padre eterno, · 4/19/2020 · padre eterno, te ofrezco el cuerpo, la sangre, el alma y la...
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Padre Eterno,
te ofrezco el Cuerpo, la Sangre,
el Alma y la Divinidad
de tu amadísimo Hijo,
nuestro Señor Jesucristo,
como propiciación de nuestros pecados
y los del mundo entero.
Por su dolorosa Pasión,
ten misericordia de nosotros
y del mundo entero.
Blessed Sacrament Catholic Community - www.blessedsacramentnc.org - 1620 Hanford Rd., Graham, NC 27253 (336) 226-8796
Faith’s Darkness
Why does God stay hidden? Why doesn’t God reveal himself so
concretely and physically that no one could doubt his existence?
I like Karl Rahner’s perspective on this. God isn’t hidden, he says, we
just don’t have the eyes to see God because our eyes aren’t attuned to
that kind of reality: “We are just discovering today that one cannot
picture God to oneself in an image that has been carved out of the
wood of the world. This experience is not the genesis of atheism, but
the discovery that the world is not God.”
We struggle with doubt because we can’t picture God’s existence,
imagine God’s reality, or feel God’s presence in our normal ways. At a
certain point, our minds, imaginations, and hearts simply run out of
gas, out of room, out of feeling, and leave us dry, unable to nail down
the reality of God the way we’re used to nailing down most everything
else. The reality of God is elusive to our conscious minds and hearts
because we can’t picture, imagine, or feel God in the usual way we do
these things.
Why is that? Rahner’s insight provides a clue: we struggle with faith
because the world is not God and we can’t walk around the landscape
of spirit in the same way as we stroll around in this world. Why not?
Precisely because God and the other world are spirit and we are being
invited into a reality whose hugeness is beyond conception, whose
silence is beyond language, and whose reality is beyond the physical
and all that we can see, touch, taste, smell, and feel in the normal way.
God is life, light, love, energy, vastness, and simplicity beyond our
categories. God has a different metaphysics.
Thus, it’s easy to have doubts about God’s existence, and not just if we
are young and still over-enthralled by the reality of this world, its
stunning beauty, the promises it dangles before us, and its
overpowering physical character. In a world where the physical defines
everything, it can be difficult to believe in anything else.
But that struggle, ironically, also afflicts those who are mature in faith,
in a more painful way, in fact. It was Jesus, after all, not some wayward
youth who cried out: “My God, my God, why have you forsaken me!”
and who cautioned us to pray daily so as “not to be put to the test.” It
was this test exactly that Jesus had in mind. What is “the test”?
The classical mystics speak of two “dark nights of the soul,” two
painful, purifying periods of life we must all undergo. The first of these
it calls “the night of the senses.” This darkness, they tell us, refers to a
period of painful trial which helps purify our motivation so as to make
us less selfish. But these same mystics assure us that, during this first
dark night, we are given consolation in our faith. God feels near. The
feeling is like that of taking a bitter-tasting medicine that we know will
make us better.
The second night, “the night of the spirit,” is much more “the test” to
which the Lord’s Prayer refers. What happens here is that God
seemingly disappears. All our old securities in faith dissolve and all
efforts to reground ourselves through former faith-practices come up
dry. God seems unreal to our heads and hearts, even as, in the depth of
our being, something else is happening which belies what’s happening
on the surface, namely, even as our thoughts and feelings about God
seem empty, we are, in our more important decisions and values,
riveting ourselves ever more firmly to God and the other world. Such
are the dynamics of faith. Sometimes what feels like doubt and atheism
is the beginning of real belief.
Nicholas Lash, professor of Divinity at Cambridge, once made this
comment about our struggle:
… We need do no more than notice that most of our contemporaries
still find it “obvious” that atheism is not only possible, but widespread
and that, both intellectually and ethically, it has much to commend it.
This view might be plausible if being an atheist were a matter of not
believing that there exists “a person without a body” who is “eternal,
free, able to do anything, knows everything” and is “the proper object
of human worship and obedience, the creator and sustainer of the
universe.” If, however, by “God” we mean the mystery, announced in
Christ, breathing all things out of nothing into peace, then all things
have to do with God in every move and fragment of their being,
whether they notice this and suppose it to be so or not. Atheism, if it
means deciding not to have anything to do with God, is thus self-
contradictory and, if successful, self-destructive.
Lash isn’t saying that a personal God doesn’t exist, but that God’s
person and being are of a different order, beyond the wood of this
world, and that over-powering light can feel like darkness.
Fr. Ron Rolheiser, OMI
La Oscuridad de la Fe
¿Por qué Dios permanece oculto? ¿Por qué Dios no se muestra sencilla y
físicamente para que nadie pueda dudar de su existencia?
Me gusta la perspectiva de Karl Rahner sobre esto. Dios no está oculto,
dice, simplemente no tenemos los ojos para ver a Dios porque nuestros
ojos no están en sintonía con ese tipo de realidad: "Estamos
descubriendo hoy que uno no puede imaginarse a Dios a sí mismo en
una imagen que ha sido tallado en la madera del mundo. Esta
experiencia no es la génesis del ateísmo, sino el descubrimiento de que
el mundo no es Dios".
Luchamos con la duda porque no podemos imaginar la existencia de
Dios, ni imaginar la realidad de Dios o sentir la presencia de Dios en
nuestras formas normales. En cierto punto, nuestras mentes,
imaginaciones y corazones simplemente se quedan sin gasolina, sin
espacio, sin sentimientos y nos dejan secos, incapaces de precisar la
realidad de Dios de la forma en que estamos acostumbrados a establecer
casi todo lo demás. La realidad de Dios es indescriptible para nuestras
conscientes mentes y corazones porque no podemos pinta, imaginar o
sentir a Dios de la manera normal en que hacemos estas cosas.
