1. 1. | os princpios da f no alcoro e na sunnah2 NDICE A introduo ______________________________________6 Seo 1: A F em Deus ______________________________ 12 O primeiro captulo: A unificao do Senhorio A primeira pesquisa ______14 O segundo captulo: A unificao de Divindade: ___________________20 Captulo III: A unificao dos Nomes e Atributos.__________________71 Seo dois: Os demais pilares da f ______________________ 88 O primeiro captulo: A f nos anjos_________________________ 88 O segundo captulo: A f nos Livros Divinos. _________________ 105 O terceiro captulo: A f nos Mensageiros ___________________ 130 O Quarto Captulo: A f no Dia da Ressurreio._______________ 179 O quinto captulo: A crena no destino e na fatalidade __________ 204 Seo trs: Os Diversos aspectos da doutrina islmica ________ 209 O primeiro cpitulo: O Islam, A F e a Caridade _______________ 209 O segundo cpitulo: A Lealdade e a Inimizade, seus significados e controles__________________________________________ 215
2. 2. | os princpios da f no alcoro e na sunnah3 O terceiro cpitulo: Os direitos dos companheiros e o nosso dever a eles ________________________________________________ 219 O quarto captulo: O nosso dever aos lderes dos muulmanos e aos muulmanos em geral, e a necessidade da permanncia em grupo. _ 230 O quinto cpitulo: O dever de nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias de sua obrigao. ____________________________ 233
3. 3. | os princpios da f no alcoro e na sunnah4 Um Livro Em Os Princpios da f No Alcoro e na Sunnah (escrito por um grupo de cientistas) Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso Introduo Por Sua Excelncia o Sheikh Saleh bin Abdul Aziz Bin Mohammed Al-Sheikh, ministro dos Assuntos Islmicos, da Sociedade Islmica e sua Convocao , e supervisor geral desta academia. Louvado seja Deus, Senhor do Universo, que Disse em seu livro: Convoca (os humanos) a senda de teu Senhor da melhor forma e com bela exortao Annahl (As Abelhas, versiculo:125), que e Paz e as Bnos estejam com o mais digno de seus Profetas e Mensageiros, que disse: Transmitam por mim mesmo que seja um versiculo (Albukhari:3461). Sob a execuo das orientaes do Responsvel das Duas Mesquitas Santas, o Rei Fahd bin Abdul Aziz Al Saud - que Deus o proteja - para fornecer o bem a todos os muulmanos em todo o mundo, comeando por compreender e praticar o livro de Deus, facilitar a sua divulgao e a traduo de seus significados, distribu-la entre os muulmanos, e aos no muulmanos que desejam estud-la, e em seguida, divulgar o que beneficia os muulmanos em todos os assuntos de suas vidas, seja religioso ou material. O Ministrio dos Assuntos Islmicos, da Sociedade Islmica e sua Convocao, representada pela academia do rei Fahd , para a impresso do Alcoro Sagrado, em Medina, tem f na importncia de convocar as pessoas a Deus com conhecimento e sabedoria, e facilitou os princpios da f neste livro : "Os Princpios da F no Alcoro Sagrado e na Sunnah. E este livro oferece uma viso maior aos muulmanos sobre os conceitos da religio que a base da f, (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Existe um embrio no corpo .. se ele for puro (livre de qualquer impureza e tipos de maldade), todo o corpo ser puro " (ALBOKHARY:52), e seguido por uma srie de livros em Al-Hadith (falas do Profeta), Al-Fiquah (compreeno e sabedoria), Azzikr e Al-Duaa(orao), e desejamos que Deus Todo- Poderoso beneficie atravs deles todos os muulmanos. E nesta ocasio, tenho o prazer de agradecer a todos os irmos que ajudaram na elaborao deste livro (autor, reviso, formulao), a seus sinceros
4. 4. | os princpios da f no alcoro e na sunnah5 esforos, e ao Secretariado Geral da Academia por sua devida ateno e acompanhamento, e peo a Deus Todo-Poderoso para cuidar deste pas que o patrocinador da religio, e que protege a f em seu verdadeiro modo, na presena do servidor das duas Mesquitas Sagradas, e posteriormente, seu herdeiro e vice-herdeiro, que Deus os protejam, e nossa orao final , Louvado seja Deus, Senhor do Universo.
5. 5. | os princpios da f no alcoro e na sunnah6 Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso A introduo Louvado seja Deus, que aperfeioou a nossa religio, nos deu a graa, e fez a nossa nao-Nao do Isl- a melhor nao, tambm enviou um mensageiro de nosso povo para nos transmitir Suas leis, ensinar seu Livro, a sabedoria, e nos purificar, e (que a Paz e a Bno estejam com ele) quem foi enviado por Deus como misericrdia para as pessoas, o nosso profeta Maom, e sua famlia e companheiros. Ento: o motivo da criao dos gnios e humanos, a adorao de um nico Deus, como ele diz:No criei os gnios e os humanos, seno para adorarem- Me Azzariat (Dos Ventos Disseminadores, versiculo:56), por isso a unificao de Deus e sua verdadeira f vem de uma nica origem, apresentada no Livro de Deus e na Sunnah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e tem como propsito alcanar a adorao a Deus, sendo a base para construir o mundo, e a perda disto ir levar a sua corrupo, destruio e desordem, como Deus diz:Se houvesse em ambos (os cus e a terra) outras divindades alm de Deus, (os cus e a terra) ja se teriam desordenado.Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de quanto Lhe atribuem!Alanbiy (Dos Profetas, versiculo:22) e Disse: Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus desgnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus e Onipotente e que Deus tudo abrange com Sua oniscincia. Attalac (Do Divrcio, versiculo:12), e outros versiculos... E seria impossvel para a mente humana distinguir todos estes detalhes sozinha, por isso Deus enviou o Seu mensageiro e o Livro, para esclarecer, mostrar e detalalhar para as pessoas que adorem- O com conhecimento, viso e com pontos esclarecidos e fundamentos fortes, e os mensageiros se sucederam para transmitir e mostrar a mensagem de Deus, e Deus disse:...e no houve povo algum que no tivesse tido um admoestador. Fater (O Criador,versiculo :24), e Disse: Ento enviamos, sucessivamente, Nossos apstolos.Almuminun (Os Crentes,versiculo :44), e isto significa que os mensageiros se sucederam at que Deus selou-os com o mestre, o melhor e o Imam de todos, o Profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), ele transmitiu a mensagem e concretizou a misso,
6. 6. | os princpios da f no alcoro e na sunnah7 aconselhou a nao, lutou por Deus com toda bravura, convocou os humanos para a religio primeiro de modo secreto e mais tardar em pblico, e conseguiu vencer mesmo com todas as dificuldades, apesar de ter sido ofendido e injuriado por sua luta a Deus pelas maneiras mais ofensivas, e teve a imensa pacincia equivalente a pacincia dos mensageiros que mais foram prejudicados, porm, ele continuou ensinando e chamando as pessoas ao caminho certo at que, atravs dele, Deus expandiu a religio, intensificou-a e completou a Sua graa, e com a convocao do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) as pessoas entraram na religo de bandos em bandos, e a hora de sua morte chegou apenas quando ele concluiu a religio de Deus e Sua graa, e revelou isto: Hoje tenho aperfeioada a religio para vs; tenho- vs agraciado generosamente, aponto o Islam por religio.Almaida (Da Mesa Servida,versiculo:3). O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mostrou todas as origens e suas ramificaes da religio, como o Imam da Dar Al- Hgira (casa de emigrao) Malek bin Anas (que Deus tenha misericrdia dele) disse: " impossvel pensar que o profeta ensinou seu povo a Istinj (higienizao aps fazer suas necessidades) e no lhes ensinou a unificao de Deus O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) convocou as pessoas para a unificao de Deus e fidelidade `a sua religio, rejeitando todos os tipos de idolatria como todos os profetas fizeram, e todos os mensageiros concordam com isso, tanto quanto em sua divulgao tambm, e isto era a base de suas convocaes, mensagens e misses, e Deus disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo,(com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor! Porm, houve entre eles quem Deus encaminhou e houve aqueles que mereceram ser desviados.Percorrei, pois, a terra e observai qual foi a sorte dos desmentidores.Annahl (As Abelhas,versiculo:36), e Disse: Jamais enviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e
7. 7. | os princpios da f no alcoro e na sunnah8 tambm Disse: E pergunta aos apstolos que enviamos antes de ti: Porventura, foi-vos prescrito, em lugar do Clemente, deidades, para que fossem adoradas? Azzukhruf (Dos Ornamentos, versiculo:45), e Disse: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo a No-- -a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disse; Axxura (Do Concenso, versiculo:13). E foi provado no Sahihain (Bukhary,Muslim) que o Abu Hurayra (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Os Profetas so irmos paternais*, as mes so vrias, mas a religo uma. (*Ele so irmos carnais por serem de mesma descendncia paterna). A religo uma, a crena uma, mas houve variedade de doutrinas, Deus disse: Acada um de vs,temos ditado uma lei e uma norma Almaida (Da Mesa Servida,versiculo 48). Todo muulmano deve ter convico de que no h opinio nem discusso nos mandamentos de Deus, sendo obrigatrio para todo muulmano em todo o mundo ter a crena dos profetas e mensageiros, acreditar no que eles acreditaram sem desconfiana ou indeciso, como foi revelado no Livro: O Apstolo cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara (A Vaca,versiculo:285). O essencial para todos os crentes juntamente com seus caminhos so: a crena, a rendio e aceitao; e quando o crente segue estes caminhos, consequentemente vive uma vida de paz e segurana, se purifica, seu corao se tranquiliza e permanece muito longe do que causa a perdio das pessoas por suas falsas crenas resultadas por suas contrariaes, desequilbrios, desconfianas, iluses e indecies. A verdadeira f islmica com suas leis firmes, origens e pilares corretos so o que fornecem as pessoas felicidade, nobreza e vitria na vida terrena e na vida futura, pela clareza e confirmao de suas regras, evidncias e provas, e ela engrena com a criao divina, tanto quanto com os puros coraes e mentes, e tudo isto no confere justificao para encontrar desculpas .
8. 8. | os princpios da f no alcoro e na sunnah9 Por estas razes, o mundo islmico, necessita de muito conhecimento com intensa clareza da puridade da religio, pois ele o topo da felicidade e a salvao procurada por todos. Os muulmanos encontram neste livro a origem da religio islmica e seus principais pilares e regras que so indispensveis para todo muulmano,e tambm encontrar tudo acompanhado com evidncias e provas, pois um livro que mostra Os Princpios da f, No Alcoro e na Sunnah, sendo estes principios claros e valiosos pois foram herdados dos mensageiros, e qualquer pessoa, seja velha ou jovem, consegue compreend-los em curto tempo, em vontade de Deus. E nesta ocasio, agradecemos muito a todos que colaboraram neste livro, e so: o Cientista Saleh bin Saad Alsahimi, o Cientista Abd Alrazaak bin Abd Almuhsin Alibaad, o Cientista Ibrahim bin Amer Alrahili. Como tambm agradecemos quem o revisou e formulou, e so: o Cientista Ali bin Mohamad Nasser Fakihi e o Cientista Ahmad bin Atiiah Algaamidi. E esperamos que Deus benefecie todos os muulmanos atravs deste livro, e nossa ltima orao Louvado seja Deus, Senhor do Universo. Secrretariado Geral da Academia do Rei Fahed para impresso do Alcoro Sagrado.
