Paham Kesetaraan Gender daIam Studi IsIam:(1)1antangan 1erhadap konsep Wahyu dan 1afs|r

Penrl Shalahuddln MA*

9endahu|uan lrlwayaLkanbahwaseoranglakllaklmendaLanglumarlbnalkhaLLabrahendak mengadukanakhlaklsLerlnyaSesampalnyadlsanadlaberdlrlmenunggudldepanplnLu1lbaLlba dla mendengar lsLerl umar sedang ngomelngomel memarahl bellau umar pun hanya Lerdlam Lldak membalasomelanlsLerlnyaLelakllLupunpulangdanberkaLapadadlrlnya!lkasa[aseorang Amlrul Mukmlnln seperLl lnl lalu bagalmana dengan dlrlku? 1ldak lama berselang umar keluar dan mellhaLlelakllLusedangmenlnggalkanrumahnyalalumemanggllnyaApakeperluanmu?!la men[awabWahalAmlrulMukmlnlnsayadaLangbermaksudunLukmengadukanakhlaklsLerlku yangsukamemarahlkukepadamuLaluakumendengarlsLerlmuLengahmemarahlmuMakaaku berkaLapadadlrlkusendlrl!lkaAmlrulMukmlnlnsa[asabarmenghadaplomelanlsLerlnyalalu kenapasayaharusmengeluh?MakaumarberkaLaWahalsaudarakusesungguhnyasaya bersabarkarenamemanglsLerlkumempunyalhakaLaskulalahyangLelahmemasakmakanan buaLkumencuclpakalankudanmenyusulanakkupadahalkesemuanyalLuLldakdlwa[lbkan aLasnyalsamplnglLudlaLelahmendamalkanhaLlkuunLukLldakLer[erumuskedalamperbuaLan yangdlharamkanClehkarenalLuakubersabaraLassegalapengorbanannyaWahalAmlrul MukmlnlnlsLerlkupundemlklankaLalelaklLadlMakaumarpunmenasehaLlnya8ersabarlah wahalsaudarakukarenaomelanlsLrlmulLuhanyalahsebenLaremlklanlahkedudukan perempuandalamlslamsehlnggasangkhallfahpunmemberlkansurlLauladanyangbalkdalam berlnLeraksl dengan mereka namunLernyaLaLldaksedlklLumaLlslamyangLldakperdulldenganLeladanyangdlberlkan LokohLokohLerkemukaumaLlslamdan[usLruLerkeslmadenganpahampahamyangberasaldarl 8araL aham femlnlsme dan keseLaraan gender mlsalnya yang merupakan respon aLas kondlsl lokal LerkalLdenganmasalahpollLlkbudayaekonomldansoslalyangdlhadaplmasyarakaL8araLdalam menempaLkanperempuandlruangpubllk[usLrumarakdldengungdengungkandldunlalslam adahalumaLlslammemlllklLradlslkhazanahkellmuandanlaLarbelakangpermasalahanyang berbedadengan8araLlnlLenLuLldakLerlepasdarlhegemonl8araLyangmemangpadazamanlnl men[adlsebuahkawasanyangsedangma[udalambldangLeknologlpersen[aLaandan pembangunan flslkemplrlk lalnnya sehlnga mempengaruhl kawasankawasan yang belum ma[u Pal lnlsudahmen[adlsunnaLullahbahwaplhakyangkalahakanmenlruyangmenangsebagalmana dlslndlrolehlbnukhaldun(13321406M)dalampernyaLaannyaSlecundangakanselalumenlru plhakyangmengalahkannyabalkdalamslogancaraberpakalancaraberagamagayahldupserLa adaL lsLladaLnya erasnyaarusgloballsaslbudayamenyebabkangerakanfemlnlsmedl8araLmenyebarcepaL keseluruhpelosokdunlalemlnlsmeaLaupahamkeseLaraangendersemaklnkuaLpengaruhnya LerleblhseLelahdlgelarnyakonferensl88lvLenLangperempuandl8el[lngLahun1993l lndoneslahasllkonferenslLersebuLdllaksanakanolehparafemlnlsbalkmelalullembaga pemerlnLah seperLl LlmengarusuLamaan Cender AC eparLemen emberdayaan erempuan maupunmelalul LSMLSM yang klan men[amur lranah pendldlkan Llnggl Lelah dldlrlkan lnsLlLusllnsLlLuslusaLSLudlWanlLa(SW/SC)kemenLerlannegaraemberdayaanerempuandalam wwwmennegppgoldmelaporkan[umlahSWhlnggaLahun2003Lelahmencapal132dlseluruh unlverslLasdllndoneslalemlnlsmepunseolaholahLelahmen[adlqloboltbeoloqydansemakln mengakarpengaruhnyadllndoneslaseLelahmasukdalam10programkkdandlresmlkannyauu emllu2003asal63AyaL1yangmenyaLakanbaLasmlnlmalkeLerwakllanperempuansebagal anggoLa 8/8 darl seLlap parLal adalah 30 llndoneslafemlnlsmebaksebuahoocblseyangLelahmerasuk[auhkedalamllngkungan lnsLlLusllnsLlLuslpendldlkanLlngglkurlkulumpendldlkandlkLaLdlkLaLperkullahanberagam semlnardanpelaLlhanserLaLugasakhlrakademlsbalkyangberupaskrlpslLeslsmaupundlserLasl dlsusununLuk mendukung paham lnlkuaLnya pengaruh femlnlsme dalam pendldlkan dl anLaranya blsadlllhaLdarlfesLlvalAoooolcooeeoceoolslomlc5toJles(AClS)vlldlekanbaru2124 nopember 2007 yang dlprakarsal oleh lrekLoraL endldlkan 1lnggl lslam eparLemen Agama 8l dan uln SulLan Syarlf kaslm 8lau Acara lnl dllkuLl oleh uLusan unlverslLasunlverslLas lslam dl lndonesla 8anyakmakalahLenLanglsukeseLaraangenderdlbenLangkanunLukmengka[lulanghukumlslam yang berkenaan dengan hakhak perempuanArLlkellnlsecararlngkasakandlfokuskanpadapembahasankeseLaraangenderdalamsLudl lslamseperLlmeLodemendudukkanalCurandalamkerangka[enderbeberapaconLohhasll penafslranfemlnlsLerhadapayaLayaLalCuranserLadlskrlpslrlngkasLenLangperkembangan gerakan gender dl perguruan Llnggl namun demlklan ka[lan lnl Lldak menylnggung kasuskasus yang bukanmerupakansubsLanslpahamkeseLaraangenderseperLlpelanggaranhukumdankrlmlnal Lerhadap perempuan serLa pembelaan Lerhadap naslb buruh perempuan

ef|n|s| lemlnlsmeadalahpahamyangberagambersalngdanbahkanberLenLangandenganLeorlLeorlsoslalgerakanpollLlkdanfalsafahmoralkebanyakanpahamlnldlmoLlvasldandlfokuskan perhaLlannyapadapengalamanperempuankhususnyadalamlsLllahlsLllahkeLldakadllansoslal pollLlkdanekonomlSalahsaLuLlpeuLamadarlfemlnlsmesecaralnsLlLuslonaldlfokuskanpada pembaLasanaLaupemberanLasankeLldakadllangenderunLukmempromoslkanberbagalhak kepenLlngan dan lsulsu kaum perempuan dalam masyarakaL 1lpe lalnnya yang berlawanan dengan femlnlsmemoderndenganakarse[arahnyayangmendalammemfokuskanpadapencapalandan penegakanhakkeadllanolehdanunLukperempuandengandlhadaphadapkandenganlakllakl unLuk mempromoslkan kesamaan hak kepenLlngan dan lsulsu menuruL perLlmbangan gender !adl seperLlhalnyasuaLuldeologlgerakanpollLlkaLaufllsafaLmanapunLldakpernahdldapaLlbenLuk femlnls yang Lunggal dan unlversal yang mewaklll semua akLlvls femlnls alammenggemakanfemlnlsanarkhlsseperLlmmaColdmanLelahberasumslbahwa hlrarkhldalamblsnlspemerlnLahandansemuaorganlsaslperludlrombakdengandesenLrallsasl ulLrademokraslSebaglanfemlnlslalnnyaberpendapaLbahwapemlmplnpusaL(ceotolleoJe) dalam organlsasl apapun berasal darl sLrukLur kekeluargaan yang andosenLrlk Maka sLrukLur seperLl lnlperludlrombakClehsebablLuparasar[anaLersebuLmellhaLbahwaesenslfemlnlsme sebenarnya adalah lsu seks dan gender araakLlvlspollLlkfemlnlspadaumumnyamengkampanyekanlsulsuseperLlhakreproduksl (LermasukhakyangLldakLerbaLasunLukmemlllhaborslmenghapusundangundangyang membaLaslaborsldanmendapaLkanakseskonLrasepsl)kekerasandalamrumahLangga menlnggalkanhalhalyangberkalLandengankelbuan(moteoltyleove)keseLaraanga[lpelecehan seksual (sexool boossmeot) pelecehan dl [alan dlskrlmlnasl dan kekerasan seksual (sexool vloleoce) lsulsu lnl dlka[l dalam suduL pandang femlnlsme Lermasuk lsulsu paLrlarkhl dan penlndasan SeklLar Lahun 1960an dan 1970an kebanyakan darl femlnlsme dan Leorl femlnls Lelah dlsusun dan dlfokuskan pada permasalahan yang dlhadapl oleh wanlLawanlLa 8araL ras kullL puLlh dan kelas menengahkemudlanpermasalahanpermasalahanLersebuLdlklalmsebagalpersoalanunlversal mewaklllseluruhwanlLaSe[aklLubanyakLeorlLeorlfemlnlsyangmenanLangasumslbahwa perempuanmerupakankelompoklndlvldulndlvlduyangserbasamadengankepenLlnganyang serupaaraakLlvlsfemlnlsmunculdarlberagamkomunlLasdanLeorlLeorlnyamulalmerambah kepadallnLasgenderdenganberbagalldenLlLassoslallalnnyaseperLlrasdankelas(kasLa)8anyak kalanganfemlnlssaaLlnlberargumenbahwafemlnlsmeadalahgerakanyangmunculdarllaplsan bawahyangberusahamelampaulbaLasanbaLasanyangdldasarkanpadakelassoslalrasbudaya danagamayangsecarakulLuraldlkhususkandanberblcaraLenLanglsulsuyangrelevandengan wanlLa dalam sebuahmasyarakaLSedangkanpengerLlanpahamkeseLaraan[enderseperLlyangdlkuLlpnasaruddlnumardarl Jomeos5toJlesocyclopeJloadalahkonsepkulLuralyangberupayamembuaLpembedaan (Jlstloctloo)dalamhalperanperllakumenLallLasdankarakLerlsLlkemoslonalanLaralakllakldan perempuanyangberkembangdalammasyarakaLAdabeberapadeflnlsl[enderlalnnyayangdla kuLlp namun mempunyal pengerLlan yang Lldak [auh berbeda yang pada lnLlnyaLldak Lerlepasdarl Llga kaLa kuncl lakllakl perempuan dan kebudayaan