¿Porqué es eso así? La visión de Rahner proporciona una pista:
luchamos con la fe porque el mundo no es Dios y no podemos caminar
por el paisaje del espíritu de la misma manera que paseamos por este
mundo. Por qué no? Precisamente porque Dios y el otro mundo son
espíritu y estamos siendo invitados a una realidad cuya inmensidad está
más allá de la concepción, cuyo silencio está más allá del lenguaje, y
cuya realidad está más allá de lo físico y de todo lo que podemos ver,
tocar, saborear, oler y sentir de la manera normal. Dios es vida, luz,
amor, energía, eternidad y simplicidad más allá de nuestras categorías.
Dios tiene una metafísica diferente.
Por lo tanto, es fácil tener dudas acerca de la existencia de Dios, y no
solo si somos jóvenes y aun cautivados por la realidad de este mundo, su
belleza deslumbrante, las promesas que tenemos ante nosotros y su
carácter físico deslumbrador. En un mundo donde lo físico define todo,
puede ser difícil creer en cualquier otra cosa.
Pero esa lucha, irónicamente, también afecta a aquellos que son maduros
en la fe, de una manera más dolorosa, de hecho. Después de todo, fue
Jesús, no un joven rebelde quien exclamo: "Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?" y que nos invito a que rezáramos diariamente
para "no ser puestos a prueba". Fue esta prueba exactamente lo que
Jesús tenía en mente. ¿Qué es "la prueba"?
Los místicos clásicos hablan de dos "noches oscuras del alma", dos
períodos dolorosos y purificadores de la vida que todos debemos
experimentar. Al primero de ellos lo llama "la noche de los sentidos".
Esta oscuridad, nos dicen, se refiere a un período de prueba dolorosa que
ayuda a purificar nuestra motivación para hacernos menos egoístas. Pero
estos mismos místicos nos aseguran que, durante esta primera noche
oscura, se nos da consuelo en nuestra fe. Dios se siente cerca. La
sensación es la de tomar un medicamento de sabor amargo que sabemos
que nos hará mejores.
La segunda noche, "la noche del espíritu", es mucho más "la prueba" a
la que se refiere la oración del Señor. Lo que sucede aquí es que Dios
aparentemente desaparece. Todos nuestros viejos valores en la fe se
disuelven y todos los esfuerzos para reagruparnos a través de las
antiguas prácticas de fe se agotan. Parece que Dios no es real para
nuestras cabezas y corazones, incluso cuando, en lo profundo de nuestro
ser, está sucediendo algo más que oculta lo que está sucediendo en la
superficie, es decir, incluso cuando nuestros pensamientos y
sentimientos sobre Dios se ven vacíos, estamos en nuestras decisiones y
valores más importantes, que nos cautivan cada vez más firmemente a
Dios y al otro mundo. Tales son las dinámicas de la fe. A veces, lo que
se siente como duda y ateísmo es el comienzo de una creencia real.
Nicholas Lash, profesor de Divinidad en Cambridge, una vez hizo este
comentario sobre nuestra lucha:
... No necesitamos hacer más que notar que la mayoría de nuestros
contemporáneos todavía encuentran "obvio" que el ateísmo no solo es
posible, sino muy propagado y que, tanto intelectual como éticamente,
tiene mucho que lo recomienda. Este punto de vista podría ser razonable
si ser ateo fuera una cuestión de no creer que existe "una persona sin
cuerpo" que es "eterna, libre, capaz de hacer cualquier cosa, que lo sabe
todo" y es "el objeto propio del culto humana y la obediencia, el creador
y el sustentador del universo". Sin embargo, si por "Dios" nos referimos
al misterio, anunciado en Cristo, que respira todas las cosas de la nada
hacia la paz, entonces todas las cosas tienen que ver con Dios en cada
movimiento y en cada fibra de su ser, aunque lo noten y lo supongan ser
así o no. El ateísmo, si significa decidir no tener nada que ver con Dios,
es autocontradictorio y, si tiene éxito, autodestructivo.
Lash no está diciendo que un Dios personal no exista, sino que la
persona y el ser de Dios son de un orden diferente, más allá de la madera
de este mundo, y que la luz deslumbrante puede sentirse como
oscuridad. Fr. Ron Rolheiser, OMI
Monday
Lunes
Acts/Hch 4:23-31; Ps/Sal 2:1-3, 4-7a,
7b-9 [cf. 11d]; Jn 3:1-8
Tuesday
Martes
Acts/Hch 4:32-37; Ps/Sal 93:1ab, 1cd-2,
5 [1a]; Jn 3:7b-15
Wednesday
Miércoles
Acts/Hch 5:17-26; Ps/Sal 34:2-3, 4-5,
6-7, 8-9 [7a]; Jn 3:16-21
Thursday
Jueves
Acts/Hch 5:27-33; Ps/Sal 34:2 and/y 9,
17-18, 19-20 [7a]; Jn 3:31-36
Friday
Viernes
Acts/Hch 5:34-42; Ps/Sal 27:1, 4, 13-14
[cf. 4abc]; Jn 6:1-15
Saturday
Sábado
1 Pt/Pe 5:5b-14; Ps/Sal 89:2-3, 6-7, 16-
17 [2]; Mk/Mc 16:15-20
Acts/Hch 2:14, 22-33; Ps/Sal 16:1-2, 5,
7-8, 9-10, 11 [11a]; 1 Pt/Pe 1:17-21;
Lk/Lc 24:13-3
Next
Sunday
Próximo
Domingo
This
Sunday
Este
Domingo
Acts/Hch 2:42-47;
Ps/Sal 18:2-4, 13-15, 22-24 [1];
1 Pt/Pe 1:3-9; Jn 20:19-31
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Sunday of Easter 2
do
Domingo de Pascua 4-19-2020
ReadingsfortheweekofApril19�
Lecturasparalasemanadel19deAbril�
Weekend Masses
Daily Masses
Monday’s Bible Study Course
Eucharistic Adoration on Thursdays
Apostolado Divina Misericordia on Mondays
Grupo de Oración on Fridays
Day of Recollection - April 25
with Fr. Paul Schloemer, OFM Conv.
