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Plan Estratégico 20152020
Equipo Coordinador del proceso de Planificación Estratégica Participativa
María Elena ParrasWilma Rommel
Alan Eldrid
Asesoría externa, diseño de la implementación, y facilitación de encuentros regionales y en Asambleade Vida y Misión
Carlos Vigil
Agradecemos especialmente el asesoramiento de Raquel Rodriguez (ELCA/GM/LatinAmerican Desk), y Gustavo Driau (FLM/Programa de Sustentabilidad)
Gracias también a Mirta Iurinic, Karin Michelin Salomón, Andrea Peterson, GladysHut, Diego Cepeda, Andrea Baez, Fabián Kreischer, Paola Ledesma, GustavoKreischer, Ivan Vivas, Octavio Burgoa y Gustavo Gómez (de la cohorte 20092010 deFacilitadores/as de Procesos Comunitarios), y a Karin Schöller y Pilar Cancelo, delServicio Evangélico de Diaconía, por la facilitación de los encuentros en lascomunidades. Gracias al staff de la oficina sinodal por el soporte logístico para todo elproceso.
Este proyecto ha sido posible gracias al aporte financiero de la Evangelical LutheranChurch in América
Iglesia Evangélica Luterana Unida | Octubre de 2015
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“Nuestra Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y es una iglesia misionera, porello se siente convocada a la evangelización“. Con esta contundente precisión se iniciael documento “Convocados para Evangelizar” elaborado y adoptado por IELU a inicios dela década de 1980. Dicho documento es el antecedente más cercano con que cuentanuestra iglesia en términos de planificación participativa.Después de 35 años es posible presentar un nuevo esfuerzo de discernimiento de todo elcuerpo de la iglesia en cuanto al llamado que Dios le hace a contribuir con su misión en elmundo.
El presente documento presenta el plan estratégico participativo cuya implementación fuedecidida en la Asamblea de vida y Misión 2013, y que el cuerpo de la iglesia(congregaciones, misiones, comunidades de fe, pastoras, pastores y ministros) elaboródurante 2014 y refrendó en la Asamblea de Vida y Misión 2015.En esta tarea se destaca la metodología de trabajo orientada a la participación y alconsenso mediante el esfuerzo de numerosas personas miembros de la iglesia que hanparticipado generando cohesión, sinergias y partiendo del respeto por las diferencias. Ha sido un anhelo de todas las personas participantes que este documento sea unnuevo referente en la vida de IELU, y que también sea útil para visibilizar todo aquello queDios está haciendo en nuestras congregaciones, comunidades de fe, obras educativas ydiaconales.
Introducción
Los desafíos que enfrentan las comunidades de fe de identidad luterana para cumplir consu misión (la proclamación, el servicio y la defensa de causas justas) son enormes, ydemandan esfuerzos hasta hace poco impensados. La fidelidad, buena voluntad, la entrega, el compromiso, que surge de la fe sonindispensables para enfrentar esos desafíos, tal como ha sido siempre en la iglesia, perono aseguran por sí la sustentabilidad espiritual, económica y organizacional de lasiglesias. De igual modo, tampoco aseguran la sustentabilidad las buenas prácticas de laadministración secular: porque la misma existencia, razón de ser y porvenir de lascomunidades de fe y las iglesias están radicados en la acción redentora de Dios; que esquien en definitiva sustenta la iglesia.
Como pueblo de Dios reunidos y reunidas bajo la denominación Iglesia EvangélicaLuterana Unida en Argentina y Uruguay hemos podido detenernos, reconocernos, volver aproyectar el futuro de nuestra iglesia en la renovada confianza de que estamos en lasmanos de un Dios de amor y fidelidad, aunando esfuerzos como Iglesia y reconociendoque la planificación estratégica participativa es una herramienta útil y necesaria en laconstrucción de un nuevo futuro.Que es lo que diferencia una planificación participativa de una organización secular deuna planificación participativa de la iglesia? la confianza en el propósito de Dios es elelemento clave. En el libro de Proverbios 19:21 leemos: "Muchos pensamientos hay en elcorazón del hombre, pero es el propósito del Señor el que prevalece." Esto deja claro queno ponemos nuestra la confianza en nuestros propios planes y estrategias sino que nosapoyamos y confiamos en la guía del Espíritu Santo
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“Para navíos sin puerto de destino no existen buenos vientos”. Este dicho también valepara el navío llamado “iglesia”. Todos los recursos humanos y financieros, todos losprogramas y actividades pierden gran parte de su dimensión constructiva cuando nocooperan de forma eficaz con la Misión de Dios en el mundo.
Empezamos este proceso preguntándonos ¿A qué iglesia nos sentimos llamados? ¿Conqué iglesia soñamos? Porque la planificación se inicia cuando comenzamos a entrelazarel llamado que Dios nos hace, con nuestros anhelos en la construcción de una visióncompartida en comunidad. El camino en la dirección de esta visión será realizado paso apaso. Pequeñas metas y objetivos parciales ayudarán a mantener la perseverancia y ladirección. Lo importante es que a lo largo del camino nos tornemos más agradecidos y agradecidas,más solidarias y solidarios. Planificar siempre es un proceso de transformación personaly comunitaria; proceso que nos devuelve la capacidad para inspirar y encantar. Resultadode este proceso es el desarrollo de la sustentabilidad de la iglesia.”
Planificación Estratégica Participativa en la Iglesia
La visión y misión de la iglesia es la que nos encomendó el Señor Jesús en Mateocapítulo 28 (vers 19ss) “... vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean misdiscípulos. Bautícenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, yenséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes”Todo lo que la iglesia realice debería ser poner en acción ese mandato de Jesús. Porquecualquier cosa que se le agregue al mandato de Jesús corre el serio riesgo de ser unintento de “reprogramar” el plan de Dios, de “corregirle la agenda” al Señor.
Pero, entonces, qué sentido tiene invertir esfuerzo y expectativas en una “planificaciónEstratégica” de la iglesia? Para intentar responder esta pregunta, exploremos brevementelas distintas dimensiones del concepto de “iglesia”: Para Lutero, la iglesia comprende aquellas personas que se reúnen para escuchar lapalabra del Evangelio, para orar, para recibir perdón, para celebrar los sacramentos, paraconsolarse y aconsejarse mutuamente. Lutero se inspira en Mt 18.20: “donde dos o tresse reúnen en mi nombre, allí estaré en medio de ellos”. Dos, tres o más personas sereúnen en nombre de Cristo, invocan su nombre, escuchan su palabra, comparten pan yvino. Es posible planificar y organizar estas reuniones. Ahora bien, en este encuentro elpropio Cristo se hace presente; en este encuentro las personas son consoladas,transformadas y restauradas porque el resucitado está presente con su poder. Y esto nose puede planear u organizar; solamente es posible pedirlo y esperar en fe; acontececomo regalo divino, solamente perceptible a los ojos de la fe.
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Es el Espíritu el que abre el camino a la Iglesia;
no es la Iglesia quien planifica los caminos del Esp íritu.
Son los dos lados de la misma iglesia: por una parte, el encuentro que es posible planeary organizar; por otra la realidad espiritual, el presente y el don Divino. Un lado es visible ydepende mucho de nuestro esfuerzo y trabajo; de los escasos recursos humanos ymateriales que nos obligan a planear y administrar de forma profesional y efectiva. El otroinvisible, y que Lutero considera la verdadera iglesia, es evento y realidad creada por elEspíritu de Dios a través de su palabra y sus sacramentos, no está a disposición denuestros deseos, no puede ser influenciado y vive de la plenitud Divina.El lado visible nos lleva al trabajo y a la organización; el lado invisible a la oración y a laadoración. Espiritualidad y gestión son ciertamente diferentes, pero, en la edificación de laiglesia, deben constituir una alianza. Resguardando lo que hace a la iglesia ser iglesia elllamado de Cristo a través del Evangelio– es posible “organizar lo organizable”. De estaforma, una buena gestión, puede ser comparada como el que “prepara el camino” (Mt 3.3)para el evento de la fe, y de la iglesia.”