9erkembangan Wacana kesetaraan Gender da|am Stud| Is|am d| Indones|a l aLas Lelah dlslnggung sekllas LenLangusahausahamembumlkan paham keseLaraangender dlllngkunganpendldlkanLlngglseperLlpenyusunankurlkulumdlkLaLperkullahanLugasakhlr akademlsbalkyangberupaskrlpslLeslsmaupundlserLaslserLapenyelenggaraansemlnardan pelaLlhan ada sub bab lnl penulls akan menguralkan sebaglan kecll conLoh darl gerakan femlnlsasl pendldlkan khususnya dalam penerblLan buku 1) 9eoqootokojloo CeoJeyang dlLulls oleh 1lm enulls usaL SLudlWanlLa (SW) uln Syarlf PldayaLullah!akarLa8ukuyangdlLerblLkanaLasker[asamadenganMcCllllClPlnlmerupakan kumpulan makalahyangmen[adl bahanpenga[aranmaLa kullah gender dlLlngkaL unlverslLas8uku lnlmenguralkanse[arahkonsepdanperkembanganfahamanfemlnlsmese[arahpergerakan perempuandllndoneslameLodepenellLlanberasaskangenderanallslsgenderdanka[langender dalam lslam 2)9eoqoosotomoooCeoJeJolomuolvesltoslslomNeqel5ooookolljoqodlLullsoleh AndayanldkkdandlLerblLkanolehusaLSLudlWanlLaulnSunankall[aga?ogyakarLayang beker[asamadenganMcClllllS8ukulnlmenguralkanpanduan(qolJooce)unLukmelaksanakan kaedah pengarusuLamaan gender dalam sLraLegl pembela[aran dan slsLem mana[emen dl uln Sunan kall[aga 3),eoqqoqotOteotlsltosJobyo1obookltlkAtosNolo1oslCeoJedlLullsolehAksln Wl[aya 8uku lnl asalnya merupakan Lesls masLer dl lAln Sunan kall[aga ?ogyakarLa la menguralkan perlunyamemandangalCur'ansecaraLerplsahanLarakedudukannyayangsakralabsoluLdlsaLu slsldanyangprofanflekslbel/relaLlfdlslsllalnMenuruLAkslnbahwayangsakraldalamalCuran hanyalahpesan1uhanyangadadldalamnyadanlLupunmaslhbelum[elaskarenamaslhdalam Lahap pencarlan Cleh sebab lLu Lldak salah [lka manusla bermalnmaln dengan mushaf alCur'an 4) rof r SlLl Musdah Mulla menulls beberapa elemen dasar a[aran lslam yang mengukuhkan landasanLeorlgendermelalulbukunyayangber[udulCeoJeuolom9espektllslomldalam bukunya yang dlLerblLkan oleh kemenLerlan negara emberdayaan erempuan lnl dla menguralkan prlnslpprlnslpLauhlddana[aranlslamyangLldakmembedakan[enlskelamlndanpengakuan LerhadaphakhakperempuansebagalplnLumasukunLukmen[usLlflkaslkeseLaraangenderl samplnglLudla[ugamen[elaskanperlunyapenafslranulangLerhadapalCurandanalPadlLhlnl karenaLafslranyangadamerupakanrekayasadankonsplraslulamaunLukmenempaLkan perempuansebagalkorbanbalkdldalamrumahLanggamaupundlranahpubllkenolakan Lerhadapformallsaslsharlahdlbeberapakawasandllndonesla[ugadlblncangkanunLukmen[amln adanya keadllan Lerhadap hakhak perempuan 3)raP[SrlSuhand[aLlSukrl(edlLor)mengedlLkumpulanmakalahyangdlLerblLkandalam bukuber[udullosIeoJeuolom9emobomoolslom(!llld l) dan 9emobomoo lslomJoo1ootooqoo keoJllooIeoJe (!llld ll) 8uku lnl menguralkan adanya keLldakadllan [ender dalammemahaml LeksLekskeagamaankeduabukulnldlLullsolehparadosenlAlnWallsongoSemarangdanulnSyarlf PldayaLullah!akarLayangmerupakanakLlvlsdldalamusaLSLudl!ender(S!)engan menggunakanmeLodekrlLlkse[arahdanhermeneuLlkapemahamanLerhadapalCurandanalPadlLh yang dlpandang meruglkan perempuan dlpermasalahkan kemball lsulsu berkenaan dengan hakperempuansebagalwallkawlnlmamshalaLpemlmplnnegaradanrumahLanggarelaLlvlLas baLasanauraLperempuankebolehanperempuanperglLanpamahramkesakslanperempuan seLengah lakllaklmenolak perbedaan lelakl dan perempuan dl dalam aqLqahalr kenclngbayl dan hak warls dlbahas dalam perspekLlf gender 6) lsolso CeoJe uolom kolkolom 9eoJlJlkoo uoso ,eoeoqob dledlL oleh Waryono Abdul ChafurMAgdanrsMuhlsnanLoMSl8ukulnlmengkrlLlslbukubukupela[aranagama khususnyallqh1afslrdanPadlLhyangdla[arkandlberbagalsekolahdasarhlnggamenengahyang dlanggapnyamenlndasperempuan8ukuyangdlLerblLkanaLasker[asamaanLaraSWulnSunan kall[aga?ogyakarLadanMcClllllS!akarLalnlmerupakansalahsebuahupayaunLuk menghllangkanunsurunsurpaLrlarkhlsmedalamkurlkulumpendldlkanlsulsuyangdlangkaL sebagalbenLukbenlhbenlhpenlndasanLerhadapperempuandlanLaranyayalLuadanyallusLrasl gambaranakanakyangsedangmenger[akanlobobshalaLber[amaahadhLnlqLmahpuasa LadarrusalCuranlmamakLlvlLasmembangunmas[ldmemoLonghewankurbandanlalnlaln dldomlnasl lakllakl l samplng lLu buku lnl [uga memaparkan krlLlk Lerhadap pembedaan lelakl dan perempuan dalam gerakan shalaL pakalan llrLm kurangnya dlLampllkan perawl hadlLh darl kalangan perempuandsLMeLodepembahasanyangdlgunakandalambukulnladalahanallslsgenderdan Lafslr hermeneuLlka 7)Mnuruzzamanmenullsbukuber[udulkyolnoselo,embelo9eempoooka[lanbukulnl awalnyamerupakanLeslsmasLernyadlunlverslLaslndonesladlfakulLassoslologlalambukunya lnldlamenguralkanpandanganpandangankyalPuselnMuhammadseorangkyalfemlnlsdl ClrebonLenLangpahamkeseLaraangenderembahasanbukulnlhanyaLerbaLaskepadaka[lan kasusdlkalanganpondokpesanLrensebagallnsLlLuslpendldlkanlslamklaslkyangberwawasan gender dan menghargal keseLaraan anLara lelakl dan perempuan )Zunlynadladalambukunyayangber[udulJololokoototookoJot!?menguralkan pembelaanLerhadapekslsLenslwarla(mokbooootb)yangLeraslngdarlruangsoslalbudayadan pollLlk8ukulnlpadaawalnyaadalahhasllskrlpsl(Lesls)sar[anaS1dlfakulLasushuluddlnbaglan 1afslr PadlLh Argumen dan dukungan Lerhadap kaum warla dalambuku lnl dllengkapldenganLeksLeksalCurandanalPadlLhkemudlandlpahamlberdasarkankonLeksreallLassoslalmasyarakaL seLempaL 9)SdySanLosa(d)mengedlLkumpulanmakalahdalambukuyangber[udullslomJoo koostoksl5eksoolltos 8uku lnlawalnyamerupakan hlmpunan kerLas ker[a dalam semlnarnaslonal yangber[udullslamSeksuallLasdankekerasanLerhadaperempuanyangdlprakarsalolehSW lAln Sunan kall[aga ?ogyakarLa yang beker[a sama dengan lord loundaLlon 2629 !ull 2000 8uku lnl menguralkanberbagalreallLassoslaldanLafslranagamaberkenaandenganwu[udnyadlskrlmlnasl mar[lnallsasl dan kekerasan Lerhadap perempuan 10) lorum ka[lan klLab kunlng (lk3) menerblLkan buku ber[udul Jojob oo kelosl 5oomllstl 1eloobkltobupoJollojjoyomelalulker[asamanyadengan1helordloundaLlon8ukulnl mengkrlLlkklLabupoJollojjoyoyangdlLullsolehSyalkhnawawlal8anLanlyangmembahas hubungan suamllsLerl masalahmasalah rumah Langga kewa[lban dan hak suamllsLerl lbadah dan Llngkahlakuperempuanka[lanbukulnlhanyaLerbaLaspadakrlLlkdanulasanLerhadaphadlLhhadlLhyangdlpandangLuruLmengekalkandomlnasllakllaklLerhadapperempuankemudlan membahasnya dengan pendekaLan konLeksLual melalul meLode krlLlk se[arah 11) r nasaruddln umar MA menulls buku ber[udul Aqomeo kesetoooo IeoJe 9espektl olOooo8uku lnl awalnya adalah Lesls hnya dl lAln Syarlf PldayaLullah !akarLa (sekarang uln) lamenguralkankrlLlkLerhadapberbagalmeLodedanpendekaLandalammemahamlLeks keagamaanseperLlLafslrulLmalCurLndanflqhyangdlnllalnyabercorakpaLrlarkhlsMeLode pemahamannasalCurandanalPadlLhyangadase[akzamanSahabaLdlklalmLuruLmemberl dukunganaLasmunculnyakeLldakadllan[enderseperLlpembakuanLandahurufLandabacadan OlotpengerLlankosakaLapeneLapanru[ukankaLaganLl(loml)peneLapanbaLasan pengecuallanpeneLapanarLlhurufolpengaruhrlwayaLlsolllyyotkeLldakadllan[enderdalam sLrukLurbahasaArabkamusbahasaArabmeLodeLafslrdanpembukuandanpembakuanklLabklLabllqhkemudlandlamengusulkanperlunyameLodedanpendekaLanbarudalammemahaml LeksLeks wahyu seperLl meLode krlLlk se[arah dan Lafslr hermeneuLls 12)5lotbll,eJlo9eempooo,oltlkoltoolmerupakan[urnalyangmembahasmasalahmasalah perempuan dan hubungannya dengan agama dan reallLas soslal dlsl lv [urnal lnl mlsalnya mengangkaLLemakeLlkaAuraLlkuasalSuraLlslnldluralkanLenLanghakdankebebasan perempuanyangdlrampasolehaLuranaLuranagamadanperundangundangannegaraLermasuk hakperempuanberekspresldalambldangsenlhakmemlllklsuamlleblhdarlseoranghak melakukankawlnkonLrak(kawlnmotob)danlsulsulalnnyaLerkalLdengankeLldakadllangender dalam perkawlnan13)Ioool9eempooomerupakanmedlaakademlkyangLerblLseLlap3bulanunLuk mendukungper[uangankeseLaraangenderka[lan[urnallnlmencakuplsulsugenderyang dlpandangmeruglkanperempuanbalkberkenaandenganreallLassoslalpemlklrankeagamaan budaya ekonoml aLau pollLlk Sebagal medla unLuk menolak hegemonl paLrlarkhl maka lsulsu yang dlka[lberasaskananallslsdanperspekLlfgenderLermasukka[lanLenLangpemlklranlslamseperLl meLode penafslran flqh llmu hadlLh dan seumpamanya 14)lahArlanl ArlmblmenullsLeslshdllakulLlArLandSoclalSclencesunlverslLyofnew SouLhWalesber[udulkeoJloqtbeJltloqscootempooyloJooesloo,osllmJomeoJltes kepeseototloo lJeotlty ooJ kellqloo o ,osllm Jomeo lo loJooesloo llctloos 1esls lnl menguralkan lsulsuperempuanLenLangkeseLaraangenderdllndoneslayangdldasarkanpadaLullsanLullsan empaLLokohnyaembahasandalamLeslslnldlLlLlkberaLkanpadamasalahbagalmana permasalahangenderdlkonsLruksldanbagalmanakonsepslkonsepslLenLangldenLlLasperanan (ole) dan sLaLus perempuan lndonesla dlbenLuk balk sebelum aLau sesudah zaman kemerdekaan Selaln penerblLan bukubuku karya pengusung femlnlsme lokal [uga dllakukan penLer[emahan buku femlnlsme manca negara l anLaranya adalah sebagal berlkuL 13)8ukuWomenandCenderlnlslamPlsLorlcal8ooLsofaModernebaLekaryaLella AhmedLelahdlLer[emahkandengan[udulJooltoJooCeoJeJolomlslomAkookonlstols 9eJebotoo,oJeo alambukunya lnl Lella menguralkanLenLang akarakar se[arahyangmen[adl perdebaLanhlnggaklnlLenLangpandanganlslamLerhadapperempuanembahasanbukulnl dlmulaldarlkondlslkawasan1lmur1engahsebelumlslamzamankedaLanganlslamdan penghargaannyaLerhadapperempuanSelalnlLu[ugadlbahasmasalahpenafslrandanke[umudan lslamabadperLengahansehlnggamunculnyawacanaperubahansoslaldanlnLelekLualberkenaan dengan hak dan kebebasan perempuan 16)Womens8ebelllonlslamlcMemorykaryalaLlmaMernlsslLelahdlLer[emahkan dengan [udul 9embeootokoo Joolto! 9eoo lotelektool koom Joolto uolom 5ejoob ,osllm 8uku lnlmenguralkanfenomenakeLldakadllansoslaldanbudayayangdlhadaplperempuandlnegaranegara musllm Mernlssl leblh banyakmengka[l lsulsu flqh masalah kesehaLan pollLlk dan peranan soslalyangdlpandangmeruglkanperempuanSebagal[usLlflkaslaLasldenyaLenLangkeseLaraan gender dlamemaparkan klsahklsah kepahlawanan para perempuan se[ak masa SahabaL dan peran soslal mereka 17)lslamandemocracylearofLheModernWorldkaryalaLlmaMernlssllnlLelah dlLerblLkandalamedlsllndoneslaber[udullslomJoouemokoslAotoloqlketokotooMernlssl menguralkanse[arahhlLamperadabanlslamyangdlpenuhldenganpembunuhanpollLlkkarena keLakuLanparapenguasaLerhadapkebebasanberflklr8ukulnl[ugamenganallslskeLakuLandl kalangan umaL saaL lnl unLuk membahas wacana demokrasl dan hak asasl manusla yang dlsebabkan adanyaLraumase[arahdalammenempaLkanperempuandlballk[llbabdanLembokLembok pergundlkan 1) karya laLlma Mernlsl lalnnya [uga Lelah dlLer[emahkan kedalam bahasa lndonesla ber[udul ,eoeoqokkootovesl9eooJooltouolom9olltlklbukulnldlamen[elaskanmasalahperan pollLlk kaum perempuan dan reallLas keLldakadllan Lerhadapnya embahasan lsu perempuan dalam berpollLlk dalam buku lnl leblh Lerfokus kepada [llbab yang merupakan lndlkasl perampasan hak dan kebebasan perempuan dl ruang publlk 19)Paldeh Moghlssl menullsbuku ber[udul lemlolsme Joo looJomeotollsme lslom 8ukulnl adalahLer[emahandarl[udulasllnyalemlnlsmandlslamlclundamenLallsm1heLlmlLsof osLmodernAnalyslsPaldehmemamparkanreallLassoslaldlkawasanlrandan1lmur1engah LenLangmasalahhakdankebebasanperempuanka[lanbukulnldldasarkanpadaanallsls posLmodernlsdanmenempaLkanfundamenLallsmedalamlslamsebagalrlvalanLagonls pembahasan unLuk mengekalkan adanya kekecewaan musllm femlnls dan seruan kepada perubahan soslal 20) 8udhl Munawar 8achman dkk menulls buku kekoostoksl llpb 9eempooo yang dlLerblLkan aLasan[uranusaLSLudllslamunlverslLaslslamlndonesla(ull)8ukulnladalahkumpulankerLas ker[ayangdlbenLangkandalamsemlnarnaslonalber[udul8ekonsLrukslllqherempuandalam eradabanMasyarakaLModerndlull?ogyakarLa8lngkasnyabukulnlmenguralkanperlunya perubahanflqhkonvenslonalyangdlanggapmembelenggukaumperempuandalam mengembangkanperannyadlberbagalsekLorkehldupansecaramakroPallnldlkarenakan bangunanflqhyangsaraLdengannormadandokLrlndlsaLuslsldandlslsllalnnyabernuansa permasalahanzamanklaslksehlnggaflqhklaslkdlpandangLldakrelevandanmenghambaL akLuallsasl poLensl kaum perempuan dalam Lransformasl soslal * Penulis adalah peneliti INSISTS dan pengajar di STID M. Natsir, DDII Jakarta serta dosen tamudiprogramPascasarjanaPKTTI-UISalembadanUIKBogor.Tulisaniniberasaldari Makalah yang disampaikan pada acara Diskusi Ilmiah Reguler InPAS ke-5 di Surabaya, pada 21 Maret 2009 dan diedit ulang oleh tim editor inpasonline. Sheikh Muhammad Nawawi ibn 'Umar, SharI Uqd al-Luffayni fi BayEn uqq al-Zawfayni, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Jakarta, 1428H/2007M, hal. 9 bn Khaldn, al-'AllEmah 'Abdurrahman ibn Muhammad, 2004, :6addimah Ibn Khaldn, editor Dr. Muhammad al-skandarEni, DEr al-KitEb al-'Arabi, Beirut, hal. 146. Teks aslinya: "l-aghlb mla':n abadan bi l-i69idE' bi l-ghElib fi shi'Erihi wa ziyyihi wa niIla9ihi wa sE'iri aIwElihi wa 'awE'idihi Ninuk Mardiana, Kompas, 16/4/07 Diantaratema-temamakalahdalamIestivalACISVIIiniialah:"MengubahWajahFikihIslam","Syahrur, PoligamidanPerlindunganAnakdiIndonesia","PelanggaranHak-hakPerempuandanAnakdalamPraktek Poligami.StudiKasusdiJawaIndonesia","HAM(HakAsasiManusia)danHakPerempuan","PraktikSunat Perempuan(02al0Circu2ission):SebuahDilemaIslamKontekstualdanHakAsasiPerempuan",dan seumpamanya. Wikipedia, the free encyclopedia Helen Tierney(ed.),Women's StudiesEncyclopedia,vol.1,NewYork:GreenWood Press, h. 153 dalam Dr. Nasaruddin Umar, MA, rgu20n K0s09araan J0nd0r. P0rsp09if al-Quran, Paramadina, Jakarta: 2001, hal. 33-34, selanjutnya disingkat rgu20n Paham Kesetaraan Gender daIam Studi IsIam: (2)Henri Shalahuddin, M.A