9. 9. | os princpios da f no alcoro e na sunnah01 Prefcio uma questo bvia para todos os muulmanos a importncia e o esplendor da f, e seus grandes benefcios e recompensaes para o crente neste mundo e na vida futura, no entanto, todos estes benefcios dependem da realizao da verdadeira f, pois a mais essencial das demandas e propsitos e o alvo mais nobre e, com isso, o servo vive uma vida de felicidade e bondade, salvando-se do sofrimento, maldade e dio, alcanando a recompensa da outra vida com seus prazeres permanentes e bem-estar infinito, que no se alteram nem desaparecem. Deus Todo Poderoso Disse: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o premiaremos com uma recompensa superior ao que houver feito.Annahl (As Abelhas,versiculo:97) E tambm Disse: Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem por obt-la, e forem crentes, seus esforos sero retribudos.Alisr (Da Viagem Noturna,versiculo:19). Todo Poderoso Disse: E Aqueles que comparecerem ante Ele, sendo crentes e tendo praticado o bem, obtero as mais elevadas dignidades. Taha (Taha,versiculo:75). E Disse: Por outra, os crentes que praticarem o bem tero por abrigo os jardins do Paraso,onde moraro eternamente e no ansiaro mudar de sorte. Alcahf (Da Caverna,versiculos:107,108). elevado o nmero de versiculos com estes significados no Alcoro Sagrado. Como foi ilustrado nos textos do Alcoro e da Sunnah, a f baseada em seis principais pilares: a f em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, a f no Dia do Juzo Final e por fim, a f no destino, seja ele bom ou mal. Estes pilares foram mencionados no Alcoro Sagrado e na Sunnah do Profeta em varios pontos: - Deus Todo Poderoso Disse: crentes, crede em Deus, em Seus Apstolo, no Livro que Ele lhe revelou e no Livro que havia sido revelado anteriormente. Em verdade, quem renega a Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos e o Dia do Juzo Final, desviar-se- profundamente.Annis (As Mulheres,versiculo:136)
10. 10. | os princpios da f no alcoro e na sunnah00 E tambm Disse: A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; Albacara (A Vaca,versiculo:177), e Disse: O Apstolo cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara (A Vaca,versiculo:285) E tambm Disse: Em verdade, criamos todas as coisas proporcionalmente. Alcamar (A Lua,versiculo:49) E foi provado em Saheeh Muslim do hadith de Umar ibn al-Khattab, o famoso discurso de Gabriel , onde Gabriel perguntou ao Profeta ( que a Paz e a Bno estejam com ele): Conte-me sobre a f? , o profeta respondeu: Acreditar em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, no Dia do Juzo Final e acreditar no destino seja bom e mal. Estes grandiosos seis pilares so a base da f, e no levada em considerao a f de algum sem que possua total crena nestes pilares, pois estes pilares esto intercalados e correlacionados, no se separam um do outro, e a f em um requer a f nos outros, e a descrena em um consequentemente requer a descrena nos outros. Ento, certamente, um direito de cada muulmano maximizar sua ateno com estes pilares, com conhecimento, aprendizado e realizao. Em seguida, iremos mostrar o que se associa ao primeiro pilar: A f em Deus.
11. 11. | os princpios da f no alcoro e na sunnah02 Seo 1 A F em Deus A f em Deus Todo-Poderoso a mais essencial dos principios da f, o mais indulgente e tolerante de todos, sendo a origem e a base de todos os principios, e esta base que nos leva a ter f nos outros principios, pois todos os outros so como ramos saidos deste principio, e ao mesmo tempo voltados a ele. A f em Deus Todo-Poderoso ter f na Sua Unicidade em Seu Senhorio, Sua Divindade, Seus Nomes e Seus Atributos, e estas so as trs bases que formam a f em Deus. A religo islmica tambm chamada de unificao, porque baseia-se no nico Deus, no Seu Reino e Suas Aes, sendo inexistente uma parceria a Ele. Ele o nico (no existiu e nem existira um Deus alm dele ,e nem em Seu lugar), e tambm nico em Seus Nomes e Atributos e iniqualvel, Ele nico em sua Divindade e Adorao, que por sua vez so interminveis. E atravs disto sabe-se que esta a unificao pela qual todos os profetas e mensageiros creram e convocaram, e esto divididas em trs partes: Primeira parte: a unificao do Senhorismo: Assumir que Deus Todo-Poderoso o Senhor, o Dono, o Criador e o Agraciador de tudo que existe, Quem fornece a vida e a morte, o Beneficiador e o Nocivo, o nico que aceita at as mais sofridas oraes, a escolha pertence inteiramente a Deus, em Suas mos est todo o bem, e a Ele volta toda a escolha, sem parceria nisto.
12. 12. | os princpios da f no alcoro e na sunnah03 Segunda parte: a unificao da Divindade: A unificao de Deus em: humilhao, submisso, reverncia, amor, devoo, prostrao, abate e juramento, e outros tipos de orao, sem parceria. Terceira parte: a unificao em Nomes e Atributos: A unificao de Deus Todo-Poderoso em Seus Nomes e Descries mencionadas no Seu Livro e nas falas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Ele o Perfeito (livre de imperfeies e defeitos), no atribuam qualquer um dos Atributos de Deus aos seres humanos, devemos assumir que Deus Onisciente, Vivente, Subsistente, a Quem jamais alcana a modorra ou o sono, tudo o que Ele quer e deseja acontece, Ele o Prudentissimo, o Oniouvinte, o Onividente, o Compassivo, o Misericordioso, Quem assumiu o Trono, o Fortssimo, e Ele o Soberano, o Augusto, o Pacifico, o Salvador, o Zeloso, o Poderoso, o Compulsor, o Supremo! Glorificado seja Deus de quantos semelhantes(Lhe) atribuem", e h mais sublimes Nomes e altos Atributos. Para cada uma destas trs partes existem vrias provas no Livro (Alcoro) e na Sunnah. Todo o Alcoro fala sobre a Unificao, e de como cada pessoa tem sua recompensa e castigo voltados em sua f na unificao, como tambm fala sobre o politesmo e de tudo o que se iguala a ele (como idolatria, inquos, incrdulos, hipcritas), e seus castigos. Os cientistas consideram que as trs partes da unificao mencionadas no Livro e na Sunnah, e todos os termos e leis islmicas devem ser lidas e praticadas de maneira completa. As leis e regras islmicas aprovaram que a unificao exigida a f na unificao de Deus em Sua Divindade, Seu Senhorio, Seus Nomes e Atributos. Quem no acredita em todas elas no considerado fil. Em seguida, iremos
13. 13. | os princpios da f no alcoro e na sunnah04 apresentar trs captulos, e em cada um deles falaremos de uma das partes citadas: O primeiro captulo: A unificao do Senhorio A primeira pesquisa: seu significado e as provas no Alcoro, Sunnah, na predestinao e na natureza humana Primeiro: sua definio: -- na lngua: Senhorio uma descrio de Deus, que vem da palavra Senhor, e Senhor na lingua rabe significa : Proprietrio, Senhor da Obedincia e Reformador. -- na verso original: a unificao do Senhorismo unificar Deus em todas as Suas Aes. Como: A Criao, a Generosidade, a Soberania, o Provedor de todo sustento, bnos, formas benefcios e prejuzos, Quem supri e proibi, o Vivificador, o Letfero, o Dono do destino, e entre outras aes perceptveis, tudo esta devidamente medido em seu exato lugar e de sua forma correta, sem intervero, e sendo assim dever de todo servo acreditar nisto. Segundo: sua evidncia: a- No Livro: Deus Todo-Poderoso Disse: Criou os cus sem colunas aparentes; fixou na terra firmes montanhas, para que no oscile convosco, e disseminou nela animais de toda espcie. E enviamos gua do cu com que fazemos brotar toda nobre espcie de casais. Ai est a criao de Deus! Mostrai-me, ento, o que criaram outros em lugar d`Ele. Porm, os iniquos esto em um evidente erro.Lucman (De Lucman,versiculo:10,11), E Disse: Porventura, no foram eles criados do nada, ou so eles os criadores? Attur (O Monte,versiculo:35).
14. 14. | os princpios da f no alcoro e na sunnah05 b- Na Sunnah: Narrado por o Imam Ahmad e Abu Dauod do Hadith (falas do profeta) do Abd Allah bin Asshakhir (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O Senhor Deus Todo-Poderoso e foi provado pelo Tarmizi (um dos homens que se destecaram na narrao dos falamentos corretos do profeta) e outros, que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse em seu pedido e desejo (como uma herana) para o filho do Abas (que Deus esteja satifeito com eles): ...Saiba que se todas as pessoas se reunirem para benefici-lo com alguma coisa, eles no vo benefici-lo a no ser que isto esteja escrito por Deus, e caso se reunam para prejudic-lo com alguma coisa, eles no iro prejudic-lo, a no ser que isto esteja escrito por Deus, e no h controversas. c- Na mente: A mente compreende a existncia de Deus Todo-Poderoso, Sua unificao do Senhorismo, Seu poder absoluto na criao e Seu total controle sobre tudo, sob a viso nos sinais que indicam isto nos versiculos do Livro. Existem muitos e diversificados meios para visar e refletir sobre os versiculos que provam o Senhorismo de Deus, e as duas maneiras mais conhecidas so: 1- Visar nos versculos de Deus, que falam sobre a criao do seres humanos, que conhecido como: a evidncia da alma, o esprito um sinal de Deus que prova a Sua unificao, em seu Senhorio, sem companheiro, e Deus Todo-Poderoso Disse: Pela alma e por Quem a aperfeioou Axxams (O Sol,versiculo:7) e tambm Disse: E tambm (os h) em vos mesmos. No os vedes, acaso? Azzariat (Os Ventos Disseminnadores,versiculo:21). Se as pessoas olharem profundamente para si mesmas e para todas as glrias concedida-lhes por Deus para gui-los a saber de que existe um nico Deus que Cria, o Sbio e o mais Inteiradssimo, e sendo assim, a seguinte pergunta: O ser humano poderia criar o esperma do qual ele veio? Ou transform-lo em um cogulo? Ou em um feto? Ou transformar o feto em ossos? E ainda encobrir os ossos com carne? 2- Visar nos versculos de Deus, que falam sobre a criao do universo, isto conhecido como (a evidncia das regies) , e tambm um sinal dos
15. 15. | os princpios da f no alcoro e na sunnah06 grandes sinais de Deus, que prova o seu Senhorio, Deus Todo-Poderoso Disse: De pronto lhes mostraremos Nossos sinais em todas as regies ( da terra), assim como em suas prprias pessoas, at que lhes seja esclarecido que ele (Alcoro) a verdade. Acaso no basta teu Senhor? Acaso no verdade que Deus Onmodo? Fussilat (Dos Detalhados,versiculo:53) E quem observa as regies e horizontes e o que existe no universo de cu e terra, e o que contm no cu de estrelas, planetas, o sol e a lua, e assim na terra de montanhas, rvores, mares, rios, como tambm o dia e a noite que sucedem-se ciclicamente, e tudo neste mundo e universo se facilita com esse sistema perfeito, e isto prova que este universo tem um criador, e Ele quem deu existncia a este mundo e seu nico controlador, e sendo assim, sempre que houver uma razo sbia, sensata e um pensamento profundo sobre as maravilhas das criaturas, se saber que elas foram exatamente criadas, e que essas criaturas so sinais, provas, evidncias e indicaes para tudo que Deus falou sobre Si Mesmo e Sua Unificao. E foi ouvido que um povo veio a discutir com o Imam abi Hanifa sobre o prova da Unificao do Senhorio, e ele (que Deus tenha misericrdia por ele) falou: Me falem, antes de conversarmos sobre isto, possvel um navio em Dijlah (Iraque), partir sozinho, carregando alimentos e outras mercadorias, retorna e atraca sozinho, e tudo isso sem que tenha algum em seu comando? Eles disseram: impossvel isto acontecer. Ento, ele disse: Se isto impossivel com um navio, ento como seria neste universo com toda a sua amplitude? Com isso, ele chamou a ateno deste povo que a amplitude do mundo, tanto quanto sua perfeita e precisa criao, uma evidncia da Unicidade do Criador, sem nenhum parceria.
