peña-¿qué es aquello que hace teológica a la antropología teológica¿

7/25/2019 Pea-Qu Es Aquello Que Hace Teolgica a La Antropologa Teolgica

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QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA?UNA POSIBLE RESPUESTA COMPRENSIVA

MOISS ROBERTO PEA MARTNEZ, S.J.

Trabajo de Grado Monogrfico

Dirigido por: Luis Felipe Navarrete, s.j.Director de la Licenciatura en Teologa

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANAFACULTAD DE TEOLOGA

LICENCIATURA EN TEOLOGABOGOT

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A Dios y a los seres humanos, especialmente a quienes con sus palabras, acciones y/ooraciones hicieron su aporte al origen, gestacin, inicio, desarrollo, finalizacin, entrega,sustentacin y culminacin de esta investigacin, es decir a aquellos con quienes enmomentos de comunin desarrollamos este trabajo de grado.


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2.1 FLICK Y ALSZEGHY 28

2.1.1 Lo que dice el autor 28

2.1.2 Lo que hace el autor 29

2.2 BENZO 31



2.3 RUIZ DE LA PEA IMAGEN DE DIOS 36



2.4 RUIZ DE LA PEA EL DON DE DIOS 40



2.5 PANNENBERG 43



2.6 BERZOSA 49



2.7 LORDA 52

2.7.1 Lo que dice el autor 522.7.2 Lo que hace el autor 53

3. LO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA 56


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3.1 QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LAANTROPOLOGA TEOLGICA? 56

3.1.1 La perspectiva 56

3.1.2 Los documentos cristianos a lo largo de la historia 58

3.1.3 Los dos testamentos 61

3.1.4 El ser humano 64

3.1.5 La relacin ser humano-Dios 65

3.1.6 Jess, el Cristo 67

3.1.7 La Revelacin 69

3.2 LA REVELACIN ES AQUELLO QUE PUEDE LLEGAR A HACERTEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA 73

4. CONCLUSIONES 81

5. RECOMENDACIONES 83

BIBLIOGRAFA 84

ANEXOS 87


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RESUMEN

Qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica?

Esta investigacin explora y describe lo que hace teolgica la Antropologa teolgica. Paralograr lo anterior, luego de elaborar y plantear tanto el problema como la pregunta deinvestigacin, se recorren tres momentos siguiendo un mtodo inspirado en la estrategia dedesconstruccin propuesta por Jacques Derrida y en las reflexiones sobre el mtodorealizadas por Jrgen Habermas y conocidas comoreconstruccin . En el primer momentose describen las razones que Maurizio Flick y Zoltan Alszeghy, Miguel Benzo, Juan LuisRuz de la Pea, Wolfhart Pannenberg, Ral Berzosa y Juan Luis Lorda exponen en susobras para llamar teolgica su antropologa. En el segundo momento se corroboran lasrespuestas dadas con el desarrollo de las obras de los mismos autores. En el tercer momentose colocan en dilogo las respuestas de los autores, los aportes de otros telogos y losaportes del autor de la investigacin identificando siete posibles respuestas para la preguntaeje de la investigacin; tales respuestas son las siguientes: la perspectiva; los documentoscristianos a lo largo de la historia; los dos testamentos; el ser humano; la relacin serhumano-Dios; Jess, el Cristo; y la Revelacin.

El anlisis de cada una de las siete posibles respuestas arroja como resultado la propuestade unos nombres ms precisos para la reflexin antropolgica que se basa en cada una deestas respuestas. Finalmente, se concluye que una respuesta comprensiva de todas lasanteriores es la Revelacin; el investigador ofrece su particular comprensin de Revelacin,de Antropologa de la Revelacin y de Antropologa teolgica en las cuales se basa paraafirmar que es ms adecuado, preciso y deseable hablar de Antropologa de la Revelacin ydejar de hablar de Antropologa teolgica.

Palabras claves: Teologa, Antropologa, Revelacin, Antropologa teolgica, Antropologade la Revelacin, Antropologa bblica, Antropologa en perspectiva cristiana, Antropologade la dogmtica cristiana, Antropologa doctrinal cristiana, Antropologa de la historia de lasalvacin, Antropologa cristiana, Maurizio Flick, Zoltan Alszeghy, Miguel Benzo, JuanLuis Ruz de la Pea, Wolfhart Pannenberg, Ral Berzosa, Juan Luis Lorda y MoissRoberto Pea Martnez.


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1. DESCRIPCIN DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En este primer captulo se presentar el tema y planteamiento del problema de stainvestigacin, lo cual se realizar en cuatro partes: la primera describe la formulacin del problema y la pregunta de investigacin; la segunda presenta la justificacin del problemaelegido; la tercera indica los objetivos de la investigacin; y la cuarta explicita el mtodoutilizado para abordar el problema de investigacin.

1.1 FORMULACIN DEL PROBLEMA Y DE LA PREGUNTA DEINVESTIGACIN

En un escenario acadmico, como lo es la universidad, encontrar la oferta de un cursollamado Antropologa teolgica es muy interesante, pero tambin genera muchasinquietudes. Adems encontrar que dicho curso se incluye dentro de las llamadas materiassistemticas de la teologa, lleva a formularse inquietudes sobre su fundamento, desarrolloy alcance como rea sistemtica de la teologa. Adicionalmente encontrar varios textostitulados Antropologa teolgica o con esta expresin como parte de su ttulo aumenta lasinquietudes sobre los procesos de investigacin y contenidos de los mismos. Acontinuacin no se pretende hacer una presentacin exhaustiva de todas las posiblesinquietudes que se generan, pero si se insinuarn algunas de stas que llevan a vislumbrar el problema que aborda esta investigacin, as como la pregunta que la inspira.

