri drept marc a lucrlor i c aceast practic s fi fost nsu it i de alte corpora ii sau confrerii de constructordin Europa. Este numai o presupunere, dar dac a a s-au petrecut lucrurile, faptul dovede te altceva dect c Echerul i Compasul reprezentau doar o marc operativ , f rvreo semnifica ie conexat F. M. speculative.

    Revenind la cele dou exemple capela catolic din R d u i i Turnul Cet ii diBistri a se pot face urm toarele observa ii:

    -simpla men ionare a celor dou edificii nu este suficient . n sus inereaafirma iilor sale, autorul ar fi trebuit s prezinte reproducerile fotografice ale celor dou ude pe ambele edificii, pentru ca oricine s le poat analiza i trage concluzii n deplcuno tin de cauz .

    -oricum, existen a acestor simboluri pe aceste vechi edificii atest , poate, doainfluen a Steinmetzen germani i nicidecum vreo form incipient de F. M. speculat Aceast concluzie este valabil pentru oricare alt edificiu anterior anului 1850, pur nsemnele men ionate.

    IV. MITUL MASONULUI LUMINAT, CONSTANTIN MAVROCORDATSorgintea acestui mit este de dat relativ recent . N. Iorga nu-l cuno tea n 192

    pentru c nu-l aminte te n lucrarea saFrancmasoni i conspiratori n Moldova secolulual XVIII-lea. Nici Horia Nestorescu-B lce ti nu-l pomene te nOrdinul Masonic Romn din 1993. Abia n 1997, Dan Berindei dezgroap un opuscul ap rut n 1930, opera oarecare Vasile Da chevici, despre care scrie: V. Da chevici a furnizat o serie de dateprivind nceputurile francmasoneriei n Moldova i ara Romneasc , dintre care numaunele pot fi re inute ca reflectnd o realitate istoric cert . Astfel, aser iunea referitoarela crearea primelor loji n Moldova se c tre unitalian Carra n1734 la Gala i i n1735 la Ia i n timpul domnitorului fanariot Const. Mavrocordat, nu rezist critiistorice. Carra a ap rut mult mai trziu n Moldova, la datele men ionate dDa chevici el nici cel pu in nu era n scut. (10-pag.1-375)

    i cu toate c -i contest lui Da chevici credibilitatea informa iilor din acea bro uconcluzia lui Dan Berindei este stupefiant : nceputurile (F.M. romne) par a fi din timplui Const. Mavrocordat. (10-pag.2-376) Argumentul invocat este la fel de stupefiDa chevici a folosit, nendoielnic, pentru scrierea lucr rii sale, izvoare francmasonice nc existente la data ntocmirii ei. (10-pag.2-376)

    n anii urm tori, ideea este preluat cu entuziasm i promovat i de al i istorformularea ei cea mai elaborat fiind urm toarea:

    ...un voievod luminat, c rturar des vr it, ridica la Ia i, n 1734 , coloanele unuiTemplu masonic din spa iul romnesc, punnd astfel bazele durabile ale primei loji ucenicilor zidari de suflete. S fi primit el Lumina ntr-o loj englez din FanaruStambulului? Sigur este c F. M. de pe malurile Tamisei era bine ancorat la Istambude vreme ce sultanul ncerca, la 1748 , s -i limiteze extinderea i printre supu ii

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    5/21

    5

    s i...Moldovenii au fost cei dinti care au binemeritat de la nv tura masonic .Principele Const. Mavrocordat d acestui Principat prima Cart de inspira ie masonic , sau (cum a numit-o gazeta parizian ).(6-pag.4) Observa iile care se pot face acestui text sunt numeroase, unele, cuvom vedea, laborioase, dar capitale pentru n elegerea modului n care au fost invenoriginile F. M. romne.

    n primul rnd, evenimentele petrecute n acel an crucial, 1734, sunt total diferite ade cele nf i ate n 1993, de acela i autor, n O.M.R. (7-pag.41-42): f r nicio explica ie, DChiaro i lojile ntemeiate de el la Gala i i Ia i dispar ca prin farmec, locul acestuia preluat de nsu i domnitorul Const. Mavrocordat.

    n al doilea rnd, autorul apeleaz la o metod funciarmente incorect , prin c ncearc s dovedeasc apartenen a la F.M. a domnitorului, aceea a unei ntreb ri retoriceS fi primit el nsu i Lumin ...? De i ar fi trebuit s tie c un fapt sau o afirma ie probatprintr-o ntrebare retoric nu are absolut nicio valoare istoric , autorul o folose te totpentru c , n acest fel, se poate sugera o timid i nevinovat ipotez , f r a mai fi obligat so fundamenteze documentar. Numai c i faptul este i mai grav peste numai cternduri,timida i nevinovata ipotez se metamorfozeaz ntr-o dovad cert pe care seva cl di mitul masonului luminat, Const. Mavrocordat, mit att de drag autorului.

    Pentru a vedea tr inicia acestui mit, s facem o scurt incursiune n nceputurile F. n Turcia, subiect prezentat identic att de D. Ligou, ct i de Henri W. Coil. Ii citez:Cea mai veche referire la F.M. n Turcia se afl ntr-o scrisoare din Floren

    (autor necunoscut) c tre St. James Evening Post, 24 Mai 1738 , n care se men iona:. n realitate, abia la3 Febr.1748 , prima loj , avnd un mandat recunoscut, a fost constituit n Turcia, la Alep, subconducerea consulului Alexandre Drummond. Aceast loj a fost prima loj str in nscris n registrul M.L. a Sco iei . (1-pag.1200 i 2-pag.74)

    n acela i an, 1748, guvernul turc a ordonat nchiderea lojilor. Cu toate aceconform acelora i lucr ri, M.O. din Geneva ar fi constituit, sub autoritatea sa, loja Sf. I1768, la Constantinopol i loja Victoria, n 1786 la Smirna. De atuncinu s-a mai auzit nimicdespre F. M. n Turcia pn la mijlocul secolului al XIX-lea.(1-pag.1201 i 2-pag.74)

    A adar, F.M. englez nu era delocbine ancorat la Istambul n anul 1734, ea erade-a dreptul inexistent i numai, peste aproape 20 de ani, cea sco ian i face sim itprezen a tocmai la Alep, exact n anul n care F. M. este interzis n Turcia. Cu alte cuvputem spune c F.M. a fost ca i inexistent n Turcia, n secolul al XVIII-lea.

    Ca urmare, ntrebarea retoric a autorului i pierde consisten a, pentru c ea cap tun r spuns: n anul 1730 cnd, n urma mor ii de cium a tat lui s u, Nicolae Mavrocordat, acestuia, Const.Mavrocordat, n vrst de numai 19 ani, vine pe tronul Munteniei, n primdomnie, el nu avea cum i nici de cine s fi fost ini iat. Apoi, innd cont c , ntre 1730-1via a lui Const. Mavrocordat a fost o lupt pentru supravie uire i o continu rocad nMuntenia (de 6 ori) i Moldova (de 4 ori), ntr-o perioad n care capetele domnitorilor fanc deau i pentru o simpl b nuial sau dela iune, e neverosimil s se poat afirma c ar fiputut fi ini iat la Alep, cnd acest lucru i-ar fi primejduit nu numai tronul, dar i via a. Ca a, a fost ntemni at i anchetat, n celebra nchisoare Yedi Kule din Constantinopol, n drnduri, n anii 1756 i 1763, n urma unor intrigi i dela iuni nentemeiate, la un pas deexecutat.