First Communions have been postponed until further notice
Day of Recollection - May 16,
with Fr. Eric de la Peña, OFM Conv.
For new updates, please visit our parish website:
www.blessedsacramentnc.org
Debido a las preocupaciones del Coronavirus, los
siguientes eventos han sido cancelados hasta nuevo aviso.
Misas Dominicales
Misas diarias
Clases de preparación Sacramental para Adultos
El Curso de Biblia de los Lunes
Adoración Eucarística los jueves
Apostolado Divina Misericordia los Lunes
Grupo de Oración los viernes
Misa de quinceañeras—25 de abril
Bautismos—25 de abril
Día de Reflexión en Ingles-abril 25 con
Padre Paul Schloemer, OFM Conv.
Las Primeras Comuniones han sido
pospuestas hasta nuevo aviso
Día de Reflexión en Ingles- mayo 16 con
Padre Eric de la Peña, OFM Conv.
Due to the Coronavirus concerns the following events
have been canceled until further notice.
Para nuevas actualizaciones, por favor visite la pagina
de nuestra parroquia: www.blessedsacramentnc.org
Pope Francis’s prayer to Mary during coronavirus Pandemic�
O Mary, you always shine on our path as a sign of salvation
and of hope.
We entrust ourselves to you, Health of the Sick,
who at the cross took part in Jesus' pain, keeping your faith
firm.
You, Salvation of the Roman People, know what we need,
and we are sure you will provide so that, as in Cana of
Galilee, we may return to joy and to feasting after this time of
trial. Help us, Mother of Divine Love, to conform to the will
of the Father and to do as we are told by Jesus, who has taken
upon himself our sufferings and carried our sorrows to lead
us, through the cross, to the joy of the resurrection. Amen.
Under your protection, we seek refuge, Holy Mother of God.
Do not disdain the entreaties of we who are in trial, but
deliver us from every danger, O glorious and blessed Virgin.
Amen
La oración del Papa Francisco a María durante la
pandemia de coronavirus
Oh María, tu resplandeces siempre en nuestro camino como
signo de salvación y de esperanza. Nos encomendamos a ti,
Salud de los Enfermos, que junto a la cruz te asociaste al dolor
de Jesús, manteniendo firme tu fe, Tú, salvación del pueblo
romano, sabes lo que necesitamos, y estamos seguros de que
proveerás para que, como en Caná de Galilea pueda volver la
alegría y la fiesta después de este momento de prueba.
Ayúdanos, Madre del Divino Amor, a conformarnos a la
voluntad del Padre y hacer lo que nos diga Jesús, quien ha
tomado sobre sí nuestros sufrimientos y ha cargado con
nuestras penas para llevarnos, a través de la cruz a la alegría de
la resurrección. Amén.
Bajo su protección, buscamos refugio, Santa Madre de Dios.
No desprecies las súplicas de nosotros que estamos a prueba, y
líbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita. Amén
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Primera Lectura
comían juntos, con alegría
y sencillez de corazón.
Alababan a Dios y toda la
gente los estimaba.
Hch 2, 46-47
Salmo:
La misericordia del Señor
es eterna. Aleluya.
segunda Lectura
Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Señor Jesucristo,
por su gran misericordia,
porque al resucitar a
Jesucristo de entre los
muerto. (1 Pt 1:3-9)
Lectura del Evangelio
Jesús añadió: “Tú crees
porque me has visto;
dichosos los que creen sin
haber visto”. (Jn 20:19-31)
Conmemoraciones de la
semana abril 19, 2020
Domingo: 2° Domingo de
Pascua (de la Divina
Misericordia)
Martes:
San Anslemo, obispo &
doctor de la Iglesia
Miércoles: Día de la Tierra
Jueves:
San Jorge, mártir;
San Adalberto, obispo y
mártir
Viernes:
San Fidel de Sigmaringa,
sacerdote & mártir
Sábado:
San Marcos, Evangelista
Domingo siguiente:
3
er
Domingo de Pascua
REFLECIÓN
Primera Lectura
Según Lucas, la comunidad original de creyentes en Jerusalén se reunía diariamente para orar, partir el pan y comprometerse con la
enseñanza de los Apóstoles. ¿Cuándo has experimentado un nivel similar de armonía comunitaria?
Segunda Lectura
La primera carta de Pedro comienza con una oración de acción de gracias por las bendiciones recibidas de la resurrección de Jesús.
¿De qué manera muestras gratitud por la resurrección de Jesús de entre los muertos?
Lectura del Evangelio
Juan es el único evangelista que registra el episodio de la duda inicial de Tomás en la resurrección de Jesús. ¿Qué papel tiene la
duda en tu viaje espiritual?