La primera inquietud que surge es qu quiere expresar el trminoteolgica agregado a laAntropologa? Acaso designa un sustantivo de nombre compuesto? o se trata de unadjetivo del sustantivo Antropologa? En el caso de ser un sustantivo de nombre compuestoqu es lo que la hace tan particular como para constituirse en una ciencia especial? En elcaso de ser un adjetivo, entonces ser que ste expresa un rea de estudio propia de laAntropologa? o expresa una visin o perspectiva de estudio del ser humano? o expresa elorigen, carcter o naturaleza del contenido de tal Antropologa?

Una segunda inquietud hace referencia a la larga discusin en torno a la relacin entre laFilosofa y la Teologa; la cual, en algn momento de la historia se caracteriz por laexpresin Philosophia ancilla Theologiae . En este sentido ser que la expresinAntropologa teolgica pretende designar el estudio omniabarcante del ser humano, el cualincluira a la Antropologa filosfica que tambin tiene tal pretensin? configurndose asotro captulo de esta larga discusin.

La tercera de estas inquietudes, derivada de la primera, hace referencia a que, si con elnombre de Antropologa teolgica se designa una de las grandes reas de estudio de laantropologa, entre las cules se encuentran la Antropologa sociocultural, la Antropologafsica o biolgica, la Arqueologa o la Antropologa lingstica? entonces, por qu no esreconocida como tal, por las diferentes Asociaciones de antroplogos? Y de no ser una de


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esas grandes reas, entonces en cul de estas reas est contenida? o a cul de stas reas pertenece?

Una cuarta inquietud, tambin derivada de la primera, se puede plantear de la siguientemanera. Si la Antropologa teolgica ofrece un acercamiento a la comprensin del serhumano desde su propia y particular perspectiva, as como lo hacen otras ciencias ydisciplinas, tales como la gentica, la psicologa y la medicina entre otras; entonces, culsera el aporte especfico que la Teologa puede ofrecer a la comprensin del ser humano?En este mismo sentido, pero en relacin con la segunda inquietud, por qu otras ciencias ydisciplinas no le dan un nombre propio a su aporte? ser necesario nombrar tantasantropologas como perspectivas, dimensiones, aspectos o caractersticas del ser humano seconozcan o como ciencias sean las que hagan su aporte?

Una quinta inquietud surge al pensar que la Teologa es la fuente a la cual se recurre en busca de una comprensin del ser humano, pero de ser as, entonces de qu teologa seest hablando? se trata de una teologa catlica o cristiana o musulmana o de culconfesin religiosa? a cul fuente teolgica se est refiriendo? se trata entonces de unateologa de carcter doctrinal, as como doctrinal es la Antropologa marxista o cualquierotra que persiga el mismo objetivo de adoctrinamiento?

La enumeracin de inquietudes podra crecer de manera exponencial si a cada una de las posibles respuestas a las preguntas planteadas anteriormente, se les hicieran nuevas preguntas y as sucesivamente. Sin embargo, las inquietudes planteadas condensan en buena medida los puntos nodales de la problemtica que se quiere asumir en estainvestigacin.

Las anteriores inquietudes, o por lo menos varias de ellas, se pueden llegar a resolver si seindaga sobre el significado que tiene el trminoteolgica que acompaa al trminoAntropologa. Es decir, si se busca una posible respuesta a la primera inquietud planteadaen esta seccin, la cual formulada de la siguiente manera se convierte en la pregunta eje deeste trabajo de investigacin: Qu es aquello que hace teolgica la Antropologateolgica?

Para comprender y definir mejor el problema y la pregunta abordados en esta investigacin,conviene en primer lugar aclarar cmo se va a comprender el trmino Antropologa a lolargo de este escrito. En segundo lugar se hace necesario aclarar cmo se va a comprenderel trmino teolgica dentro de la expresin Antropologa teolgica en este procesoinvestigativo. En tercer lugar conviene hacer un recorrido histrico para encontrar, en elorigen y evolucin de la Antropologa teolgica, elementos que permitan responder a la pregunta planteada.

1.1.1 El trminoAntr opol oga . Para efectos de esta investigacin, se ha optado por asumirque el trmino Antropologa , dentro de la expresin Antropologa teolgica, es el nombre osustantivo propio que designa la investigacin sistemtica que busca la comprensin del ser


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humano. A continuacin se presenta una breve comprensin y evolucin de laAntropologa.

Es bastante probable que al ser humano, desde las primeras generaciones, lo hayaacompaado la pregunta por su propio ser, es decir, que desde su origen primitivo se hayaformulado la pregunta Quin soy yo? o Qu soy yo? Probablemente no en estos trminos, pero si en los trminos que le permitieron ir conocindose, configurando su identidad ydiferencindose de los dems seres con los que entraba en contacto en su vida cotidiana.

Sin embargo, la pregunta y reflexin sobre lo que es el ser humano, empieza a conformarsecomo disciplina acadmica en la poca de la Ilustracin, pero su origen oficial se ubica slohacia el final del siglo XIX y comienzos del XX de la era cristiana. Inicialmenteantropologa significabaciencia del hombre , pero al afinarse ms su metodologa, as comoal aumentar los materiales y campo de estudio, se fue dividiendo enantropologa fsica ,antropologa social o cultural yantropologa econmica entre muchas otras4.

Tambin su metodologa y terminologa ha variado de pas a pas, lo cual se ilustra en lossiguientes ejemplos: lo que en Inglaterra se llamaantropologa fsica , en el resto de Europase llama simplementeantropologa ; los ingleses llamanantropologa social a lo que losnorteamericanos llamanantropologa cultural ; en ocasiones al rea que cubre laantropologa se le denomina sociologa o etnografa ; en el contexto del estudio comparadode las religiones se le denominaantropologa al estudio fenomenolgico de las creencias y prcticas relacionadas con la naturaleza y destino del ser humano 5.