    Ct despre Templul masonic i prima loj a ucenicilor zidari de suflete dinspa iul romnesc pe care le-ar fi durat Const. Mavrocordat, nu se poate spune altceveufemistic vorbind, dect c este o fabula ie neinspirat . Chiar dac ar fi fost masodomnitorul nu ar fi avut dreptul s constituie vreo loj f r o patent de la o M. L. sau M.O.

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    6/21

    6

    n 1734, cu excep ia Insulelor Britanice, nicio alt M. L. nu se constituise pe contineuropean.

    Referitor la activitatea lui Const. Mavrocordat, pe care autorul nu i-a putut-o exdect numai prin apartenen a acestuia la F.M., trebuie spus c ea i are sursa, n primul rn n educa ia i instruc ia aleas pe care o primise.Tat l s u l ini iase de timpuriu ntreburile publice, preg tindu-l pentru domnie. Ni s-au p strat pe cai le d , n acest scop, nc din 1727 i care cuprind principii s n toase politice, etice,administrative i economice. (4-pag.169) n acela i timp, starea economic grav n carse aflau Principatele a impus introducerea reformelor: claca i rumnia provocaser fugmas a ranilor i depopularea satelor, v c ritul i coni a.. aduc pe locuitori a- ivinde vitele , iar din cauza pogon ritului se las viile nelucrate, i vinul n toat arase scumpise. (5-pag.112)

    n ce prive te emiterea primului act reformator, l voi cita, n continuareC.C.Giurescu:

    Domnul i avea fixate n minte, mai de mult, pe temeiul experien ei i studiuluo sum de principii directoare pe care le aduse la cuno tin a boierilor din divan.Ace tia le discutar , i d dur aprobarea, mai ales c o sum din noile m suri veneau n favoarea lor, i redactar un solemn cuprinznd noul Domnul l isc li la7/18 Febr.1740 . (4-pag.184) Acest hrisov cuprindea 13 articole din care numai articolul 9 desfiin av c ritul, iararticolul 10,pogon ritul pe vii. Cu privire la cel dinti se face un istoric al acested ri, se arat consecin ele rele ale ei; domnul adaug c tat l s u l-a pov uit s-osuprime. (4-pag.185) Dar acest hrisov nu vorbe te nimic despre desfiin area rumniei,o m sur capital pe care domnul o va aplica n ambele ri...C ci nu e vorba de oreform a lui Const. Mavrocordat, a a cum se spune i se crede ndeob te, ci de o ntreag serie de reforme, ntinzndu-se pe un interval de vreo dou zeci i cinci de ani. (4-pag.185)

    Din aceast succint prezentare a activit ii reformatoare a lui Constantin Mavrocordse poate re ine urm toarea concluzie:

    Nu nv tura i inspira ia masonic , pe care nu le-a cunoscut niciodat , au fost sursreformelor sale, ci educa ia i pove ele primite de la tat l s u, a a cum singur recunoa te articolul 9 referitor lav c rit, ca i situa ia economic grav n care se aflau Principateles r cite de mul imea d rilor.

    Am insistat mai mult asupra personalit ii lui Const. Mavrocordat, pentru c socotesa sosit vremea s abandon m falsul mit al primului mason din spa iul romnesc, mit ntre inut artificial, pentru a sus ine vechimea i anterioritatea F.M. romne. n pofida vpatriotarde a autorului, acest mit este mai degrab o mostr de ocultare a realit ii istorice.

    V. MITULF. M. ROM NE DIN TRANSIVANIA SECOLULUI AL XVIII-lCa introducere la acest mit, am ales s reproduc urm torul tablou idilic i nflorito

    F. M. n spa iul romnesc:Boierimea moldovean i, mai apoi, cea din Valahia ca i nobilimeatransilv nean , aici ns al turi de maghiari i sa i a fost cuprins de gndirii iluministe i i-a legat la bru or ul de zidar. Aveau s apar primele loji,timide, efemere, altele de durat ...Lojile militare () devin o tradi ie la IChi in u i n spa iul bucovinean... sau n inima Transilvaniei. Aici, evident, subinfluen a imperial habsburgic . (6-pag.5)

    Din punct de vedere istoric, acest text nu are absolut nicio valoare, nefiind sus inunicio m rturie documentar . Pentru a fi credibil i conving tor, atunci cnd vorbe te apari ia unor loji, chiar timide i efemere, autorul ar fi trebuit s produc , a a cum am

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    7/21

    7

    v zut, urm toarele informa ii: denumirea lojii, data i locul n care a fost constituit , obedi(ML sau MO) sub autoritatea c reia a fost constituit , etc. Numai astfel se poate susexisten a unei loji, nu numai la noi, ci oriunde n spa iul european. i cu toate c textul de sus ar trebui, pur i simplu, ignorat, el are totu i meritul c ne introduce n tema interesadar att de controversat , a F.M. din Transilvania n secolul al XVIII-lea. Pentru a n edemersul care urmeaz , este necesar o sumar prezentare a situa iei politice i sociale dinTransilvania acelui secol.

    n acea vreme, romnii nu erau recunoscu i cana iune n sens politico-juridic, acum erau ungurii, sa ii i secuii, statutul lor fiind acela al unor tolera i. A a-ziseleConstitu ii aprobate din secolul al XVII-lea prevedeau urm toarele:Locuitorii ce in desecta romnilor i grecilor se sufer provizoriu n ar (pro tempore), ct le va pl ceaprincipilor i p mntenilor rii. (4-pag.269) A adar, tolera i n propria ar , neavndreprezentan i n diet i n guvern, ranii ajunseser s munceasc aproape numaipentru , iar preo ii erau pu i la d ri i la munci umilitoare.(4-pag.269)

    Odat cu trecerea Ardealului n st pnirea habsburgilor catolici, ace tia se v dintr-o evident minoritate n confruntarea cu cele trei religii reformate: calvin (ungluteran (sa ii) i unitarian (secuii). Cum religia ortodox nu era legal recunoscupropaganda catolicilor i-a ndreptat aten ia c tre conduc torii spirituali ai romnilor Ardeal, c rora le-au propus unirea cu Roma, n schimbul acord rii unei situa ii identicecu cea a celorlalte culte legal recunoscute.(4-pag.269)

    Aceast propagand a dat roade i, n ciuda opozi iei aprige a unei p r i a clerulortodox, unirea oficial cu Roma s-a produs la 20 Martie 1701. Cu doi ani nainte, mpLeopold al Austriei emisese prima Diplom leopoldin prin care se acord bisericii unite,clerului i averii acesteia, drepturile, privilegiile i imunit ile bisericii catolice; preouni i sunt scuti i de iob gie, de clac sau de robot i de toate presta iile umilitoare. (4-pag.271) n 1701, urmeaz a doua Diplom leopoldin care specific , n plus, c ranii ilocuitorii romni n genere, uni i cu biserica romano-catolic , nu vor mai fi, pe viitsocoti i ca pn atunci, (4-pag.271)Dar niciuna din aceste dou Diplome leopoldine nu a fost recunoscut , respectat saplicat de dieta maghiar a Ardealului, iar lupta mpotriva acestei st ri de lucruri a fost du ntre 1732 i 1751, de luminoasa personalitate a episcopului Ioan Inochentie Clain. Cu prnumeroaselor sale peti ii i interven ii n diet , el a trebuit s aud reac ia membrilor acesteNu - strigau furio i membrii adun rii ci sau (4-pag.285) sau ....... (4-pag.286)