16. 16. | os princpios da f no alcoro e na sunnah07 A segunda pesquisa: somente a convico na unificao do Senhorismo no salva do castigo de Deus. A unificao do Senhorismo de Deus se apresenta nos trs tipos de unificao j ilustrados, sendo assim, a f de qualquer pessoa considerada invlida, como tambm sua unificao no alcanada, a no ser que esta pessoa correlacione a unificao do Senhorio com a unificao da Divindade, pois apenas a unificao do Senhorio no concretiza o total objetivo pelo qual o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) foi enviado, porque somente esta unificao no salva o servo do castigo de Deus. E por isto Deus fala: E sua maioria cr em Deus e ainda Lhe atribue semelhantes.Yussif (Jos, versiculo:106), e seu significado: a maioria das pessoas crem em Deus como Senhor, Criador, Provedor e Meditor- e tudo o que se relaciona a unificao de Senhorio e ainda assim atribuem outros na adorao de Deus, como dolos e imagens, que por sua vez no prejudicam e nem beneficiam, nada oferecem e tambm nada proibem. E foi assim que os interpretes dos Sahabi (as pessoas que viram o Profeta) e Tabiin (as pessoas que viram os Sahabi) interpretaram este versiculo. O filho do Abas ( que Deus esteja satisfeito com eles) disse: Na crena deles, se perguntar-lhes quem criou o cu? E quem criou a terra, e as montanhas? Diriam: Deus, e so idlatras E Ikrimah disse: Lhes perguntam quem os criou? E quem criou os cus e a terra? Disseram: Deus, pois esta a crena deles em Deus, e ainda assim cultuam a outros deuses. E Mujahid tambm falou: A crena deles falar: Deus, o nosso Criador, Provedor, e Quem nos far morrer, isto a f com politesmo na adorao de outros. E o Abd Al-Rahman bin Zeid bin Aslam bin Zeid falou: No h algum que, adore outro junto a Deus sem que realmente creia em Deus, e que Ele seu
17. 17. | os princpios da f no alcoro e na sunnah08 Senhor, e seu Criador e Provedor, e ele ainda um idolatra, voc no viu o que o Ibrahim falou: Disse-lhes: Porm, reparai, acaso,o que adorveis, Vs e vossos antepassados?. So inimigos para mim; no o o Senhor do Universo.Achuara (Dos Poetas,versiculos:75,76,77) Os textos dos antepassados sobre este significado so muitos, pois na poca do profeta os idlatras acreditavam em Deus como seu Senhor, Criador, Provedor, e Controlador, e seu politesmo era na adorao a Deus, quando tomaram outros deuses como confidentes e companheiros para orar-lhes e suplicar-lhes, pedindo-lhes suas necessidades e solicitaes. E foi provado no Alcoro Sagrado em vrias situaes, que os idlatras acreditavam no Senhorio de Deus, mas com politesmo em Sua adorao, e sobre isto Deus Todo-Poderoso Disse: E se lhes perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol a lua? Eles respondem: Deus! Ento, por que se retraem? Alankabut (Da Aranha,versiculo:61) E Disse: E se lhes perguntas: Quem faz descer a gua do cu e com ela vivifica a terra depois de haver sido rida? Respondem-te: Deus! Dize: Louvado seja Deus! Porm, a maioria insensata. Al`ankabut( A Aranha,versiculo:63),e tambm Disse: E se lhes perguntas quem os tem criado, certamente diro: Deus! Como, ento, se desencaminham? Azzkhruf(Dos Ornamentos,versiculo:87), e Disse: Pergunta-lhes: A quem pertence a terra e tudo quanto nela existe? Dizei-o se o sabeis!. Respondero: A Deus! Dize-lhes: No meditais, pois?. Pergunta- lhes: Quem o Senhor dos sete cus e o Senhor do Trono supremo?. Respondero: Deus! Pergunta-lhes mais: No (O) temeis, pois?. Pergunta-lhes ainda: Quem tem em seu poder a soberania de todas as coisas. Que protege e de ningum necessita proteo? (Respondei) se sabeis! Respondero: Deus! Dize-lhes: Como, ento vos deixais enganar? Almuminun (Dos Crentes,versiculos:84,85,86,87,88,89) Os idlatras no acreditavam que os dolos eram quem enviavam a chuva, sustentavam as pessoas e controlavam a terra, pois eles acreditavam que estas eram as caractersticas do Senhor, e admitiam que as imagens para
18. 18. | os princpios da f no alcoro e na sunnah09 quem oravam em vez de Deus eram esculturas que no possuiam nem para si mesmas ou nem para seus servos nada que seja de benfico ou prejudicial, como tambm no lhes dispunham da morte, da vida e da ressurreio, e admitiam que eles no ouviam e nem enxergavam, como tambm admitiam que Deus o nico capaz disto, sem parceria, e que nem eles e suas imagens seriam capazes de fazer isto, Glorificado seja Deus, o Criador, e os outros seres so as criaturas, ele o Senhor e os outros seres so os servos, mas eles quem impuseram de Suas criaturas parceiros e intermedirios a Ele, pedindo-lhes que intercedam por eles por seus socorros, meios de sustento e tudo o que precisam na vida, e tambm para que se aproximem dignamente de Deus, e Ele Disse: Quanto `aqueles que adotam protetores alm dEle, dizendo que os adoram, para que os aproximem dignamente de Deus Azzumar (Dos Grupos,versiculo:3). Mesmo com a admisso dos idlatras no Senhorio de Deus, e esta admisso no lhos fez converter ao Islam, porm, Deus os julgou como idlatras, incrdulos, e seus destinos so que permaneam eternamente no fogo infernal, e o apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) lcitou o seus sangues e dinheiros, porque eles no atingiram o necessrio para a unificao de Senhorio que a unificao de Deus em total adorao. Isto mostra que a admisso na unificao de Senhorio sozinho, sem o seu correlativo que a unificao de Divindade, no suficiente e no salva do castigo de Deus, e sua correlao um argumento srio na f do ser humano em sua adorao a Deus, sem parceria, e se o servo no correlacionar as duas fs ser considerado um descrente, e seu sangue e dinheiro so lcitos (como por exemplo em casos de guerra).
19. 19. | os princpios da f no alcoro e na sunnah21 A terceira pesquisa: os surgimentos de desvios na unificao de Senhorio. Mesmo sendo a unificao do Senhorio uma questo enfocada a partir do nascimento, imersa nas almas e suas evidncias interminveis, houve tambm casos de desvios nas pessoas, e este surgimento de desvios visto como: 1 A negao do Senhorio de Deus e sua Existncia, e o atesmo, em que as pessoas acreditam que a existncia de todas as criaturas voltam para a natureza ou para a volatilidade da noite e do dia, etc..Deus Todo-Poderoso Disse: E dizem: No h vida alm da terrena. Vivemos e morremos e no nos aniquilar seno o tempo! Aljassiya (Do Genuflexo,versiculo:24). 2 - A negao em algumas das caractersticas do Senhorismo de Deus e alguns dos seus significados, como quem nega a capacidade e o poder de Deus de conceder a morte e a ressurreio, de prov-lo de benefcios ou remov-los, de afast-lo de danos, e entre outros... 3 - Dar algumas das caractersticas do Senhorismo para outros alm de Deus, e que acreditam na existncia de algum capaz de agir com Deus em qualquer coisa relacionada ao controle do universo, como por exemplo dar existncia para algo ou elimin-la, dar vida ou retir-la, trazer o bem ou afastar os maus, e outros dos significados do Senhorismo, e estes so considerados como idlatras. O segundo captulo: A unificao de Divindade: Divindade derivado da palavra divina (o que significa Deus), o Senhor Obedecido, e Divino um dos Nomes de Deus, e um Atributo dos Seus grandes sublimes Atributos, Glorificado seja Deus, o Senhor das criaturas, e os coraes devem glorific-Lo, submet-Lo, e humilhar a Ele, por que Glorificado seja Deus o Altssimo Senhor, o Criador deste mundo e seu Controlador, Ele o Perfeito, privado de algum defeito, por isto s se pode submeter e humilhar a Ele, Quem foi o nico na criao, construo, e no
20. 20. | os princpios da f no alcoro e na sunnah20 regresso de sua criao original sem a existncia de um parceiro com Ele, e deve ser o nico em Sua adorao. A unificao da Divindade unificar Deus em Sua adorao, e o servo deve enfatizar sua crena de que Deus o nico Divino e Senhor que existe, e os sublimes Atributos e seus significados no pertencem a nenhuma de Suas criaturas, e ningum alm Dele merece-os, e se o servo crer e confessar tudo isto com verdadeira convico, isto o levar a unificar Deus em todas as suas oraes sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois pratica-r as doutrinas islmicas cognoscveis como a orao, o Zakat*, o jejum, a peregrinao, e praticar o lcito e proibir o ilcito, ter virtude aos pais, conexo com os parentes carnais, e tambm f nos princpios incognoscveis da unificao como a f em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos, no Dia do Juzo Final, e o bom e o mal do destino, com a ntegra inteno de obter a satisfao de Deus e Sua recompensa. *( Zakat : significa pagamento, purificao e aumento, uma vez que, mediante o pagamento de uma taxa fixa ao estado, para ser usada em prol dos probres e necessidados, o doador purifica a alma, ao mesmo tempo que fatalmente ter os seus bens aumentados pelas merces de Deus. Constitui o terceiro pilar do Islam, e foi explicado pelos jurisprudentes muulmanos, os quais determinaram as pessoas que so obrigadas a pag-lo, bem como a quantia a ser paga.). Neste captulo vamos falar sobre pesquisas importantes relacionadas com esta unificao. O primeiro tpico: A unificao de Divindade, sua importncia e suas evidncias. A primeira pesquisa: As Evidncias. 1 As provises aumentaram e as evidncias se esclareceram para ilustrar a necessidade e dever da unificao em Sua Divindade, e as provas de Sua