Mendudukkan al-Qur'an dalam Kerangka 1ender Gerakan Ieminisme dan kesetaraan gender yang merambah ke dalam studi Islam tidak hanya terbatas pada masalah Iiqh dan hadith saja, tetapi ia juga masuk dalam studi al-Qur'an, sebuah jantung ilmu-ilmu keislaman. Feminisme yang terlanjur dianggap sebagai solusi terhadap problem perempuan di dunia Islam, tidak berarti apa-apa jika hanya membatasi kajiannya di luar jantung studi Islam. Inilah konsekwensi dari pemujaan ideologi Barat secara berlebihan yang dikiranya akan membawa pada kemajuan. Bahkan, karena silaunya terhadap Barat, UEhE Husein, seorang pakar sastera Arab asal Mesir (1889-1976), dalam bukunya us9aqbal al-ThaqEfah fi iIr, menyatakan: "Kita harus meniru (gaya hidup) orang-orang Eropa agar dapat sejajar dengan mereka dalam peradaban; (tidak perduli) apakah itu baik atau buruk, manis atau pahit, dan yang disukai atau yang dibenci dari mereka". (1982:54). Bagi kalangan Ieminis-liberal, usaha menundukkan al-Qur'an dalam paham kesetaraan jender ala Barat, biasanya tidak menolak ayat-ayat al-Qur'an secara langsung. Tetapi dilakukan dengan memberikan penaIsiran ayat-ayat melalui metode kritik sejarah. Metode kritik sejarah (his9orical cri9icis2) adalah kritik sastera yang mengacu pada bukti sejarah atau berdasarkan konteks di mana sebuah karya ditulis, termasuk Iakta-Iakta tentang kehidupan pengarang/penulis serta kondisi-kondisi sejarah dan sosial saat itu.Ide mendudukkan al-Qur'an dalam persepsi jender tidak dilontarkan secara sederhana dan serampangan, tapi ide ini dikaji melalui riset khusus dalam jenjang kesarjanaan tertinggi di perguruan tinggi Islam negeri yang dibimbing oleh para proIesor dari lintas agama dan negara, serta menghabiskan waktu 6 tahun, dan kononnya- dengan kajian kepustakaan di 27 negara, yang bahan-bahan pustakanya tidak hanya berbahasa Arab dan Inggris, tapi juga Ibrani, seperti yang dilakukan oleh Nasaruddin Umar.Dalam kasus Nasaruddin Umar, misalnya seperti yang dijelaskan dalam disertasi S3-nya yang telah dipublikasikan dengan tema "Argumentasi Kesetaraan Jender: PerspektiI al-Qur'an", ketika hendak memaparkan adanya bias jender dalam pemahaman teks, Nasaruddin melakukan beberapa langkah metodologis, seperti berikut: Mendudukkan teks al-Qur'an setara dengan teks naskah-naskah lainnya yang tidak memiliki makna kesucian, Nasaruddin menulis:"Dalam menganalisa sebuah teks, bai 90s al-Quran 2aupun 90s nasah-nasah lainnya, ada beberapa pertanyaan Iilologis yang perlu diperhatikan, antara lain: Dari mana teks itu diperoleh? Bagaimana autentitas dan orisinalitas teks itu? Teks aslinya dari bahasa apa? Siapa yang menterjemahkannya? Terjemahan dari bahasa asli atau bahasa lain? Jarak waktu penerjemah dengan teks-teks terjemahan? Atas sponsor siapa teks dan penerjemahan itu? Setiap bahasa mempunyai latar belakang budaya; bagaimana latar belakang budaya teks itu?"Melakukan kritik terhadap metode-metode khazanah taIsir dan 'Ulum al-Qur'an yang telah digali sejak zaman Sahabat dalam berinteraksi dengan al-Qur'an. Tentang kritiknya ini, Nasaruddin menganalisa beberapa Iaktor yang menurutnya- turut memberi peran bias jender dalam pemahaman teks al-Qur'an, seperti pembakuan tanda huruI, tanda baca dan QiraE9; pengertian kosa kata; penetapan rujukan kata ganti; penetapan batas pengecualian; penetapan arti huruI aIf; bias dalam struktur bahasa Arab; bias dalam kamus bahasa Arab; bias dalam metode taIsir; pengaruh riwayat israiliyya9, dan bias dalam pembukuan dan pembakuan kitab-kitab Fiqh. Tentunya dengan terbatasnya ruang di sini, penulis hanya akan menjelaskan atau mengomentari sebagian Iaktor-Iaktor tersebut. Sebagai contoh, tentang adanya Bias dalam Struktur Bahasa Arab yang digunakan Nasaruddin untuk mengungkap bias jender dalam pemahaman teks, ia menulis:"Bahasa Arab yang "dipinjam" Tuhan dalam menyampaikan ide-Nya sejak awal mengalami bias jender, baik dalam kosa kata (2ufrada9) maupun dalam strukturnya". Kemudian dia memaparkan contoh bahwa dalam tradisi bahasa Arab, jika yang menjadi sasaran pembicaraan laki-laki atau perempuan digunakan bentuk maskulin, misalnya kewajiban mendirikan shalat cukup dikatakan aq2 l-IalEh, tidak perlu lagi dikatakan aqi2na l-IalEh, karena ada kaedah mengatakan bahwa laki-laki dan perempuan jika berkumpul di suatu tempat cukup dengan menggunakan bentuk maskulin dan secara otomatis perempuan termasuk di dalamnya, kecuali ada hal lain mengecualikannya. Sehingga tidak berlebihan jika pernyataan tersebut dipahami bahwa Tuhan salah memilih bahasa Arab yang bias jender itu, untuk dijadikan sebagai media Iirman-Nya. Paham relativisme. Hal ini bisa dilihat dari pandangannya setelah menyatakan bahwa seolah-olah Tuhan dia vonis bersalah karena menjadikan bahasa Arab sebagai media Firman-Nya, kemudian Nasaruddin menolak disimpulkan bahwa Tuhan lebih memihak laki-laki. Nampak seperti kebingungan, di satu sisi mengklaim bahwa bahasa Arab yang digunakan sebagai media Iirman-Nya adalah bias jender, namun di sisi lain menyatakan Tuhan tidak memihak laki-laki. Tulisnya: "Bias jender dalam teks, tidak berarti Tuhan memihak dan mengidealkan laki-laki, atau Tuhan itu laki-laki karena selalu menggunakan kata ganti 2udhaar, -misalnya Qul HuwallEhu Iad, kata huwa adalah kata ganti maskulin, tidak pernah menggunakan kata ganti Ieminin (hiya)-, tetapi demikianlah struktur bahasa Arab, yang digunakan sebagai bahasa al-Qur'an". Metode kritik sejarah, yaitu dengan mengkaji latar belakang budaya yang dimiliki suatu bahasa dan membedakan antara unsur normatiI dan kontekstual. Tentang metode ini, dia menulis di bab pendahuluan: "Hal ini (kajian mendalam terhadap kondisi objektiI di kawasan jazirah Arab) dinilai penting karena al-Qur'an pertama kali dialamatkan di kawasan ini. Seperti diketahui, kawasan ini bukanlah suatu kawasan yang hampa budaya, melainkan sudah sarat dengan berbagai nilai". Selanjutnya, dalam kesimpulan kajiannya, dia menyatakan: "Dalam kenyataan sejarah, kondisi obyektiI sosial-budaya tempat kitab suci itu diturunkan menjadi reIerensi penting di dalam memahami teks tersebut". Di samping itu, dia menjelaskan: "Memahami kondisi obyektiI Jazirah Arab tidak dapat ditinggalkan bagi siapa saja yang ingin memahami lebih mendalam ayat-ayat al-Qur'an, karena tidak sedikit ayat-ayat al-Qur'an diturunkan untuk menanggapi atau mendukung budaya lokal masyarakat Arab". Penggunaan teori huII al-sabab yang minor dan ganjil di kalangan ulama taIsir sebagai justiIikasi untuk menguatkan metode kritik sejarah. Dalam memahami ayat, teori huII al-sabab mengharuskan penaIsir untuk mengutamakan sebab khusus (peristiwa, kejadian dan pertanyaan) yang melatarbelakangi turunnya ayat. Sehingga dengan pendekatan ini, ayat-ayat yang dia pandang merugikan perempuan, tidak dapat dipaksakan untuk diterapkan saat ini, walaupun redaksi ayat tersebut bersiIat umum. Dalam meniscayakan penggunaan teori huII al-sabab, Nasaruddin menulis: "Hampir semua ayat jender turun dalam suatu sebab khusus, tetapi hampir semua ayat-ayat tersebut menggunakan bentuk (Ighah) laIadh umum". Kemudian dia simpulkan bahwa jumhur ulama yang menggunakan laIadh umum lebih tekstual dan minoritas ulama yang menggunakan huII al-sabab lebih kontekstual.Dialektika antara tekstual dan kontekstual. Kata tekstual (literal, harIiyah) selalu digambarkan sebagai hal yang negatiI, kolot, radikal, konservatiI, Iundamentalis, dsb. Sebaliknya kontekstual selalu digambarkan sebagai hal yang moderat, terbuka dan representatiI untuk ruang kekinian. Metode kritik sejarah yang diadopsi tokoh-tokoh liberal semisal Nasaruddin untuk memperkuat teori jendernya mengharuskan pembaca al-Qur'an untuk menganalisa budaya yang melatarbelakangi bahasa Arab sebagai media wahyu. Dengan metode ini, akan disimpulkan bahwa budaya Timur Tengah yang memposisikan laki-laki lebih dominan daripada perempuan, telah menghegemoni pemahaman ulama taIsir dalam menaIsirkan ayat-ayat al-Qur'an. Dengan kata lain, karena al-Qur'an menggunakan bahasa Arab, maka ia juga terpengaruh oleh budaya Arab pra-Islam. Metode yang digunakan Nasaruddin ini dalam tradisi Kristen, biasa dikenal dengan metode kritik sejarah atau kritik Bibel (Biblical cri9icis2). Kritik Bibel adalah disiplin ilmu yang mengkaji pertanyaan-pertanyaan teks, komposisi dan sejarah seputar Perjanjian Lama dan Baru. Kritik Bibel memberikan dasar untuk penaIsiran yang penuh arti atas Bibel. Dengan demikian dapat dipahami bahwa tanpa metode ini, pemahaman terhadap teks-teks Bibel menjadi tidak atau kurang bermakna.