Antecedentes
En la década del 80 a través de la acción y reflexión expresadas en el documento“Convocados para Evangelizar” se acordaron pautas en toda la IELU para las próximasdécadas. El documento partió de un consenso: la Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y esuna iglesia misionera; y fue planteado como un instrumento o herramienta para articularnuestra misión en un momento histórico.
En los últimos 30 años hemos dado pasos importantes de reflexión y acción: espacios deVida y Misión, incorporación del ministerio de la Diaconía, fortalecimiento yempoderamiento de jóvenes, mujeres y educadores/as cristianas; asimismo en laasamblea de Vida y Misión del año 2007 reflexionamos sobre la espiritualidad presente entoda la vida cotidiana que se enriqueció más con el trabajo activo en las comunidades;dos años más tarde compartimos el aprendizaje de varias congregaciones que trabajansegún los dones que Dios les regaló, a partir de ministerios o equipos pastorales. Almismo tiempo deliberamos si la forma legal reconocida por el estado es la que más nosrepresenta como Iglesia.
Durante la asamblea de Vida y Misión del año 2011, visualizamos y reafirmamos nuestro“ethos” como Iglesia en palabras del Pastor Dr. Pietrantonio “somos iglesia misionera, esnuestro ser y deber ser”1, así nació así y continuó su caminar durante estos más de 100años. Mirando el contexto, adaptándose y dejándose desafiar, anunciando el evangelio enese contexto”.
El Proceso Planificación Estratégica Participativa (PEP) IELU 2020
Enfoque:Para planificar es fundamental ser realistas, saber de dónde partimos y con qué se
1 Tal como quedo expresado en el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=IVF6au2hByY
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cuenta; mirar con honestidad fortalezas y debilidades: “Jesús les preguntó: ustedes tienenpanes. ¿Cuántos? Vayan a ver” (San Marcos 6,37). También nosotros y nosotrascomenzamos la tarea en nuestras comunidades relevando los dones y recursos que elSeñor nos da, y la manera en que los utilizamos.El propósito que guió el proceso PEP es el ardiente deseo de la IELU de responder confidelidad al mandato evangélico en éste tiempo que le toca vivir, abriéndose a la accióndel Espíritu, adoptando decisiones y organizándose con realismo, prudencia y audacia. Eneste marco, la planificación estratégica está destinada a ser un instrumento que ayude aorientar conceptual y metodológicamente las acciones de la Iglesia, a marcar tendencias yrumbos, caminos y criterios que inspiren las acciones que se impulsarán en sus distintosniveles y componentes en el mediano plazo (entre cinco y diez años), fortaleciendo elsentido de pertenencia, la unidad en la pluralidad y favoreciendo la sinergia del conjunto.
Durante todo el proceso PEP se impulsó un diálogo abierto, valiente, procurando abrirventanas, potenciar las fuerzas capaces de vencer la inercia (¿para qué cambiar sisiempre se hizo así?), la comodidad (así estamos bien) y el miedo (¿qué pasará sicambiamos?). Se alentaron actitudes que ayuden a descubrir senderos y pistas:• Habilidad para reconocer los signos de los tiempos;• Sencillez para compartir miradas y escuchar todas las voces;• Confianza para bajar las barreras;• Humildad para reconocer la variedad de dones con que ha sido colmada la Iglesia;• Disposición para aprender;• Disponibilidad para dejarse guiar por el Espíritu;• Amor para actuar;• La porfiada esperanza en que el Señor calma las tempestades y guía la barca abuen puerto.
La Asamblea de Vida y Misión:La culminación del proceso PEP fue la Asamblea de Vida y Misión realizada los días 16 y17 de mayo 2015 en ISEDET, a la que fueron convocados dos delegados/as de cadaComunidad y todos los Ministros/as. Participaron 55 personas y fue coordinada por elFacilitador Externo que acompañó el proceso, Dr. Carlos Vigil. Los temas fuerontrabajados en cinco Comisiones cada una integrada de acuerdo a la elección del/de laparticipante al inscribirse. Los ejes temáticos se seleccionaron tomando en cuenta lasprincipales cuestiones señaladas en las Asambleas Comunitarias y Distritales y fueron:• Comunidades evangelizadas y evangelizadoras;• Espiritualidad comprometida y diaconal;• Ministerios según los dones;• Comunión y comunicación eclesial;• Sustentabilidad, gestión y organización.La documentación preparada para la Asamblea de Vida y Misión, que las/los participantesrecibieron con anterioridad, incluyó:• un borrador de análisis de contexto;• una síntesis con información sobre la situación actual de la IELU;• una síntesis de los aportes provenientes de las Asambleas Distritales, de Ministrosy de Jóvenes sobre cada eje, temáticamente organizados;• una guía para la reflexión de los temas correspondientes a cada Comisión.
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La Asamblea comenzó y finalizó con espacios celebrativos, y durante el evento serealizaron devocionales; se reflexionó en las Comisiones y se mantuvieron ricos diálogosen los plenarios. El programa se puede consultar en Anexo 3
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Visión
La Iglesia Evangélica Luterana Unida fomenta, acompaña y facilita el desarrollo decomunidades de fe y de servicio que comparten la presencia transformadora de Cristo demanera fiel e innovadora.
La Iglesia Evangélica Luterana Unida promueve la acción diaconal a favor de laliberación, la inclusión y la transformación de las personas y grupos sociales.
La Iglesia Evangélica Luterana Unida acompaña las causas que promueven dignidad yjusticia en las relaciones y estructuras humanas y que desafían a la iglesia a su propiatransformación para poder ser un instrumento de transformación en el mundo.
Un grupo significativo de personas de diversas edades y condiciones encuentra en lascomunidades de la Iglesia Evangélica Luterana Unida una referencia en la que apoyarse ya la que aportar sus dones
La Iglesia Evangélica Luterana Unida aporta a un sistema de formación para el servicio enla iglesia y en el mundo adecuado a su misión y valores, y en constante revisión yactualización
La Iglesia Evangélica Luterana Unida es parte activa y responsable del concierto de vocesy expresiones que hacen a la vida de los países y la región en los que está inserta
Valores
Pensamiento crítico Espiritualidad comprometida Relaciones saludables y justas entre las personas que conforman la iglesia, y entre
esta y su contexto Respeto a la diversidad, con especial cuidado en la justicia de género Cuidado de la Creación
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Misión:
Anunciar la Buena Noticia de Jesucristo a través de la predicación dela Palabra, el Bautismo y la Mesa. El Esp íritu Santo nos reúne, nosrenueva y nos env ía para contribuir con la salud integral del mundo,mediante la dimensión diaconal de la fe, y partiendo de lo más cercanoy cotidiano.