A lo largo de la historia de la humanidad, mltiples y diversas preguntas sobre el serhumano han sido planteadas por la filosofa, por las diferentes ciencias, por la moral, por elarte y por la religin6; algunas de estas preguntas han encontrado respuestas posibles, lascuales estn enmarcadas en su contexto de origen y no son definitivas. Tales respuestas hanhecho su aporte al proceso de investigacin sistemtica que busca la comprensin de lo queel ser humano es; pero ninguna de stas individualmente, ni la suma de todas ha logrado daruna explicacin definitiva a la pregunta qu es el ser humano? explicacin que ademsresultara imposible debido al carcter abierto e irrestricto del ser humano.

Hoy, la pregunta sobre el ser humano sigue abierta; las diferentes ciencias y disciplinascomo resultado de su propia evolucin, siguen encontrando nuevos elementos paraenriquecer con su perspectiva particular la reflexin sobre el ser humano y con sta,enriquecer tambin su auto-comprensin.

En el desarrollo de esta investigacin se usar el trmino Antropologa para designar elestudio sistemtico del ser humano en su esfuerzo de autocomprensin; talautocomprensin est inspirada en la pregunta Qu es el ser humano?; est mediada porlos elementos propios de cada perspectiva de aproximacin a la misma; y est necesitada de

4 BRANDON, Samuel George Frederick. Diccionario de religiones comparadas. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975. p. 182-183. 5 dem. 6 HOLGUN, Andrs. La pregunta por el hombre. 2 ed. Bogot: Planeta, 1989. p.15.


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los aportes de cada una de estas perspectivas las cuales convergen en un necesario esfuerzointerdisciplinario.

1.1.2 El trminoteolgica . En esta investigacin se ha optado por comprender el trminoteolgica , de la expresin Antropologa teolgica, como el adjetivo que acompaa alsustantivo Antropologa. A continuacin se hace una breve presentacin de este adjetivo,as como de sus implicaciones y de las inquietudes que como tal aporta a esta investigacin.

Optar por comprender el trminoteolgica como adjetivo, implica que se hace necesarioindagar qu aporte particular ofrece ste a la Antropologa, o cmo la determina, o culesson las caractersticas o propiedades que indica. Pues son stas justamente las funciones deun adjetivo: determinar, calificar, expresar las caractersticas o propiedades del sustantivoque acompaan.

De acuerdo con lo anterior se hace necesario preguntarle a la Antropologa teolgica, cules su particularidad o aporte especial a la reflexin sobre lo que es el ser humano, el cual lalleva a constituirse como una disciplina particular.

Tambin es necesario preguntarle a la Antropologa teolgica si su adjetivo expresa questa se trata de un rea de estudio de la Antropologa, es decir, si lo teolgico es una de las partes que conforman el estudio sobre el ser humano. La anterior pregunta llevara a otrastres preguntas cules son las otras reas?, todas stas se encuentran en el mismo nivel? yes necesario entonces dividir al ser humano para que cada una de estas reas lo estudieseparadamente constituyndose as como una disciplina independiente?

Otra pregunta que se hace necesaria en este contexto, es si el adjetivoteolgica , se refiere auna posible perspectiva para abordar el estudio del ser humano como ser integral, es decir,sin pretender dividirlo para su estudio como en el caso de la pregunta anterior. Pero si setrata slo de una perspectiva de aproximacin, entonces se corre el riesgo de caer en un posible perspectivismo que no considera o desestima otras perspectivas.

Una pregunta adicional que hay que hacerle a la Antropologa teolgica, es si su adjetivoexpresa el origen del contenido que sta presenta en su reflexin, o si lo que expresa es elcarcter de ese contenido que presenta, o si lo que expresa es la naturaleza de tal contenido.

Si bien la Antropologa teolgica no puede contestar por s misma a todas las preguntas quegenera comprender el trminoteolgica como un adjetivo, los autores que han reflexionadoy escrito sobre tal disciplina, s estn en capacidad de responder a estos cuestionamientosque se compendian en la pregunta eje de esta investigacin, la cual se planteanteriormente, pero que se vuelve a recordar en este punto del escrito: qu es aquello quehace teolgica la Antropologa teolgica?

Antes de abordar los autores a la luz de la pregunta planteada, conviene revisar el recorridohistrico que ha tenido la Antropologa teolgica buscando en ste elementos que puedan


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aportar para comprender mejor tal pregunta, as como elementos que permitan una mejorcomprensin del problema planteado y tambin elementos que permitan ir esbozando unarespuesta general a la misma.

1.1.3 Antropologa teolgica.La Antropologa tambin ha sido abordada por la reflexinteolgica que, en su amplio y diverso campo, ha abierto para sta un espacio en su mbitosistemtico. Esta reflexin ha tenido una interesante evolucin a lo largo de la historia,razn por la cual conviene en este momento abordar dicha evolucin a la luz de lo planteado por Angelo Scola, quien es un conocido telogo contemporneo que ha dedicadogran parte de su vida y de sus escritos a la Antropologa teolgica.

De acuerdo con Scola, se pueden distinguir tres momentos en la evolucin histrica de laAntropologa teolgica. El primer momento se refiere a su nacimiento, que comprende un primer tiempo de reflexin manualstica como intento de una reflexin unitaria sobre elhombre y un segundo tiempo en el que se cuestiona esta teologa del manual. El segundomomento hace referencia a las perspectivas de renovacin de la Antropologa teolgica,que abarca el esfuerzo por una comprensin ms profunda de la Revelacin como evento yla necesidad de una articulacin cristocntrica de la teologa. El tercer momento el autor lodesarrolla retomando el asunto de la relacin entre la Antropologa teolgica y laCristologa, para lo cual presenta diferentes perspectivas de autores de la segunda mitad delsiglo XX7.

A continuacin se presentarn, de manera ms detallada, los dos primeros momentos queaportan elementos valiosos para el problema y la pregunta investigados, as como tambin para su posible respuesta. Los aportes del tercer momento se incorporarn en la presentacin del primero y del segundo, pues en el tercer momento el autor hace undesarrollo de lo que ya haba planteado en los dos primeros.