Lecturas del Domingo
2
nd
Sunday of Easter 2
do
Domingo de Pascua 4-19-2020
♦salsa de pasta ♦atún de pescado (empacado en agua)
♦Arroz & ♦spaghetti ♦tomates enlatados (poca o sin sal)
♦fruta enlatada (en su propio jugo) ♦Ejotes & Elotes
♦Naranjas ♦manzanas ♦especies
♦vegetables enlatados (aparte de ejotes y elotes)
♦jabón & ♦papel de baño
♦pasta sauce ♦tuna fish (packed in water) ♦rice
♦spaghetti ♦canned tomatoes (low or no salt)
♦canned fruit (in own juices) ♦green beans and Corn
♦Oranges ♦apples ♦Spices ♦herbs
♦canned vegetables (other than green beans and corn)
♦soap & toilet paper
Alimentos Más Necesitados
para nuestra siguiente distribución
A special appreciation to all the volunteers who helped at the
distribution on Monday, April 6.
Un agradecimiento especial a todos los voluntarios que
ayudaron en la distribución del lunes, 6 de abril.
April 01, 2020
Jonah McKeown, Catholic News Agency
Photo credit: Ivan U / Shutterstock
Vatican City, Mar 27, 2020 / 05:00 am (CNA) -
Imagine that Michael, a practicing Catholic,
committed a mortal sin yesterday.
Normally, Michael would go to confession. But
because of the coronavirus pandemic, he can’t. It
simply isn’t available. What can Michael do?
Despite some creative efforts by priests to continue to offer the
confessions during the pandemic, country-wide lockdowns and stay-
at-home orders mean that Catholics around the world are finding it
difficult to seek God’s forgiveness in the confessional.
So when Catholics like Michael can’t seek God’s mercy in
confession, the Church teaches that it is possible to repent in another
way: through an “act of perfect contrition.”
But what is an act of perfect contrition?
Father Pius Pietrzyk, OP, chair of pastoral studies at St. Patrick's
Seminary in Menlo Park, California, told CNA that “perfect
contrition” is sorrow for one's sins based upon love for God, which
includes the firm resolution not to commit them any more.
When contrition arises from “a love by which God is loved above all
else, contrition is called ‘perfect,’” the Catechism of the Catholic
Church teaches.
The catechism explains that perfect contrition “remits venial sins; it
also obtains forgiveness of mortal sins if it includes the firm
resolution to have recourse to sacramental confession as soon as
possible.”
Imperfect contrition, also known as attrition -- sorrow for one’s sins
based upon fear of the punishment of Hell -- is sufficient for a priest
to absolve you in the confessional, but not enough to obtain the
forgiveness of mortal sin without sacramental confession to a priest,
the catechism explains.
So, how is an act of perfect contrition done?
Practically, there are two things a Catholic must do.
The first is to pray an act of contrition "out of love for God," Father
Pietrzyk said.
Being sorry out of love for God has often been described as having a
desire to be reunited to God because of who he is -- because of God's
perfect love for us, and because of sorrow for having offended God
by sin. It means wanting to live in unity with God, and to put aside
the sins that stand in the way.
There is no set formula for making an act of contrition, but a
common one reads as follows: “My God, I am sorry for my sins with
all my heart. In choosing to do wrong and failing to do good, I have
sinned against You, whom I should love above all things. I firmly
intend, with Your help, to do penance, to sin no more, and to avoid
whatever leads me to sin.”
Second, a Catholic must make a firm commitment to go to
confession when that becomes possible.
Father Pietrzyk explained that an act of perfect contrition is not a
replacement for the sacrament of penance -- far from it.
“Even perfect contrition is never separated from the sacrament, at
least in intention...if one makes a perfect act of contrition, it's not
'Oh, I don't have to go to confession any more.' Quite the opposite,"
Father Pietrzyk said.
"The person who says: 'I have perfect contrition, but I'm not going to
the sacrament' does not in fact have perfect contrition," he said.
The sacrament of penance remains the sole, ordinary means for the
forgiveness of mortal sins after baptism, Father Pietrzyk said.
Contrition is about conversion, he said, which means turning away
from attachment to sin, and turning toward the sacraments.
Pope Francis last week encouraged Catholics confined to their homes
to ask God for forgiveness and then to go to confession when they
are able.
“You do what the Catechism says. It is very clear: if you do not find
a priest to hear your confession, speak to God, he is your father, and
tell him the truth.... Promise him: ‘Later I will confess, but forgive
me now.’ And immediately you will return to the grace of God,”
Pope Francis said.
Abril 01, 2020
Jonah McKeown, Catholic News Agency
Photo credit: Ivan U / Shutterstock
Ciudad del Vaticano, 27 de marzo de 2020 / 05:00 a.m. (CNA) - Imagine
a Michael, un católico practicante, que cometió un pecado mortal ayer.
Normalmente, Michael iría a confesarse. Pero debido a la pandemia del
coronavirus, no puede. Porque no hay confesiones disponibles. ¿Qué
puede hacer Michael?
A pesar de algunos esfuerzos creativos de los sacerdotes para continuar
ofreciendo las confesiones durante la pandemia, los bloqueos en todo el
país y las órdenes de quedarse en casa significan que los católicos de todo
el mundo tienen dificultades para buscar el perdón de Dios en el
confesionario.
Entonces, cuando los católicos como Michael no pueden buscar la
misericordia de Dios en la confesión, la Iglesia enseña que es posible
arrepentirse de otra manera: haciendo un "acto de contrición perfecta".