!engaruh Woman's Bible Kajian bias bahasa yang dilakukan oleh Nasaruddin ini bukan hal baru, bahkan memiliki banyak kesamaan dengan apa yang dilakukan oleh aktivis Ieminis Barat yang tidak puas dengan teks Bibelnya. Dalam segi bahasa, mereka menuntut penggunaan bahasa g0nd0r-inclusiv0, seperti mengganti kata 2anind dengan hu2ani9y, mengusulkan penggunaan kata chairwo2an untuk mengimbangi kata chair2an, dsb. Dalam agama, mereka menuntut taIsir Ieminis terhadap kitab suci. Sedangkan dalam strata sosial, mereka menuntut hak reproduksi atau meninggalkannya, melegalkan undang-undang aborsi, kesamaan gaji,hak meninggalkan pengasuhan anak, sterilisasi kandungan, dsb. Dalam masyarakat Barat telah terjadi perdebatan sengit yang menuntut penaIsiran ulang terhadap Alkitab yang dipandang turut memberi andil sebagai penyebab utama dalam merendahkan martabat wanita. Pada tahun 1837, Sarah Grimke menyatakan bahwa penaIsiran biblis secara sengaja dibiaskan terhadap kaum perempuan guna mempertahankan posisi subordinatiI (sekunder) mereka. Hal ini didukung dengan publikasi Wo2ans Bibl0 pada tahun 1895. Pada tahun 1960 perjuangan hak-hak kaum perempuan diIokuskan pada masalah status dan peran perempuan dalam tradisi agama Kristiani dan Yahudi serta bagian yang dimainkan oleh Alkitab dalam mempertahankan s9a9us quo yang tidak adil. Phyllis Trible dalam artikelnya "Eve and Miriam: From the Margins to the Center" menjelaskan bahwa Bibel terlahir dan terpelihara dalam suasana patriarkhi, ia dipenuhi dengan tamsil, perumpamaan dan bahasa laki-laki. (Th0 Bibl0 was born and br0d in a land of pa9riarchy, i9 abounds in 2al0 i2ag0ry and languag0). Sedangkan Pamela J. Milne dalam artikelnya "No Promised Land: Rejecting the Authoriy oI the Bible" bahwa dalam kultur Barat Bibel dijadikan justiIikasi dasar pemikiran untuk menindas perempuan. (n W0s90rn cul9ur0, 9h0 Bibl0 has provid0d 9h0 singl0 2os9 i2por9an9 sus9aining ra9ional0 for 9h0 oppr0ssion of wo20n).Penelitian terhadap peran negatiI Alkitab ini, juga dilakukan oleh Michael Keene. Keene memusatkan penelitiannya pada 5 bidang: a). Kebutuhan untuk mengetahui lebih jauh mengenai status dan peran perempuan dalam budaya biblis. b). Pencarian gambaran yang lebih lengkap dan seimbang tentang pengajaran aktual tentang Alkitab atas isu-isu yang berkaitan dengan gender. c). Tumbuhnya penaIsiran alternatiI atas teks-teks biblis yang menindas perempuan, seperti teks Alkitab yang mengharuskan perempuan tutup mulut di gereja (1Korintus 14:34-35). Ayat ini kemudian ditaIsirkan sebagai tanggapan terhadap masalah lokal khusus dan bukan sebagai sarana penundukan perempuan pada umumnya. d). Mengembangkan gambaran tentang Tuhan yang lebih lengkap dalam Alkitab dengan menerapkan gambar-gambar Ieminin, misalnya gambar tentang seorang perempuan dan ibu ke dalam konsep ketuhanan. e). Membuat terjemahan yang segar tentang Alkitab yang mencoba mengurangi sejumlah bahasa eksklusiI gender di dalam teks.Buku "PenaIsiran Alkitab dalam Gereja: Komisi Kitab Suci Kepausan", yang edisi aslinya berjudul Th0 n90rpr09a9ion of 9h0 Bibl0 in 9h0 Church, 9h0 Pon9ifical Biblical Co22ision, menjelaskan bahwa asal-usul sejarah penaIsiran kitab suci ala Ieminis dapat dijumpai di Amerika Serikat di akhir abad 19. Dalam konteks perjuangan sosio-budaya bagi hak-hak perempuan, dewan editor komisi yang bertanggung jawab atas revisi (9ahrif) Alkitab menghasilkan Th0 Wo2ans Bibl0 dalam dua jilid. Gerakan Ieminisme di lingkungan Kristen ini kemudian berkembang pesat, khususnya di Amerika Utara.Dalam perkembangannya, gerakan Ieminis ini memiliki 3 bentuk pandangan terhadap Alkitab, P0r9a2a, yaitu bentuk radikal yang menolak seluruh wibawa Alkitab, karena Alkitab dihasilkan oleh kaum laki-laki untuk meneguhkan dominasinya terhadap kaum wanita. K0dua, berbentuk neo-ortodoks yang menerima Alkitab sebatas sebagai wahyu (proIetis) dan Iungsinya sebagai pelayanan, paling tidak, sejauh Alkitab berpihak pada kaum tertindas dan wanita. K09iga, berbentuk kritis yang berusaha mengungkap kesetaraan posisi dan peran murid-murid perempuan dalam kehidupan Yesus dan jemaat-jemaat Paulinis. Kesetaraan status wanita banyak tersembunyi dalam teks Perjanjian Baru dan semakin kabur dengan budaya patriarki. Lebih lanjut, Letty M. Russel dalam bukunya 02inis9 n90rpr09a9ion of Th0 Bibl0 yang telah diindonesiakan dengan tema "Perempuan & TaIsir Kitab Suci", menjelaskan lebih rinci 3 metode taIsir Ieminis terhadap Alkitab. Ketiga metode ini adalah: a) Mencari teks yang memihak perempuan untuk menentang teks-teks terkenal yang digunakan untuk menindas perempuan. b) Menyelidiki Kitab Suci secara umum untuk menemukan perspektiI teologis yang mengkritik patriarki. c) Menyelidiki teks tentang perempuan untuk belajar dari sejarah dan kisah perempuan kuno dan modern yang hidup dalam kebudayaan patriarkal.Ringkasnya, gerakan Ieminisme di Barat yang muncul sebagai reaksi ketidakpuasan terhadap teks-teks biblis, -seperti yang diungkapkan oleh Nicola Slee, teolog Ieminis dan penulis asal Inggris--, agar menolak untuk terus-menerus membaca teks-teks kitab suci dan tradisi patriarkal kuno, yakni cara-cara yang sudah mapan. Kemudian mereka berusaha menemukan penaIsiran segar dengan menggunakan metode hermeneutika.