1.1.3.1 El Nacimiento de la antropologa teolgica.Este es el primer momento de lavisin histrica presentado por Scola, que a su vez se subdivide en dos tiempos: el primerocorresponde a la visin manualstica sobre el ser humano y el segundo corresponde alcuestionamiento de la teologa del manual.

La reflexin manualstica sobre el hombre. Las cuestiones sobre el hombre siempre hansido relevantes para la reflexin teolgica desde sus inicios; sin embargo, el inters por unareflexin especfica y completa surge en el siglo XIX inspirado en la prctica de larecoleccin sistemtica del saber en manuales, la cual haba sido iniciada por los filsofosdel siglo XVIII8. Se pasa aqu de una reflexin teolgica aislada sobre los asuntos delhombre a un intento de reflexin teolgica unitaria sobre l; sin embargo, segn Scola, noes muy claro an el objetivo que se persigue con esta recoleccin y tampoco se vislumbra

7 SCOLA, Angelo (Dir.); MARENGO, Gilfredo; PRADES LPEZ, Javier. Antropologa teolgica. Valencia: EDICEP, 2003. p. 13-42. 8 Ibd., p. 13-14.


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una motivacin autnticamente teolgica, parece ms bien una respuesta o reaccin frente alos avances de la filosofa.

Como un antecedente de este paso a la reflexin teolgica unitaria, se pueden mencionar eltratado De Gratia que aparece en el siglo XVII y el tratado De Deo creante et elevante quese conforma en la segunda mitad del siglo XIX. Para ms informacin sobre estos tratadosver el ANEXO A y el ANEXO B respectivamente.

Segn Giovanni Pusineri, citado por Scola, en el siglo XIX, la expresin Antropologa sobrenatural o teolgica , empieza a utilizarse para expresar la recoleccin sistemtica delas afirmaciones teolgicas sobre el hombre9. Esto podra indicar que en el momento quesurge la expresin Antropologa teolgica, el trminoteolgica haca referencia al origen ycarcter de las afirmaciones all recolectadas, es decir, al hecho que provenan de lareflexin teolgica. En otras palabras, la Antropologa sera teolgica porque susafirmaciones provenan de los telogos. Pero acaso es el oficio de quien hace unaafirmacin lo que determina el carcter de tal afirmacin? De ser as, entonces unarecoleccin sistemtica de las afirmacin sobre el ser humano provenientes de lasreflexiones de los abogados, se constituira en una Antropologa Legal o del Derecho? Y silas reflexiones sobre el ser humano provinieran de los emboladores, empresarios,carpinteros, artistas o cualquier otro grupo humano, entonces cmo debera llamarse surecoleccin sistemtica?

Varios aos despus de esta primera recoleccin sistemtica, en la segunda mitad del sigloXX, surge el inters por conformar un tratado completo de Antropologa Teolgica,empresa que se iniciar en manos de Karl Rahner y de Maurizio Flick entre otros, quienesse inspiraron en el ensayo de Josef Rupert Geiselmann10. En ese momento de la historia, elinters por la reflexin sobre el ser humano ya no estaba diseminado en medio de lareflexin teolgica, sino que dicha reflexin, la teolgica, se ocupa de manera especial delos asuntos del ser humano y los quiere tratar exhaustivamente. En este momento es cuandose empieza a hablar ms propiamente de una reflexin teolgica unitaria sobre el serhumano, pero cul era la razn que tenan estos tratadistas para llamar teolgica suAntropologa? Esta pregunta la contestar Flick en el numeral 2.1

La teologa del manual pronto muestra sus limitaciones, Scola seala las siguientes: noresponde a las necesidades de una Antropologa teolgica verdaderamente unitaria ycompleta; la reflexin antropolgica sigue apareciendo fragmentada; al asumir la formamoderna del pensamiento se vuelve irrelevante para la comprensin teolgica del hombre, pues lo reduce a las propias capacidades intelectivas.

Lo anterior genera dos problemas relacionados con la pregunta eje de esta investigacin. El primero es que por estar fragmentada la reflexin teolgica sobre el ser humano se haceimposible responder qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? puestoque una posible respuesta estara igualmente fragmentada y desarticulada; a lo sumo se

9 Ibd., p. 14. 10 Ibd., p. 15-16.


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alcanzaran varias posibles respuestas para cada fragmento, pero no una sola respuesta que pudiera servir para todos los fragmentos. El segundo problema que se puede generar a partir de estas limitaciones, es que si lo teolgico de la Antropologa teolgica es el oficiode quienes hacen la reflexin, el cul es extrnseco a ellos, entonces la razn para llamarlateolgica sera igualmente extrnseca y por lo mismo dejara de ser Antropologa.

El cuestionamiento de la teologa del manual. El intento de superacin de la teologa delmanual y de sus limitaciones se dio gracias a aportes de telogos en tres aspectosfundamentales: la recuperacin de la gracia increada en la concepcin del hombre; larecuperacin de la Sagrada Escritura y de la Tradicin; y el giro antropolgico11. Estos tresaspectos se presentan a continuacin y se retomarn para profundizarlos en los siguientescaptulos de este escrito, pues su aporte a una posible respuesta a la pregunta eje deinvestigacin es sustancial:

Al cuestionamiento de lo planteado en el tratadode Gratia se debe la recuperacin de laatencin prestada al Espritu Santo, que se manifiesta especialmente en el inters porsealar la inhabitacin de las personas divinas en el hombre justificado12. Plantear estainhabitacin de las personas divinas en el ser humano, devuelve el posible carcterteolgico a la Antropologa y a su vez le permite seguir siendo Antropologa al seguircentrando su reflexin en el ser humano mismo y no fuera de l, superando elextrinsecismo. En otras palabras, ya no es el oficio de quien hace las afirmaciones loteolgico de la antropologa, sino que es la inhabitacin de la trinidad en el ser humano, laque le da el carcter teolgico a la antropologa.