Pero, ¿qué es un acto de contrición perfecta?
El padre Pius Pietrzyk, OP, presidente de estudios pastorales en el
Seminario de San Patricio en Menlo Park, California, le dijo a CNA que la
"contrición perfecta" es el dolor por los pecados de uno basado en el amor
por Dios, en el cual incluye la firme resolución de no volver a cometerlos.
El catecismo de la Iglesia Católica enseña que, cuando brota “del amor de
Dios amado por sobre todas las cosas, la contrición se llama Contrición
‘perfecta’”.
El catecismo explica que la “contrición perfecta” este dolor “perdona los
pecados veniales e incluso los pecados mortales, siempre y cuando
estemos decididos a confesarlos tan pronto como sea posible”.
El catecismo explica que la contrición imperfecta, es cuando otros
motivos, como la fealdad del pecado o el temor a la condenación eterna,
nos llevan a la confesión, es suficiente para el perdón de la celebración del
sacramento, pero no lo suficiente para obtener el perdón del pecado mortal
sin la confesión sacramental a un sacerdote.
La contrición imperfecta, también conocida como desgaste, la pena por los
pecados de uno basada en el temor al castigo del infierno, es suficiente
para que un sacerdote lo absuelva en el confesionario, pero no lo suficiente
para obtener el perdón del pecado mortal sin la confesión sacramental a un
sacerdote. El catecismo lo explica.
Entonces, ¿cómo se hace el acto de contrición perfecta?
Prácticamente, hay dos cosas que un católico debe hacer.
Padre Pietrzyk dijo que, lo primero es rezar un acto de contrición "por
amor a Dios".
Estar arrepentido por amor a Dios a menudo se ha descrito como un deseo
de reunirse con Dios por ser quien es, por el amor perfecto a Dios por
nosotros y por el dolor por haber ofendido a Dios por el pecado. Significa
querer vivir en unidad con Dios y dejar de lado los pecados que se
interponen en el camino.
No existe una fórmula establecida para hacer un acto de contrición, pero
uno muy común dice lo siguiente: “Dios mío, con todo mi corazón me
arrepiento de mis pecados. Al elegir el mal y omitir el bien, he pecado
contra ti, a quien amo sobre todas las cosas. Propongo firmemente, con la
ayuda de tu gracia, hacer penitencia, no volver a pecar y evitar lo que me
conduce al pecado”.
Segundo, un católico debe hacer un compromiso firme para confesarse
cuando las confesiones se puedan celebrar.
El padre Pietrzyk explicó que un acto de contrición perfecta no reemplaza
al sacramento de la penitencia, ni mucho menos.
“Inclusive la contrición perfecta nunca se separa del sacramento, al menos
en la intención... si uno hace un acto de contrición perfecta, no es 'Oh, ya
no tengo que confesarme'. Todo lo contrario", dijo el padre Pietrzyk.
"La persona que dice: 'Tengo una contrición perfecta, pero no voy al
sacramento', en realidad no tiene una contrición perfecta", dijo.
El sacramento de la penitencia sigue siendo el único medio ordinario para
el perdón de los pecados mortales después del bautismo, dijo el padre
Pietrzyk. La contrición se trata de la conversión, dijo, lo que significa
alejarse del apego al pecado y volverse hacia los sacramentos.
La semana pasada, el Papa Francisco alentó a los católicos confinados en
sus hogares a pedirle perdón a Dios y luego a confesarse cuando puedan.
“Haz lo que dice el Catecismo. Está muy claro: “si tú no encuentras un
sacerdote para confesarte, habla con Dios, que es tu padre, y dile la
verdad... Prométele: "Me confesare mas tarde, pero perdóname ahora”. Y
de inmediato, volverás a la gracia de Dios", dijo el Papa Francisco.
Blessed Sacrament Catholic Community - www.blessedsacramentnc.org - 1620 Hanford Rd., Graham, NC 27253 (336) 226-8796
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Sunday of Easter 2
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Domingo de Pascua 4-19-2020
An empty St. Peter's Basilica at the Vatican on March 12, 2020. Acknowledging
how difficult it can be to adapt to restrictive measures aimed at slowing the
spread of the coronavirus, Pope Francis told people watching his morning
Tomás Halík
April 03, 2020
America Magazine
Nuestro mundo esta enfermo.
No me refiero solo a la pandemia de coronavirus, sino al estado
de nuestra civilización, como se revela en este fenómeno global.
En términos bíblicos, esta enfermedad omnipresente es un signo
de los tiempos.
Al comienzo de este período inusual de Cuaresma, muchos de
nosotros pensamos que esta epidemia causaría una especie de
apagón a corto plazo, un colapso en el funcionamiento habitual
de la sociedad, uno del cual saldríamos de alguna manera, y
luego pronto todo volvería a ser como era antes. Pero a medida
que pasa el tiempo, la realidad se vuelve más clara: No será así.
Y no resultaría bien si intentáramos hacerlo así.
Después de esta experiencia global, el mundo ya no será el
mismo que antes, y probablemente no debería serlo.
Es natural en momentos de grandes calamidades que primero
nos preocupemos por las necesidades materiales para la
supervivencia, pero "uno no vive solo de pan". Ha llegado el
momento de examinar las implicaciones más profundas de este
golpe para la seguridad de nuestro mundo. El inevitable proceso
de globalización parece haber alcanzado su punto máximo. La
vulnerabilidad global de un mundo global ahora está a la vista.