    Aceasta era atitudinea celor trei na ionalit i recunoscute, fa de romni i, din aceascauz , se poate spune c ntreg veacul al XVIII-lea n Ardeal e dominat de lupta pentdezrobirea politic i social a romnilor. (4-pag.483), care a culminat cu r scoala luHoria. Avnd n minte acest tablou al realit ilor social-politice ale Transilvaniei secoluXVIII-lea, s ne ndrept m aten ia c tre apari ia F.M. n acest spa iu. Men ionez c o surimportant de informa ii, folosit n argumenta ia care urmeaz a fost o Plan de Arhitectuintitulat F.M. n Transilvania n secolul al XVIII-lea,prezentat ntr-o inut aR@ L@ Axis Mundi de c tre Fr. Stefan Sebastian Szobotka, din R@ L@ I.G.Duca Or @ Bucure ti. n introducere, acesta declar :M rturisesc c prezenta plan se bazeaz , n principal, pe lucrarea omonim a Fratelui Dr. Ernest Krivanec, publicat n1978 n

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    8/21

    8

    rapoartele lojii de cercetare Quatuor Coronati din Viena, for c ruia i adresez caldmul umiri.(9/pag.1)

    Din bibliografia avut la dispozi ie se desprind urm toarele constat ri:1. n aceast perioad , o existen confirmat au avut-o urm toarele loji:-Loja La Cele trei Frunze de Lotussau Sf. Andrei La Cele Trei Frunze d

    Lotus, constituit la Sibiu n prim vara anului 1767,sub protec ia i sprijinul lui SamuelBrukenthal (9-pag.16)

    -LojaLa Cele Trei Coloane constituit la Bra ov, n anii 60 ai secolului al XVIII-care ar fi lucrat n t cere pn n anul 1778, cnd a fost reconstituit .-LojaLa Cele Trei Ancore constituit la Sibiu, n anul 1777, despre care se afirm

    c a fost cu siguran loja fiic a cunoscutei loji (9-pag.6), f r mai exista alte informa iidespre soarta ei, ca i despre cea a membrilor ei. (9-pag.6)

    -O.M.R. semnaleaz o loj nenominalizat la Cluj, constituit n 1782, dar neconfirmde c tre Dr. Ernest Krivanec i nici de D. Ligou (1-pag.581)

    n afara acestora, se mai face aluzie la posibila existen a unor loji milgr nicere ti, despre care nu mai exist alte informa ii.

    2. Componen a pe na ionalit i a acestor loji este edificatoare. Dac ne referim la cmai important dintre ele, la LojaLa Cele Trei Frunze de Lotus din Sibiu, citez: nprivin a na ionalit ii, va fi greu de judecat din pricina condi iilor specifice alimperiului. Cunoscute ne sunt urm toarele: 76 germani, 65 maghiari i 3 greci. Al turide ace tia, n matricola lojii am mai putut identifica4 italieni, 4 belgieni i 4 francezi,Este greu de precizat dac printre fra i g sim i romni. (9/pag.13) Si mai departautorul adaug : Cu am r ciune trebuie s constat m c totu i chiar n rndurile fr iei,chiar dac romnii ncep s capete drepturi civile, nu le sunt recunoscute cele civice. (9-pag.14)

    n eseul din 2005, autorul lui declar n mod peremptoriu:De i numeric ninferioritate, intelectualii romni transilv neni au fost o prezen notabil printremembrii i demnitarii lojilor din Sibiu, Cluj sau Bra ov. (6-pag.5) Dar cercetareacomponen ei lojilor men ionate relev cu totul altceva: nu numai c romnii nu au fosoprezen notabil , dar i o prezen probabil poate fi cu dificultate sus inut .

    Un caz special l reprezint romnul Ioan Piuaru Molnar, medic oculist din Sibiu, dcare autorul eseului sus ine c a fost ini iat n loja din Sibiu, la1781 . (6-pag.5) Calitatea de mason a acestui personaj i este recunoscut i de Constantin Giurescu, care spune: In Transilvania, sasul MartinHochmeister, ntrfrancmasonerie al doctorului Molnar... (4-pag.664) Nu cred c putem pune la ndoiaaceast excep ie notabil , dar nici n-o putem confirma atta vreme ct numele lui nu a semnalat, pn acum, pe vreo list a membrilor lojii din Sibiu.

    3. Natura F. M. ardelene este i ea particular , ritul sub a c rui autoritate a func ion n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea, fiind Stricta Observan Templier (S.O.T.), uextrem de controversat care a dominat i, practic, a derutat n mare m sur F.M. germantimp de aproape 30 ani. Fondatorul s u, baronul von Hund, un amestec de credul naiv imistificator exaltat, sus inea c un Superior Necunoscut, Cavalerul cu Pana Ro u, ncredin ase misiunea de a reabilita memoria Cavalerilor Templieri i de a ob ine restitbunurilor acaparate pe nedrept, n special de c tre Cavalerii de Malta. Ritul era bazat pe idc F. M. era mo tenitoarea Templierilor i, prin miturile i misterele doctrinei sale, a atrarndurile sale multe personalit i proeminente, chiar i nobili, r spndindu-se rapidGermania i n Imperiul habsburgic. In cele din urm , ritul a degenerat n conflicte cares-au transformat n acuza ii de fraud . In 1775, la Conventul de la Brunswick, von Hundsomat s dezv luie identitatea Superiorilor Necunoscu i i, dovedindu-se incapabil s-o fa

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    9/21

    9

    iese umilit i compromis. Va muri n anul urm tor i, odat cu el, i ritul inventat de el, cdispare la sfr itul secolului al XVIII-lea.

    Sintetiznd cele relatate pn acum, se contureaz urm toarele concluzii:-F.M. transiv nean din secolul al XVIII-lea este exclusiv de sorginte germa

    habsburgic , practicnd S.O.T., un rit controversat i efemer, specific acestor ri, dar str in M. romne.

    -Pu inele loji care au func ionat n Transilvania, sub autoritatea S.O.T., au constituite din membri apar innd aproape exclusiv na ionalit ilor recunoscute n Imphabsburgic. Prezen a romnilor, considera itolera i, este, practic, foarte dificil de decelat.

    -Dup cum, n secolul al XVIII-lea, Transilvania nu mai era un teritoriu romnescocupat de o putere str in , tot astfel i F. M., constituit n acest spa iu, de acea putere, nuera o F. M. romneasc .

    -A ncerca s ne-o apropriem, anexnd-o la istoria F.M. romne este n opinia meo eroare sau o abordare gre it , atta vreme ct, n lucr rile de referi , F.M. transilv neandin secolul al XVIII-lea este tratat n cadrul Imperiului habsburgic sau al Ungariei. AEnciclopedia lui D. Ligou, n articolul Ungaria, precizeaz : n Transilvan(Siebenb rgen, acum apar innd Romniei), ocupat de o popula ie saxon , imigratmasiv n secolul al XV-lea pentru a coloniza aceast ar muntoas , au fost create loji,mai ales la instigarea Berlinului, n1749 la Kronstadt i n 1767 la Hermannstadt (nprezent denumit Sibiu)(1-pag.581)

    Dup cum se vede, a persista n anexarea F.M. transilvane din secolul al XVIII-leF.M. romn este o abordare gre it sinonim cu sintagma a ne mb ta cu ap rece.

    VI. MITUL MASONULUIHOREAS-a vorbit mult, i continu s se vorbeasc despre presupusul amestec al lojilor

    masonice n evenimentele transilvane din1784 . (10-pag.4-378) Aceast tem nu va fabordat n cele ce urmeaz , demersul meu limitndu-se strict la presupusa apartenen lF.M. a lui Horea, un mit tot mai r spndit n ultimii ani. In eseul s u din 2005, HNestorescu-B lce ti ne ofer o dovad inedit , i considerat irefutabil , prin care calitatea demason a lui Horea s nu mai poat fi pus la ndoial :Iar ast zi cnd s-a descoperit rostit deHorea la agapa masonicdin 1783 a lojii (Adev rata Concordie) din Viena, nu avem nicio ndoial cu privire la apartenen a sa la masonerie i influen a pe careaceasta a avut-o n revolu ia de la1784 ... (6-pag.7-8)

    M rturisesc cu p rere de r u c argumentele autorului mi se par ubrede i delocconving toare n sus inerea calit ii de mason a lui Horea.