La conversin del hombre es concebida en trminos de su participacin en la vida divina,como el resultado de la participacin de la gracia increada -el Espritu de Jesucristo- y lagracia creada o frutos de tal participacin en la existencia del hombre. Es justamente la participacin en la vida divina, la que le permite al hombre tener conocimiento yexperiencia de su existencia13. Este nuevo nfasis en la participacin del ser humano en lagracia increada con sus consecuencias propias, la cual es adems conocible yexperienciable por parte del ser humano, ofrece varias luces sobre las razones por las cualeses teolgica la Antropologa, por lo cual se constituye en otro aporte a profundizar en estainvestigacin.

Otro aporte de este momento de la reflexin vino gracias a la recuperacin de las fuentesoriginarias, Sagradas escrituras y Tradicin, que en el tiempo anterior haban estado un poco relegadas; la recuperacin del dato revelado frente a la argumentacin filosfica de lapoca precedente es tambin parte de este importante aporte

14. Sin duda, Sagradasescrituras, Revelacin y dato revelado, entendidoeste ltimo como algo puesto positum o

dado datum al ser humano, son elementos que se han de tener en cuenta a la hora de

11 Ibd., p. 21-27.12 Ibd., p. 21. 13 Ibd., p. 21-22. 14 Ibd., p. 22-23.


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contestar la pregunta qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? lo cules el objetivo general de esta investigacin, razn por la cual se retomar este aspecto enel captulo 3

Es Karl Rahner quien hace un tercer aporte a la reflexin antropolgica de esta poca pormedio de lo que hoy conocemos como el giro antropolgico , que se constituy como el primer intento de pensar de manera sistemtica la Antropologa teolgica. l considera demanera simultnea y profunda la filosofa contempornea y el sujeto, manteniendo elvnculo intrnseco entre hombre y gracia, entre lo que es el hombre y su fin, entre el ordenhistrico y el sobrenatural, lo que va a nombrar como elexistencial sobrenatural .

Dicha vinculacin implica, por un lado, que el hombre al rechazar su fin sobrenatural estrechazndose a s mismo y de otro lado, que todo acto humano participa de la dimensinsobrenatural, debido a que sta siempre est presente en el orden histrico. Este aporte a lareflexin teolgica sobre el ser humano, da grandes luces para resolver la pregunta eje deesta investigacin, pues permite intuir que aquello que hace teolgica a la Antropologateolgica no debe buscarse por fuera del ser humano, sino en su propia existencia ytampoco debe buscarse por fuera de la historia, sino en su transcurrir.

Sin embargo, esta posicin rahneriana corre el riesgo de caer en una identificacin delorden histrico con el sobrenatural, entonces cul es el lmite de esta vinculacin, paraevitar esa identidad? en el captulo 3 se retomar dicha relacin.

Luego de este breve recorrido por el nacimiento de la Antropologa teolgica, se presentarn las perspectivas que Scola seala como renovadoras para tal reflexin.

1.1.3.2 Perspectivas para una renovacin de la antropologa teolgica.Este segundomomento de la visin histrica presentada por Scola, se subdivide en dos aspectos: el primero corresponde a la Revelacin como evento y el segundo corresponde alcristocentrismo objetivo. Tal vez el autor al presentar estas perspectivas quiere sealar laimportancia y necesidad que tiene para la Antropologa teolgica contar con unaconcepcin de la Revelacin y el papel que la historia del acontecimiento Cristo juega ental comprensin.

La Revelacin como evento. El Concilio Vaticano II hace un importante aporte a larenovacin de la Antropologa teolgica en Dei Verbum 2 a 6, al proponer una comprensinde la Revelacin como verdad y como historia en la persona de Jess de Nazaret, en quiense concreta la auto-comunicacin de la trinidad a los hombres. Como resultado de loanterior, la verdad adquiere una comprensin con identidad de evento histrico, dejandoatrs su comprensin a-histrica y formalista15.

15 Ibd., p. 28-29.


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En sntesis, el Concilio propone reconocer la verdad como evento en Jesucristo, con lo cualse configura una nueva relacin verdad-historia y una comprensin de verdad comoRevelacin, lo que la hace indeducible tanto desde el punto de vista conceptual, comodesde el punto de vista trascendental.

Con este aporte se da un paso ms del quehacer de la Antropologa teolgica, pues con laconcepcin planteada de Revelacin, se acorta la distancia entre el orden histrico y elsobrenatural, favoreciendo as la superacin del extrinsecismo. Adems, al orientar lareflexin antropolgica al evento Jesucristo, lleva a los telogos a plantearse la relacinentre dicho evento con la comprensin del ser humano. De esta reflexin surge elcristocentrismo objetivo.

El cristocentrismo objetivo. La propuesta de un cristocentrismo objetivo es uno de losfrutos ms significativos de este periodo teolgico contemporneo. ste hace un granaporte para la comprensin de la totalidad del Misterio cristiano, en su singularidad y en suuniversalidad, pues se convierte en clave de comprensin de la totalidad de lo real y de lahistoria16.

El cristocentrismo objetivo, es objetivo debido a que parte de la confesin de que en uninstante preciso de tiempo, un hombre histrico concreto, por ser hijo de Dios, se ha presentado como nico salvador, centro del cosmos y de la historia17.

De acuerdo con Scola, Karl Barth hace su aporte a esta reflexin al profundizar en elsignificado autnticamente teolgico de la Revelacin, es decir, en el hecho que es Diosmismo quien se revela al hombre y no que el hombre alcanza tal revelacin en suindagacin en la pregunta sobre Dios. Agrega que todo lo anterior, confirma su verdad y serealiza en la historia de Jess. Sin embargo, no afirma con esto, que la Revelacin se daindependientemente del ser humano, sino que involucra su libertad cuando al reconocerla lahace propia18.

Lo anterior exige dos principios metodolgicos que Barth tambin seala. El primeroafirma la imposibilidad de acceder a Dios eludiendo la Revelacin, lo que positivamentesignifica que todo acceso a Dios est necesariamente mediado por su Revelacin. Elsegundo afirma que todo conocimiento de Dios es legtimo slo en la objetividad deJesucristo, mediacin realizada de Dios19.