andasan Bibel!erlakuan BaratReformasi Feminisme Kutukan Tuhan terhadap perempuan: "Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu." Kejadian 3:16 Perempuan adalah sumber dosa. (Tertullian (150M), Bapak Gereja I. Wanita adalah setan, kejahatan dan bencana yang abadi dan menarik. (St John Chrysostom |345-407M|, Bapak Gereja Yunani) Perempuan adalah laki-laki yang cacat (Thomas Aquinas) Hak yang tidak terbatas melakukan aborsi, menghapus undang-undang yang membatasi aborsi dan kebebasan melakukan lesbian sehingga tidak tergantung pada laki-laki. Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat (I Korintus 14:34-35) J.J. Rousseau menggambarkan perempuan sebagai makhluk yang tolol dan sembrono (silly and frivolous cr0a9ur0s) dan dilahirkan untuk melengkapi laki-laki. Kaum perempuan di Inggris dan Amerika Serikat baru mendapatkan hak-haknya yang memadai, terutama dalam berpolitik setelah tahun 1832. Sebelum tahun ini, mereka sama sekali tidak mempunyai hak suara dan hak pilih. Larangan mengajar: Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri (I Timotius 2:12) Pendidikan yang cocok untuk perempuan adalah ajaran agama yang sederhana tentang emosi. Sebab pendidikan intelektual bagi perempuan bukanlah hal pokok dan harus dibatasi pada pembelajaran tentang masalah-masalah praktis saja. Mary WollstonecraIt menulisJindica9ion of 9h0 Righ9s of Wo2an, yang menantang anggapan keberadaan perempuan hanya untuk menyenangkan pria. Dia mengusulkan perempuan dan laki-laki diberi peluang sama dalam pendidikan, pekerjaan dan politik. Larangan bercerai: Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia."Matius 19:6 Perempuan di Barat pada abad pertengahan tidak memiliki hak untuk bercerai dari suaminya dengan alasan apapun Perempuan baru memperoleh hak untuk bisa bercerai di tahun 1792 Seorang janda atau perempuan yang telah diceraikan atau yang dirusak kesuciannya atau perempuan sundal, janganlah diambil, melainkan harus seorang perawan dari antara orang-orang sebangsanya. Imamat 21:14

Beberapa Contoh Hasil Tafsir Feminis Batasan aurat: Dalam menaIsirkan kata aurat pada QS. 24:31. "9au ana-ana yang b0lu2 20ng0r9i 90n9ang aura9 wani9a.", Dr. MuIammad ShaIrr (tokoh liberal asal Syiria) mengartikan bahwa aurat itu adalah "apa yang membuat seseorang malu bila diperlihatkannya". Kemudian dia menjelaskan bahwa "aurat itu tidak berkaitan dengan halal-haram, baik dari dekat maupun dari jauh". Dalam merelatiIkan batasan aurat, ShaIrr memberikan contoh: "Apabila ada seorang yang botak (aIla) yang tidak suka orang lain melihat kepalanya yang botak itu, maka dia memakai rambut palsu. Sebab dia menganggap bahwa botak di kepalanya adalah aurat". Makna aurat kemudian dirancukan oleh ShaIrr dengan mengutip Hadith Nabi: "Barang siapa menutupi aura9 mukmin, niscaya Allah akan menutupi auratnya". Lalu dia berkomentar: "Menutupi aurat mukmin di sini (dalam hadith itu) bukan berarti meletakkan baju padanya agar tidak terlihat". Berangkat dari sini, ShaIrr menyimpulkan bahwa: "Aurat datang dari rasa malu, yakni ketidaksukaan seseorang dalam menampakkan sesuatu baik dari tubuhnya maupun perilakunya. Dan rasa malu ini relatiI - tidak mutlak, sesuai dengan adat istiadat. Maka dada (al-fuyb)adalah tetap sedangkan aurat berubah-ubah menurut zaman dan tempat". Di samping itu, ShaIrr juga menaIsirkan QS. Al-Ahzab:59 Hai Nabi, a9aanlah 0pada is90ri-is90ri2u, ana-ana p0r02puan2u dan is90ri-is90ri orang 2u2in. "H0ndalah 20r0a 20nguluran filbabnya 0 s0luruh 9ubuh 20r0a." Yang d02iian i9u supaya 20r0a l0bih 2udah un9u di0nal, ar0na i9u 20r0a 9ida di ganggu. Dan llah adalah aha P0nga2pun lagi aha P0nyayang. Menurutnya: "Ayat ini didahului dengan laIadz 'Hai Nabi' (yE ayyuha l-nab), yang berarti bahwa di satu sisi, ayat ini adalah ayat pengajaran (Eya9 al-9al2) dan bukan ayat pemberlakuan syariat (Eya9 al-9ashr). Di sisi lain, ayat yang turun di Madinah ini harus dipahami dengan pemahaman temporal (fah2an 2arIaliyyan), karena terkait dengan tujuan keamanan dari gangguan orang-orang iseng, yaitu ketika para wanita tengah bepergian untuk suatu keperluan. Namun, syarat-syarat ini (yaitu alasan keamanan) sekarang telah hilang semuanya". Oleh sebab itu, mengingat ayat di atas adalah ayat al-9al2 yang bersiIat anjuran, maka menurut ShaIrr, hendaknya bagi wanita mukminah, -dianjurkan bukan diwajibkan-, untuk menutup bagian-bagian tubuhnya yang bila terlihat menyebabkannya dapat gangguan (al-adhE). Ada dua jenis gangguan: alam (Iabi) dan sosial (if9i2E). Gangguan alam adalah yang berkenaan dengan cuaca seperti suhu panas dan dingin. Maka wanita mukminah hendaknya berpakaian menurut standar cuaca, sehingga ia terhindar dari gangguan alam. Sedangkan gangguan sosial (al-adhE al-if9i2E) adalah berkaitan dengan kondisi dan adat istiadat suatu masyarakat. Oleh karena itu, pakaian mukminah untuk keluar harus disesuaikan dengan lingkungan masyarakat, sehingga tidak mengundang cemoohan dan gangguan mereka.Pada akhirnya ShaIrr menyimpulkan bahwa batasan pakaian wanita dibagi dua: batasan maksimal yang ditetapkan Rasulullah SAW (al-Iadd al-alE) yang meliputi seluruh anggota tubuh selain wajah dan dua telapak tangan. Batasan minimal yaitu batasan yang ditetapkan oleh Allah SWT (al-Iadd al-adnE) yang hanya menutup fuyb. Menurut ShaIrr fuyb tidak hanya dada saja, tapi meliputi belahan dada, bagian tubuh di bawah ketiak, kemaluan dan pantat. Sedangkan semua anggota tubuh selain fuyb, diperkenankan terlihat sesuai dengan kultur masyarakat setempat, termasuk pusar (surrah). Penutup kepala untuk laki-laki dan perempuan hanyalah kultur masyarakat, tidak terkait dengan iman dan Islam.ShaIrr menilai banyak ulama Fiqih (fuqahE) yang salah paham saat mendudukkan Hadith Rasulullah SAW bahwa semua anggota tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangannya sebagai penjelas QS. Al-Ahzab:59 dan QS. Al-Nur:31, inilah contoh kesalahan ulama Fiqih dalam metode berIikir.