Enfoques
Sencillez Funcionalidad/eficacia Sustentabilidad organizacional, movilización de dones y recursos existentes, e
interdependencia mutua Participación responsable en gestión y toma de decisión Transparencia y rendición de cuentas mutua e integral
El contexto social, pol ítico y económico en el R ío de la Plata (Argentinay Uruguay)
En los últimos años se acentuó el pluralismo como rasgo cultural en nuestra sociedad yno sin dificultades se han dado pasos de superación de conflictos por opciones sexuales,razones étnicas, sociales o religiosas, lo que no significa que las expresiones y actitudesdiscriminatorias hayan desaparecido ni que las situaciones de injusticia se hayansuperado. Por tanto, es de esperar que en el futuro las actividades de las iglesiasprotestantes en general y de la IELU en particular no encuentren mayores obstáculos paradesarrollar libremente sus acciones.El respeto y defensa de los derechos humanos tienen amplio consenso en la sociedad, lomismo que la preservación de la democracia y el rechazo a la intervención militar.Apreciamos la paz como un bien; los y las rioplatenses nos reconocemoslatinoamericanos, más que en el pasado y progresivamente vamos asumiendo unaintegración más plena con los países hermanos. Es una oportunidad para la IELU deprofundizar y consolidar estos valores y fortalecer los vínculos con la comunión luterana,y el diálogo ecuménico e interreligioso.Hay situaciones de violencia que tienen mayor visibilidad y/o que se agravaron desdehace unos años. Por ejemplo, el empleo no registrado y la explotación laboral; la violenciacontra la mujer; la inseguridad ciudadana; la trata de personas y la circulación de drogas.Varias de estas situaciones están relacionadas entre sí y con la corrupción política,judicial, sindical, policial, la delincuencia organizada en bandas de traficantes, deproxenetas, entre otros. Estas situaciones que destruyen personas, vínculos y jaquean laconvivencia son de los desafíos más grandes y difíciles que deben enfrentar, cada unocon el grado de responsabilidad que les compete el estado, los gobiernos, el mercadoempresarial y la sociedad civil, y dentro de ella las iglesias.La corrupción y la trampa a la ley son viejos males en la región que benefician más quenada a los grupos de poder político, judicial, sindical, etc., pero también infectan a otrossectores sociales y perjudican a los más pobres. Beneficiarse o apropiarse de bienespúblicos; evadir impuestos; sobornar voluntades; mentir; procurar la impunidad,dolorosamente son cuestiones cotidianas y, lo que es peor, naturalizadas, aceptadas y enmuchos casos justificadas por deteriorada ética individual y colectiva. Tampoco faltanlíderes sociales, políticos, culturales y religiosos que dieron y siguen dando ejemplos deuna ética hipócrita. La corrupción también alcanza a la Justicia, con diferentesmodalidades y grados en los diversos sistemas y fueros judiciales. Son las personasvulnerables quienes padecen las consecuencias: sus reclamos no son atendidos, el
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acceso al sistema se les hace imposible, quedan marginadas de la atención ciudadana.En este contexto desafiante las iglesias llamadas “históricas” gozan de cierta credibilidady confianza; Por tanto, tienen la posibilidad de denunciar estos lamentables hechos,llamar a la conciencia colectiva y la obligación de predicar con el ejemplo.
En cuanto a la situación económica, más allá de los desacuerdos que generandeterminadas políticas y la puja de sectores que pretenden imponer el interés particularsobre el bien común, el Estado tiene una presencia activa como regulador, distribuidor yactor que podría ser atenuada pero difícilmente revertida. A diferencia de lo que ocurrió enel período neoliberal la mayoría de las opiniones están de acuerdo en la participación delEstado en sectores básicos como las comunicaciones, la energía y el transporte; adhierena las medidas de preservación de recursos naturales o reclaman por ellas en losnumerosos casos en los que no existen y a las limitaciones a la extranjerización de latierra; no se oponen, por lo menos explícitamente, a las políticas distributivas universales,al crecimiento de la inversión en educación, salud y servicios públicos. La distribución seva haciendo más equitativa; sin embargo persisten diferencias grandes e inequidades, porejemplo en poderosos grupos económicos amigos del poder (o que son parte del poder) yde los gobiernos, que deben ser denunciadas y las iglesias estamos desafíadas aparticipar de la concientización por una distribución más justa, ética y transparente debienes y servicios.Observamos que en sectores de nuestra sociedad la opinión política se defineemocionalmente o sin suficiente sentido crítico; A esto se suma la insuficiencia demecanismos de exigencia de cumplimiento de las promesas electorales y de controlciudadano sobre los actos de gobierno.
Al considerar las prácticas religiosas en la región, los estudios informan que entre un 85 y90% de los argentinos dicen creer en Dios; que la mayor cantidad de creyentes está enlas regiones del NOA, Cuyo y NEA (en ese orden) y en el Gran Buenos Aires y laPatagonia es algo más baja; que la mujeres tienden a creer más que los varones, pero lasdiferencias no son grandes; los adultos más que los jóvenes; las personas con menoresniveles de instrucción más que quienes cursaron estudios formales prolongados y lospobres estructurales más que quienes tienen una mejor situación económica . Estos datosson mayormente extrapolables a la situación en Uruguay, siempre teniendo en cuenta lafuerte impronta de laicidad que atraviesa la historia de ese país.Si analizamos la composición religiosa: hay una amplia mayoría católica (el 77%. y el 54%en Uruguay ); un 7% dice pertenecer a algún culto evangélico; un 3% a otras religiones yel 13% restante se considera no religioso. El sentirse perteneciente a una religión norevela el grado de adhesión y compromiso, ni lo qué significa esa pertenencia en la vidapersonal.En los estudios sobre religión se utilizan como sinónimos evangélico y protestanteincluyendo tanto a las iglesias históricas (p. e. la IELU) como a las pentecostales, quienesconcentran la mayor cantidad de adherentes entre cristianos no católicos. El porcentajede personas sobre el total de población que se auto califica evangélico se mantuvo casiconstante en la última década: en el año 2000 se estimaba que un 6% de la poblacióncreyente pertenecía a alguna iglesia evangélica; en 2013 el porcentaje era del 7%.Conclusión: la cantidad de evangélicos aumenta muy lentamente y, según se estima, losnuevos miembros provienen del catolicismo más que de los ateos o agnósticos.
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No disponemos información sobre cantidad de miembros por iglesia evangélica. Peroteniendo en cuenta que en la Dirección General del Registro de Cultos hay más de 2500cultos inscriptos y que las religiones no cristianas son pocas en el país, se puede deducirque hay muchas iglesias/cultos evangélicos con una cantidad reducida de miembros cadauna.Si miramos la práctica religiosa: el 73% de los miembros de las iglesias evangélicas dicenser practicantes (que asisten regularmente al culto), muy por encima de los católicos (32%de practicantes). Entre quienes dicen ser evangélicos los menos practicantes son losmiembros de las iglesias históricas. Los que más asisten son las personas mayores de 60años.
La condición legal de la iglesiaEn Argentina existe una historia de diversidad religiosa, especialmente a partir de lallegada masiva de inmigrantes luego de 1860 y la libertad de cultos está consagrada en laConstitución Nacional (artículo 14). No hay religión oficial, pero la Iglesia CatólicaApostólica Romana tiene un status jurídico diferenciado. Por un lado, el artículo 2 de laConstitución establece que “el Gobierno federal sostiene el culto católico apostólicoromano” y en leyes específicas se reglamenta este sostenimiento (remuneraciones aobispos, parroquias de frontera, aportes a seminarios donde se preparan candidatos alsacerdocio, etc.). Por otro, el Código Civil y Comercial establece que la “Iglesia Católicaes persona jurídica pública igual que el Estado nacional, provincias, municipios…”(artículo 146); mientras que otras Iglesias, confesiones o entidades religiosas son“personas jurídicas privadas” y se rigen por las leyes, sus propios estatutos yreglamentos, en la medida que se adecuen a la legislación vigente (artículo 147). Por esarazón, mientras la Iglesia Católica no necesita registrarse en la Secretaría de Culto, otrasIglesias deben solicitar que se las reconozca y tramitar su personería jurídica comocualquier otra entidad del derecho privado (un club, una ONG, etc.).Esta situación marca una clara desigualdad religiosa, hace más difícil el funcionamientoinstitucional en Argentina de iglesias no católicas como la IELU. Además, percibimos quela posibilidad de simbiosis iglesiaEstado puede generar dependencia ideológica oinfluencias escondidas y es una puerta abierta a integrismos y fundamentalismos.En el caso de Uruguay, al ser declarado país laico por el Presidente Battle y Ordoñez aprincipios del siglo XX, todas las iglesias tienen los mismos derechos y obligaciones anteel Estado.