Para Scola, H. U. von Balthasar acoge el aporte de Barth sobre un riguroso cristocentrismoy logra un nuevo avance al incluir en la reflexin sobre la Revelacin, la libertad deJesucristo en su misin; confirma tambin la libertad del hombre para acoger tal

16 Ibd., p. 30. 17 dem. 18 Ibd., p. 31-32. 19 dem.


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Revelacin, as como la libertad y gratuidad de Dios para realizarla. En Jesucristo seintegran y realizan las tres20.

La consideracin de la unidad entre la libertad humana con la libertad y gratuidad de Dios,las cuales operan en la Revelacin, evidencian que sta acontece en el horizontecognoscitivo humano, pero va ms all de ste; tambin evidencian que la Revelacin exigela participacin activa del hombre para su apropiacin. El hombre no es un ser pasivo antela Revelacin, sino por el contrario, la Revelacin para realizarse exige de la participacinactiva del ser humano en uso de su libertad. Por tanto la Revelacin no es un asunto externoal hombre. Todo lo anterior es confirmado en Jesucristo21.

Tanto el aporte del Concilio como el del cristocentrismo objetivo son importantes para losobjetivos de esta investigacin, pues al proponer la Revelacin en Jesucristo como realidad personal e histrica vinculante entre el ser humano y Dios, adems de instaurar un nuevo paradigma de comprensin de la misma, la hace tambin una posible respuesta a la pregunta qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? por esto el aportede la Revelacinser retomado en el captulo 3 Sin embargo, tal planteamiento sugiereotras preguntas, entre las cuales estn: toda la Revelacin es el evento Jesucristo?, de seras, entonces todo lo que se puede decir del ser humano est dicho en Jesucristo?, oexpresado de otra manera la respuesta sobre lo que es el ser humano es totalmentededucible del evento Jesucristo? de ser as, entonces Antropologa teolgica es lo mismoque Cristologa o una parte de la misma? Y en ese mismo sentido para qu unaAntropologa teolgica si ya hay una Cristologa? Posibles respuestas a estas inquietudeslas presentarn, en el segundo captulo de este escrito, los autores que afirman que loteolgico de la Antropologa es lo cristolgico.

1.1.4 El problema y la pregunta. El recorrido presentado en los tres numerales anterioresha permitido perfilar el problema y la pregunta eje que animan esta investigacin; sinembargo, a continuacin se puntualizarn algunos de esos aspectos que son fundamentales para abordar este problema, se presentar tambin el problema de manera concreta yfinalmente, se presentar la pregunta de investigacin.

Un primer aspecto que revela el recorrido realizado es el hecho que la pregunta del serhumano por s mismo, ha estado presente a travs de los siglos, esto indica la relevancia ynecesidad de asumir la reflexin sobre esta pregunta, as como sobre la mejor manera deconfigurar dicha reflexin.

Un segundo aspecto que se evidencia es el hecho que la preocupacin por la pregunta sobreel ser humano no es slo un asunto privado y personal, sino que tal pregunta y su reflexinse ha institucionalizado, formulndose y trabajndose por las diferentes disciplinasacadmicas, as como por las diversas comunidades cientficas. Por supuesto, la teologa hahecho lo propio y ha querido ofrecer su aporte.

20 Ibd., p. 33-35.21 dem.


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En tercer lugar se percibe el hecho que la Antropologa, por su reciente configuracin comodisciplina acadmica, presenta diferentes concepciones, enfoques y maneras decomprenderse. En el caso de la Antropologa teolgica esto se da con mayor intensidaddebido a que su origen es an ms reciente.

Un cuarto aspecto que resulta del recorrido realizado es el hecho que en la Antropologateolgica, la reflexin de las diferentes pocas evidencia la diversidad de comprensiones dela misma disciplina como disciplina. No hay un horizonte comn, sino que hay muydiversos horizontes que comprometen incluso los fundamentos y condiciones de posibilidadde la misma, lo cual le impide una configuracin ms slida como disciplina. Lo anterior serefleja tambin en la manera de comprender qu es aquello que hace teolgica laAntropologa teolgica, pues el mismo recorrido permite ver que esta pregunta se hacontestado de diversas maneras, algunas de stas contradictorias entre s, otrascomplementarias entre s, pero an sin encontrar un acuerdo o una respuesta que de cabidaa todas las anteriores y que permita identificar un referente comn de la disciplina, el cuales necesario para su configuracin.

A los anteriores aspectos resultantes del recorrido realizado, se suma lo indicado al principio de este escrito sobre lo comn que es encontrar como parte del programa deestudios de las facultades o departamentos de teologa de las diferentes universidades delmundo, una materia, rea o asignatura llamada Antropologa Teolgica , pero tanto elcontenido propuesto como la comprensin que presentan de la disciplina como tal varanconsiderablemente de una universidad a otra, incluso de un profesor a otro en la mismafacultad. Esto evidencia que tambin hay gran disparidad en la manera de presentar la

Antropologa Teolgica al interior de la misma universidad como resultado y reflejo de ladisparidad de la disciplina. Si bien la variedad de enfoques al presentar la Antropologateolgica es deseable y favorece el desarrollo de su reflexin; la variedad de comprensionesde la disciplina como disciplina, as como de su horizonte, referente, fundamentos ycondiciones de posibilidad, se convierte en un problema para su configuracin,comprensin y desarrollo.