    Horea se numea de fapt Vasile Nicola; i se zicea i Ursu Nicola, iar lumea poreclise Horea, dup darul pe care-l avea de a , adic de a cnta frumos. Erde fel din Albac, iobag al statului, n vrst de54 de ani; purta obi nuit suman negrutivit cu vn t, c ciul neagr i cizme; iarna cojoc. tia, dup toate probabilit ile, sscrie i s citeasc ... (4-pag.290) n acea vreme,iobagii erau lega i de mo ie sau, dup expresia consacrat , - de aici calificativul - i datorproprietarului sau munc , dijme i diferite daruri servicii...La greut ile economice i fiscale, se ad ugau i unele ngr diri civile. Iobagii,pn n 1783 , nu se puteau c s tori f r voia st pnilor, nu puteau purta arme, iar mbr c mintea era determinat . (4-pag.287-288)

    Am considerat necesare aceste informa ii, pentru a-mi argumenta convingereaHorea nu a fost i nici nu avea cum s fie mason, din urm toarele motive:

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    10/21

    10

    1-n primul rnd, nu ndeplinea prima condi ie-restrictiv -de admitere n F.M.: nu eom liber. Ca iobag, el nu avea acces la nicio form de Masonerie. i apoi, care loj dTransilvania, dintre cele men ionate, ar fi putut admite, printre membrii ei, un iobag, cnintelectualii romni, oameni liberi, nu puteau spera la aceast onoare, avnd umilitorul sde tolera i.

    2-Presupunnd, prin absurd, c a fost, totu i, primit ntr-una din aceste loji, cum dese reg se te numele lui n registrul membrilor acesteia?

    3-Presupunnd n continuare prin absurd c a fost mason, cum a fost posibilfraternitatea masonic s nu-i fi asigurat condi ii decente de transport la Viena, n loc s -l ls mearg pe jos, cte o lun jum tate-dou ?

    4-n sfr it, cum a fost posibil ca ipoteticii lui fra i s permit execu ia lui prin ceumilitoare i mai infam form , f r s ncerce schimbarea acesteia cu una mai demn i maicivilizat ?

    R punsurile evidente la aceste ntreb ri atest inconsisten a acestui mit.i iat -ne ajun i la celebrul Toast, dup autor dovada irefutabil a calit ii de mason

    a lui Horia. n mod normal, n spiritul respect rii deontologiei profesionale, autorul ar fi treb

    precizeze cel pu in sursa din care provine acest document i dac istoriografia romn cercetat i autentificat i-i atribuie lui Horea paternitatea Toastului.Neprimind r spunsurile la aceste ntreb ri a trebuit s le g sim noi n ine. Astfel, ne-aprocurat sursa, respectiv textul publicat n 1998, nAnuarul Institului de Istorie CluNapoca din care am re inut urm toarele:

    1-La o edin din 23 februarie 1783 a lojii Zur Wahren Eintracht s-a rcuvntare n limba romn , n grai popular ardelenesc, n onoarea mp ratului Iosif IDup datele furnizate de to i istoricii,Horea se afla atunci la Viena . (17-pag.2)

    2-Textul acestei cuvnt ri a fost consemnat de notarul german al edin ei care, ne tiilimba romn , l-a redactat dup cum l-a auzit, ntr-o grafie german Traducnd acest bizarlimbaj n graiul nostru de ast zi i eliminnd par ial particularit ile dialectale, ob inemurm toarea versiune mai mult dect plauzibil :

    Dr gu i fra ii mei!Ca soarele care r s re te toate zilele i trece n sus de noi, prin cer, carelumine te marea, p durile i dumbrava, cetate i saturi, a a grije te grija mare (a)Iosifului ntr-un chip, mari i mici, boga i i s raci. i i grijitor bun, ca izvoara car nmoaie holdele i mo iile noastre i face bine la noi to i. Zo s ie (Dumnezeu s -lin ), dr gu i fra ii mei! S i cnt m tare i s sun m tunurile estea, pentru binele lui.Vnt dulce s sufle vestea lui peste mun ii i mai nal i, la r s rit i asfin it, cum (formveche pentru ca s ) cunoasc lumea norocu nost.

    Lua i sama de vorbele mele.Mna n sus pe armele.Foc! Mai tare foc! i l mai tare foc!Una, doi, trei!(17-pag.3) 3-Se mai spune n continuare:Cu aceea i ocazie s-au mai rostit toasturi similare

    dar cu alt con inut, i n limbile latin , greac , spaniol . Cel mai asem n tor cu textulnostru este cel spaniol . (17-pag.2)

    4-Concluziile istoricilor de la Cluj sunt urm toarele: Pn la producerea unor probe concludente, ace tia opineaz pentru

    paternitatea luiHorea asupra scurtei i percutantei alocu iuni. (17-pag.3) Argumentul principal l constituie prezen a lui Horea la Viena care facegreu de

    imaginat alt autor. Autorii textului exclud ideea c Horea ar fi putut fi mason, n condi iile cnd loja

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    11/21

    11

    De la Vraie Concorde (Zur Wahren Eintracht) nm nunchea cele maipersonalit i aristocratice i intelectuale ale imperiului. Dar putea fi, n acea zi, invitat masonilor din loja De la Vraie Concorde unde a g sit de cuviin s -l omagieIosif II, cezarul providen ial al romnilor ardeleni. (17-pag.3)

    Pentru istoricii de la Cluj,Tonul belicos cu care se ncheie toastul este nc unargument, n plus sugereaz ideea c autorul s -i zicem Horea a fost ncurajat deatmosfera din loj . (17-pag.3)

    Concluzia cu care se ncheie textul este:Mult mai plauzibil este o eventualrela ie ntre Horea i adev rata masonerie de la Viena, pe care puternica loj De Vraie Concorde i consilierul cunosc tor al Apusenilor, Ignatius Born, o reprezenprin excelen . (17-pag.3)

    Referitor la aceste idei i concluzii ale istoricilor de la Cluj, pot fi formulate urm tocontraargumente:

    1- Mai nti, o prim nedumerire de refer la prezen a cert a lui Horea la Vienafebruarie 1783. Ea este infirmat de Constantin C. Giurescu, care n Istoria Romspune: Fusese n patru rnduri, pe jos, la Viena, cu plngeri de-ale mo ilor: prima da n 1779 , a doua oar n 1780 , a treia oar n 1782 , ultima dat n postul Cr ciunului din1783 . (4-pag.291) Aceste afirma ii fac, practic, superflu orice discu ie referitoare laToastullui Horea. Cum, ns , nu suntem n m sur s decidem cine are dreptate, vom ignoracontradic ia de mai sus.

    2- Istoricii de la Cluj ar fi trebuit s tie c Horea, ca iobag i nemason, nu puteainvitat ntr-o inut masonic a vreunei loji, mai ales a uneia constituit din cele mai personalit i ale imperiului.

    3- De asemenea , era exclus ca Horea s se adreseze adun rii cu formulaDr gu ifra ii mei!care este o formul pur masonic , pe care numai un mason o putea folosi. Nputem imagina c membrii aristocra i ai acelei loji ar fi fost, pur i simplu, oripila i ca uni nemason s se considere fratele lor.