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La Iglesia Evangé l ica Luterana Unida en 2015
Las Fortalezas
Congregaciones y misiones2
Distrito Comunidades Misiones Personas queparticipan (1)
Comunidades quehicieron Asamblea PEP
Norte 8 Don Santiago,Mártires 1607 8
OesteRioplatense
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La Anunciación,Cristo Salvador,Nicolich,Jaureguiberri
1663 14
Sur (no huboAsambleaDistrital)
4 Sin información 1 (no hubo en Tandil,Olavarría, Azul)
Patagonia 3 Cushamen, LosAntiguos 276
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29 7 3546
La autopercepción de las congregaciones y misiones (comunidades de fe)
Comunidades con espíritu evangélico:
Ese espíritu evangélico se manifiesta en que las Congregaciones:Se sienten “comunidades fraternas”, donde hay unión, solidaridad entre los miembros,apoyos y ayudas mutuas;Tienen miembros comprometidos y trabajan con entusiasmo;Tienen identidad propia y reconocimiento social (en el medio en que actúan);Confían en su futuro, proyectan, tienen planes;Tienen capacidad de gestión y administraciones transparentes;Tienen grupos de niños, mujeres y jóvenes; continuidad en reuniones bíblicas y gruposde oración; Participan personas con diversos dones, oficios y formaciones que aportan al diálogo dela iglesia con las distintas ciencias, disciplinas y modos del conocimiento.Mantienen relaciones ecuménicas fraternas; comparten espacios con otros cultos;algunas comunidades participan del Circuito Taizé, entre otros espacios ecuménicos;Algunas tienen un patrimonio importante (templos, casas, mobiliario).
Comunidades con espíritu evangelizador y misionero:
Que se manifiesta a través de las siete Obras de Misión que hay actualmente: Don Santiago, Garupá, Misiones;
2(Información obtenida de los informes de Asambleas de las Comunidades. El criterio fueconsiderar a “participantes” que no es lo mismo que “miembros”. En algunos casos la informacióndisponible es sobre cantidad de familias y no de personas; en esos casos se estimó tresparticipantes por familia)
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La Anunciación, San Gregorio, Santa Fe;Cristo Salvador, en Florencio Varela, Buenos Aires;Empalme Nicolich, y Jaureguiberry (Uruguay)Cushamen, Esquel, Chubut.Los Antiguos, Santa Cruz
Comunidades con espíritu diacónico/de servicio:
Que se manifiesta en:Comunidades en las que hay talleres sobre distintos temas respondiendo a los debatesque se dan en la sociedad; la presencia y colaboración con hogares de ancianos que nopertenecen a la Iglesia; en acciones solidarias con escuelas y hogares de niños; atenciónpastoral y material a personas que viven con VIH y grupos de recuperación de adicciones;participación en programas sociales (“Vamos a la fiesta”; Movimiento “No a la mina”);organización de actividades para expresión y desarrollo cultural (coros, música, centrosculturales, cine clubes).Importantes obras diacónicas/misionales institucionales:• Siete Hogares: 4 en La Plata (con aproximadamente 8 jovenes residentes cadauno); 1 en Montevideo (con aproximadamente 12 residentes); 1 en Villa Ballester (conaproximadamente 20 chicas/señoras); 1 en Corrientes (con aproximadamente 6residentes).• Obras Educativas, de las cuales:La obra educativa bajo la órbita sinodal tiene tres sedes: Instituto Evangélico Argentinoen Grand Bourg (con 1200 estudiantes de preprimaria a secundaria), Instituto EvangélicoAmericano en Caseros (con 850 estudiantes, de preprimaria a secundaria) e InstitutoEvangélico Americano en José C. Paz (con 1600 estudiantes, de preprimaria hastaInstituto de Profesorado).También hay obra educativa de la IELU bajo la órbita de congregaciones: InstitutoEvangélico Americano en Villa del Parque e Instituto Gutenberg en Posadas. Además, un acuerdo vincula a la iglesia con el Instituto San Esteban, otorgandole unencuadre confesional luterano.• Un Hogar Sinodal para ancianos con aproximadamente 75 residentes.
Las Relaciones fraternas y ecuménicas: Con iglesias de la comunion luterana regional y mundial; ecuménicas; con actores delestado. La IELU está afiliada a la Federación Luterana Mundial desde el inicio de lamisma, y mantiene relaciones de fraternidad y cooperación con las Iglesia EvangélicasLuterana en Estados Unidos y Canadá (ELCA y ELCIC, por sus siglas en inglés), laIglesia Sueca y la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania (VELKD, por su sigla enalemán). Como parte de la Comunión Luterana participa de la Conferencia de Liderazgode las iglesias luteranas de América Latina y el Caribe. En el ámbito del Río de la Plata esparte de las federaciones FAIE y FIEU, y de la CEICA (Comisión Ecuménica de iglesiasCristianas en Argentina) y la CICU (en Uruguay)
La organización institucional Los objetivos y el modo de organización están plasmados en tres documentos: elEstatuto, los Reglamentos y las Normas de vida interna de la iglesia.El Consejo Directivo es elegido por Asamblea. Participan mujeres y varones, clérigos y
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laicosLa iglesia tiene una Oficina Sinodal desde donde se acompaña la gestión cotidiana ensus diversos aspectos (administración y gestión, proyectos, grupos y comisiones detrabajo). El Staff de la oficina es de 5 personas a tiempo parcial y una persona (elPresidente) a tiempo completo .Las Comunidades están organizadas en Distritos: Norte (Misiones, Chaco, Corrientes),Oeste (San Nicolás, San Gregorio y noroeste del AMBA), RíoPlatense (incluye Uruguay yLa Plata), Sur (de la provincia de Buenos Aires) y Patagonia (Río Negro y Chubut) en cuanto a la planta de personas que trabajan en la iglesia, actualmente:• Hay 26 personas en la planilla laboral, sin contar los empleados de las obraseducativas, diaconales o de misión. Los Pastores de Comunidades sin personería jurídicapropia, tienen relación laboral con la IELU.• Desde octubre 2013 el personal se rige por el convenio UTEDYC. Esto ha traídodificultades para lograr el pago de los salarios según la escala del nuevo convenio.Los ingresos provienen de:• Aportes de las Congregaciones: $ 60 mensuales por congregación• Cuando las Congregaciones obtienen rentas de bienes, un 10% corresponde a laadministración general. Se decidió que desde 2015 este aporte debe ser del 50%.• Un 3% de lo facturado por los colegios y el hogar,.• Rentas de edificios, con dos alquileres actualizados (José C. Paz y San Miguel); Ylos demás en proceso de renegociación• Un equivalente al 22/23% del presupuesto se cubre con aportes de la cooperacióninternacional:ELCA: becas para estudiantes; proceso PEP; 4 proyectos de desarrollo;Federación Luterana Mundial: para financiar espacios de capacitación;Iglesia Luterana de Canadá: para la misión en Patagonia;Iglesia Luterana de Suecia (proyecto de Teología y HIV)
Las debilidades, dificultades y desaf íos.
En relación al Ministerio:
Hasta ahora solamente se reconocen los Ministerios de Pastorado y Diaconado.La cantidad de Ministros es reducida:
Ministras 8Ministros 20Total de Ministros yMinistras
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Ministros en actividad 20Ministros 12Ministras 8Diácona 1Diácona 1Vicario 1Estudiantes de Teología 2 (1 de ELCA)
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Distribución por Distritos Pastores/as Diáconos/asDistribución por distritos Pastores/as Diáconos/asOeste Rioplatense 19 (14 en actividad) 1Norte 4 1SurPatagonia 5 (2 en actividad)
Las/os Ministros actuales no son suficientes para atender a todas las Comunidades yalgunas no tienen Pastor o Pastora (o la distribución no es la más adecuada)
Hay pocas ordenaciones Pastorales: 10 en los últimos 20 años. También hay muy pocosestudiantes para Pastorado: actualmente 3 propios y 1 por intercambio. Esta situacióncompromete el futuro de atención Pastoral.
No hay un plan de formación permanente de Ministros ya que los encuentrosMinisteriales son principalmente para cuestiones institucionales y no paraformación/capacitación.
En relación a la vida de las Comunidades
Las principales dificultades y desafíos identificados en las Asambleas son:
Según la opinión de las/los Ministros Según la opinión de las ComunidadesEn algunos casos se mantienen“modelos” ministeriales que ya noresponden a la realidad y lasposibilidades de laIglesia/Congregaciones: losPastores/as hacen tareas que podríanestar a cargo de otros ministerios o demiembros de la Comunidad; lasComunidades no pueden remunerar alos Pastores como corresponde; lascuestiones logísticas y administrativasinsumen mucho tiempo a losPastores/as.