De la misma manera, una bsqueda en las bibliotecas disponibles permite identificarcientos de libros titulados Antropologa Teolgica o que se refieren a sta en algn apartede su contenido. Pero igual que en los casos anteriores, la comprensin de la disciplinacomo disciplina vara de un autor a otro y consecuentemente varan los contenidos de susobras; tal diferencia de comprensin y de contenidos puede incluso llevar a unacontradiccin interna en la reflexin de la Antropologa teolgica

Tanto el recorrido, como los aspectos adicionales presentados anteriormente han permitido perfilar el problema que genera la comprensin del trminoteolgica de la expresinAntropologa teolgica. No es claro para la reflexin teolgica hoy, qu significa realmenteeste adjetivo agregado a la Antropologa, es decir, no es claro qu es aquello que haceteolgica a la Antropologa teolgica.


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Esta falta de claridad que se deduce de las diferentes y posibles respuestas que se han dadoy pueden darse a la pregunta eje de esta investigacin, puede indicar que no hay unhorizonte comn para la Antropologa teolgica o dicho de otra manera que hay tantasAntropologas teolgicas como respuestas hay a esta pregunta. El problema aqu no es ladiversidad en el modo de abordar o enfocar la Antropologa teolgica de los diferentesautores o escuelas, pues estos siempre sern diversos, sino el problema es que el horizonte,referente, fundamento y condiciones de posibilidad sean diversos, pues si estos son diversostendramos tantas disciplinas como autores y no una disciplina desarrollada de maneradiversa por diferentes autores.

No tener claro lo que hace teolgica la Antropologa teolgica tambin dificultacomprender cul puede llegar a ser el aporte particular que la reflexin teolgica puedehacer a la autocomprensin del ser humano y por lo mismo puede dificultar un trabajointerdisciplinario que vaya en el mismo sentido, pues no sabra propiamente cul es sulugar particular en dicho trabajo.

Sera imposible pretender abarcar todas las inquietudes planteadas anteriormente en untrabajo monogrfico de pregrado, razn por la cual esta investigacin abordar solamente el problema que genera la comprensin del trminoteolgica de la expresin Antropologateolgica; el cual es un problema eminentemente acadmico y por lo tanto de gran inters para cualquier telogo, en especial para cualquier licenciado que adems de ensear quierahacer su aporte para el desarrollo de la reflexin de su disciplina.

Para abordar este problema se preguntar a siete telogos, por qu llaman teolgica suAntropologa teolgica? Con base en los hallazgos de la investigacin, se evaluar la posibilidad de encontrar o proponer una respuesta comn de la reflexin teolgica para esta pregunta.

Como ya se haba mencionado, la pregunta que ha venido animando y animar todo el proceso investigativo esqu es aquello que hace teolgica la Antropologa Teolgica?

1.2 JUSTIFICACIN

La importancia y relevancia que ha tenido, a lo largo de la historia de la humanidad, la pregunta Qu es el ser humano? es ya razn suficiente para emprender y llevar a buentrmino esta investigacin. Sin embargo, hay otras razones que se suman a la anterior yaumentan su grado de pertinencia, entre estas se mencionan las siguientes:

El inters generalizado por la pregunta sobre el ser humano refuerza el inters de la teologay de los telogos en particular, por hacer un aporte desde su punto de vista particular a una posible respuesta a dicha pregunta. Tal inters se hace explcito en el Concilio Vaticano II,especficamente en el nmero diez de la ConstitucinGaudium et spes , que presenta la pregunta por s mismo, como uno de los interrogantes ms profundos del hombre.Entonces, brindar un aporte a la comprensin que el ser humano tenga de s mismo desde la


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1. Describir la razn que exponen siete diferentes autores para llamar teolgica suantropologa.

2. Corroborar con el desarrollo de la obra de los autores, la respuesta que han ofrecidoa la pregunta eje.

3. Analizar dichas razones en busca de puntos de encuentro y diferencias entre los planteamientos de los autores, as como a lo largo del recorrido histrico hecho.

4. Proponer una respuesta a la pregunta qu es aquello que hace teolgica laAntropologa teolgica? que comprenda las diversas respuestas de los autoresanalizados y sea un aporte ms para la reflexin de la Antropologa teolgica.

1.4 EXPLICITACIN DEL MTODO

En sus reflexiones sobre el mtodo teolgico, Olegario Gonzlez de Cardedal afirma que elmtodo es la forma que nos permite abarcar de manera refleja y ordenar un conjunto derealidades, que deben ser percibidas en su lgica interna y en su conexin con las dems. Setrata de descubrir el principio que religa esas realidades en el orden del ser y, por ello, dedescubrir la manera de mostrarlas a los dems, de forma que aparezcan en su verdad internay en su capacidad de afectar a los sujetos quelas conocen 22. Teniendo en cuenta estaconcepcin de mtodo, a continuacin se explicitar el mtodo propio de esta investigacin.

El mtodo utilizado en esta investigacin ha querido inspirarse en las reflexiones deJacques Derrida sobre la estrategia dedesconstruccin y en las reflexiones de JrgenHabermas sobre lareconstruccin , las cuales se presentan a continuacin de manera breve.Posteriormente se presentar el mtodo utilizado en el desarrollo de este trabajo, queaunque est inspirado en las reflexiones de Habermas y Derrida, no es una aplicacindirecta de las mismas.

1.4.1 Ladesconstruccin de acuerdo con Derrida.En este numeral no se pretende haceruna presentacin exhaustiva de la estrategia dedesconstruccin propuesta y trabajada porDerrida, asunto que ofrece suficiente material para desarrollar un trabajo de grado o variosde estos. Slo se quiere hacer una presentacin sumaria de la misma, casi que parafraseando al autor y a Patricio Pealever, uno de sus comentaristas ms reconocidos.

Derrida no presenta explcitamente su concepto dedesconstruccin , de hecho parece que seabstuviera de hacerlo, tal vez en fidelidad a lo que el mismo concepto implica. La mayorreferencia suya a ladesconstruccin se encuentra en su obra Psych que aparece tambincitada en la introduccin de su obra La desconstruccin en las fronteras de la filosofa .Segn Derrida:

22 GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. El quehacer de la teologa. Gnesis. Estructura. Misin. Salamanca: Sgueme, 2008. p. 307.