21. 21. | os princpios da f no alcoro e na sunnah22 existncia so muitas vezes como uma ordem Divina; Deus Todo-Poderoso Disse: O humanos, adorai o vosso Senhor, que vos criou, bem como a vossos antepassados, qui, assim tornar-vos-eis virtuosos.Albacara (A Vaca,versiculo:21), e Disse: Adorai a Deus e no Lhe atribuais semelhantes. Annis (As Mulheres, versiculo:36), e tambm Disse: O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele..Alisr (Da Viagem Noturna,versiculo: 23). 2 E as vezes, as evidncias so para comprovar que Ele a nica base da existncia de todas as criaturas, e por isso Seu propsito na criao das duas raas, Deus Todo-Poderoso disse: No criei os gnios e os humanos, seno para adorarem-Me. Azzariat (Dos Ventos Dissiminadores, versiculo:56) 3 E em outras vezes, o propsito de Deus atravs da revelao dos apstolos para esclarecer Sua presena, e como Deus disse: Jamais inviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor!.. Annahl (As Abelhas, versiculo:36). 4 Tambm Ele revelou-nos Seus Livros Divinos, para que tenhamos convicta certeza de Sua existncia, como Deus Disse: Envia, por Sua ordem, os anjos com a revelao a quem Lhe apraz dentre Seus servos, dizendo-lhes: Adverti que no h Deus alm de Mim! Temei-me, pois! Annahl (As Abelhas,versiculo:2). 5 E para os fiis, a certeza de que eles recebero uma grande recompensa por sua crena, e o que foi prometido a eles de grandes recompensas e graas na vida terrena, e as bem-aventuranas na outra vida, e como Deus Todo-Poderoso Disse: Os crentes que no obscurecem sua f com injustias obtero a segurana e sero iluminados. Alaam (O Gado,versiculo:82)
22. 22. | os princpios da f no alcoro e na sunnah23 6 E para os incrdulos, foi avisada a gravidade de suas contraditrias, Glorificado seja Deus prometeu a eles um castigo doloroso, Deus Todo- Poderoso Disse: ...A quem atribuir semelhantes a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo infernal! Os inquos jamais tero socorredores. Almada (A Mesa Servida,versiculo:72), e tambm Disse: ...No tomes, junto com Deus, outra divindade, porque sers arrojado no inferno, censurado, rejeitado.Alisr (A Viagem Noturna,versiculo:39). Todas estas evidncias esto claras, entre outras que tambm assumem o monotesmo e a convocao a Deus, o apontamento a Sua graa, a declarao da recompensa de quem submeteu-se a esta crena e a grandeza da gravidade de quem no submeteu-se a ela. E tambm a Sunnah (Os mandamentos e falas que vieram atravs do apstolo) est repleta de mandamentos e provas desta unificao e sua importncia, e entre elas: 1-No livro de Bukhary foi narrado que o Maz bin Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou : Maz, voc sabe qual o direito de Deus sobre os servos? Maz disse : Deus e Seu mensageiro so quem sabem. Ento o Profeta disse: Devem ador-Lo e no praticar o politesmo, e voc sabe qual o direito dos servos sobre Deus? Maz disse: Deus e Seu mensageiro so quem sabem. O Profeta disse: Eles no sero castigados e nem sofrero. 2-E de ibin (filho) Abas (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: Porque o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) enviou o Maz para o Yemen?, o Profeta falou: Porque ele ser apresentado a um povo que crem no Livro, e a primeira coisa a que ir convoc-los ser para que unifiquem Deus, e se eles se submeterem a isto, sero avisados que Deus ordenou cinco rezas durante o dia e a noite..., e esta conversa foi narrada pelo Bukhary.
23. 23. | os princpios da f no alcoro e na sunnah24 3-E de ibin Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) disse, que o mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem morrer adorando alm de Deus entrar no inferno, narrado por Bukhary. 4- E de Jber bin Abd Allah (que Deus esteja satisfeito com ele): O mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem encontrar Deus sem ter cometido o politesmo entrar no paraso, e quem encontr-Lo tendo cometido o politesmo entrar no inferno) , narrado por Muslim. E os Hadith deste assunto so muitos. A segunda pesquisa: a declarao da importncia do monotesmo e de que ele a base da convocao dos apstolos. Sem dvida que a unificao de Divindade o altssimo, o perfeito, o melhor e o mais importante da nossa submiso de todos os pilares, e consequentemente isto conduz ao bem na humanidade. Deus criou os gnios, os humanos e as criaturas para divind-Lo, como tambm decretou as leis para que tudo leve a Sua unificao, pois com sua presena obtemos a consiliao, e com sua perda obtemos o mal e a corrupo, e por estes motivos esta unificao era a base da convocao dos apstolos e a meta de suas mensagens, Deus Todo-Poderoso Disse: Jamais inviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor!.. Annahl (As Abelhas, versiculo:36). O Alcoro Sagrado apontou em muitos versculos que a unificao de Divindade a chave da convocao dos profetas, e cada mensageiro enviado por Deus convocava seu povo em primeiro lugar para a unificao de Deus e a fidelidade a Sua adorao, Deus Todo-Poderoso disse: E ao povo de Ad
24. 24. | os princpios da f no alcoro e na sunnah25 enviamos seu irmo Hud*, o qual disse: O povo meu, adorei a Deus, por que no tereis mais deus que Ele. No O temais? Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:65). E tambm Disse: Ao povo de Samud enviamos seu irmo Sleh, que lhes disse: O povo meu, adorai a Deus, porque no tereis mais deus que Ele. Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:73). E Disse ainda: E aos madianitas enviamos seu irmo Xuaib, que lhes disse: O povo meu, adorei a Deus, por que no tereis mais deus que Ele! Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:85). A terceira pesquisa : a declarao de que a unificao de Divindade foi o eixo principal da rivalidade entre os apstolos e seus povos. J foi ilustrado que a unificao da adorao a Deus a chave da convocao de todos os mensageiros, e no houve nenhum mensageiro enviado por Deus que no tenha tido, como primeira meta, a convocao de seus povos para a unificao de Deus, sendo este o motivo principal da rivalidade entre os profetas e seus povos , pois quando os convocavam para a unificao de Deus e a fidelidade em sua adorao, e os povos por sua vez insistiam em permanecer no politesmo e na adorao de dolos, a no ser os que foram guiados por Deus. Deus Todo-Poderoso Disse do povo de No (que a Paz estaja com ele): E disseram (uns com os outros: No abandoneis vossos deuses, nem tampouco abandoneis Uadda, nem Sua`a, nem Yaghua, nem Ya`uca, nem Nassra!* Apesar de estes haverem extraviado a muitos, se bem que Tu, Senhor meu, no aumentars em nada os inquos, seno em extravio. Nuh (De No, versiculos:23,24) (* Nomes de dolos adorados pelo povo de No) E tambm Disse do o povo de Hud (que a Paz esteja com ele): Disseram- lhes: Vieste, acaso, para desviar-nos de nossas divindades? Se s dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaas!Al-ahcaf (Das Dunas, versiculo:22). E Disse: Responderam-lhe: Hud, no nos tens apresentado
25. 25. | os princpios da f no alcoro e na sunnah26 nenhuma evidncia, e jamais abandonaremos nossos deuses por sua palavra, nem te creremos; Hud (De Hud, versiculo:53). E Disse do povo do Sleh (que a Paz esteja com ele): Responderam-lhe: Sleh, eras para ns a esperana antes disto. Pretendes impedir-nos de que adoremos o que nossos pais adoravam? Estamos em uma inquietante dvida acerca do que nos predicas.Hud (De Hud, versiculo:62) E Disse do povo do Xuaib (que a Paz esteja com ele): Disseram-lhe: Xuaib,recomendas, porventura, em tuas prdicas, que renunciemos ao que nossos pais adoravam, ou que no faamos de nossos bens o que quisermos, tu, que s tolerante, sensato? Hud (De Hud, versiculo:87). E Disse dos Coraixitas: Assombraram-se ( os maquinenses) de lhes haver sido apresentado um admoestador de sua raa. E os incrdulos dizem: Este um mago mendaz. Pretende, acaso, fazer de todos os deuses um s Deus? Em verdade, isto algo assombroso! E os chefes se retiram, dizendo: Ide e perseverai com vossos deuses! Verdadeiramente, isto algo designado. No ouvimos isto na ltima comunidade. Isso no seno uma fico! Sad ( Da Letra Sad, versiculos:4,5,6,7). E Disse ainda: E quando te vem, escarnecem-te, dizendo: este quem Deus enviou por Apstolo? Esteve a ponto de desviar-nos de nossos deuses e assim aconteceria no tivssemos sido constantes com eles! Porm, logo sabero, quando virem o castigo, quem est mais desencaminhado ainda! No tens reparado em quem toma por divindade a seus desejos? Ousarias advogar por eles? Ou pensas que a maioria deles ouve ou compreende? Qual! So como o gado; no, so mais irracionais ainda! Alfurcan (O Discernimento, versiculos: 41,42,43,44). E estes versiculos e seus significados indicam de uma forma muito clara que a rivalidade entre os profetas e seus povos acontecera por causa da unificao na adorao e da convocao pela fidelidade a religio de Deus.
26. 26. | os princpios da f no alcoro e na sunnah27 E foi provado no Sahih que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele ) disse: Eu fui ordenado para lutar contra as pessoas at que declarem que no h Deus seno Allh e que Maom o Mensageiro de Deus, e que pratiquem a orao e paguem o Zakat, e fazendo isto, seus sangues e suas riquezas sero salvos de mim, a no ser por uma regra do Isl, e a prestao de contas incumbir s a Deus Todo-Poderoso. E tambm foi provado no Sahih que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem disse que no h Deus seno Alh, e no acreditava no que eles adoravam sem Deus, seu sangue e riqueza ser ilcita, e sua prestao de conta incumbir s a Deus. ....................................... O segundo tpico: A obrigao de unificar Deus na adorao, e suas pesquisas so: A primeira pesquisa: o significado da adorao, e os pilares formados sobre ela. A adorao na linguagem significa: Humilhao e submisso. E na religio significa: um nome que junta tudo o que amamos por Deus, e ao que d-Lhe satisfao em palavras e aes cognoscveis e incognoscveis. E ser ilustrado o que esclarece isto, mencionando alguns tipos de adorao. Ela consiste de trs pilares: 1 O absoluto amor ao seu Senhor, Deus Todo-Poderoso Disse: ..mas os verdadeiros crentes s amam fervorosamente a Deus.. Albacara (A Vaca, versiculo:165). 2 A absoluta e completa implorao e splica, como Deus Disse: ... e esperam Sua misericrdia..Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:57).