    4- Dac n acea mprejurare s-au rostit alte treitoasturi similare dar cu altcon inut, iar cel mai asem n tor cu toastul nostru a fost cel spaniol , este logic sdeducem c acea inut era dedicat unui eveniment deosebit, n care era, probabil, implicIosif II. Similitudinea textelor indic faptul c autorii lor cuno teau scopul inutei i decifamiliari ai lojii, ceea ce nu se poate sus ine despre Horea.

    5- Este, de asemenea, foarte greu de imaginat c , dup ce b tuse atta drum, n loc sprofite de aceast ocazie unic pentru a le vorbi despre scopul c l toriei sale la Viena, Horse mul ume te doar s -l elogieze pe mp rat.

    6- n sfr it, n leg tur cu tonul belicos cu care se ncheie toastul se pot faceurm toarele observa ii:

    Este absolut ilogic ca, dup ce-l ridic n sl vi pe Iosif II,cezarul providen ial alromnilor ardeleni , Horia s -l amenin e brusc cu r scoala, ndemnndu-i pe cei prezen i spun mna pe arme i s dea foc (la ce?) la comanda lui de Una, doi, trei!. Este surprinzfaptul c istoricii de la Cluj nu au sesizat aceast discrepan ntre con inutul i finatoastului, dar explicabil: nefiind masoni, ace tia nu au cunoscut cutumele masonicsemnifica ia lor i, astfel, nu au putut imagina un alt scenariu.

    Spre deosebire de ei, un mason tie c ntr-o asemenea mprejurare, cnd estomagiat un Frate, alocu iunea se ncheie, de regul , printr-obaterie urmat de o aclama ie sau invers, forma diferind de la rit la rit.

    A a c la finalul belicos , propun urm toarea semnifica ie ct se poate dpa nic .

    Foc! Mai tare foc! i l mai tare foc!poate fi aclama ia care, n limbajul

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    12/21

    12

    secolului al XVIII-lea, ar putea s nsemne:Lumin !. Mai mult Lumin ! Si mai multLumin !

    Una, doi, trei!este, desigur, comanda pentru loviturile bateriei, aceea i pe care oavem i noi ast zi.

    Referitor la comandaMna n sus pe armele.,ea poate fi asociat cu comandaexistent i ritualurile noastre de azi:Fra ilor, ridica i spadele!. Cu deosebirea c , nsecolul al XVIII-lea, membrii acelei loji erau, cu siguran , cu to ii purt tori de sabie.

    Este, binen eles, o ipotez , dar mult mai plauzibil dect ceabelicoas . Ea ar puteafi verificat : fie cercetndu-se finalurile celorlalte trei alocu iuni pentru a se constata dac exist

    similitudini cu cel romnesc. fie cercetndu-se (de i e pu in probabil s mai existe) ritualurile sau arcanele

    Strictei Observan e Templiere pentru a se constata dac aclama ia i bateria sunt cecomandate de vorbitorul romn.

    Pn atunci, celor care nc mai cred nToastul lui Horea, le propun un exerci iu dimagina ie. Dar mai nti, cteva date suplimentare despre lojaZur Wahren EintrachtdinViena. Conform lui D. Ligou (1-pag.92), membrii acestei loji au fost persoane foarte impcare l-au sus inut pe mp ratul Iosif al II-lea n realizarea programului s u de reforme, preJosef von Sonnefels, membru influent al lojii, care a abolit tortura. Al doilea veneraal acestei loji a fost Ignatio von Born, n care se poate recunoa te modelul lui Sarastrodin . Din acest atelier mai f ceau parte JosephHayden iW.A.Mozart.

    i acum s ne imagin m o agap a acestei loji la care to i ace ti reprezentan i aiprotipendadei Vienei, etalnd peruci, redingote i pantofi de lac, stau, plini de morg , n unei mese nc rcate cu cristaluri i argint rii. i, deodat , apare n fa a lor un iobag din Albaadic un sub-om, un nimeni din punctul lor de vedere, mbr cat cum am v zut i, desigmarcat de cele aproape dou luni de mers pe jos, care se apuc s le in un toast n limbamo ilor din Apuseni, adresndu-li-se cuDr gu i fra ii mei!. Iar n acest timp, adunarea prive te cu aten ie i considera ie, ascultndu-l vorbind, ntr-o limb necunoscut , nu despnedrept ile i via a mizerabil a ranilor i iobagilor romni din Transilvania, cum ne-ama teptat, ci n l nd ditirambi lui Iosif II.

    Cred c numai o imagina ie desprins total de realitate ar putea accepta veracitatunei scene att de insolite i de neverosimile.

    VII. MITUL ROZICRUCIANULUI DIMITRIE CANTEMIREste un alt mit nebulos, care se cultiv de la o vreme, f r ca cineva s poat preciza

    n ce anume ar putea consta aceast calitate a domnitorului.Recent, el a fost promovat discret, fiind precedat de un elogiu entuziast adus

    principilor i boierilor hr ni i la colile Apusului i R s ritului (6-pag.5), printre careeste nominalizat irozicrucianul Dimitrie Cantemir ca i cum aceast calitate ar fi denotorietate public i, deci, ea nu mai trebuie dovedit . n realitate, rozicrucianismul lui Dimitrie Cantemir este foarte greu de sus inut, danu chiar imposibil i iat de ce:

    La sfr itul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, cnd a tr it DCantemir (1673-1723),furoarea rozicrucian , care urmase public rii, ntre 1614-1616, celor trei manifeste rozicruciene, se stinsese de mult, f r ca misterio ii lor autori s fi fcontacta i de cineva i f r ca ace tia s - i mai fi f cut sim it prezen a vreodat . Nimenin-a putut dovedi c , n secolul al XVII-lea, a existat oSocietate Roza-Cruce, de iintelectualii epocii au ncercat, pe toate c ile, s -i contacteze pe invizibilii rozicrucieni. Irozicruciene au nflorit totu i n Anglia, n scrierile unor min i luminate precum Robert

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    13/21

    13

    Michael Maier, Ian Amos Comenius i al ii i au rodit apoi, unele contribuind la nfiin ar1646, a Societ ii Regale din Londra, altele fecundnd principiile, ritualismul i simbolF.M. speculative ce se n tea. Dar la sfr itul secolului al XVII-lea i nceputul celui dXVIII-lea, nu exista nicio organiza ie sau societate Roza-Cruce. Rozicrucianismul va ns renasc ulterior, trziu dup moartea domnitorului, prin tot felul de ordine i societ i, ca n afar de nume, nu mai p strau nimic din Roza-Cruce original . nceputul l-a f cut, n 17 n Germania,Ordinul Roza Cruce de Aur.

    n aceste condi ii, ar fi interesant s afl m, din partea autorului, cum documenteazcalitatea de rozicrucian a domnitorului, autoexilat timp de 12 ani n inima Rusiei? S fi fCantemir singurul privilegiat al sor ii care, dup mai bine de o sut de ani de la publicmanifestelor rozicruciene, s fi fost contactat de vreunul dintre invizibili tocmai la mde la Dimitrovca? Este, evident, o ntrebare retoric .