Hukum Waris Tentang pembagian harta waris, Abu Zayd berpendapat bahwa sebelum kedatangan Islam di jazirah Arab pada abad ke 7M, wanita tidak mendapatkan harta waris sedikitpun, karena sistem peraturan masyarakat menganut sistem patriarkal. Anak laki-laki tertua mewarisi semua harta peninggalan. Kemudian Islam merubah aturan ini, seperti yang termaktub dalam al-Qur`an: llah 20nsyaria9an bagi2u 90n9ang (p02bagian pusaa un9u ana-ana2u. Yai9u. bagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan. (QS. Al-NisE`: 11) Menurut Abu Zayd, ayat di atas menekankan terjadinya perubahan dalam hukum masyarakat, yaitu wanita mempunyai hak bagian dalam harta warisan. Substansi arahannya adalah prinsip keadilan (fus9ic0). Namun sebenarnya, bila dicermati secara mendalam, ayat di atas justru menekankan pembatasan terhadap hak-hak kaum laki-laki (li2i9ing 9h0 righ9s of 20n). Sebab pada ayat di atas (QS. Al-NisE`: 11), penyebutannya jelas mendahulukan kata li l-dhaari (bagi laki-laki), dan tidak sebaliknya, li l-un9hayayni 2i9hlu Iai l-dhaari (bagian dua orang anak perempuan sama dengan bagian seorang anak lelaki). Penyebutan laki-laki yang mengawali perempuan tersebut, berarti bahwa al-Qur`an menyibukkan dirinya dengan pembatasan bagian harta waris untuk laki-laki. Sebab dalam tradisi jahiliyyah, kaum laki-laki mewarisi semua harta peninggalan, tanpa batas. Maka Abu Zayd menyimpulkan, sebenarnya al-Qur`an secara perlahan dan pasti-- cenderung mengarah pada kesamaan antara wanita dan laki-laki, khususnya pada kesamaan bagian harta peninggalan. Inilah yang dia sebut sebagai 'yang tidak terkatakan (al-2as9 anhu). Kesimpulan Abu Zayd ini tentunya adalah sebuah konsekwensi logis dari pendekatan yang dianutnya, yaitu konteks historis (his9orical con909). Di mana dia selalu menghubungkan semua aspek hukum yang disebutkan dalam al-Qur`an berkenaan dengan kondisi sosiokultural masyarakat Arab pada abad 7M. Tentunya teori 'al-2as9 anhu ini sangat tidak ilmiah. Sebab teori ini menggambarkan seolah-olah Abu Zayd lebih mengerti 'maksud Tuhan yang tidak diIirmankan-Nya. Di sisi lain teori 'al-2as9 anhu tidak lain dari kelanjutan teori kesinambungan (gradual 209hod, al-2anhaf al-9adrf) versi al-UEhir al-addEd, pemikir sekuler Tunisia awal abad 20M (sekitar 1929an), yang meninggal dalam usia muda. Dalam bukunya, 'al-arah f KhiIEbi l-2ah (Wanita dalam Wacana Krisis), Abu Zayd banyak menukil pemikiran al-UEhir dan menguatkannya. Di samping itu, manhaj tadrji juga sering digunakan untuk mengharamkan poligami dengan asumsi dalih analogi (qiyEs) metode larangan perbudakan.

Contoh Pendekatan Manhaj Tadrji dalam Kasus Poligami

1. Pembatasan Jumlah poligami ~ - = ' _ -'.~ - .' - , -' + ~ ' = = ' ~ = _-= - - ` ~ = -= , ~ - ~ = -~-= ~ , -- - ` ~ , . = .' - -' ~ ' ' +- ~ = ~ ~ -- `' ~ ) `=' _~'= ='~ =~ 1071 (

2. Pembolehan poligami tapi disertai syarat bersikap adil - = ` ' = ~- _ ~'-' ' ~' = -' -'= ~ -'~ -' _-` ~` ` _' - = ` ~=' ' ~ . -'~-' : 3

3. Manusia mustahil bisa berlaku adil di antara isteri-isterinya '- =~ - = -'~ -' - ' ~ . -'~-' 129

4. kesimpulanPoligami diharamkan meskipun tidak termaktub al-Qur'an & Hadth

Encyclopaedia Britannica, 1994-2001, Deluxe Edition CD-ROM. Teks aslinya berbunyi: li90rary cri9icis2 in 9h0 ligh9 of his9orical 0vid0nc0 or bas0d on 9h0 con909 in which a wor waswri990n, including fac9s abou9 9h0 au9hors lif0 and 9h0 his9orical and social circu2s9anc0s of 9h0 9i20 Tekad, No. 24/Tahun I, April 1999, dalam koIer belakang rgu20n. rgu20n, hal. 265-266, cetak miring dari penulis ibid, hal. 277 ibid, hal. 278 Pahamrelativismeadalahdoktrinyangmenjelaskanbahwailmupengetahuan,kebenarandanmoralitasselalutergantungpadabudaya, masyarakat atau konteks sejarah; dan kesemuanya itu tidak bersiIat mutlak. Kemudian, apa yang dianggap benar atau salah, baik atau buruk tidak lagi bersiIat mutlak, tapi senantiasa berubah dan relatiI tergantung pada individu, lingkungan atau kondisi sosial. Pandangan ini sudah adasejakmasaProtagoras,tokohSopisYunaniabad5SM.Saatinipandanganinidigunakansebagaipendekatanilmiahdalamilmu sosiologidanantropologi.Lihat:Th0N0wOfordDic9ionaryofEnglishdanEncyclopa0diaBri9annica,1994-2001,DeluxeEditionCD-ROM. Contoh lain dari paham relativisme yang digunakan Nasaruddin, misalnya dalamsebuah wawancara dengan aktivis JIL yang dimuat dalam situs islamlib dengan tema: S02ua Ki9ab Suci Bias G0nd0r' 26-4-04, dia mengatakan: "Ironisnya, yang saya temukan, bukan hanya di dalamAl-Qur`anyangtidakmemberikantempatyanglayakterhadapperempuan,tapijugaBibledankitab-kitabsuciagamalainnya...". Namunsaatditanya lebih lanjut tentangposisiperempuandalam al-Qur'an, Nasaruddinmenjawab: "Sejauhyangsaya pelajari, al-Qur`an memberikan kebebasan luarbiasa terhadap perempuan. Makanya dalam beberapa penelitian tentang kitab suci ditegaskan, tidak ada sistem nilai yang memberi pengakuan luar biasa terhadap perempuan selain sistim nilai yang dikandung al-Qur'an". ibid, hal. 278 ibid, hal. 278 ibid,hal.286.NasaruddinUmarjugamenyatakanbahwadiantarametode-metodeyangterkaitdenganpenelitiannyainiadalahanalisisi sejarah.MetodeinidiamaksudkanuntukmemahamikondisiobyektiIbangsaArabmenjelangdanketikaal-Qur'anditurunkan.Lihat rgu20n, hal. 30-31 rgu20n, hal. 8 ibid,hal.307.SayangnyaNasaruddintidakmemerincilebihjauhcontoh-contohklaimnyaini,khususnyaayat-ayatyangturununtuk mendukung budaya lokal masyarakat Arab. rgu20n, hal. 306, transliterasi disesuaikan oleh penulis ibid, hal. 307. Contoh lain dalam menguatkan teori ini, Nasaruddin menjelasankan: "Sebetulnya semua ayat-ayat hukum tentang perempuan, sejauh yang saya kenal punya sebab nuzul. Artinya semua punya his9orical bacground. Dalam hal ini berlaku pertanyaan: mana yang harus dijadikan pegangan, apakah sebuah teks atau his9orical bacground-nya? Ada yang mengatakan al-ibrah bi u22i al-laf lE bi huII al-sabab, yang dipegang adalah universalitas teks, bukan partikularitas sebab. Tapi ada juga pendapat lain. Al-Syatibi mengatakan, al-ibrah bi 2aqEIid al-sharah, yangharus dijadikan pegangan adalah apa yangmenjadi tujuan dari syari`ah". Dengan demikian pendapat al-Syatibi itu bisa dipelintir lagi bahwa yang penting adalah substansi hukum, bukan jenis Iormalitas hukum yang termaktub dalam ayat. Lihat: S02ua Ki9ab Suci Bias G0nd0r' 26-4-04, www.islamlib.com Encyclopaedia Britannica, 1994-2001, Deluxe Edition CD-ROM. Teks aslinya berbunyi: disciplin0 9ha9 s9udi0s 909ual, co2posi9ional, and his9orical qu0s9ions surrounding 9h0Old and N0w T0s9a20n9s. Biblical cri9icis2lays 9h0groundwor for 20aningfulin90rpr09a9ion of 9h0 Bibl0 Phyllis Trible, et. al, 02inis9 pproach0s 9o 9h0 Bibl0, Biblical Archaelogy Society, Washington, DC., 1995, hal. 7 dan 47 IalulusdoktordariLondonUniversitydenganpredikatpujiandalamStudiTeologidanAgama.Buku-bukunyayangtelahterbitdi antaranya: Th0 D0v0lop20n9 of Chris9iani9y, S000rs f90r Tru9h dan Ea2ining our R0ligions. MichaelKeene,li9ab.S0farah,Pros0sT0rb0n9u danP0ngaruhnya,(penterj.Y.DwiKoratno),Kanisius,Yogyakarta:2006,hal.146-147. Selanjutnya disingkat li9ab Letty M. Russel, P0r02puan & Tafsir Ki9ab Suci, (FeministInterpretationoI The Bible), terj. Adji A. Sutama dan M. OloanTampubolon, Kanisius & BPK Gunung Mulia, Yogyakarta:2003, hal. 86-90 ibid, hal. 52 Dalam Alkitab terdapat banyak sekali ayat-ayat yang secara tekstual cenderung menindas perempuan. Di antaranya: berjubelnya penyebutan katabersundaldalamAlkitab;laranganbagiperempuanuntukmengajardanmemerintahlaki-laki(ITimotius2:12);perempuan dipersalahkan karena dialahyang terlebih dulu terbujuk makanbuah terlarang(ITimotius 2:13-14); anakketurunan perempuanmenerima kutukan Tuhan atas rayuan Hawa kepadaAdam (Kejadian 3:16, ir2an-Nya 0pada p0r02puan i9u. "Susah payah2u wa9u 20ngandung aan Kubua9 sanga9 banya, d0ngan 0sai9an 0ngau aan 20lahiran ana2u, na2un 0ngau aan b0rahi 0pada sua2i2u dan ia aan b0ruasa a9as2u); tidak ada hak bagi perempuan berbicara dalam gereja (I Korintus 14:34-35); dijadikan simbol kejahatan (Wahyu 17:5-6 "Danpadadahinya90r9ulissua9una2a,sua9urahasia."Bab0lb0sar,ibudariwanita-wanitap0lacurdandari00fianbu2i.Danau 20liha9perempuani9u2abuol0hdarahorang-orangudusdandarahsasi-sasiY0sus");derajatperempuandibawahlaki-laki,oleh karena itu harus tunduk kepada suaminyaseperti kepada Tuhan (EIesus 5:22-23); objek seks laki-laki dari jenismanusia dan makhluk lain (Kejadian 6:2"2aa ana-ana llah 20liha9, bahwa ana-ana p0r02puan 2anusia i9u can9i-can9i, lalu 20r0a 20nga2bil is90ri dari an9ara p0r02puan-p0r02puan i9u, siapa safa yangdisuai 20r0a"); pencitraan buruk terhadapperempuan untukmenjadipelacur supaya dicintaiNabi(Hosea3:1 B0rfir2anlahTUHN0padau|NabiHosea|:"P0rgilahlagi,cin9ailahp0r02puanyangsuab0rsundaldan b0rinah, s0p0r9i TUHN fuga 20ncin9ai orang sra0l, s0alipun 20r0a b0rpaling 0pada allah-allah lain dan 20nyuai u0 is2is".); dll li9ab, hal. 46 Shahrur memaknai kata ini yang terdapat dalam QS. 24:31: + - =_ =-~= -- Dr.MuIammadShaIrr,NaIwaUIlinJadda9inlil-iqhal-slE2.iqhal-arah(al-WaIiyahal-ir9hal-QawE2ahal-Taaddudiyahal-LibEs, al-AhEl, Damaskus, cet I, 2000, hal. 370 ibid, hal. 372-373 ibid, hal. 376-378 Sampai batas di sini, sebenarnya Abu Zayd melakukan plagiat terhadap taIsir al-KashshEf karya Zamakhshari tanpa menulis rujukannya. Namun bedanya, Zamakhshari berhenti sampai di sini dan tidak mengatakan sebagai langkah awal menuju pada penyamaan bagian waris antara anak laki-laki dan perempuan, apalagi mengatakan teori al-2as9 anhu. Zamakhshari sekedar berijtihad menguak hikmah di balik perbedaan hak waris. Joic0, hal. 178 lihat al- UEhir al-addEd, 1992, 2raa9unE fi l-Sharah wa l-uf9a2a, al-DEr al-Tnisiyyah li l-nashr, khususnyabab 2raa9unE fi l-Sharah (wanita kita dalam syari`ah). al-arah, hal. 52-58 Paham Kesetaraan Gender daIam Studi IsIam: (3 habis)Henri Shalahuddin, M.A