27. 27. | os princpios da f no alcoro e na sunnah28 3 O absoluto temor de Deus Todo-Poderoso, Ele Disse: ...e temem Seu castigo..Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:57). E Deus juntou esses trs grandes pilares na Abertura do seu Livro, em que Ele Disse: Louvado seja Deus ,Senhor do Universo, O Clemente, o Misericordioso, Soberano do Dia do Juzo, e isto demonstra que no primeiro versiculo contm amor, e que Deus o Agraciente, e o Agraciente amado tanto quanto a sua graa enviada; e o segundo versiculo tem a splica, pois a misericrdia suplicada a Quem carrega o Atributo de o Misericordioso; e o terceiro versiculo tem o temor, pois teme-se do Soberano de Sua recompensa e veredito. Por isto posteriormente Deus Disse: S a Ti adoramos que indica: Te adoro, Senhor. E nestes trs versiculos: o seu amor que foi indicado em: Louvado seja Deus, Senhor do Universo, a sua suplicao que foi indicada em: O Clemente, o Misericordioso, e o seu temor que foi indicado em: Soberano do Dia do Juzo. E a adorao no aceita a no ser com duas condies: 1 Fidelidade a Deus: Deus no aceita nenhuma das aes sem que tenha sido feita com fidelidade a Ele, e Disse: E no lhes foi recomendado a no ser que adorassem sinceramente a Deus, fossem monotestas..Albayinat (Da Evidencia, versiculo:5), E tambm Disse: No deve, porventura, ser dirigida a Deus a devoo sincera?..Azzumar (Os Grupos, versiculo:3), e Disse ainda: Dize (mais): Adoro a Deus com minha sincera devoo Azzumar (Os Grupos, versiculo:14). 2 O seguimento do Apstolo: Deus no aceita nenhuma das aes sem que esteja conveniente aos falamentos do Apstolo, Deus Todo-Poderoso Disse: Aceitai, pois, o que, (dos despojos), vos d o Apstolo, e abstende-vos de quanto ele vos proba. Alhaxr (O Desterro, versiculo:7), e tambm Disse: Qual! Por teu Senhor, no crero at que te tomem por juiz de suas dissenes e no objetem ao que tu tenhas sentenciado. Ento, submeter-se- o a ti espontaneamente. Annis (As Mulhers, versiculo:65).
28. 28. | os princpios da f no alcoro e na sunnah29 E o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem faz alguma ao sob nossas leis, no sendo delas, ser inconsidervel. No h valor na ao praticada sem sinceridade a Deus, corretamente apontada na Sunnat do mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), Deus Disse: ..para provar quem de vs melhor se comporta.. Hud (Hud, versiculo:7), Almulk (A Soberania, versiculo:2). Alfadeel bin Iaad (que Deus tenha misericrdia por ele) falou sobre estes ditos de Deus: O mais fil, e o mais correto,um outro perguntou: aba Ali, qual o mais fil e o mais correto?, Alfadeel respondeu: Se a ao for sincera mas no for correta ser inaceitvel, e se for correta mas no for sincera tambm ser inaceitvel at que seja sincera e correta, a sincera volta para Deus e a correta volta para a Sunnat. E dos versiculos que incluem estas duas condies, o que Deus Disse no fim da Surata Alcahf: Disse: Sou to-somente um mortal como vs, a quem tem sido revelado que vosso Deus um Deus niquo. Por conseguinte, quem espera o comparecimento ante seu Senhor, que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle. (A Caverna, versiculo:110). A segunda pesquisa: a declarao de alguns tipos de adorao: A adorao contm vrios tipos, e suas aes sejam elas faladas ou praticadas, cognoscveis ou incognoscveis so amadas por Deus e que do- Lhe grande satisfao, e em seguida ilustraremos alguns exemplos: 1 Dos tipos de adorao: A orao por solicitao e a orao de culto . Deus Todo-Poderoso Disse: Suplicai, pois, a Deus, sinceramente...Ghafer (Do Remissorio, versiculo:14), e tambm Disse: Sabei que as mesquitas so (casas) de Deus; no invoqueis, pois, ali, ningum em semelhana a Ele.. Aljin (Os Gnios,versiculo:18), e Disse ainda: Porm, haver algum mais extraviado do que quem invoca, em vez de Deus, os que jamais o atendero nem mesmo no Dia da Ressurreio, uma vez que esto desatentos `a sua
29. 29. | os princpios da f no alcoro e na sunnah31 prpria invocao? E quando os humanos forem congregados, sero (os invocados) seus inimigos e negaro sua adorao. Al-ahcaf (Das Dunas, versiculos:5,6). Quem solicitar algo para algum alm de Deus que somente Ele pode oferec-lo, considerado como um politesta e um idlatra, seja ela viva ou morta, no entamto, quem solicitar uma pessoa viva no que est ao seu alcance, como a dizer: Voc pode me dar comida, ou pode me dar uma bebida, e entre outras solitaes como estas, no faz dele um politesta, mas quem solicita um morto ou ausente para dar-lhe algo que s Deus pode oferec-lo considerado um politesta, porque o morto e o ausente no possuem a capacidade de dar-lhe nada. So dois os tipos de orao: a orao por solicitao e a orao de culto. A orao por solicitao, o pedido a Deus pelo bem na vida terrena e na vida futura, e a orao de culto inclui todos os atos de adorao que nos aproxima de Deus, sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois o servo suplica a Deus para si a aceitao de seus cultos e suas recompensas. Como tambm tudo o que foi revelado no Alcoro Sagrado de mandamentos para a orao, e a proibio de orar, louvar e praticar os dois tipos de oraes a algum alm de Deus, pois a devoo deve ser voltada somente a Ele. E dos tipos de adoraes: o amor, o medo e a suplicao, e estes trs tipos j foram mencionados como os pilares de adorao. E tambm dos tipos de adoraes: a confiana em Deus, que significa a dependncia a Ele. A confiana em Deus a verdadeira integrao, submisso e dependncia a Ele, consagrando-Lhe de forma absoluta, comeando pela confiana total nas Leis enviadas e na admisso de Seus ensinamentos para obter benefcios e remover malefcios, Deus Disse: ...e encomendai-vos a Deus se sois crentes. Almada (A Mesa Servida, versiculo:23), e tambm Disse:
30. 30. | os princpios da f no alcoro e na sunnah30 ...Quanto `aquele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente.. Attalac (O Divorcio, versiculo:3). E outros tipos de adoraes: a afeio, o temor e a humildade. A afeio o amor pelo acesso de alcanar algo amado, e o temor o medo terrvel de Quem aterroriza-lhe, e a humildade a humilhao e a submisso ao Altssimo de Deus, em que a pessoa rende-se para seu destino vital e religioso, e Deus Disse sobre estes trs tipos de adorao: ...um procurava sobrepujar o outro nas boas aes, recorrendo a Ns com afeio e temor, e Nos eram humildes. Alanbiy (Os Profetas, versiculo:90). E desses tipos: Humildade: o temor com a sabedoria da grandeza e a perfeio de Seu poder, Deus Todo-Poderoso Disse: ..No os temais! Temei a Mim... Albacara (A Vaca, versiculo:150), e tambm Disse: No os temais, pois, temei a Mim! Almada (A Mesa Servida, versiculo:3). A retorna contrita: a retorna contrita a Deus em Sua adorao e obedincia, evitando os pecados, Deus disse: E voltai contritos a vosso Senhor e submetei-vos a Ele..Azzumar (Os Grupos, versiculo: 54). A implorao de ajuda: implorar pela ajuda de Deus para a realizao de todas as solicitaes vitais e religiosas, Deus Todo-Poderoso Disse: S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda! Alfatiha (da Abertura, versiculo:5), e o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse para ibin Abas: Se voc implorar por ajuda, implore pela ajuda de Deus. A amparao: pedir a amparao e a proteo contra os malefcios, Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Amparo-me no Senhor da Alvorada; Do mal de quem por Ele foi criado.Alfalac (Da Alvorada, versiculos:1,2), e Disse: Dize: Amparo-me no Senhor dos humanos, O Rei dos humanos, O Deus dos humanos, Contra o mal do sussuro do pusilanime..An-nas (Dos Humanos, versiculos:1,2,3,4).
31. 31. | os princpios da f no alcoro e na sunnah32 A implorao de socorro: pedir o socorro, sendo este a salvao do sofrimento e perdio, Deus Disse: E de quando implorastes o socorro de vosso Senhor e Ele vos atendeu,.. Alanfal (Dos Espolios, versiculo:9). O sacrifcio: dar a ocorrer a perda de uma alma (como a oblao) com o derramamento de sangue especialmente para aproximar-se a Deus, Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo. Alanam (O Gado, versiculo:162), e Disse: Reza, pois, a teu Senhor, e faze sacrifcio. Alcauar (Da Abundancia, versiculo:2). A promea: comprometer-se com votos perante a Deus, dando obedincia ao que no era obrigatrio, Deus disse: Porque cumprem com seus votos e temem o dia em que o mal ester espalhado. Alinsan (O Homem, versiculo:7). Estes so alguns exemplos dos tipos de culto, e todos estes so direitos voltados somente a Deus, no sendo permitida suas praticas para algum alm Dele. E de acordo com o que praticado pelos orgos do corpo, a adorao esta dividida em trs tipos: - As adoraes do corao: como o amor, o temor, a implorao, a retorna concrita, a humildade e a afeio, entre outros... - As adoraes da lngua: como o louvor, a orao, a aclamao, a splica pelo perdo e a leitura do Alcoro, entre outros... - As adoraes das partes do corpo: como a reza, o jejum, o Zakat, a peregrinao, a caridade e o Jihad, entre outros ... O terceiro tpico: a proteo do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ao monotesmo.
32. 32. | os princpios da f no alcoro e na sunnah33 O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) era muito atencioso com sua nao, para que fosse esplendora e impenetrvel, a fim de realizar a unificao de Deus Todo-Poderoso, evitando todos os meios e causas que levavam a sua contraditria, Deus Disse na Surata Attaubah (O Arrependimento, versiculo:128): Sem dvida que vos chegou um Apstolo de vossa raa, que se apiada de vosso infortunio, anseio por proteger-vos e compassivo e misericordioso para com os crentes. O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou muito sobre a proibio do politesmo, e alertou, advertiu, introduziu, repetiu, particularizou e espalhou para obter a proteo da tolerante crena de Abrao pela qual foi enviado, contra tudo que pode diminu-la ou modofic- la em falamentos e aes que fazem decair a unificao, e isto foi absolutamente provado na Sunnat do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), que estabeleceu os argumentos, removeu as suspeitas e desculpas, como tambm mostrou o certo caminho. Em nas seguidas exigncias, vamos ilustrar a proteo do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para a unificao, e como ele bloqueou todos os caminhos que levam ao politesmo e a falsidade. A primeira exigncia: A Rukya (O Benzimento). Sua definio: um tipo de leitura e sopramento para buscar cura e sade, seja do Alcoro Sagrado ou das ditas e conhecidas oraes do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). Sua regra: permitida, e as provas para isto so: O Auf bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: Ns usamos o benzimento na Jahilia (poca de ignorncia), e perguntamos: Mensageiro de Deus, o que voc acha disso? , ele respondeu: Me falem as suas Rukyas, pois no h nenhum problema se no houver nenhuma idolatria. narrado por Muslim.