Se cree en el sacerdocio universal delos creyentes, pero ello no siempre serefleja en la práctica en la que sereproducen modelos de iglesia“pastorcéntrica” y clerical en el quemuchos Ministros fueron formados yque las Comunidades a veces exigen.El imaginario más extendido en lasCongregaciones es que losPastores/as están al servicio exclusivode una comunidad (que por otra parte
Hay clericalismo y el laicado noasume el protagonismo que lecorresponde. Hay actitudes de las/losMinistros que profundizan elclericalismo y la dependencia.Hay Comunidades que se estancaron,que no crecen, que quedaronencerradas en un pequeño grupo y susmiembros van envejeciendo sin quehaya renovación. Hay un gran desafíode misión y servicio.Las divisiones internas y los conflictosde poder debilitan a las Comunidades;dejan heridas que no se cierran,resentimientos que no se aclaran.Las Comunidades están dispersasgeográficamente, algunas muyalejadas, lo que dificulta elrelacionamiento y acrecienta el peligroque se sientan solas y abandonadaspor las demás. El desafío es unacomunicación que mantenga unidosaunque se esté distante.A veces existe más preocupación porel templo (mantener, adornar…) que
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tiene serias dificultades paramantenerlos) y muchas veces losMinistros lo aceptan: o por comodidad;o porque creen que son los únicoscapaces de hacer todo y de todo.
Hay un Ministerio con buenapreparación teológica, pero pocapreparación para la acción pastoral.ISEDET ofrece formación académicapero no hay una instancia deformación pastoral. Existe unadiferencia importante entre lo queofrece actualmente ISEDET y lo quenecesita la IELU. Es un desafío atener en cuenta en la formación defuturos Ministros.
Son pocos las/los Ministros, pero seactúa como si fueran más y esodesgasta.
Hay pocas vocaciones al Ministerio;algunos estudiantes abandonan.
Hay heridas, conflictos no resueltos.Faltan espacios de encuentro paraque las/los Ministros se conozcanmejor, oren juntos, se acepten,restañen y recompongan lazos, hayaperdón y reconciliación.
Algunas de las frustraciones quesienten los Ministros se deben a lafalta de reconocimiento o valoraciónque hacen sus colegas de las tareas ymisiones que llevan adelante.
A las/los Ministros les angustia quelas Congregaciones sean cada vezmás pequeñas.
La expectativa de las Comunidadeses crecer. Las/los Ministros sientenque les faltan elementos, métodospastorales para impulsar la misión ycolocar el servicio Pastoral y Diaconal
por la Iglesia.Son pocas, en algunos casosninguna, las oportunidades deformación/capacitación de miembrosde las Comunidades mediante gruposde reflexión, escuelas Bíblicas u otrasmetodologías.Un desafío fuerte para lasComunidades es ofrecer mayoratención, espacios y oportunidades ala juventud.La falta de acompañamiento pastoralpermanente desanima a algunasComunidades lo que desafía aincentivar las vocaciones ministerialesy a reconocer nuevos Ministerios.Debe haber una participación másactiva e intensa de las Comunidadesen su medio (el barrio, el municipio).Que tengan mayor visibilidad, evitar elaislamiento.Es necesario redefinir el sentido y lafunción de los Distritos y fortalecerloscomo ámbito de intercambio fraterno.Hay falencias en el compromiso de losmiembros para el sostenimientoeconómico y ello genera dificultades;aunque hay casos de cooperaciónfraterna entre Comunidades máspudientes con otras más pobres, no setiene un sistema que facilite compartirrecursos. El aporte de lasComunidades al sostenimiento de laIglesia es bajo y no siempre secumple.Es necesario mejorar laadministración de los bienes de lasComunidades y de la Iglesia, ya quehay recursos que no se aprovechan demanera eficiente. Debe circularinformación más transparente ycompleta sobre los aspectoseconómicos y administrativos.
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en diálogo con la comunidad de fe.
Falta audacia para emprendercambios y enfrentar desafíos:¿Un único “modelo” pastoral o laposibilidad de diferentes vocaciones yservicios?Organizar un programa de formaciónpermanente para Ministros.
En relación al financiamiento y administración del patrimonio
•Hay retrasos en los aportes que las Congregaciones deben remitir a la Iglesia;
•En 2013 se hizo un relevamiento de patrimonio: un 75% de los inmuebles estándeteriorados y no se aprovechan para renta, lo que muestra dificultades de gestión; entrelas acciones tendiente a mejorarla se contrató una inmobiliaria para la administración. Losedificios de las Congregaciones que tienen personería jurídica están en mejor estado demantenimiento, lo que provoca que se responsabilice al Consejo sobre el abandono de losque pertenecen a la Iglesia.
•Los ingresos y egresos se informan mediante las actas del Consejo Directivo y losbalances anuales; pero la información en algunos casos no llega a las comunidades(faltan direcciones electrónicas y se utilizan modelos poco adecuados de comunicación); ola recibe el Consejo Congregacional o los Pastores y no se comunica a lasCongregaciones. Por tanto, hay un doble déficit comunicacional.
•La falta de ingresos en tiempo y forma genera problemas presupuestarios y retrasossalariales al personal (Pastores y Oficina).
•La meta del Consejo Directivo es disminuir la dependencia de aportes externos y lograrmayor sostenibilidad, pero los resultados hasta ahora no son suficientes. Está pendientela tarea de explorar nuevas fuentes de financiamiento para diversificar ingresos.
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La misión de la Iglesia está dada por Jesús: “Vayan por todo el mundo y anuncien laBuena Noticia a toda la creación” (Mc 16,15), en vista de la cual “… los discípulos salierona predicar por todas partes con la ayuda del Señor” (Mc 16,20). Confiada en ésta ayuda eiluminada por el Espíritu la Iglesia Evangélica Luterana Unida busca responder confidelidad, en el actual momento histórico, al mandato recibido comprometiendo susfuerzas de los diez próximos años en la construcción de una Iglesia que ponga el acentoen los siguientes
A continuación se desarrollan los lineamientos en cada uno de éstos objetivosestratégicos que guiarán el camino de la IELU y las planificaciones de cada uno de suscomponentes: Comunidades; cuerpo Ministerial; obras diaconales, misionales, educativas;organización y funcionamiento interno.
Lineamiento estratégico 1.
Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras
Enfoque
Ser iglesia de comunidades evangelizadas es convertirse, dejarnos transformarpor el Amor de Dios. Ser iglesia evangelizadora es proclamar y transmitir el Amorde Dios. El kerygma (proclamación), la diaconía (servicio) y la koinonía(comunión), constituyen una unidad inseparable, inescindible, de la que se derivala oikonomia (sustentabilidad) de las Comunidades. El desaf ío es responder alpermanente llamado a dejarnos evangelizar para ser evangelizadores y
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Lineamientos estratégicos:
1. Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras
2. Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal
3. Alentar, fortalecer y reconocer los ministerios según los dones
4. Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación
5. Promover una mayordomía de la iglesia que desarrolle la sustentabilidad enun marco de comunión
evangelizadoras.
Las Comunidades que permiten obrar al Espíritu se dejan interpelar por la Palabra ytransformar por el Amor de Dios, son facilitadoras de la Gracia; contagian sin hacerproselitismo; testimonian sin hacer publicidad.
Las Comunidades evangelizadas expresan su espiritualidad a través de la diaconía; estánal servicio de los hermanos especialmente de quienes más lo necesitan, sin hacerdistinción acerca de si son o no personas religiosas.
Facilitan y promueven la diversidad de dones y experiencias. El amor de Dios las une yles da fuerzas para superar y resolver los conflictos. Respetan y concilian la tradición y lapermanente novedad de la Palabra; valoran lo antiguo sin impedir la emergencia de lonuevo.
No quedan encerradas en los templos ni en sí mismas. Sus puertas están abiertas a lainclusión de todas y todos los que buscan la Buena Noticia; tienen capacidad paracontener, escuchar, compartir; hacer que la gente se sienta cómoda de pertenecer.Mantienen relaciones fraternas con Iglesias hermanas, con otros credos, buscanfortalecer las relaciones ecuménicas e interreligiosas.
