16/10/2015 Página/12 :: Psicología :: El goce del filósofo

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PSICOLOGIA › PENSADORES “DE INSPIRACION LACANIANA”

El goce del filósofo Por Jorge Alemán *

Por qué los “filósofos lacanianos” no admiten la cura analítica? Ultimamente,y por supuesto este encuentro con Zizek no ha sido una excepción, hay porparte de los filósofos un decidido encuentro con aquellos términosprivilegiados que Lacan elaboró para dar cuenta de la experiencia analítica,los profesores situados en distintos confines del ámbito posmarxistavuelven, según sus intereses teóricos y en distintas modalidades a losmathemas, los conceptos y a las lógicas presentes en la enseñanza deLacan. Es como si una suerte de althuserianismo renovado por la situaciónpolítica actual hubiera retornado, ya que finalmente es el problema marxistadel Capital y la Ideología, y la historia de su interpretación, el que ahoraexige ser pensado desde un “materialismo de lo real” de clara inspiraciónlacaniana. Vayan como ejemplos el intento de Ernesto Laclau de pensar unanueva lógica hegemónica de corte gramsciano a partir del objeto alacaniano; Badiou volviendo una y otra vez a la oposición verdad y saber ensu teoría del acontecimiento, y Zizek generando una lectura del idealismoalemán y en particular de Hegel, donde la herramienta clave es Lacan.

Para Zizek, Hegel no es el de Kojeve, su Hegel está absolutamentelacanizado, por ello para Zizek en su “retorno a Hegel”, Hegel estáatravesado permanentemente por una negatividad, por una brecha ontológicaque nunca es reabsorbida por ninguna mediación dialéctica. En Zizek, escomo si Hegel ya hubiera pensado en la división del sujeto, en el objeto a,en lo real excluido del sentido y por último, en una experiencia dedesgarramiento donde el Saber Absoluto está perforado por lo real. Ensuma, para Zizek, gracias a la lectura lacaniana ,el relato hegelianomarxistade carácter teleológico estalla definitivamente. De este modo Zizek imaginalograr una nueva fundación del materialismo dialectico “curado” delpanlogicismo evolutivo y metafísico que se le suele atribuir a Hegel y queevidentemente dejo una impronta enorme en el marxismo canónico.

Habría que señalar que en Zizek, gracias a Lacan, no hay un “fin de laHistoria”, ni en la figura del Sabio Kojeviano, ni en la “animalidad” de los“últimos Hombres”, el “Saber Absoluto”, apunta no solo a un final sino a laapertura de un acontecimiento político radical de signo emancipatorio. Noobstante, una vez que reconocemos esta importancia decisiva de Lacan enla filosofía contemporánea “posmarxista”, donde incluso podemos apreciaruna clarísima influencia de los Cursos de Jacques Alain Miller,especialmente en Zizek que los tiene muy en cuenta para sus propiosdesarrollos, una pregunta una vez más se vuelve a imponer: ¿Por qué elfilósofo, incluso aquel concernido en el máximo grado por Lacan esindiferente a la transferencia y a la cura analítica? ¿Por qué no atiende a loque Lacan manifestó en distintas ocasiones y de diversas maneras, a saber,que la experiencia analítica enseña algo que no se puede aprender en otraparte? ¿El filósofo es refractario de modo estructural, dada su especialrelación con el saber, con la transferencia? Sólo puedo ofrecer unarespuesta conjetural a esta pregunta, y que está presente en el actofundacional de la filosofía. Sócrates, en su posición es el grado cero de latransferencia, su proceder es un adelanto de una rivalidad crucial con lafigura del analista tal como Lacan la inventó. Sócrates siempre sabe cómodesmontar el discurso del otro, sabe cómo remitirlo a una enunciaciónignorada por su propio interlocutor, y en función de esta operación, estásiempre en el lugar donde eternamente divide al otro. De hecho, el goce delfilósofo es dividir a su interlocutor. Ser un autor consagrado a la división ynunca encarnar el “resto” de la operación.

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De todas maneras esta proximidadlejana entre el filósofo “avispado” porLacan, no deja de tener consecuencias en los propios analistas si no seextraen las consecuencias últimas de lo que Lacan llamo su Antifilosofía.

* Psicoanalista. Autor de Para una izquierda lacaniana y otras obras.

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