33. 33. | os princpios da f no alcoro e na sunnah34 E de Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus permitiu o benzimento em casos de quebrante`, envenenamento`, eczema`. Narrado por Muslim. E Jaber bin abdulah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O mensageiro de Deus disse: Quem poder beneficiar seu irmo deve faz-lo. Narrado por Muslim. E de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) que falou: Quando um homem de ns queixava-se de dor, o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) passava a mo direita sobre o lugar da dor e dizia: Remova a dor, Senhor dos humanos, e cure, pois o Senhor o nico Curador, no h cura exceto a Sua, uma cura que no deixa nenhum rastro da doena. Narrado por Muslim e Bukhary. Existem trs condies para que a Rukya seja permitida e correta: 1 No acreditar que ela pode, por si s, trazer benefcios sem a vontade de Deus, e ser considerado ilcito caso se acredite que ela traz benefcios por si s, pois isto uma idolatria, e deve-se acreditar que ela apenas uma orao intermediria que no benefica sem a permisso de Deus. 2 A Rukya no pode contrariar as regras da religio, como tambm no deve-se incluir uma orao a algum alm de Deus ou a suplicao aos gnios, e entre outros exemplos parecidos com estes, pois isto considerado no s como ilcito, mas tambm como idolatria. 3 A Rukya deve ser conhecida e compreensvel, pois tambm no convm caso haja talisms ou feitiaria. E o Imam Malik (que Deus tenha misericrdia por ele) foi perguntado: O homem pode benzer e ser benzido?, ele respondeu: No h problema nisto, mas com boas e corretas palavras.
34. 34. | os princpios da f no alcoro e na sunnah35 O benzimento proibido: todo benzimento que no inclui estas condies, ilcito e proibido. A segunda exigncia: Os Amuletos Sua definio: O amuleto um objeto que se pendura no pescoo e em outros lugares do corpo, de feitios, prolas ou ossos, e entre outros, para que proteja e benefice a pessoa, como tambm para afastar os malifcios. E antigamente as pessoas na poca da ignorncia, por suas invlidas alegaes, colocavam estes amuletos em seus filhos para proteg-los de quebrantes. Sua regra: ilcito. um dos tipos de idolatria, pois a pessoa se apega a algo sem Deus, e no devemos pedir o afastamento do mal e de tudo que nos prejudica a no se a Deus, em Seus Nomes e Atributos. E de ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Escutei o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falar: As Rukyas, os amuletos e os feitios de amor so idolatrias , narrado por Abo Daoud e o Alhkim. E de Abd Allah bin Akm (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Quem se apega a alguma coisa, tornar-se atribudo a ele. Narrado por Ahmad, Altarmiz e Alhkim. E de Okbah bin Amer (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Para quem pendurar um amuleto ou conhas de mar e outros tipos de pedra, Deus no deixar que se conclua o seu objetivo. Narrado por Ahmad e Alhkim. Tambm de Okbah bin Amer (que Deus esteja satisfeito com ele) quando falou do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Quem pendura um amuleto comete o politesmo. Narrado por Ahmad. Estas provas e todos os seus significados, so alertos e advertncias dos benzimentos que incluem o politesmo, que eram por sua vez, a maioria dos
35. 35. | os princpios da f no alcoro e na sunnah36 benzimentos praticados na antiguidade, e que foram absolutamente proibidos pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois deixam com que as pessoas se apeguem a outros sem Deus. E houve contradies entre os cientistas, caso seja o amuleto pindurado composto de escritas ou versiculos do Alcoro Sagrado, pois uns concordaram e permitiram sendo que outros proibiram, com o argumento de que no se deve pendurar escritas do Alcoro Sagrado para benzimentos, e so quatro os motivos: 1-A proibio do amuleto de forma geral, sem nenhuma excesso. 2-Para barrar todos os pretextos, pois os pretextos resultam com que as pessoas pendurem outras coisas que no sejam do Alcoro Sagrado. 3-Caso o amuleto de versiculos do Alcoro Sagrado for pendurado, ele ser consequentemente levado junto com seu dono ao banheiro ou ao local especificado para a feita das necessidades pessoais, e na lavagem pessoal aps isto, e entre outros. 4-A cura pelo Alcoro Sagrado foi relatada de uma nica forma, que atravs de sua leitura direta na pessoa doente, e nada mais alm disto. A terceira exigncia: o uso de argolas, linhas e entre outros. A argola uma pea arredondada de ferro, ouro, prata ou bronze e entre outros. J a linha bem conhecida, sendo de l ou algodo e entre outros, e os rabes na poca da ignorncia penduravam estes objetos para se prevenirem de quebrantes e malifcios, como tambm para conquistarem os benefcios, e Deus Todo-Poderoso Disse: Dize-lhes: Tereis reparado nos que invocais em vez de Deus? Se Deus quisesse prejudicar-me, poderiam, acaso, imped-Lo? Ou ento, se Ele quisesse favorecer-me com alguma graa, poderiam eles privar-me dela? Dize-lhes (mais) : Deus me basta! A Ele se encomendam aqueles que confiam. Azzumar ( Os Grupos, versiculo:38), e
36. 36. | os princpios da f no alcoro e na sunnah37 Disse: Dize-lhes: Invocai os que pretendeis em vez dEle! Porm no podero vos livrar das adversidades nem modific-las.Alisr (A Viagem Noturna, versiculo: 56). E de Omran bin Hossain (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) viu na mo de um homem uma argola dourada e perguntou: O que isto? , o homem respondeu: De fraquesa, ento ele disse: Tire-a, ela s aumenta a sua fraquesa, rejeite-a, pois se voc morrer com ela, ser como se no tivesse feito nada de bom , narrado por Ahmad. E de Hozaifa bin Alyamn (que Deus esteja satisfeito com ele) quando contou ter visto um homem que tinha em sua mo uma linha por causa da febre alta, ento ele cortou-a e em seguida narrou as palavras de Deus: E sua maioria cr em Deus e ainda lhe atribue semelhantes. Yussif (Jos, versiculo:106). O uso de argolas, linhas e entre outros ilcito, pois se o usurio consider- los influentes para si mesmo sem Deus, ser considerado idlatra das maiores das idolatrias na unificao do Senhorismo, pois ele ter acreditado na existncia de um criador e controlador junto a Deus, Exaltado seja Deus de quanto Lhe atriburam. Mas se ele acreditar que tudo volta somente a Deus, e que o amuleto apenas um meio de cura sem causar nenhuma influncia sobre si mesmo, ele ser um idlatra das menores das idolatrias, pois ele creu no poder de um objeto que no contm nenhuma poder, e porventura a pratica disto acaba por conceder pela mudana para as maiores das idolatrias, caso o seu corao se influencie com isto e suplique para que tragam-lhe graas e afastem o que lhes prejudicam. A quarta exigncia: A bno atravs de rvores, pedras e entre outros O pedido de bno inclui duas questes: 1 Se o pedido de bno for em uma questo includa na religio como o Alcoro, e Deus Todo-Poderoso Disse: Eis aqui o Livro bendito que temos
37. 37. | os princpios da f no alcoro e na sunnah38 revelado.. Alanam (O Gado, versiculo: 92), e de Suas bnos com Seu amor incondicional, como a orientao e o alivio do corao, a aprimorao das almas e o aperfeioamento da virtude, e entre outros de Suas muitas bnos. 2 Se o pedido de bno for em uma questo ilegal, como a bno atravs de rvores, pedras tmulos, cpulas e entre outros, ser considerado uma idolatria. E de abi Wakid Allth: Samos com o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) at Hunain (o nome do local onde houve uma batalha), sendo ns os renovadores da poca da ignorncia, e vimos que os idlatras adoravam cedra (uma rvore com espinhos), onde a ela se curvavam e nela penduravam seus armamentos, nomeando-a tambm de Das Medalhas (porque ela parecia cheia de medalhas quando se pendurava as armas em seus galhos), ento passamos por uma cedra grande e verde e falamos: mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), faa-nos uma rvore como a Das Medalhas como a que possuem, e o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu: Deus Grande, deixei em vossas mos a Sunnah, e juro pelo Qual eu estou em Suas mos, que vocs falaram exatamente como o povo de Israel falou para Moiss: ..faze-nos um deus como os seus deuses! Respondeu-lhes: Sois um povo de insipientes!; vocs cometero feitos iguais aos que lhe antecederam. Narrado por Altarmiz e afirmado posteriormente. E este Hadith demonstrou que a crena na bno vinda de rvores, tmulos e pedras, entre outros tambm, como a ato de curvar-lhes e oferecer-lhes sacrificaes, so considerados como idolatria, sendo este o motivo pelo qual o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em seu Hadith de que o pedido deles foi igual o pedido do povo de Israel quando falaram para Moiss: ..faa-nos um deus como os deuses deles!.., pois pediram cedras para serem abenoados por elas como os idlatras se abenoam, e aqueles
38. 38. | os princpios da f no alcoro e na sunnah39 pediram um deus como os deuses tomados por outros, e estes dois pedidos contrariam o monotesmo, porque pedir a bno de uma rvore uma idolatria to quanto tomar um deus alm de Deus. E sobre o que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em seu Hadith: "Cometero feitos equivalentes aos que lhes antecederam", e ele (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou deste assunto alertando e proibindo, sendo estas falas um sinal de que algo relacionado a isto ocorreria em seu povo. A quinta exigncia: A proibio dos feitos relacionados com os tmulos. Era proibida a visita de tmulos na origem da ordem islmica, resultado dos pensamentos com certa ignorncia que muitos contiam, por serem ainda novos no islamismo, sendo esta proibio decretada para proteger o monotesmo, e mais tardar quando a f cresceu e engrandeceu aliviando-se nos coraes, as evidncias da unificao e as suspeitas do politesmo se esclareceram, e assim ento foi permitida a visita aos tmulos com objetivos especficos e propsitos claros. E de Buraidah bin Alhassb (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Proibi vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os.' Narrado por Muslim. E de abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O Profeta de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse:' Visitem os tmulos, porque fazem-lhes lembrar da morte.' " E de abi Said Alkhodry (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Proibi vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os, porque h uma considervel lio.