Objetivos del Lineamiento Estratégico 1
En cada Comunidad de Fe:Objetivo 1L1: Nos proponemos trabajar para que las Comunidades que conforman laIELU se fortalezcan y consoliden; Para que sean comunidades con actitud receptiva yconvocantes; con capacidad para ofrecer apoyo y contención a quienes lo necesitan. Quebusquen el crecimiento cualitativo y cuantitativo; Comunidades respetuosas, pacientes,esperanzadas y tolerantes de los procesos personales para que cada miembro desarrolleel servicio al cual se siente llamado.
Objetivo 2L1: Nos proponemos ser un espacio estimulante para personas activas, concapacidad de expresarse y ser escuchadas; de asumir responsabilidades y Ministerios. Ycomunidades que valoren y reconozcan distintos ministerios; que permitan que semanifiesten y potencien los dones para que se conviertan en carismas.
Objetivo 3L1: Deseamos que las Comunidades valoren y aprecien a las personas en lasdistintas etapas de su vida (de la niñez a la ancianidad); que fomenten espacios yactividades de acuerdo a sus necesidades e iniciativas. Que se les otorguenresponsabilidades, permitiéndoles que asuman compromisos y tengan verdaderaparticipación.
Como conjunto de Comunidades que formamos la IELU:Objetivo 4L1: Nos comprometemos a trabajar para que la IELU sea cada vez más unespacio de proclamación y celebración. Que sea misionera, amplia, acogedora, reflexiva,donde todos y todas puedan expresarse; que admite, respeta y desarrolla la diversidad dedones, vocaciones, capacidades y servicios. Una Iglesia tolerante, atenta a las realidades
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en las que está inmersa.
Objetivo 5L1: Nos comprometemos a volver a ser una Iglesia con deseos de crecer,entusiasta y capaz de entusiasmar, que vive la alegría de la Buena Nueva. Que se animaal cambio. Que reconoce, admite y desarrolla distintos ministerios como servicios a lacomunidad y hace palpable el sacerdocio universal de todos y todas los creyentes.
+Que revisa y resignifica la riqueza de su identidad evangélica y luterana,poniéndola al servicio del Reino de Dios.+Que cuida a sus miembros, que no daña. Que potencia los talentos que posee ybusca ayuda en aquellas áreas en que tiene menos fortalezas. Donde laspreguntas puedan hacerse sin miedo y las respuestas estén inspiradas en el amor;donde el silencio sea señal de respeto y no indicador de indiferencia.+Que no esconde los conflictos y busca las mediaciones necesarias paracanalizarlos y en la medida de lo posible resolverlos.
Como alcanzaremos estos objetivosDe acuerdo a lo expresado por las congregaciones y misiones en los talleres deplanificación alcanzaremos estos objetivos con las siguientes acciones: Saliendo de la dinámica que muchas veces nos mantiene atados “al hombre viejo”(heridas, conflictos internos) porque el Evangelio es siempre una invitación a abrirse a laGracia, y a partir de alli al hermano y la hermanaAbriendo los círculos, a veces muy pequeños, en que nos sentimos cómodos. Creandoespacios de participación, de escucha, con actitud de comprensión.Con imaginación, como Zaqueo que se subió al árbol para descubrir a Jesús. Atentos alos distintos contextos en que se desenvuelve la vida de las Comunidades.Con humildad, perdonándonos y sintiendo que somos perdonados.Superando la idea de que el anuncio es exclusividad las/los Pastores y que los Ministrosson el eje sobre el que gira la Comunidad; Cristo es el centro y el eje de la comunidad.Con atención especial a niños y jóvenes, para lo cual es necesario preparar personasque se preocupan por la formación y la capacitación juvenil. Capacitando líderes juvenilesen temas teológicos, derechos humanos, trata, adicciones, relaciones familiares,vocación.
Reflexionando y profundizando el sentido y significado de la pertenencia eclesial(¿“membresía” o “participantes”? Y las condiciones para cada caso, analizando lascuestiones legales relativas a los asociados.Encontrando un marco que haga justicia tanto a una actitud de parte de la iglesia debúsqueda de la mayor apertura y transparencia posible, como a la toma de decisiónresponsable de cada miembro en los aspectos legales institucionales de la iglesia y lascuestiones patrimoniales que se derivan de esto.
Repensando y desarrollando la relación de las instituciones educativas con lasComunidades y la Iglesia.Las Instituciones educativas son un llamado al servicio y una oportunidad para laevangelización. Por ello nos proponemos:
+Profundizar el sentido de pertenencia comunitaria de las personas que son partede las obras educativas;
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+Impulsar en los miembros de la comunidad de fe que acompaña la comunidadeducativa el trabajo misional; descubrir dones y trabajar en equipo;
+Generar herramientas y pautas que permitan vivir la docencia como una vocaciónintegral;
La misión con niños y jóvenes requiere atención prioritaria. Para ello nos proponemos+Formar líderes que se dediquen a la juventud.+Escuchar a las y los jóvenes, conocer sus intereses y deseos. Abrir espacios de
participación y ofrecerles responsabilidades. Utilizar medios de comunicación y redessociales.
+Adecuar los Cultos a los horarios de los jóvenes; organizar cultos juvenilespreparados y protagonizados por jóvenes.+Crear las condiciones para que los hogares universitarios luteranos sean espacios
de misión;
Lineamiento estratégico 2.
Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal
EnfoqueUn principio fundante del luteranismo es la justificación por la fe y la Gracia incondicional.Pero a la vez, es necesario dejarnos transformar por Dios para transformar. Y no hay unacontradicción entre ambos conceptos: el cambio en nuestra vida se produce a partir de lajustificación por fe y la Gracia; la aceptación por parte de Dios es lo que nos permite sertransformados. Ese es el fuego, la espiritualidad que se debe compartir. Partiendo de labase de que Dios por su Gracia nos ama incondicionalmente y restablece el vínculo connosotros por medio de Cristo ese amor y aceptación que recibimos de Dios esexpresado a través del amor al prójimo. La diaconía es la expresión a través de nuestrasmanos del amor de Dios. Y es porque Dios nos ama que podemos servir (pero notemosque es porque Dios nos ama, y no “para que Dios nos ame”). Así, la diaconía es elejercicio de una espiritualidad de la que participa activamente toda la iglesia. Unaespiritualidad por la que el dolor ajeno duele como propio y se expresa en el servicio, enlo que hace por, para y especialmente junto con el prójimo.La diaconía, además, es una de las notas de la iglesia. Por eso es necesario recordar quela Mesa del Señor es, también, la mesa con los y las excluidos y excluidas de la tierra (cf.1° Corintios 11). Una comunidad de fe que tenga dos mesas, una santa y “espiritual”,para las personas elegidas, y otra distinta que atienda las necesidades de “los otros” (losque no son “santos, espirituales ni elegidos”) queda fuera de la comunión con Cristo.
Objetivos del Lineamiento Estratégico 2Objetivo 1L2: Nos comprometemos con una diaconía que expresa el amor de Dios por lahumanidad. Que se encarna en las necesidades de las personas y reconoce el contextode cada comunidad de fe y servicio, y que se implementa a partir de la movilización de lospropios dones y recursos de nuestras comunidades.
Como alcanzaremos estos objetivosCreando redes para la generación de vínculos entre las comunidades que aborden temas
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comunes. Por ejemplo, agroecología, migrantes y refugiados, pueblos originarios, VIH.Generando vínculos con otras organizaciones que aborden temas comunes.Buscando intencional y sistemáticamente relacionarnos con el barrio y con los vecinos yvecinas para reconocernos en el contexto.Generando reflexiones comunitarias bíblicoteológicopastorales para definir criterios deincidencia.Reconociendo en las personas que sirven como diáconos y diáconas los recursoshumanos más capacitados para guiar a la iglesia en estas reflexiones y acciones.Renovando un firme compromiso social en la defensa de los derechos humanos.