¿Qué tipo de desafío representa esta situación para el
cristianismo y la iglesia, uno de los primeros "representantes
mundiales"—y para la teología?
Basílica de San Pedro vacía en el Vaticano -12 de marzo de 2020. Reconociendo
lo difícil que puede ser adaptarse a medidas restrictivas destinadas a detener la
propagación del coronavirus, el Papa Francisco dijo a la gente que ver su Misa de
la mañana ese día era para " nuestro propio bien ". (CNS photo / Vatican Media)
Tomás Halík
April 03, 2020
America Magazine
Our world is sick.
I am not just referring to the coronavirus pandemic, but to
the state of our civilization, as revealed in this global
phenomenon. In biblical terms, this all-pervasive sickness is
a sign of the times.
At the beginning of this unusual period of Lent, many of us
thought that this epidemic would cause a sort of short-term
blackout, a breakdown in the usual operation of society, one
that we would ride out somehow, and then soon things
would all return to the way they were. But as time passes,
the reality has become clearer: They will not. And it would
not turn out well if we tried to make it so.
After this global experience, the world will not be the
same as it was before, and it probably should not be.
It is natural at times of major calamities that we first
concern ourselves with the material necessities for survival,
but “one does not live by bread alone.” The time has come
to examine the deeper implications of this blow to the
security of our world. The unavoidable process of
globalization would seem to have peaked. The global
vulnerability of a global world is now plain to see.
What kind of challenge does this situation represent for
Christianity and the church—one of the first “global
players”—and for theology?
The Church should be a “field hospital,” as proposed by
Pope Francis. The Church should not remain in splendid
isolation from the world but should break free of its
boundaries and give help where people are physically,
mentally, socially and spiritually afflicted. This is how the
Church can do penance for the wounds inflicted by its
representatives quite recently on the most defenseless. But
let us try to think more deeply about this metaphor—and put
it into practice.
If the Church is to be a hospital, it must, of course, offer the
health, social and charitable care it has offered since the
dawn of its history. But the church must also fulfill other
tasks. It has a diagnostic role to play (identifying the “signs
of the times”), a preventive role (creating an “immune
system” in a society in which the malignant viruses of fear,
hatred, populism and nationalism are rife) and a
convalescent role (overcoming the traumas of the past
through forgiveness.
I cannot help but wonder whether the time of empty and
closed churches is not some kind of cautionary vision of
what might happen in the fairly near future.
Before Easter last year, Notre-Dame Cathedral in Paris
burned down. This year in Lent there are no services in
hundreds of thousands of churches on several continents, nor
in synagogues and mosques. As a priest and a theologian I
reflect on those empty or closed churches as a sign and
challenge from God.
Understanding the language of God in the events of our
world requires the art of spiritual discernment, which in turn
calls for contemplative detachment from our heightened
emotions and our prejudices, as well as from the projections
of our fears and desires. At moments of disaster, images of a
wicked, vengeful God spread fear. Such images of God have
been grist for the mill of atheism for centuries.
At a time of disasters I do not see God as an ill-tempered
director, sitting comfortably backstage as the events of our
world play out. Instead, I look on God as a source of
strength, operating in those who show solidarity and self-
sacrificing love in such situations (yes, including those who
have no “religious motivation” for their action). God is
humble and discreet love.
But I cannot help but wonder whether the time of empty and
closed churches is not some kind of cautionary vision of
what might happen in the fairly near future. This is what it
could look like in a few years in a large part of our world.
We have had plenty of warning from developments in many
countries, where more and more churches, monasteries and
priestly seminaries have been emptying and closing. Why
have we been ascribing this development for so long to
outside influences (the “secularist tsunami”), instead of
realizing that another chapter in the history of Christianity is
coming to a close, and it is time to prepare for a new one?
Understanding the language of God in the events of our
world requires the art of spiritual discernment, which in turn
calls for contemplative detachment from our heightened
emotions and our prejudices.
Maybe this time of empty church buildings symbolically
exposes the churches’ hidden emptiness and their possible
future unless they make a serious attempt to show the world
a completely different face of Christianity. We have thought
too much about converting the world and less about
converting ourselves: not simply improvement but a radical
change from a static “being Christians” to a dynamic
“becoming Christians.”
La Iglesia debería ser un "hospital de campaña", según lo
propuesto por el Papa Francisco. La Iglesia no debe permanecer en
un espléndido aislamiento del mundo, sino que debe liberarse de
sus límites y brindar ayuda donde las personas están afectadas
física, mental, social y espiritualmente. Así es como la Iglesia
puede hacer penitencia por las heridas infligidas recientemente por
sus representantes en los más indefensos. Pero intentemos pensar
más profundamente sobre esta metáfora y ponerla en práctica.
Si la Iglesia va a ser un hospital, debe, por supuesto, ofrecer la
atención médica, social y caritativa que ha ofrecido desde los
albores de su historia. Pero la Iglesia también debe cumplir otras
tareas. Tiene un papel diagnóstico que desempeñar (identificando
los "signos de los tiempos"), un papel preventivo (creando un
"sistema inmune" en una sociedad en la que abundan los virus
malignos del miedo, el odio, el populismo y el nacionalismo) y un
convaleciente papel (superando los traumas del pasado a través del
perdón.
No puedo evitar preguntarme si el tiempo de las iglesias vacías y
cerradas no es una especie de visión preventiva de lo que podría
suceder en un futuro muy cercano.
Antes de la Pascua el año pasado, la catedral de Notre-Dame en
París se quemó. Este año en Cuaresma no hay servicios en miles
de Iglesias en varios continentes, ni en sinagogas y mezquitas.