39. 39. | os princpios da f no alcoro e na sunnah41 E de Anas bin Mlik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Havia proibido vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os, porque eles abrandam o corao, lacrimejam os olhos, lembram-nos da vida futura, e no digam querer negligenci-los.' E de Buraidah (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) ensinava-os que, quando fossem ao cemitrio deveriam dizer: Que a paz esteja com vocs, moradores muulmanos dos tmulos, e se Deus quizer seremos seus successores, peo a Deus para ns e vocs o bem-estar ' , narrado por Muslim. Estas ilustraes e seus significados demonstram a permisso da visita aos tmulos ps sua proibio, e esta permisso foi concebida por dois grandes e preciosos objetivos: 1-Para desvalorizar a vida terrena por fazer-nos lembrar da morte, da vida futura e tambm do que nos prejudica e faz com que perquemos a bno de Deus, valorizando quem mora nos tmulos, e isto aumenta a f fortalecendo nossa convico e engrandecendo a aproximao a Deus, afastando-nos das relutncias e desatenes. 2-Para que se tenha caridade aos mortos, orando-lhes pedindo a Deus misericrdia, perdo e remisso. Isto foi claramente esclarecido nos Hadith, e quem o contrariar dever apresentar seus argumentos e provas. E tambm a Sunnat foi revelada com a proibio da visita aos tmulos em vrios pontos para conservar e proteger o monotemo, e todo muulmano deve aprende-los para estar protegido da falsidade e seguro do desvio, e entre estes:
40. 40. | os princpios da f no alcoro e na sunnah40 1-A negligncia da proibio da visita aos tmulos. E j foi apresentado que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: E no digam querer negligenci-los. E o significado de negligncia neste tema voltado para tudo o que foi proibido na religo, comeando com a idolatria na pratica de oraes aos mortos pedindo-lhes socorro, sade e vida longa sem voltar a Deus, pois tudo isto faz parte do total politesmo e da evidente incredibilidade, sendo isto provado em vrios Hadith do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), onde ele declarou a proibio e preveno disto, e amaldiuou quem o pratica, e foi escrito no Sahh Muslim de Jundub bin Abd Allh (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "Ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer antes de morrer: 'Os que antecederam-lhes consideravam o local dos tmulos de seus profetas e virtuosos como templos, no considerem o local dos tmulos como templos, eu os proibo disto' . Pois a orao aos mortos pedindo-lhes suas necessidades, e a praticada de adoraes a eles so dos maiores politesmos, no entanto o curvamento aos tmulos e o pedido para que suas oraes a Deus sejam atendidas, entre elas as rezas nos templos que contm os tmulos so desvios absolutamente condenveis, pois so ilcitos, mas praticados por tais em nome da religo. E foi escrito no Sahhain de isha (que Deus esteja satisfeito com ela) que disse: O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em doena, da qual ele no sarou: ' Deus amaldiuou os judeus e os cristos pois consideraram o local dos tmulos de seus profetas como templos.' " 2- O sacrifcio e o curvamento nos tmulos. Se a pratica destes atos forem para a aproximao aos sepultados para que atendam-lhes seus pedidos, ser considerado como um grande politesmo, mas se for praticado por outros motivos ser considerado como um perigoso desvio que um dos grandiosos meios para o politesmo, e o profeta (que a
41. 41. | os princpios da f no alcoro e na sunnah42 Paz e a Bno estejam com ele) falou: No h sacrifcio aos mortos no Isl, e o Abd Alrazk falou: Sacrificavam no tmulo vaca ou carneiro. 3,4,5,6 e 7- A elevao do tmulo com o acrescimento de terra alm da qual j retirada da cova, e os gessos, escritas e constues feitas sobre ela, como tambm o ato de sentar-se no tmulo. Tudo isto faz parte dos desvios que levaram os judeus e os cristos a perdio, pois eram dos grandiosos meios que levavam ao politesmo, e de Jaber (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) proibiu o gesso, tanto quanto a construo, as escritas, o acrescimento de terra ou outros feitos sobre os tmulos, e tambm proibiu que se sentassem neles. Narrado por Muslim, Abu Daud e Alhkim. 8-A reza para os tmulos, e nos tmulos. De Abi Murthad Alganaw que disse: Escutei o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: "No rezem para os tmulos e nem sentem neles, narrado por Muslim. E de Abi Sad Alkhudari (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: ' Em todo o mundo pode-se rezar, menos no cemitrio e no banheiro' ", narrado por Abu Dauud e o Altarmiz. 9- A construo de mesquitas sobre os tmulos. Este tambm um dos desvios que levaram os judeus e os cristos a perdio, como j foi apresentado no Hadith de isha (que Deus esteja satisfeito com ela): Deus amaldiuou os judeus e os cristos pois consideraram o local dos tmulos de seus profetas como templos.
42. 42. | os princpios da f no alcoro e na sunnah43 10- Dar existncia a um feriado aos tmulos. Este um dos desvios que resultou na esclarecida proibio sobre este fato por causa da grandeza de seu malifcio, e de Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: 'No dem existncia a um feriado ao meu tmulo, e no faam de suas casas tmulos, e seja onde estiverem faam-me a ordenada orao*, pois vossas oraes chegam at mim ' ", narrado por Abu Dauud e Ahmad. * Deus ordenou aos muulmanos que orem pelo Seu mensageiro dizendo: Que a Paz e a Bno estejam com ele. 11- A auto determinao para a visita aos tmulos. Este um fato proibido pois um dos meios de politesmo, e de Abi Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) quando falou do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: No se auto determinem, a no ser para as trs mesquitas: A mesquita Alharm (Mecca), a mesquita do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) (Medina) e a mesquita Aqsa (Palestina), narrado por Bukhari e Muslim. A sexta exigncia: A implorao. A implorao na lngua significa meio( expediente para se chegar a um fim); Meio e Alcance tm significados prximos, porm, a Implorao o alcance aos desejos e busca de sua concretizao. E na religio, a implorao o meio usado para alcanar a vontade e a satisfao de Deus, to quanto o paraso tambm, praticando o que Deus ordenou e afastando-se do que Ele proibiu. 1 O significado de Meios ou Mtodos no Alcoro Sagrado: Foi mostrado a palavra "meio em dois versiculos no Alcoro Sagrado:
43. 43. | os princpios da f no alcoro e na sunnah44 - Deus Todo-Poderoso Disse: Aqueles aos quais invocam anseiam por um meio que os aproxima de seu Senhor e esperam Sua misericrdia e temem Seu castigo, porque o castigo de teu Senhor temvel. Alisr (A Viagem Noturna, versiculo:57) - E Disse: crentes, temei a Deus, tratai de acercar-vos dEle e lutai pela Sua causa, qui assim prosperareis. Almida (A Mesa Servida, versiculo:35) O significado de meio nos dois versiculos so: a aproximao a Deus praticando Sua vontade, e Hafith bin Kathir (que Deus tenha misericrdia por ele) transferiu as falas de ibin Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) sobre o significado do primeiro versiculo onde a palavra meio possue aproximao, como tamb transferiu as falas de Mujahid, Abi Wail, Hassan Albasari, Abd Allah bin Kathir, Alsadi, ibin Zaid e outros.. E no segundo versiculo, sua excelncia o Sahabi Abd Allh bim Masud (que Deus esteja satisfeito com ele) ilustrou a ocasio do revelamento deste versiculo que esclarece o seu significado e disse: Este versiculo foi revelado para um grupo de rabes que adoravam um grupo de gnios, os gnios se converteram e os humanos que adoravam-os no pressentiram. E isto indica que o significado de meio o que nos aproxima de Deus Todo- Poderoso na pratica de boas aes e nas adoraes em grandeza, e por isto Ele Disse:.. invocam anseiam por um meio que os aproxima de seu Senhor.., eles pedem o que os aproximam de Deus e os faam alcanar Sua vontade atravs de boas aes. As partes da implorao: A implorao se divide em duas partes: a implorao legal ou correta e a implorao proibida. 1 A implorao legal ou correta:
44. 44. | os princpios da f no alcoro e na sunnah45 a implorao a Deus atravs dos meios corretos e legais, e o mtodo certo para conhec-los voltando-se ao Livro e a Sunnah, tomando conhecimento do que foi mencionado neles sobre isto, seja dos meios corretos ou dos proibidos para a implorao. a A implorao correta se divide em trs tipos: - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de um de Seus sublimes Nomes, ou atravs de um de Seus grandes Atributos, como o muulmano menciona em sua orao: Deus, Te peo sade, pois o Senhor o Clemente, Misericordioso, ou tambm menciona: Te peo pela Sua misericrdia que envolve tudo, que me perdoe e tenha misericrdia por mim, e entre outros como estes. E a prova da legalidade desta implorao est no falamento de Deus Todo-Poderoso: Os mais sublimes atributos pertencem a Deus; invocai-O,..Alaaraf (Os Cimos, versiculo: 180). - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de uma bela ao praticada pelo servo, como a dizer: Deus, pela minha f em Ti, e meu amor por Ti, e meu seguimento ao Seu mensageiro, me perdoe ...ou tambm : Deus, Te peo pelo meu amor ao seu profeta Mohamad (que a Paz e a Bno estejam com ele) e a minha f nele, que me alivi-e, ou que o orador fale de uma boa ao que havera praticado e implore por ela a Deus, como na histria dos trs donos da caverna. E o que indica sua legalidade est provado nas falas de Deus Todo-Poderoso: Que dizem: Senhor nosso, cremos! Perdoa nossos pecados e preserva-nos do tormento infernal. l Imran (A Familia de Imran, versiculo:16), e Disse ainda: Senhor nosso, cremos no que tens revelado e seguimos o apstolo; inscreve-nos, pois, entre os testemunhadores. l Imran (A Familia de Imran, versiculo:53). E nisto, inclui a histria dos trs donos da caverna, como foi narrado por Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) que falou: " Eu ouvi o
45. 45. | os princpios da f no alcoro e na sunnah46 mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer:" Havia um grupo de trs de seus antepassados que sofreram da chuva e se refugiaram em uma caverna, e nela foram presos por uma rocha, ento, disseram uns aos outros: ' Deus, e no se salvaro daqui a no ser com a honestidade, cada um de vocs deve contar ao seu Senhor uma histria, na qual foi honesto nela', ento um deles falou: ' Senhor, eu tinha um empregado que trabalhou para mim, e o salrio dele era uma poro de arroz, mas ele partiu deixando o salrio dele comigo, intencionamente eu usei a poro de arroz e plantei-a num terreno, e com o ganho disto comprei vacas, depois num dia ele voltou e pediu o seu salrio, ento eu disse: ' V e leve todas aquelas vacas ', ele disse: ' Mas eu tenho com voc s uma poro de arroz ', o dono voltou a dizer: ' V e leve aquelas vacas, porque eu comprei elas com o ganho que recebi da plantao feita com sua poro de arroz ', ento o empregado levou as vacas, e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo meu temor a Ti, tire- nos daqui ',e a rocha afastou-se um pouco mas ainda no era suficiente para que sassem de l, ento o segundo falou: ' Senhor, eu tinha pais velhos, e toda noite eu trazia-lhes leite de ovelha, mas em uma noite me atrasei e encontrei-os dormindo, e enquanto isto a minha famlia estava passando fome, mas eu no dava-lhes o que beber at dar em primeiro lugar aos meus pais, e eu no quis acord-los, como tambm no quis deix-los com sede, ento fiquei esperando at amanhecer, e se o Senhor sabe que eu fiz isto por temor a Ti tire-nos daqui ', e a rocha afastou-se mais um pouco at que eles conseguiram olhar para o cu, e o ltimo contou: ' Senhor, eu tenho uma prima que eu adorova, e que tentei seduz-la mas ela resistiu at eu dar-lhe cem dinares, e ela insistiu para que eu dece-lhe antes at que paguei, ento ela aceitou e me deixou sentar entre suas pernas e falou: ' Tema a Deus, e no pegue o que no seu a no ser que tenha direito a ele ', ento eu levantei e larguei o cem dinares ', e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo meu temor a Ti, tire-nos daqui ', Deus atendeu-lhes, e saram da caverna." " Narrado por Bukhary.