El aporte necesario desde la reflexión teológicaRecuperar la hermenéutica luterana y el espíritu liberador de la Reforma; y del conceptode Libertad cristiana con todo lo que ello implica para el pensamiento, la palabra y laacción;Re significar la teología desde la Cruz, en los contextos de exclusión y discriminación quesufren grupos de nuestra América Latina (hermenéutica contextual de la confesionalidad)Recuperar Teología de lo público desde los dos regímenes, desde la perspectivaluterana, haciendo un reconocimiento crítico del medio en el que estamos. Aportar desdela identidad luterana al concepto de ciudadanía, en lo local, y en lo global. Profundizar los estudios bíblicos como herramienta de aprendizaje e intercambio.
Lineamiento estratégico 3
Alentar, fortalecer y reconocer Ministerios según los dones
EnfoqueEl Luteranismo redescubrió el principio fundamental del sacerdocio universal de loscreyentes. Nos equivocaríamos de camino si olvidáramos o rebajáramos este principio, enel pensamiento o en los hechos, al reflexionar sobre los Ministerios.La misión de la Iglesia, que se realiza en contextos históricos específicos, determina eltipo y función de los Ministerios necesarios en cada caso. Como las Comunidades setransforman, en fidelidad a la invitación de una permanente acción evangelizadora,también los Ministerios y las funciones ministeriales deben ir cambiando. El Pastorado esnecesario; pero los Ministerios tal como existen y esto incluye al pastorado no puedenser una mera repetición del pasado; es necesario deconstruir para construir; dejar depensar exclusivamente en los servicios que necesita la Comunidad hacia adentro yescuchar lo que requiere el anuncio y la diaconía hacia los y las demás.Para lograr estas aspiraciones hay que superar obstáculos y enfrentar diversasrealidades: desde el ya mencionado Pastorcentrismo que hace recaer en las personas delas y los Ministros virtualmente todas las actividades y responsabilidades hasta lanostalgia cuando actúa como sentimiento paralizante. No se puede desconocer que laactitud que asuman los Pastores y las Pastoras actuales será un factor muy importante afavor de la renovación o la resistencia a nuevos modelos ministeriales.
Para pensar en nuevos Ministerios y modelos ministeriales hay que recoger la ricaexperiencia que hay en las Comunidades de Fe. Es de las Comunidades que deben surgirlas propuestas y reconocimientos de Ministerios, que seguramente serán
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mayoritariamente locales y voluntarios; pero una instancia eclesial debe establecer lascondiciones comunes de formación, reconocimiento y funciones.En la reflexión durante la Asamblea surgieron propuestas de nuevos Ministerios que semencionan a continuación, sin que la presente enumeración sea ni indicativa (los quedeben crearse), ni limitativa (solamente estos y no otros):
+de la juventud y los niños;+de la Educación Cristiana;+Ministros Especiales de Palabra y Sacramento (MEPS), designado por el Consejo
Directivo de la iglesia, en acuerdo con la comunidad local, para un lugar determinado ycon la tutoría de un Pastor/Pastora
+de la música;+de la Educación (instituciones educativas);+de las personas mayores;+de la mayordomía;+de diaconía de acuerdo al contexto y necesidades de cada lugar y los dones de la
Comunidad.
Objetivos del Lineamiento Estratégico 3La IELU tiene actualmente un reducido número de Ministras/os quienes no alcanzan asatisfacer los requerimientos; de hecho, hay comunidades sin atención pastoral. Por tanto,se debe enfrentar el desafío de incentivar y fortalecer las vocaciones; cuidar a los actualesMinistros/as; romper la idea de un “único y reducido” modelo ministerial y abrirse a laposibilidad de diferentes respuestas y servicios, para ser cada día más una Iglesia conespiritualidad comprometida y diaconal, que desea vivamente ser evangelizada yevangelizar. Para ello proponemos:
Objetivo 1 L3: Promover procesos de reflexión y estudio sobre los antecedenteshistóricos, las modalidades y sentido de los ministerios tradicionales y ministeriosdiversificados en IELU en siglo XXI.
Objetivo 2L3: Estimular a las comunidades para que asuman responsabilidad en losprocesos de formación para los ministerios y animar la multiplicación de vocacionesministeriales: el acompañamiento y animación de las y los candidatos y el estímulo a lasvocaciones; invitar y motivar a la formación de jóvenes para el ministerio en Colegios,encuentros, campamentos. Reforzar la perspectiva de género en los ministerios y en laformación de las y los ministros y ministras.
Objetivo 3L3: Apoyar a las congregaciones en su corresponsabilidad de velar por lascondiciones para que los Ministros/as tengan el sostenimiento necesario; estaresponsabilidad también debe ser asumida por toda la iglesia en comunión, para que noexistan inequidades que no son acordes con el espíritu evangélico.
Objetivo 4L3: Estimular la capacitación continuado de los ministros y ministras, enestudios de grado, de posgrado y de extensión.
Como alcanzaremos estos objetivosPrestando especial atención al Ministerio actual (Pastorado y Diaconado). En
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concordancia con los desafíos señalados al describir la situación actual, se recomienda:+Organizar un programa sistemático de formación permanente para los Ministerios;+Ofrecer insumos para la prédica de la Palabra y alentar la construcción conjunta
de recursos y subsidios;+Organizar encuentros para el intercambio fraterno, la reflexión y oración conjunta;+Fortalecer la autoestima y reconocer dones colocándolos al servicio.+Que los procedimientos de acceso al ministerio sean transparentes, horizontales y
participativos.+Si fuera necesario, procurar ayuda profesional especializada en resolución de
conflictos;+Facilitar y alentar la posibilidad de que los Ministros/as desempeñen tareaslaborales independientes que les permitan obtener ingresos adicionalesnecesarios que completen el estipendio de la iglesia
+Analizar las razones de la limitada cantidad de personas en el Ministerio delDiaconado actualmente.
Lineamiento estratégico 4
Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación
EnfoqueAl analizar la situación actual de la IELU constatamos que es un “coro de múltiples voces”que busca la manera más evangélica de sonar armoniosamente. Otros la compararon conun rompecabezas que está buscando la manera de encajar las piezas. En esa búsquedaaparecen conflictos que no siempre se asumen, o que derivan en enfrentamientos quehacen más difícil la superación. La Comunión y comunicación eclesial es el camino que laIELU elige para reencontrarse a sí misma y con su medio en los próximos años.Hay comunión eclesial cuando el Ministerio se nutre en relaciones fraternas, en apoyosmutuos, en el intercambio de saberes y experiencias.Hay comunión con el medio cuando las Comunidades tienen presencia y compromiso entemas sociales, se involucran en las situaciones concretas de su barrio, ciudad, región opaís. Cuando están relacionadas con las instituciones del medio, con presencia activa yparticipando como actores de la sociedad civil; abiertas a otras comunidades religiosas,con actitud ecuménica sin perder identidad propia; comprometidas con otras iglesias einstituciones en acciones de servicio. Haciendo acuerdos y trabajando en redes con otros.Con este espíritu deseamos priorizar una estrecha relación con la comunidadluterana/evangélica del país y del mundo.La comunicación genera, alienta y consolida la comunión; crea vínculos entre sujetosactores (individuales o sociales) que, en la medida que se fortalecen, profundizan lacomunión.Queremos que en la comunicación en la IELU, tanto al interior de la Iglesia como haciaafuera, los contenidos de los mensajes tengan en cuenta al emisor como al receptor, loque implica colocarse en el lugar de la otra persona; que utilicen la informaciónresponsablemente; que tengan presente que mensaje y medio utilizado tienen una íntimaconexión y que hay nuevos medios que aún tenemos que aprender a usaradecuadamente. Se debe prestar especial atención a los diferentes contextos en que se
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desarrollan las Comunidades: los mensajes se emiten y reciben en un marco que lesotorga significado.