    VIII. TAINA FRANCMASONILOR SAU TRIBULA IILE UNEI TRADU ncercnd s consolideze ni te afirma ii anterioare gratuite i nedovedite(episcopii

    Leon Gheuca, Dionisie Lupu, Gherasim Clipa, Melchisedec tef nescu ori arhiereuFilaret Scriban, sunt nume care au ilustrat gndirea i fapta masonic n rileRomne ) (6-pag.6), autorul eseului istoric (6) recidiveaz printr-o nou ntrebare returm rind s sugereze exieten a unei F.M. nfloritoare n Moldova secolului al XVIII-lea fse sim i obligat s ofere un r spuns motivat:Oare putem trece cu vederea faptul c , la1787 , un c lug r c rturar, Gherasim de la Mitropolia Moldovei, traducea lucrareaabatelui Prau Taina francmasonilor? (6-pag.6)

    Evident c nu putem trece cu vederea acest fapt, mai ales c istorici reputa i semanleaz . Primul dup tiin a noastr este Nicolae Iorga, care, n 1928, vorbe te atdespre rolul boierna ului Iordachi Darie D rm nescu n opozi ia organizat mpotrivdomnitorilor Grigore Ghica i Constantin Moruzi, ct i n traducereaTaineifrancmasonilor. (conf.5) Ulterior, al i ilu tri istorici precum Constantin Giurescu (conf.4Dan Berindei (conf.10) au preluat spusele lui Iorga, inclusiv cu inadverten ele ace(abatele Prau n loc de Prau, data public rii 1778 n loc de 1742, etc). Reproduc textul, concis, al lui Constantin C. Giurescu:Prima men iune sigur despre francmasoni poporul le-a zis i le-a atribuit puteri misterioase i neb nuite la neste din 1787 , cnd Gherasim, arhidiaconul mitropoliei din Ia i, traduce, pentru biv vpaharnicul Iordache Darie D rm nescu, cartea Taina francmasonilor a abatelui Prauap rut la Amsterdam, n 1778 . Faptul traducerii implic existen a de membri ai acestesociet i secrete n Moldova la data amintit . (4-pag.663) Iar despre reprimarea opozi iboiere ti de c tre Constantin Moruzi, acela i istoric scrie, reproducndu-l pe Nicolae Io Doi frunta i, Manolache Bogdan vel vornic i Ion Cuza biv vel sp tar sunt decapitaun al treilea, paharnicul D rm nescu, francmason, e lovit cu topuzul, b tut la falang iapoi surghiunit la m n stire. (4-pag.229)

    Nicolae Iorga este chiar mai darnic n am nunte:Se dovedise c , printr-un rob al lui, (D rm nescu) trimisese iaftalerevolu ionare, n num r de dou zeci i patru, la Bender, i anume la geamia Pa ei de

    Daghestan, corpul delictului fiind trimis i Constantinopol. D rm nescu fu i el judecat, , ar tat ca naintea Divanului, n ziua de12/23 August 1778 . Osnda era s i se taie mna is fie exilat.

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    14/21

    14

    1- Faptul traduceriic r ii men ionate nu implic deloc existen a unei F.M. organiza n Moldova n acea perioad , la fel cum de exemplu nici traducerea lui Mein Kampf1990, nu implic existen a unor organiza ii naziste n ara noastr .

    Mult mai plauzibil este ideea c , la sfr itul secolului al XVIII-lea, ncepuserp trund n rile romne ideile ra ionaliste, umaniste i revolu ionare ale Secolului Lumini, odat cu acestea, i ecouri sau informa ii despre F.M. E sigur c acestea din urmajunseser deformate, fiind percepute ca subversive, revolu ionare sau chiar malefice. ntraduc torul m rturise te acest lucru:

    P rintele (Gherasim) recunoa te c dar e de p rere c socotin a public i c traducerea s-a f cut pentru ca

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    15/21

    15

    exemplu, s fie considerat musulman, doar pentru faptul c are n bibliotec o traducereCoranului.

    - n concluzie, putem afirma cel mult c D rm nescu a fost poate un francmasonspirit, fiind interesat de ideile progresiste ale vremii sale, dar nu i n fapt. n 1928, Nicolae Iorga a lansat aceast idee, era, probabil, suficient s afirmi, f r dovezi, calitatea francmason a unei persoane. n 2005, aceast afirma ie trebuie sus inut cu dovezi care probeze calitatea deini iat i membru activ al unei loji cu existen a cert .

    n plus, nu trebuie s uit m c spusele lui Nicolae Iorga trebuie re inute cu mucircumspec ie, ntruct a a cum afirm Lucian Boia Pe Iorga nu l-ar preocupaadev rul, ci doar rezultatul, finalitatea politic a discursului istoric. (8-pag.60)

    IX. MITUL LOJILOR MASONICEROM NE TI, MARTE IMOLDOVARevenind la eseul istoric (6) pe care-l coment m, ntlnim, la pagina 7 a acestui

    paragraf care, la prima vedere, ar constitui o dovad indubitabil a existen ei unor masonice romne ti n Moldova, la sfr itul secolului al XVIII-lea. Iat textul:Altedocumente tot att de valoroase, aproape unicat (!) n epoc , sunt medaliile lojilomasonice i , ambele din Ia i, la1772 i, respectiv, 1774 .Inscrip ia, n limba italian , evoc unul din principiile de baz ale francmasoneriei (De cel mndru nu m tem, pe cel smerit l dispre uiesc). Cea de-a doua m rturisea lucrul la piatra brut : (Str mo ii au m rit piatra alb ), totul sub deviza: .

    n realitate, ceea ce se tie despre cele dou medalii sunt urm toarele date:- Cele dou medalii se p strau, pe la anul 1840 , ntr-o colec ie particular

    ruseasc i un oarecare Carcunov le-a presintat cu o descriere comisiei arheologiceruse ti din Moscova la 29 Octombrie1840 .

    - Descrierea primei medalii:fa a reprezint pe Minerva i Marte, n primul plan piramid cu insignele masonice (?). Marte ine n dreapta un echer i un cerc, n stngao cunun . Minerva scrie pe piramid : . Legenda: . Pe verso: .

    - Descrierea celei de a doua medalii:Fa a: Minerva, nconjurat de nori, ine nmna stng un arpe ncol cit. Jos, o gr mad de pietre cu semnul masonic (?)Verso: (Ceia ce nseamn : str bunau prorocit Moldovei zile fericite sau noroc). (12-pag.354-355)

    Comparnd cele dou texte, putem repro a autorului eseului urm toarele practiinadverten e i interpret ri hazardate:

    1- Descreierea incomplet a medaliilor 2- Scoaterea din context a denumiriiMoldovapentru a o atribui, nejustificat, unei

    doua loji ipotetice, crea ie a autorului. n realitate, nu este vorba dect de o singur Marte , a a cum precizeaz explicit, att P.P. Panitescu (12-pag.355), ct i Dan Berind(10-pag.377).

    3- Ocultarea caracterului particular al acestei loji, ea fiind o loj masonic ruseasmilitar , care a func ionat n perioada ocupa iei ariste a Moldovei, ntre anii 1769-1774.

    4- Ignorarea men ion rii aportului moldovenilor n aceast loj . A a cum afirm DBerindei, Lista membrilor acestei loji care mi s-a comunicat de c tre regretatucercet tor german Heinz Ischreyt indic doar prezen a ctorva zeci de ofi eri ru i inu a vreunui moldovean... . (10-pag.377)

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    16/21

    16

    5- Interpretarea sau traducerea tenden ioas sau gre it a textelor nscrise pe medali Astfel inscrip ia de pe prima medalie nu poate evocaunul din principiile de baz aleF.M. , pentru c n-am reg sit acest text n niciun tratat masonic. E mai degrab acceptabiinterpretarea lui P.P. Panaitescu, care vede n aceast inscrip ieun ideal de revolu iedemocratic . (12-pag.377) Ct despre inscrip ia de pe cea de-a doua medalie, aceasta escomplet denaturat : traducerea corect este: Str bunii au prorocit Moldovei zile fericitsau noroc (10-pag.377 i 12-pag.355) i nicidecumStr mo ii au m rit piatra alb , ceeace n opinia autorului eseuluiar fi m rturisit lucrul la piatra brut . n leg tur cu caracterul acestei loji, este necesar s reproduc opiniile celor doi istori

    - P.P. Panaitescu: E evident deci c navem a face cu o loj alc tuit numai dinofi eri ru i, ci al turi de ei erau bunii Moldoveni, c ci loja era format pentru ei, pentruviitorul erii lor. Soarta cea bun a Moldovei nu era de sigur pentru ei alipirea de Rusic ci pentru a a ceva n-ar fi trebuit o societate secret ... (12-pag.355) (Iat c logicapatriotard func iona i n perioada interbelic !)