!embahasan Ringkas: Kenapa Tafsir Feminis Harus ditolak Islam diturunkan sebagai rah2a9an lil ala2in, bukan untuk membanding-bandingkan antara laki-laki dan perempuan.AjaranIslambukandisusunberdasarkanjeniskelamin,sehinggataIsiral-Qur'anpuntidakpernah ditulisberdasarkanhalini.MakajikacoraktaIsirIeminisyangmendasarkanmetodenyapadakritiksejarah sebagaitrenbarudalammetodetaIsiral-Qur'an,otomatisakanbanyakmenyisakanpertanyaanyangberjubel: Sejauhmanakah keabsahanmetode inidigunakanuntuk menaIsirkan ayat-ayat al-Qur'an? Apakah terbatas pada ayat-ayatyangdipandangmerugikanperempuan,dantidakpadalaki-laki?Ataukahmetodekritiksejarahini jugabisadigunakanuntukmenaIsirkansemuaayat-ayatal-Qur'an,baikyangterkaitdengantauhid,ibadah, hukum-hukumyangterkaitdenganindividudansosial,baikyangbersiIathukumkriminalmaupun kekeluargaan,akhlak,kisah-kisahumatterdahulu,makanan,minuman,pakaian,sertabisakahjugaditerapkan untukmengkajiayat-ayatyangbersiIat2uIa2E9dan2u9ashEbihE9,baikituayat-ayatyanglaIadznya berindikasiqaIi-anni,2uIlaq-2uqayyad,hEs-E2dsb?!Ataukahmetodekritiksejarahbarudigunakan untuk menaIsirkan sebagian ayat dalam rangka menolak sebagian ajaran-ajaran Islam tertentu yang tidak sejalan dengan paham humanisme dan pandangan-pandangan hidup Barat-Kristen kontemporer? Paham liberalisme Barat pada dasarnyaberpijak pada prinsip kebebasan mutlak dan tak terkendali dalam pemikiran,agama,keyakinan,keimanan,bicara,persdanpolitik(anabsolu90andunr0s9rain0dfr00do2of 9hough9,r0ligion,consci0nc0,cr00d,sp00ch,pr0ss,andpoli9ics).Sehinggapadagilirannyaakanmembawa dampakyangmengikishabisperanagamadalamkehidupanpribadidansosial.Sebabdampakterbesardari liberalismeadalah(a)penghapusanhakTuhandansemuabentukkekuasaanyangberasaldariTuhan;(b) menjauhkan agama dari kehidupan publik dan memindahkannya ke ruang privat dalam keyakinan seseorang; (c) pengabaianmutlak terhadap agamaKristen dan gereja selaku institusi publik,legal dansosial. (9h0 aboli9ion of 9h0 Divin0 righ9 and of 0v0ry ind of au9hori9y d0riv0d fro2 God, 9h0 r0l0ga9ion of r0ligion fro2 9h0 public lif0 in9o 9h0 priva90 do2ain of on0s individual consci0nc0, 9h0 absolu90 ignoring of Chris9iani9y and 9h0 Church as public, l0gal, and social ins9i9u9ions).InilahhakekatgerakanpembaharuanintelektualdiEropapadaabad17dan18(0nligh90n20n9, auflarung,r0naissanc0danRevolusiPerancis)yangmembentukpandanganhidup(worldvi0w)baru masyarakat Baratyang sekular dan melahirkan pemikir-pemikir yang agnostik terhadap agama. Sarjana-sarjana Barat abad 18 menganggap agama sebagai suatu ilusi dan penyimpangan intelektual.GerakanpembaharuanintelektualdiEropajugamemberipengaruhkuatterhadapmunculnyagerakan Ieminisme. Para aktivis Ieminis kemudian menyuarakan bahwa R0naissanc0 tidak pernah menyatu pada IalsaIah dangerakanyangkoheren.Enligh90n20n9selanjutnyadijadikanmomenuntukmenyuarakantuntutanwanita tentangkebebasan,kesetaraandanhak-haknaturallainnya.PadaawalnyaparaIilsuIEnligh90n20n9hanya memIokuskanpadamasalahketidakadilankelassosialdantidakmembahasmasalahgender.J.JRousseau misalnyamenggambarkan perempuan sebagai makhlukyang tolol dan sembrono (silly and frivolous cr0a9ur0s) dandilahirkanuntukmelengkapilaki-laki.BahkanDeclarationoItheRightsoIManandoItheCitizen,yang menjelaskantentangkewarganegaraanPerancispaskarevolusi1789,ditengaraigagalmemberikanstatusyang sah terhadap perempuan. Para intelekperempuan diera Enlightenment langsungmengkritisi deklarasitersebutyang tidakinklusiI danterbatasskupnya.Akhirnya,padatahun1791,OlympedeGouges,mempublikasikan'DeclarationoIthe Rights oI Woman and oI the |Female| Citizen. Di situ dia mendeklarasikan bahwa perempuan tidak saja sejajar denganpria,tapijugasebagaipatnernya.Setahunkemudian(1792),MaryWollstonecraItmeluncurkan Jindica9ionof9h0Righ9sofWo2an(pemulihanhak-hakperempuan),sebuahkaryaIeministentang perkembanganbahasaInggris dan dipublikasikan diInggris. Karya ini menantang anggapan bahwakeberadaan perempuanhanyauntukmenyenangkankaumpria.Sebaliknya,diamengusulkanseharusnyaperempuandan laki-lakidiberipeluangsamadibidangpendidikan,pekerjaandanpolitik.Menurutnya,kaumwanitasecara alamiadalahmakhlukyangrasionalsebagaimanakaumpria.Jikamerekabodoh,inidikarenakanmasyarakat mendidik mereka untuk menyimpang.Meskipun gerakanpembaharuan diEropa telah berjalan sekitar 2 abaddan karyaIeminis, Jindica9ion of 9h0 Righ9s of Wo2an,telah dipublikasikan secara luas di Inggrispada tahun 1792, namun kaum perempuan masihbelummendapatkanhak-haknyayangmemadai,terutamadalamberpolitik.Hinggatahun1832,hak perempuandiInggrisuntukmemberikansuaranyamasihtidakdiakui.Padaabad19,akhirnyapertanyaan tentang hakmemberikan suara bagi perempuanmenjadiisu dan perjuanganyang hebat di Inggris dan Amerika Serikat.InilahsejarahkelamBaratdalammenempatkanposisiperempuanyangdilatarbelakangiolehteksBibel sehinggamembangkitkanteologi"kemarahan"dikalanganaktivisperempuan.Pengetahuanterhadaphal-hal yangmendasarsepertiiniseharusnyamenjadirujukanbagiparapemikir,sarjanadanakademisimuslim sebelum berinteraksi dengan peradaban Barat lebih lanjut. Isu-isu syariah yang dipropagandakan kalangan liberal, seperti masalah batasan aurat dan hak waris tidak luputdaripemahamanyangsalahtentangmaknatekstualdankontekstual.Ayat-ayatal-Qur'antidakbisa didekatisecaradikotomissepertiini.Sebabyangdikatakantekstualjugamengandungkontekstualdan memerlukanpemaknaanyanglebihluasdarisekedarkeduanya.SebagaicontohsatukatadalambahasaArab bisamencakupmaknahinggapuluhan,misalnyakatanairahbisaberartimelihat,menunggu,menanti, menangguhkan dsb. Namun dalam QS. Al-Qiyamah: 23misalnya,kenapakata ini tidakboleh dimaknai selain melihat?Iniberartibahwasecaraetimologispun,laIadzdalamayatal-Qur'ansudahtercakuppengertian kontekstual. Pendekatandikhotomisantaratekstualdankontekstualtidakpernahdijumpaidalamtradisikhazanah Islam,kecualisebatassuaraminoryangtergerusolehzaman.DikhotomiiniadalahwarisanintelektualBarat dalammemahamiteks-teksBibelyangbanyakbermasalah,sehinggamemerlukankontekstualisasimelalui metodekritiksejarah.Misalnya,katakonteksdalamTheNewOxIordDictionaryoIEnglishdiartikan9h0 circu2s9anc0s9ha9for29h0s099ingforan0v0n9,s9a9020n9,orid0a,andin90r2sofwhichi9canb0fully und0rs9oodandass0ss0d.Katainijugaberarti9h0par9sofso209hingwri990norspo0n9ha9i220dia90ly pr0c0d0 and follow a word or passag0 and clarify i9s 20aning. Mengkontekstualisasikan (con909uali0) berarti menempatkanataumengkajimasalahdalamsuatukonteks.Patutdicatatdalamcontohkalimatuntukkata con909uali0 dalam kamus ini disebutkan so20 Chris9ians fail 9o con909uali0 9h0 words of J0sus. Sehingga ada kesan bahwa dalam pandangan Barat Kristen kata J0sus masih merupakan problem yang belum terpecahkan. Mengingatterbatasnyaruang,penulishanyaakanmembahastentangisubatasanauratdanhakwaris yang dikembangkan pemikir liberal dan Ieminis.