Objetivos del Lineamiento Estratégico 4Para fortalecer la comunión y comunicación eclesial nos comprometemos a:
Objetivo 1L4: Establecer formalidad, responsabilidad y efectividad de la comunicacióninstitucional;
Como alcanzaremos estos objetivosRetomando y actualizando el diagnostico comunicacional desarrollado por IELU en 2002Organizar un foro de comunicación informal en la página web: moderado por lascomunidades en forma rotativa;Publicar un newsletter interno y externo (boletín) con mensaje editorial, lugares depublicación, lenguaje adecuado para cada receptor;Que estén disponibles las actas del Consejo Directivo en tiempo y forma para quelleguen a las Comunidades, a los Pastores y que se publiquen en página web con accesorestringido a los usuarios con derecho;Formar a jóvenes como comunicadores/as;Organizar un equipo de comunicación (de 4 a 6 personas) buscando equilibrio género,con participación de Ministros, laicos, y jóvenes. La función de este equipo es recibirinformación de las congregaciones, oficial de las autoridades de la Iglesia y difundirlas.Sus integrantes deben tener disponibilidad y predisposición para la tarea comunicacionaly trabajar en equipo; se les deben ofrecer oportunidades de capacitación en comunicacióny utilización de medios. Para organizarlo se solicitará al Consejo Directivo laimplementación.
Lineamiento estratégico 5
Promover una mayordom ía de la iglesia que desarrolle lasustentabilidad en un marco de comunión
EnfoqueLa sostenibilidad económica es una preocupación en la IELU. Pero no hay que perder devista que la sostenibilidad es solamente uno de los componentes o dimensiones de unconcepto más amplio: la sustentabilidad. En la perspectiva de las Iglesias Luteranas deAmérica Latina, sustentabilidad es “la capacidad de las Iglesias para crear las condicionesfavorables para misión y ministerio en el presente y en el futuro, evitando el agotamiento ola sobrecarga de los recursos que la mantienen”. La organización y la buenadisponibilidad financiera no son una finalidad sino un medio para cumplir la misión.Al analizar la realidad de la IELU se consideró la situación económica y organizacional,con sus aspectos positivos y desafíos. Cada Comunidad debería lograr su propiasostenibilidad, y los miembros deben tomar conciencia de la importancia del tema yasumir la responsabilidad correspondiente. Sin embargo, muchas Comunidades tienenproblemas para sostenerse económicamente. Dado que hay Comunidades con másposibilidades se debe promover la solidaridad para poner en común los recursos.Nos proponemos una estrategia de sustentabilidad en que cada Comunidad:
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+Aporte al sostén de los Ministros;+Aporte al sostenimiento de la IELU;+Destine algo a un fondo para la misión más allá de sí misma.
Objetivos del Lineamiento Estratégico 5
Nos comprometemos a:Objetivo 1L5: Organizar administraciones ordenadas y transparentes, en las que existanlos controles que lo garanticen y que se informe sobre las cuestiones económicoadministrativas a todas las comunidades desde la oficina sinodal, y desde todas lascomunidades a la oficina sinodal; planificando prioridades, presupuestos y asignandoresponsabilidades.
Objetivo 2L5capacitar en estrategias de sostenibilidad y administración (mayordomía) amiembros de las comunidades.
Objetivo 3L5: Promover, impulsar y exigir Titularizar los bienes (legalizar) y ordenar el patrimonio (saber qué se tiene y paraqué se puede utilizar); Revisar situaciones (alquileres, convenios) que pueden aprovecharse mejor; Utilizar tecnologías disponibles para administración (sistemas informáticos). Revisar propósitos, funciones y reglamentos de los Distritos y adecuarlo a la situación actual;
Recomendaciones GeneralesLa tarea realizada en el proceso de planificación estratégica PEP dio abundante fruto: unPlan a mediano plazo con orientaciones y recomendaciones para los principales aspectosde la vida de una Iglesia que fervientemente desea ser cada día más fiel a la misión deDios.Todas y cada una de las propuestas del PEP son importantes y el desafío es que lasComunidades, las Obras, el Ministerio y la vida eclesial en su conjunto se inspiren enellas, programen las medidas concretas para alcanzar los objetivos y se organicen paraimpulsarlas. Un plan a 10 años como el PEP requiere programas a más corto plazo (3 o 4años) que se vayan articulando en función de la situación a la que se espera llegar en unadécada.Ratificando la importancia de todas las propuestas del PEP que, por otra parte,constituyen un conjunto que se empobrecería si se divide o parcializa, consideramos quehay cuestiones transversales que son complementarias y tienen capacidad para movilizara la totalidad, a las cuales se debería prestar especial atención en lo inmediato:Favorecer una actitud positiva: que toda la Iglesia tenga conciencia de las fortalezas ydebilidades que existen en la IELU como camino para enfrentar los problemas condecisión, prudencia y amor; asumir entre todas y todos una firme voluntad para renovarsey renovar.En el PEP se han identificado y puesto en evidencia las importantes fortalezas que elSeñor otorgó a la IELU y también las debilidades que frenan u obstaculizan un
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cumplimiento más pleno de su misión evangelizadora. Para aprovechar este momento degracia concedido a la Iglesia es necesario:Que el PEP sea conocido y asumido por toda la Iglesia. Que en las Comunidades, losDistritos, las Obras, el Ministerio se compartan y socialicen los contenidos del Plan, sedialogue sobre las conclusiones y recomendaciones comprometiéndose a cambiar lo quesea necesario. Quienes participaron de las instancias de elaboración del PEP,especialmente en la Asamblea de Vida y Misión 2015, tienen la responsabilidad deinformar y animar la reflexión y el diálogo en cada ámbito.El PEP es una orientación global que debe inspirar a cada estamento de la Iglesia paraprogramar los pasos y medidas más convenientes que corresponden a cada uno, a fin depotenciar los factores positivos, superar las falencias, corregir las equivocaciones yenfrentar con valentía y amor los problemas o conflictos. Recomendamos que lascomunidades, y la iglesia toda a través de su Consejo Directivo, propongan un programaa tres años en el que se pueda ver claramente:A qué situación se quiere llegar (cómo se espera que sea la Comunidad, el Distrito, elMinisterio, la sustentabilidad, etc) al final de los primeros 3 años del PEP;Qué acciones, medidas, actividades se van a desarrollar para alcanzar las metas a 3años;Quienes tienen la responsabilidad de impulsar la acciones, medidas, actividades que seprogramen;En qué momentos se efectuarán evaluaciones sobre el desarrollo del programa a 3 años,para ponderar los resultados que se van alcanzando y hacer las rectificacionesnecesarias.Responder a un llamado prioritario que surge con fuerza del PEP: a construir una Iglesiaevangelizada y evangelizadora con espiritualidad comprometida y diaconal, todosaspectos complementarios como caras de una misma moneda. Ello implica que la Iglesiase deje transformar por el Amor de Dios para proclamar fielmente su mensaje en lasactuales circunstancias, en el momento histórico que se vive. Para ello es necesaria unaactitud interior (de escucha, fidelidad a la Palabra, compromiso con la realidad) y poner enpráctica acciones tendientes a:Profundizar la reflexión teológica y pastoral, especialmente de lo que significa hoy laperspectiva de fe de la Iglesia; los Ministerios que necesita la IELU en este momentohistórico; la formación de las y los Ministros (contenidos, metodología); el fortalecimientode la perspectiva de género; el impulso y acompañamiento de las distintas vocacionesministeriales.Superar la tentación del encierro, de permanecer en lo que se tiene y en cambio construirComunidades receptivas, de puertas abiertas, especialmente para quienes másnecesitan. Comunidades misioneras. Comunidades que se sienten parte de una Iglesia ymantienen relaciones fraternas y solidarias con las demás. Comunidades con espírituecuménico. Comunidades servidoras y comprometidas con su medio (el barrio, la ciudad,el país). Comunidades que se renuevan por la participación de nuevos miembros y elservicio de nuevos Ministerios.Superar el pastor centrismo, la alta dependencia de las/los Pastores que se percibe enalgunas Comunidades y en la Iglesia como conjunto. Priorizar la formación para elcrecimiento en la fe y en el compromiso y la capacidad para la misión. Privilegiar laatención de niños y jóvenes dando lugar a actividades que los convoquen y les denprotagonismo
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Dar cuenta de una expectativa compartida: la IELU desea un Ministerio unido en ladiversidad y fortalecido, que sirva y aliente a la Iglesia y se sienta apoyado por ella. Paraesto es necesario generar condiciones superadoras de conflictos, que se reconozcan losdones y se valore la riqueza de la pluralidad.
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