46. 46. | os princpios da f no alcoro e na sunnah47 - A implorao a Deus atravs de uma orao feita por um homen direito e bom em que suposta-se que sua splica possa ser atendida por Deus, como um muulmano que vai at um homem que ele supe ser religioso, justo e que mantm a devida obedincia a Deus, e pede-lhe para implorar ao Senhor para que alivie o seu sofrimento e facilite os seus problemas. E o que indica a legitimidade deste tipo de suplicao que os Sahaba (que Deus esteja satisfeito com eles) pediam ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) a suplicar-lhes oraes gerais e pessoais. E no Sahihain, sobre a histria contada por Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele): Um homem entrou na mesquita durante a reza de sexta- feira, e as pessoas estavam olhando para o plpito enquanto o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) pregava, o mensageiro recebeu-o naquele momento, e ento o homem disse:' mensageiro de Deus, os animais morreram, no tenho mais em mos o que fazer, pea a Deus para nos ajudar ', o apstolo de Allah (que a Paz e a Bno estejam com ele) levantou as mos e disse:' Senhor, envie-nos chuva, envie-nos chuva, envie-nos chuva, e Anas disse:' No havia naquele momento nenhuma nuvem no cu, e de repente apareceu uma nuvem com a forma de um escudo e intermediou o cu, se extendeu, e em seguida comeou a chover ', ele disse:' Ns no vimos o sol por seis dias ', e na prxima sexta- feira, o homem entrou na mesquita e o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) estava pregando, e novamente recebeu-o e ento ele disse:' mensageiro de Deus, o dinheiro foi desperdiado e no tenho mais em mos o que fazer, pea a Deus para controlar esta chuva ', o apstolo disse erguendo as mos:' Senhor, envie a chuva ao nosso redor e no acima de ns, Senhor envie a chuva sobre as montanhas, serras, planaltos e nos lugares de crescimento das rvores ', Anas disse:' A chuva parou e ns saimos para caminhar sob o sol', um outro perguntou ao Anas: ' o mesmo homem?', ele respondeu: 'Eu no sei.' "
47. 47. | os princpios da f no alcoro e na sunnah48 E no Sahihain, quando o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) declarou que em seu povo h setenta mil que entraro no paraso sem veredito nem castigo, ele disse: Eles so os que no pedem benzimentos aos outros, nem se cauterizam, nem soltam as aves, e em seu Senhor confiam.* O Akasha bin Mohsin disse: " mensageiro de Deus, pea a Deus que eu seja deles , o profeta falou: Voc deles. E em outro Hadith em que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou o Uaysa bin Alkarani e disse: Peam a ele para pedir por perdo a vocs. *(Quem no pede os benzimentos que contm idolatria, que por sua vez foram muitos usados naquela poca antes do islam; e quem no usa a cauterizao, um mtodo de cura usado no passado onde se passava a quente o ferimento, causando muita dor e prejudicando a pessoa, e o islam proibiu este mtodo de cura; tambm quem no tem a crena de que as aves possuem prescincia, pois antigamento tinha-se o hbito de soltar as aves, e caso a ave voasse para o lado direito ento obteria-se sucesso, benefcios e que bons acontecimentos estariam por vir, mas caso a ave voasse para o lado esquerdo ento no obteria-se algo de bom e que ms acontecimentos estariam por vir). Este tipo de implorao feito em vida da pessoa da qual havera pedido- lhe uma orao, mas depois de sua morte proibido, porque no h mais nada que ele possa fazer. 2 A implorao proibida: a implorao a Deus atravs do que no foi certamente mencionado e provado na religio como um de seus meios, e esta implorao se varia sendo algumas mais graves do que outras, e seus muitos tipos so: - A Implorao a Deus atravs de uma orao aos mortes e ausentes socorrendo-se a eles, pedindo-lhes ajuda para obterem suas necessidades ou
48. 48. | os princpios da f no alcoro e na sunnah49 para aliviar suas angstias, e entre outros, considerada das maiores idolatrias, e isto foi mencionado e comprovado pelos cientistas. - A Implorao a Deus praticando adoraes em tmulos e templos, suplicando-Lhe nestes lugares colocando candelabros ou construindo algo sobre os tmulos, e entre outros, considerada das menores idolatrias, pois contrariam os fundamentos do monoteismo e so pretextos que podem conduzir para a grande idolatria. - A Implorao a Deus pela virtude dos profetas e justos, por suas grandes e valiosas posies para Deus, sendo isto uma das novas Bidaa (algo feito pelas pessoas em nome da religio, mas que no so da religio), e isto ilcito porque um tipo de implorao que no prescrita nem autorizada por Deus, e Ele Disse: ..Acaso, Deus vo-lo autorizou,.. Yunis (Jonas, versiculo:59), porque a virtude dos justos e os seus valores a Deus beneficiam apenas para si mesmos, e no para os outros, como Deus Disse: E que o homem no obtm seno o fruto de seu proceder? Annajm ( Da Estrela, versiculo: 39), e por isto esta splica no era conhecida na poca do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus companheiros, sendo sua preveno e proibio mencionadas por um dos grandes estudiosos, o abu Hanifa (que Deus tenha misericrdia por ele), que disse: O orador odeia dizer:' Eu peo-te pelo direito de tal pessoa, ou pelo direito de seus parentes, ou de seus mensageiros, ou pelo direito da grande Mesquita ou grande glabros. Suspeitas contestadas na splica: Os violadores da Sunnah do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e de sua comunidade contestaram algumas suspeitas, dvidas e objees na questo da splica, a fim de apoiar os seus incorretos relatrios para iludir os muulmanos ao que faziam como correto, e estas suspeitas so vistas em dois pontos: Primeiro, nos Hadith que so fracos ou por escritos, onde os violadores evidenciam estes falamentos baseados na deduo, e por estarem
49. 49. | os princpios da f no alcoro e na sunnah51 baseados nisto encaminham-se de forma errada e isto incorreto pois estes Hadith no so confirmados como exatos e verdadeiros ditos do profeta, por exemplo estes Hadith: Implorem por minha (Profeta) virtude porque a minha virtude grandiosa a Deus ou Se vocs pedirem algo a Deus, peam pela minha virtude, porque ela grandiosa a Deus , e estes Hadith so incorretos, pois no foram narrados por nenhum dos grandes estudiosos e nem encontrados em nenhum dos livros de Hadith, e todos eles concordam com a falsidade destes ditos. E tambm: Se os seus problemas se tornaram dos mais difceis, supliquem ao povo das sepulturas ou Implorem por ajuda ao povo dos tmulos, e estes so dos Hadith falsos e fabricados, que difamam o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), de acordo com o consenso acadmico. E tambm o Hadith: Caso algum de vocs pensasse no melhor de uma pedra, ela iria benefici lo, e tambm considerado falso, pois foi feita por idlatras e contraria a religio islmica. E o Hadith: Quando Ado cometeu o pecado, ele disse: " Senhor, pelo o direito de Maom perdoa-me", Deus disse: " Ado, como voc conhece Maom e Eu ainda no o criei?", ele disse: " Senhor, quando o Senhor me criou com suas mos, e me alentou de Seu esprito, eu levantei minha cabea e vi escrito em Seu Trono:' No h Deus alm de Allh e Maom o mensageiro de Allh ', ento soube que o Senhor no adicionaria ao Seu Nome alm da criatura mais amada por Ti", Deus disse: "Te perdoei, e se no fosse por Maom Eu no te criaria, e este um Hadith falso sem nenhuma base, e como tambm: Se no fosse por voc, Eu no teria criado o universo. Estes so Hadith falsos e histrias fabricadas, e no permitido ao muulmano se apegar em tais, e nem invoc-los ou aprov-los na sua religio. Segundo, os Hadith corretos e confirmados que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou, mas foram compreendidos de forma errada e tambm distorcidos para conceder-lhes mais importncia e alcanarem seus prprios objetivos, como este Hadith que foi confirmado no Alsahh:
50. 50. | os princpios da f no alcoro e na sunnah50 Quando havia seca, o Omar ibn Al-khattab costumava pedir para Abas bin Abd Almotalib que pedisse a Deus gua, ento disse: " Senhor, ns Te suplicvamos pelo nosso profeta, D-nos gua,e nos Dvas gua, e ns Te suplicamos pelo tio do profeta, D-nos gua ", ele disse: "E eram dados gua. Eles entenderam a partir deste Hadith que a splica de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) era pela virtude do Abas (que Deus esteja satisfeito com ele) ao seu grande valor a Deus, mas a inteno da fala ns Te suplicamos pelo nosso profeta significa pela virtude do profeta, e na fala: Ns Te suplicamos pelo tio do profeta significa tambm pela sua virtude. Este sem dvida um equvoco no indicado pelos textos, e os companheiros do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no conheciam este tipo de splica a sua pessoa e virtude (profeta) como splica a Deus, mas sim suplicavam a Deus atravs da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em vida como foi ilustrado antes, e Omar bin Alkhatab no teve o propsito de pedir em suas falas " Te suplicamos pelo tio do profeta" que fosse por sua pessoa ou virtude, mas sim o propsito do pedido era apenas a sua orao, porque se a splica pela pessoa em si ou virtude fossem conhecidos, Omar no alteraria a splica pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) pela splica por Abas (que Deus esteja satisfeito com ele), e em seguida, os companheiros diziam: "Como vamos implorar por um ser como Abas e ajustar a implorarao pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que a melhor das criaturas", e eles souberam ento que a splica pedindo-lhe por oraes apenas em sua vida, pois aps sua morte teriam que pedir oraes de outros, como tambm souberam que era permitida a splica pela orao do suplicante, e no a splica pelo suplicante, e isto demonstra que neste Hadith no coerente quem diz admissvel a splica pela pessoa em si ou por sua virtude. Osman bin Hanif disse: "Um homem cego veio ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e disse: ' Pea a Deus para curar-me ', o profeta
51. 51. | os princpios da f no alcoro e na sunnah52 disse:' Se voc quiser eu peo, e se quiser ser paciente ser melhor para voc ', ele respondeu:' Pea a Deus ', o profeta ordenou-o a fazer a abluo (wudoo) e aprimor-la, e ento orar dizendo: " Deus, eu oro por Ti, eu vim a Ti pelo seu profeta Maom, o profeta da misericrdia, vim atravs dele ao meu Senhor por esta minha necessidade, para realiz-la a mim, Senhor deix-lo interceder para minha cura. Eles entenderam que este Hadith demonstra a admisso da splica pela virtude do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ou de outras pessoas direitas, sendo que no contm no Hadith nada que ateste isto, pois o cego pediu ao profeta que orasse por ele a Deus para recuperar-lhe sua viso, e o profeta disse-lhe: Se voc quiser seja paciente ou se quiser eu oro", o cego respondeu:" Ore a Deus.. , e entre outras falas apresentadas no Hadith, que demonstram claramente que esta splica era pela orao do profeta (que a Paze a Bno estejam com ele) e no pela sua pessoa em si ou virtude, e por isso os cientistas consideraram este Hadith um dos milagres do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) de suas aceitas oraes, pois Deus recuperou a viso do cego pela bno da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e por isto o Albahikey mencionou este Hadith no livro de As evidncias da profecia. Mas agora, aps a morte do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), estes exemplos citados e tais como no podem mais acontecer por causa da ausncia da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para algum aps sua morte, e como o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: " Se uma pessoa morre, suas aes se interrompem, a no ser em trs pontos: a caridade em curso (contnua e permanente), o benfico conhecimento e ensino, e o filho de um ser justo que ore por ele. Narrado por Muslim. A orao uma das justas e boas aes interrompidas com a morte.
52. 52. | os princpios da f no alcoro e na sunnah53 E no h desculpas para os que referem-se a todos aqueles tipos de splicas invlidas, pela falta de evidncias sobre o que seguiram. A stima ex