Como sacerdote y teólogo, reflexiono sobre esas iglesias vacías o
cerradas como una señal y un desafío de Dios.
Comprender el lenguaje de Dios en los eventos de nuestro mundo
requiere el arte del discernimiento espiritual, que a su vez requiere
un desprendimiento contemplativo de nuestras emociones intensas
y nuestros prejuicios, así como de las proyecciones de nuestros
miedos y deseos. En momentos de desastre, las imágenes de un
Dios malvado y vengativo difundiendo temor. Tales imágenes de
Dios han sido trituradas por el molino del ateísmo durante siglos.
En un momento de desastres, no veo a Dios como un director
malhumorado, sentado cómodamente detrás del escenario mientras
se desarrollan los acontecimientos de nuestro mundo. En cambio,
considero a Dios como una fuente de fortaleza, operando en
aquellos que muestran solidaridad y amor abnegado en tales
situaciones (sí, incluidos aquellos que no tienen "motivación
religiosa" para su acción). Dios es amor humilde y discreto.
Pero no puedo evitar preguntarme si el tiempo de las iglesias
vacías y cerradas no es una especie de visión de advertencia de lo
que podría suceder en un futuro muy cercano. Así es como podría
verse en unos años en gran parte de nuestro mundo. Hemos
recibido muchas advertencias de los acontecimientos en muchos
países, donde cada vez más iglesias, monasterios y seminarios
sacerdotales se han estado vaciando y cerrando. ¿Por qué hemos
estado atribuyendo este desarrollo durante tanto tiempo a las
influencias externas (el "tsunami secularista"), en lugar de darnos
cuenta de que otro capítulo en la historia del cristianismo está
llegando a su fin, y es hora de prepararse para uno nuevo
Comprender el lenguaje de Dios en los eventos de nuestro mundo
requiere el arte del discernimiento espiritual, que a su vez requiere
un desprendimiento contemplativo de nuestras emociones intensas
y nuestros prejuicios.
Tal vez en este tiempo de los edificios de las iglesias vacías
exponen simbólicamente el vacío oculto de las iglesias y su posible
futuro a menos que hagan un intento serio de mostrar al mundo
una cara completamente diferente del cristianismo. Hemos
pensado demasiado en convertir el mundo y menos en convertirnos
a nosotros mismos: no simplemente mejora sino un cambio radical
de un "ser cristiano" inmóvil a "convertirse en un cristiano"
dinámico.
Blessed Sacrament Catholic Community - www.blessedsacramentnc.org - 1620 Hanford Rd., Graham, NC 27253 (336) 226-8796
When the medieval church made excessive use of the
interdict as a penalty, and those “general strikes” by the
entire ecclesiastical machinery meant that church services
were not held and sacraments were not administered,
people started increasingly to seek a personal relationship
with God. Lay fraternities and mysticism proliferated. That
upsurge of mysticism definitely helped pave the way for the
Reformation—not only Martin Luther’s and John Calvin’s
but also the Catholic reformation connected with the Jesuits
and Spanish mysticism. Maybe discovery of contemplation
could help complement the “synodal path” to a new
reforming council.
A Call for Reform
Maybe we should accept the present abstinence from
religious services and the operation of the church
as kairos, as an opportunity to stop and engage in thorough
reflection before God and with God. I am convinced the
time has come to reflect on how to continue the path of
reform, which Pope Francis says is necessary: not attempts
to return to a world that no longer exists, or reliance just on
external structural reforms, but instead a shift toward the
heart of the Gospel, “a journey into the depths.”
Did we really think that we could solve the lack of priests
in much of Europe and elsewhere by importing others from
Poland, Asia and Africa? Of course we must take seriously
the proposals of the Synod on the Amazon, but we need at
the same time to provide greater scope for the ministry of
laypeople in the church. Let us not forget that in many
territories the church survived without clergy for entire
centuries.
Maybe this “state of emergency” is an indicator of the new
face of the church, for which there is a historical precedent.
I am convinced that our Christian communities, parishes,
congregations, church movements and monastic
communities should seek to draw closer to the ideal that
gave rise to the European universities: a community of
pupils and teachers, a school of wisdom, in which truth is
sought through free disputation and also profound
contemplation. Such islands of spirituality and dialogue
could be the source of a healing force for a sick world. The
day before his papal election, Cardinal Jorge Bergoglio
quoted a passage from the Book of Revelation in which
Jesus stands before the door and knocks. He added: “Today
Christ is knocking from inside the church and wants to get
out.”
For years I have pondered a well-known text of Friedrich
Nietzsche, “The Madman,” whose titular character—the
fool who alone is permitted to speak the truth—proclaims
“the death of God.” That chapter ends with the madman
coming to church to sing “Requiem aeternam deo” and
asking: “What after all are these churches now if they are
not the tombs and sepulchres of God?” I must admit that for
a long time various forms of the church seemed to me like
cold and opulent sepulchres of a dead god.
It looks as if many of our churches will be empty at Easter
this year. We will read the Gospel passages about the
empty tomb somewhere else. If the emptiness of the
churches is reminiscent of the empty tomb, let us not ignore
the voice from above: “He is not here. He has risen. He has
gone ahead of you to Galilee.”
It looks as if many of our churches will be empty at Easter
this year. We will read the Gospel passages about the
empty tomb somewhere else.