Batasan Aurat PendapatShaIrrdalammemaknaiauratdanbatasannyasepertidiuraikandiatassangatrancu.Bahkan, denganteoribatasnyainijustrudiatelahmerendahkanmartabatwanita.Padahalkedudukanwanita-wanita mukminah dalam Islam sangat mulia. Oleh sebab itu Rasulullah SAW diperintah Allah SWT agar menyuruh istri-istri dan putri beliau serta seluruh kaum mukminah untuk menjulurkan jilbab mereka demi menjaga kemuliaan dan kehormatanmereka.Disampingitu,perintahiniditujukanuntukmembedakanmerekadariwanita-wanita Jahiliyah, sahaya (i2E) dan pelacur (awEhir).Perintahmenjagakehormatanwanitamukminahdimulaidenganmenutupbatas-batasaurat,terlebihlagi saatmerekahendakkeluarrumahpadamalamhari,sehinggamerekamudahdikenalisebagaiwanitamukminah yangmerdeka dan terhormat. Sebab kebiasaan penduduk Madinah yang Iasik kala itu, adalah suka keluar malam untukmenggodawanita dan berbuat iseng. Apabila mereka melihat wanitaberjilbab,mereka berkata: "Iniwanita merdeka, maka tahanlah (jangan diganggu)". Namun apabila melihat wanita yang tidak berjilbab, mereka berkata: "Ini wanita sahaya", lalu mereka menghampirinya.Menurutal-Als,setelahAllahSWTmenjelaskanburuknyaperihalorang-orangyang menyakiti/menggoda kaum muslimin pada ayat sebelumnya, Allah memerintahkan Nabi -dengan laIadz Ya ayyuha l-nabi,agarmenyuruhumatIslamuntukmelindungidirimerekadarihal-halyangdapatmemancingkebiasaan orang-orangiseng.Sebelumnya,banyakwanitadiMadinahyangkeluarmalamdantidakbisadibedakanantara wanitamerdekadantidak.Sedangkandisisilainbanyakpemudaiseng(Iasik)yangkeluarmalammencari-cari wanitauntuk digoda. Kebiasaan keluar malam di kalangan pemuda iseng untukmenggodawanita tentunya tidak bisa dibatasi pada penduduk Madinah dan bangsa Arab abad 7M. Ummal-Mukminn, 'Aishah RA, menjelaskan QS. 24:31:walyaIribna bi hu2urihinnaala fuybihinna sebagaimanadituturkan oleh Ibn Sa'd: "Aku (ibu 'Alqamah) HaIah binti'AbdirraImEn ibn Abi Bakr(keponakan 'Aishah) masuk ke rumah'Aishah dan memakaikerudung tipis (hi2Er raqq), sehingga dadanya terlihatsecara transparan.Lalu'Aishahpunmelepasnyadanberkata:Tidakkahkamumengetahuisebuahayatyangditurunkan dalamsuratal-Nur?Lalubeliaumengajaknyamemakaikerudung(yangtebal),danHaIahpunmemakainya". ImamBukharijugamengutippenjelasan'Aishahinidalam[aII-nyasebagaiberikut:Dari'AishahRA,beliau berkata:"Allahmerahmatiwanita-wanitamuhajiratawal,ketikaAllahmenurunkanayat;walyadribnabi hu2urihinna ala fuybihinna, mereka memotong sebagian kain wol dan sutera mereka dan memakainya sebagai kerudung". 'Aishah RA juga menjelaskan QS. 33: 59, "Jikalau Rasulullah SAW mengetahui apa yang terjadi pada diriwanita(yaitukegemaranberhiassecaraberlebihanbaikdenganperhiasan,busana,danminyakwangiyang banyakmenimbulkanIitnah),pastilahbeliauakanmelarang merekapergikemasjid(danmenyuruhnyashalatdi rumah),sepertihalnyadilarangnyawanita-wanitaBaniIsrail".LaluYaIyEibnSa'dbertanyapada'Amrah: ApakahwanitaBaniIsraildilarangkeluarketempatibadahmereka?Iamenjawab:Ya".TentunyapenaIsiran ShaIrr di atas, sangat bertentangan dengan penjelasan istri Rasulullah SAW tersebut. Biodata Penulis: HenriShalahuddin,menamatkanStrata1(S1)diInstitutStudiIslamDarussalam(ISID)Pondok ModernGontor(1995-1999)diIakultasUshuluddin.SedangkanpendidikanS2,ditempuhnyadi InternationalIslamicUniversityMalaysia(IIUM),IacultyoIIslamicRevealedKnowledgeandHuman Science (IRKH), Department oI Usul al-Din and Islamic Thought. DiantararisetyangpernahditulisnyadalamBahasaArabadalah:'awqifhlil-Sunnahwal-Ja2Eah2inal-UIlal-Kha2sahlil-u9ailah(Ahlussunah`sAttitudetowardFivePrinciplesoI Mu'tazilah,120halaman)dibawahbimbinganDrs.AmalFathullahZarkasyi,MA.Sebuahpenelitian untukmemenuhipersyaratanS1diISIDGontorIndonesia. 'Dawral-GhaEl f TaIwr anhaf l2i l-KalE22inhilEliKi9Ebihial-q9iIEdfil-9iqEd(al-Ghazali`sRoleinDevelopingoIIslamic TheologybasedonhisBookal-IqtiEdIil-I`tiqEd).TesisMasterdiIIUMGombakKualaLumpur,110 halaman,November2003,dibawahbimbinganProI.Dr.AbuYaaribal-Marzouqi(Tunis)danProI.Dr. IbrahimZein(Sudan).Abstraknyatelahdipublikasikan diJurnalIIUM, 'TAJDID,8thyear,February2004, issue no. 15. Di samping itu, terdapat sebuah artikel penulis tentang al-2E2 al-GhaEl. uIawwir anhaf l2i l-KalE2 yang dimuat dalam jurnal Pascasarjana, 'al-Risalah, an Annual Academic ReIereed Journal, Fourth Year December 2004Dhul al-Qi`dah 1424HIssue No. 4, Centre Ior Postgraduate Studies (CPS) IIUM dan beberapa artikellainnyaberbahasaIndonesiadipublikasikandiMajalahMediaDakwah,HarianRepublikadanMajalah Hidayatullah. Sedangkan bukunya yang terbit adalah "al-Qur'an Dihujat" (GIP, Jakarta: Mei 2007) BrianMorris,n9ropologiga2a.Kri9iT0ori-90origa2aKon902por0r,ImamKhori (penterj), AK Group, Yogyakarta, cet. II, 2007, hal. 110 lihat misalnya dalam artikel ensiklopedi Britannika, 02inis2, khususnya nflu0nc0 of 9h0 Enligh90n20n9 dalam Encyclopaedia Britannica 2007 Ultimate ReIerence Suite Encyclopaedia Britannica 2007 Ultimate ReIerence Suite Lihat TaIsr Tabar dan TaIsr Ibnu Kathr dalam al-Maktabah al-ShEmilah untuk QS. Al-AhzEb:59. Lihatal-Als,TafsrRIal-aEnfTafsral-QurEnal-2wal-Sabil-a9hEn, QS.Al-AhzEb:59.Namalengkapal-AlsadalahShihEbal-DnMaImdibn'AbdullEhal-usainial-Als(1217H/1802M1270H/1854M),dilahirkandanwaIatdiBaghdEd.Beliau adalahseorangulamaterkemukadibidangIiqih,taIsirdanHadith.Karenaketenaranilmunya, beliaudiangkatsebagaimuItiBaghdadhinggatahun1263H.SedangkankaryaIenomenalnya, TafsrRIal-aEn fTafsral-QurEnal-2wal-Sabil-a9hEnbeliauselesaikan dalam waktu 15 tahun. Kitab taIsirnya dipandang sebagai ringkasan ilmu para ulama terdahulu di bidangtaIsir,termasuk9afsrishEriyangditulisolehulamasuIi.Lihat:al-Maws'ahal-'Arabiyyah dan Maws'ah al-A'lam dalam al-a9abah al-ShE2ilah IbnSa'd,vol.VIII,hal.49-50dalamDr.'AbdullahAbual-Su'udBadr,TafsrU22al-u2inn ishah, (DEr 'Olam al-Kutub, Kairo:1996) cet I, hal. 217 [aII al-BuhEr, kitEb taIsr al-Qur'En, dan Sunan b DEwud, kitEb al-libEs, 3579 [aIIal-BuhEr,kitEbal-adhEn,822;[aIIusli2,kitEbal-alEh,676;Sunanb DEwud, kitEb al-alEh, 482 dsb Kata pengantar Dr. Muhammad 'Imarah dalam Dr. Shalahuddin Sultan, irE9h al-arah wa QaIiyah al-usEwEh, (DEr al-NahIah Mar, Kairo: 1999), hal. 4. Selanjutnya disingkat irE9h al-arah irE9h al-arah, hal. 10-11 irE9h al-arah, hal. 34