    - Dan Berindei: consider c , n ciuda faptului c lista membrilor acestei loji nu indprezen a vreunui moldovean, inscrip iile de pe medaliidezv luie prezen a autohtonilor cai indiciile unei ideologii corespunz toare. Mai mult, istoricul consider c aceast lojmilitar urma s sprijine un proces de eliberare aflat nc la nceputurile sale, dar careva cre te impetuos pn la realizarea scopurilor sale n veacurile urm toare. (10-pag.377)

    mi permit s nu fiu de acord cu cei doi ilu tri istorici cita i mai sus, din urm tomotive:

    1- mi vine greu s accept, drept conving tor, argumentul c ni te inscrip ii n latinitalian ar dezv lui prezen a autohtonilor n aceast loj , n pofida eviden ei c lipsesc cudes vr ire de pe lista membrilor.

    2- mi vine i mai greu s cred c membrii acestei loji militare, ofi eri ru i din trupelocupa ie, care juraser credin arinei Ecaterina a II-a, s fi v zut soarta mai bunpreg tit Moldovei de str buni , altfel dect alipit imperiului arist. Ct prive teprocesulde eliberare aflat la nceputurile sale, el a crescut, ntr-adev r, impetuos pn larealizarea scopurilor sale , dar nu n veacurile urm toare, ci foarte curnd, n1812, palipirea la Rusia a unei jum t i a Moldovei, a Basarabiei adic .

    Dar inten ia era evident nc mai dinainte: r zboiul ruso-austro-turc (1787-17fusese pornit cu scopul clar al mp r irii Turciei ntre cele dou imperii. Spune Nicolae Iorg

    C ci se f cuse nainte de r zboi o nvoial , vestita nvoial de la Cherson, cndEcaterina a II-a a mers s viziteze Crimeea... nvoial pentru mp r irea mp r ieturce ti din care, f r indoial , trebuia s fac parte i teritoriul nostru . (14-pag.392)

    n 1790, mitropolitul Iona din Tiflis, care str bate atunci Moldova, l descbinef c torul s u, cneazul Patiomchin (Potemchin), fostul amant al mp r teseiEcaterina, care se vede, n Ia ul pompelor i risipelor sale, acel viitor

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    17/21

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    18/21

    18

    Moruzi n care acesta imagineaz tot felul de planuri fanteziste, pentru a face rost de bplanuri care se dovedesc falimentare. Ajunge la statutul de datornic de care nu-l salveaz jocurile de noroc. Escrocheriile sale financiare l compromit n Transilvania i este exclloj la 9 octombrie 1782.

    Ajunge la Pesta unde g se te creduli c rora le vinde, la pre uri grase, gradecavalere ti pe care le poseda. Dar, pentru c escrocheriile sale ncep s ias la iveal ,p r se te Pesta i se duce la Viena, unde mai g se te fraieri c rora s la vnd gradecavalere ti. Nici la Viena malversa iunile sale nu in prea mult timp i este nevoit s ntoarc la Pesta. Acolo, cu un complice, Stromayer, care avea o pozi ie nalt n posecret pestan , fondeaz o loj , " La Cele Trei Ancore" . Dar fondurile stoarse priintermediul acestei loji nu-l satisfac i, ca de obicei, se compromite prin ac iunile complicele l abandoneaz , iar loja se desfiin eaz . n 1790 pleac n Rusia, la cele dou fiiale sale, unde i se pierde urma.

    A adar, " adev rata cre tin la nceput de veac XIX" nu era altcevadect planul unei uria e escrocherii, dar la sfr itul veacului al XVIII-lea, care, din nenorpentru inia iator, a e uat. Iar dubla personalitate de mason i domnitor a lui Alexandru Mbazat pe asem nare de nume, r mne doar o stranie crea ie a autoruui eseului, concluzifiind, poate, deprimant pentru acesta: nici Alex Moruzi, domnitorul, nu a fost masoncare i-l imaginase, cu att entuziasm, autorul. n sfr it, n ncheierea" episodului Alex Moruzi" , autorul recurge, n continuare, acela i procedeu neprofesional prin care, printr-o insinuare nefundamentat , vrea sugereze o certitudine. Iat textul:

    Moruzi, spune autorul, se preocup printre altele i de crearea unui cod de legi ncare scop l ns rcineaz cu aceast oper pe Toma Carra " (6-pag.8)

    Folosind ghilimelele pentru cuvntulFratele" , autorul nu se mai simte obligat sargumenteze pe ce se bazeaz cnd i atribuie calitatea de mason lui Toma Carra, l snd sse n eleag c acesta este un fapt de la sine n eles. Dar despre Toma Carra, Constantin CGiurescu ne spune urm toarele:

    Moruzi a vrut s nzestreze Moldova cu o nou condic de legi. La13 -25 Iunie1804 , el scria Mitropolitului i marilor boieri s cerceteze anteproiectul paharniculuCarra care tradusese n romne te codicele bizantin a lui Constantin Armenopol i s -lcompleteze cu dispozi iile din . Lucrarea n-a ajuns ns pn lsfr it, nu tim s fi fost promulgat Nici a doua ncercare de a se alc tui, n 1806 , totcu ajutorul lui Carra, un codice civil i penal, nu are mai mult succes" . (4-pag.247)

    Opera" lui Toma Carra este, de fapt, o simpl traducere lipsit de finalitate i cam atse cunoa te despre acest paharnic. R mne ca autorul s produc dovezile care s -i sus inghilimelele la cuvntulFratele" .

    Se pare ns c , pentru autorul eseului, numele de Carra este predestinat doar unufrancmason, pentru c , n O.M.R., aceast calitate este atribuit , cu aceea i non alan , altuiCarra, Jean Louis, despre care spune:

    - 1774 sept. 28 : Impreun cu voievodul Grigore Ghica sose te n principat iJean Louis Carra (considerat mult vreme ca fondator al F.M. romne)(7-pag.44)Despre acest al doilea Carra, Nicolae Iorga ne ofer informa ii interesante:Grigore Ghica deci, n dorin a de a- i cre te copiii dup normele apusene, a

    chemat pe Carra ca secretar, re inndu-l o bucat de vreme la Ia i. A plecat nu tim dince cauz , dar foarte nemul umit, i a ntrebuin at experien a lui pentru a ne prezenta nchipul cel mai dezagreabil" (14-pag.380), n cartea lui despre" Istoria Moldovei iMunteniei" . Astfel,T ranii, spune el, se nf i eaz n sate mizerabile i i face rs dedn ii subt toate raporturile. Hora i se pare cu adev rat s lbatec i nu g se te, ntr-un

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    19/21

    19

    cuvnt, absolut nimic bun la un neam care a avut marele defect de a nu se fi plecaadnc naintea lui i de a nu-l fi pl tit dup dorin " . (14-pag.380)

    Despre destinul ulterior al lui J.L. Carra, acela i Nicolae Iorga mai spune:Rolul lui n Revolu ia francez .. nu este deosebit de nsemnat: cu toate acestea

    a fost unul dintre aceia care au ie it la iveal dintre mul i ambi io i care se mbulzeaus influen eze asupra soartei Franciei turburate" . i, cum iar i s-a ntmplat cumul i n aceea i epoc , a pl tit cu capul n l area sa r pede, ispr vind pe e afod " . (14-pag.379) A adar, nimic care s ateste apartenen a la F.M. a lui Carra, iar profilul s u moral caatitudinea lui fa de Moldova i fa de moldoveni, n scurta sa edere n Principat, nu neputea convinge c francezul s-a preocupat de altceva n afar de ob inerea unor profitpersonale. Probabil c , n cei 12 ani scur i ntre editarea O.M.R. i cea a eseului, autoajunge i el la aceea i concluzie, pentru c , n ultima lucrare, Carra,fondatorul F.Mromne" , asemenea lui Del Chiaro, dispare, f r nicio explica ie, n neantul istoriei.