Cuando la iglesia medieval hizo un uso excesivo de la
prohibición como penalidad, y esas "huelgas generales" de toda
la maquinaria eclesiástica significaron que los servicios de la
iglesia no se llevaban a cabo y los sacramentos no se
administraban, la gente comenzó a buscar cada vez más una
relación personal con Dios. Las fraternidades laicas y el
misticismo proliferaron. Ese aumento del misticismo
definitivamente ayudó a allanar el camino para la Reforma, no
solo la de Martin Luther y John Calvin, sino también la reforma
católica relacionada con los jesuitas y el misticismo español.
Quizás el descubrimiento de la contemplación podría ayudar a
complementar el "camino sinodal" hacia un nuevo consejo de
reforma.
Un llamado a la reforma
Tal vez deberíamos aceptar la actual abstinencia de los
servicios religiosos y el funcionamiento de la iglesia como
kairos, como una oportunidad para detenernos y reflexionar a
fondo ante Dios y con Dios. Estoy convencido de que ha
llegado el momento de reflexionar sobre cómo continuar el
camino de la reforma, que el Papa Francisco dice que es
necesario: no intentos de regresar a un mundo que ya no existe,
o depender solo de reformas estructurales externas, sino un
cambio hacia El corazón del Evangelio, "un viaje a las
profundidades".
¿Realmente pensamos que podríamos resolver la falta de
sacerdotes en gran parte de Europa y en otros lugares
importando otros de Polonia, Asia y África? Por supuesto,
debemos tomarnos en serio las propuestas del Sínodo en el
Amazonas, pero al mismo tiempo debemos proporcionar un
mayor alcance para el ministerio de los laicos en la iglesia. No
olvidemos que en muchos territorios la iglesia sobrevivió sin
clero durante siglos enteros.
Tal vez este "estado de emergencia" es un indicador de la nueva
cara de la iglesia, para lo cual existe un precedente histórico.
Estoy convencido de que nuestras comunidades cristianas,
parroquias, congregaciones, movimientos eclesiásticos y
comunidades monásticas deben buscar acercarse al ideal que
dio origen a las universidades europeas: una comunidad de
alumnos y maestros, una escuela de sabiduría, en la que se
busca la verdad. a través de la libre disputa y también la
profunda contemplación. Tales islas de espiritualidad y diálogo
podrían ser la fuente de una fuerza curativa para un mundo
enfermo. El día antes de su elección papal, el cardenal Jorge
Bergoglio citó un pasaje del Libro de Apocalipsis en el que
Jesús se para frente a la puerta y llama. Añadió: "Hoy Cristo
llama desde el interior de la iglesia y quiere salir".
Durante años he reflexionado sobre un conocido texto de
Friedrich Nietzsche, "The Madman", cuyo personaje titular, el
tonto al que solo se le permite decir la verdad, proclama "la
muerte de Dios". Ese capítulo termina con el The Madman" que
viene a la iglesia a cantar "Requiem aeternam deo" y pregunta:
"¿Qué son estas iglesias ahora si no son las tumbas y sepulcros
de Dios?" Debo admitir que durante mucho tiempo varias
formas de la iglesia me parecieron sepulcros fríos y opulentos
de un dios muerto.
Parece que muchas de nuestras iglesias estarán vacías en Pascua
este año. Leeremos los pasajes del Evangelio sobre la tumba
vacía en otro lugar. Si el vacío de las iglesias recuerda a la
tumba vacía, no ignoremos la voz de arriba: “Él no está aquí, ha
resucitado. Él se les adelanta camino a Galilea.
Parece que muchas de nuestras iglesias estarán vacías en Pascua
este año. Leeremos los pasajes del Evangelio sobre la tumba
vacía en otro lugar.
2
nd
Sunday of Easter 2
do
Domingo de Pascua 4-19-2020
Welcome to our parish! If you would like to
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Mass Schedule / Horario de Misas
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Sundays / Domingos
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Sacraments / Sacramentos
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Los bautismos se celebran el cuarto fin de
semana de cada mes. favor de llamar a la
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Reconciliation / Reconciliación
Saturdays: 4:00-4:30 PM or by
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Sábado de 6:15-6:45 PM
Domingo de 11:45-12:15 p.m.
Marriage / Matrimonios
Arrangements should be made with a
priest six months before the proposed
wedding.
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Hacer arreglos con el sacerdote 6 meses
antes de la fecha de matrimonio.
Marriage Preparation / Pastoral Familiar
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FBRE & Adult Faith Formation, Ann Imr ick ~ [email protected]
Confirmation and TYM (Total Youth Ministry) Leo Quinn ~ [email protected]
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Music and Liturgy, James Lachance, 336-222-7016~ [email protected]
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Finance Council: Ron Imr ick, 336-229-5228 ~ [email protected]
Pastoral Council: Ray Eveland, 336-202-5596 ~ [email protected]
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Foster Children’s Christmas: Michele Corradini, 336-269-1149 ~ [email protected]
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Little Portion Food Pantry: Dick Szczepanski, 336-228-0864 ~ [email protected]
Stephen Ministry : Flo Echevarria, 336-895-3757~ Suzanne Keller, 336-278-8115
**********Liturgical Ministry / Ministerios Litúrgicos**********
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Mary Dansby, 336-264-9064 ~ [email protected]
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Ministry of Consolation/Funerals: Suzanne Keller , 336-278-8115
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CLOW: ~ [email protected]
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**********Prayer Groups: Divine Mercy**********
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Praying Needles: Peg Constantine, 336-538-1781 ~ [email protected]
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Baptismal Preparation: Martha Sanchez, 336-226-8796 (English)
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