    CONCLUZII Ajuns la cap tul acestei lungi analize, mai lungi dect mi propusesem ini ial, o

    ncheia cu cteva considerente finale:1- Rezultatul demersului meu poate fi ocant, pentru unii chiar inacceptabil. i mievine greu s acceprt c istoria F.M. romne n secolul al XVIII-lea, a a cum este

    prezentat n lucr rile comentate, nu este nici m car una roman at : ea este una imaginar , ofabula ie construit din prezum ii i euforii patriotarde.

    2- Uime te, n primul rnd, dezinvoltura cu care sunt lansate afirma ii, idei i mlipsite de orice acoperire, cu un dispre suveran fa de adev rul istoric, n numele upatriotism p gubos i prost n eles, marcat de un protocronism ridicol, perfect ilustraurm toarele mostre apar innd principalului s u artizan:

    - Dac Anglia avea la1717 o Mare Loj , de ce s nu avem curajul s afirm m cumndriec Moldova avea, gra ie principelui fanariot luminat, Constantin Mavrocordao Loj francmasonic la 1734 !...

    - De ce s nu ne facem un titlu de glorie c la 1772 , ca i la 1774 , se b teaumedalii ale unor Loji francmasonice din Moldova, de la Ia i?- De ce s nu ne mndrim cu faptul c nc din secolul al XVIII-lea noi avem

    prim traducere a operei abatelui Prau, Taina francmasonilor, oper a unui c luc rturar francmason, arhimandritul Gherasim de la Mitropolia Moldovei? (18-pag.45)

    Rezultatul acestei mistific ri patriotarde a istoriei F.M. romne este cum ar spLucian Boia o paradoxal combina ie de superioritate iluzorie, cu un obsedantcomplex de inferioritate. (8-pag.295)

    3- Uime te, de asemenea, u urin a cu care multe din aceste fabula ii au fost preluatecitate, drept informa ii certe, n lucr ri de nalt inut . In afara celor citate mai sus, iat ndou exemple de Note i comentarii la Vol. VII i VIII aleIstoriei Romnilorde NicolaeIorga: - Lascarache Geani (Ginetul) se crede c a fost venerabilul unei loji masonicece func iona la Ia i (1756 ), din care mai f ceau parte marele sluger Leonte (1757 ) imarele vistiernic Stavarache (1760 ), (conform Horia Nestorescu-B lce ti, OrdinulMasonic RomnBucure ti 1993 ) (5-pag.163)

    - La 1774 alt medalie aminte te de loja Moldova Intre membrii: Leon, episcopde Hu i, Ioan Cantacuzino, Iordache Bal , Matei Cantacuzino, Ilie Catargi, GheorgJora, Ion Ghencea, Alexandru Bogdan, Manole Bogdan, Ion Cuza. Din ea a f cut partefrancezul J.L. Carra, ghilotinat apoi n1793 , la Paris. Venerabilul lojii era Jacque LDoulx, baron de St. Croix; dup expulzarea acestuia, loja a intrat n adormire.

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    20/21

    20

    Principele Alexandru Moruzi, viitorul domn al Moldovei, a intrat n1776 n loja St.Andreas din Sibiu; n1779 era vicarius al lojii. V. mai mult laHoria Nestorescu-B lce ti; Ordinul Masonic Romn, Bucure ti. (19-pag.15)

    i toate acestea, n ciuda faptului c nimeni nu a putut produce,pn n prezent ,dovada cert i verificabil a constituirii, de c tre o obedien recunoscut (Mare Loj sauMare Orient), ca i a func ion rii vreunei loji regulare romne ti, n rile Romne, n secoal XVIII-lea. La fel cum nimeni nu a produs dovada calit ii de ini iat, ntr-o loj reguvreunui romn, n aceea i perioad . Aceste dovezi vor veni mult mai trziu, probabil d1825 i, mai sigur, dup 1830.

    4- Uime te, n sfr it, lipsa de profesionalism cu care au fost redactate aceste opsau eseuri masonice (6,7) din care mi-am extras cele mai multe exemple. Ele sunt lipsitatt de necesarele Note i comentarii (nici m car unele n subsolul paginilor) n care sinsiste asupra detaliilor semnificative ale unor informa ii din text. i fapt total inadmisiblipsa oric rei Bibliografii, nici m car a uneia selective, la care s se raporteze refeririltext. Rezultatul este o mostr de diletantism i de superficialitate.

    5- Faptul c astfel de opere au ap rut sub egida Centrului Na ional de StFrancmasonice ar trebui s constituie un semnal de alarm i s pun pe gnduri conducereaMLNR.

    Este momentul ca cercetarea masonic din Romnia s fie ncredin at unor tinecercet tori d rui i i entuzia ti, nemolipsi i de mituri i poncife patriotarde i care s studiezcu discern mnt i profesionalism, documentele existente n bibliotecile din ar , dar i cdin str in tate, mai ales cele din arhivele Marilor Loji europene. Abia atunci vom ti pe ccont m n cl direa acestui edificiu complex care este istoria F.M. romne.

    n ncheiere, recomand tuturor celor care se vor apleca - n viitor - asupra istorieiromne s mediteze, mai nti, asupra urm toarelor principii, exemplar formulate de LuBoia:

    Nu o versiune ameliorat i amplificat a faptelor ne va promova n lume, cpropria noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent problemcare se discut ast ziDiscursurile patriotarde sunt cel mult pentru , ncazul n care se mai sper ca prin ele s se acopere starea jalnic n care se aflsocietatea romneasc . Ele nu servesc ns deloc n afar , dimpotriv . Este exact tipulde discurs care ast zi discrediteaz . In istorie, ca n orice alt domeniu, trebuie s aiceva de oferit i s vorbe ti aceea i limb cu interlocutorii. Dac nu, ie i din discu ie,orict de patriotice i-ar fi inten iile" . (8-pag.294)

    OBSERVA II: Trimiterile din text se refer la urm toarele lucr ri:

    1. Ligou, Daniel: Dictionnaire de la Franc-Maonnerie , Presses Universitaire dFrance, 1987

    2. Coil, Henry, Wilson: Coils Masonic Encyclopedia , Macoy Publishing & MasoSupply Co. Inc., Richmond, Virginia, 19953. Roberts, E. Allen: The Craft and Its Symbols , Macoy Publishing & Masonic Sup

    Co. Inc., Richmond, Virginia, 19744. Giurescu, Constantin C.: Istoria Romnilor , Vol.III, All Educa ional, Bucure ti, 25. Iorga, Nicolae: Istoria Romnilor , Vol.VII, Reformatorii, Enciclopedic

    Bucure ti, 20026. Nestorescu-B lce ti, Horia: Francmasoneria din Romnia, Centrul Na ional d

    Studii Francmasonice, Bucure ti, 2005

  • 8/3/2019 ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROMNE

    21/21