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Desconstruir era tambin un gesto estructuralista, en todo caso, un gesto queasuma una cierta necesidad de la problemtica estructuralista. Pero era tambin ungesto antiestructuralista, y su fortuna depende por una parte de este equvoco. Setrataba de deshacer, descomponer, des-sedimentar estructuras (todo tipo de

estructuras, lingusticas, logocntricas, fonocntricas, -puesto que elestructuralismo estaba dominado sobre todo entonces por modelos lingusticos, dela lingstica llamada estructural a la que se le llamaba tambin saussuriana-,socioinstitucionales, polticas, culturales y, sobretodo, y en primer lugar,filosficas). Es por eso, sobre todo, por lo que se ha asociado el motivo de ladesconstruccin al postestructuralismo (palabra ignorada en Francia, salvocuando regresa de Estados Unidos). Pero deshacer, descomponer, des-sedimentarestructuras, movimiento ms histrico, en cierto sentido, que el movimientoestructuralista que se encontraba as puesto en cuestin, no era una operacinnegativa. Ms que destruir, era necesario tambin comprender cmo estabaconstruido un conjunto, para lo cual era necesario reconstruirlo 23.

Pealever interpreta ladesconstruccin derridiana como un desestructurar o descomponer,incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un determinadosistema o de una secuencia histrica; tambin des-sedimentar los estratos de sentido queocultan la constitucin gentica de un proceso significante bajo la objetividad constituida, yen suma, solicitar o inquietar, haciendo temblar su suelo, la herencia no pensada de latradicin metafsica 24. Se destaca en esta interpretacin la inclusin explcita de lassecuencias histricas como objeto dedesconstruccin , as como los estratos de sentido que pueden permanecer ocultos.

Con respecto al sentido oculto de los sistemas, Pealever, refirindose a la escritura, agregaque ladesconstruccin irrumpe en el pensamiento de la escritura, como si se tratara de una

escritura de la escritura, que obliga al menos a otra lectura atenta a la cara oculta de este pensamiento, atenta tambin a las fuerzas no intencionales inscritas en sus sistemassignificantes, con lo cul se corre el riesgo de la mayor infidelidad hermenutica25, pero queofrece la posibilidad de redimensionar lo escrito e impulsar su desarrollo.

Es importante aclarar que para Derrida, ladesconstruccin no se trata de un mtodo, sinode una intervencin estratgica y singular que se da o acontece en un lugar y momento delespacio a intervenir. Este acontecer desautoriza, desconstruye, tanto terica como prcticamente, los axiomas hermenuticos usuales de la identidad totalizable de la obra, ascomo tambin de la simplicidad o individualidad de la firma. En este sentido ladeconstruccin es acontecimiento de carcter histrico-ontolgico26.

Con base en lo anterior se puede afirmar que ladesconstruccin es una estrategia deintervencin de un sistema que acontece en un doble movimiento, o como lo llama Derrida,

23 DERRIDA, Jacques. La desconstruccin en las fronteras de la filosofa. Traducido por Patricio Pealever Gmez. Barcelona: Paids,1989. p. 20. 24 Ibd., p. 17. 25 Ibd., p. 15-16. 26 Ibd., p. 10, 15, 22.


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1.4.3 El mtodo de esta investigacin. Esta investigacin quiere hacer un proceso dedoble movimiento con la Antropologa teolgica, en particular con aquello que la haceteolgica.

El primer movimiento estar inspirado en la estrategia de ladesconstruccin , aprovechandosu fortaleza en el deshacer, descomponer o des-sedimentar para: comprender qu es aquelloque hace teolgica la Antropologa teolgica; cmo ha sido el proceso histrico de estacaracterizacin; y cules son los sentidos ocultos que se pueden encontrar all.

El segundo movimiento estar inspirado en el concepto del mtodo de lareconstruccin ,aprovechando su fortaleza en el recomponer, para ofrecerle a la Antropologa teolgica unamejor comprensin de lo que la hace teolgica y con base en esto pueda ofrecer un aportems asertivo a la comprensin del ser humano.

Este proceso de doble movimiento, ms que una secuencia de pasos, es un modo de proceder sistmico que se seguir desarrollando en los siguientes momentos:

El primer momento consiste en identificar y recibir las razones que los telogosseleccionados presentan y ofrecen para llamar teolgica su antropologa, tal y como loexpresan en sus textos. En otras palabras, se le preguntar a cada autor seleccionado ques aquello que hace teolgica su Antropologa teolgica?

El segundo momento consiste en corroborar la respuesta de los autores con el desarrollo desus textos, esto con el objetivo de comprender mejor la respuesta recibida de ellos en elmomento anterior y verificar las continuidades y discontinuidades entre lo dicho y lo hechoen su obra; en ese sentido se desconstruye para reconstruir aquellos sentidos no dichos conrespecto a lo que hace teolgica la reflexin adelantada por el autor. En otras palabras, se buscar una comprensin crtica de sus respuestas, apoyndose en una mirada al desarrollode sus obras. La comprensin plasmada en este momento de la investigacin no esexhaustiva, ni cubre toda la obra del autor analizado, sino que se concentra en una parteespecfica de sta: las razones que cada una de estas antropologas tienen para llamarseteolgica.

El tercer momento consiste en reunir los aportes de la evolucin histrica de laAntropologa teolgica, los aportes de los diferentes autores analizados, as como losresultados de la comprensin crtica del autor de este trabajo, para que colocndolos endilogo se presente, de ser posible, una propuesta de respuesta comn para la pregunta ejede esta investigacin. Tal respuesta le permitira a la Antropologa teolgica ofrecer unaporte ms asertivo en la reflexin que busca la comprensin del ser humano.

Como se puede ver el primer y segundo momento estn ms relacionados con ladesconstruccin y el tercer momento con lareconstruccin , aunque los tres involucranelementos de una y otra. Adicionalmente y debido a su carcter sistmico, cada uno de losmomentos de la investigacin que se han presentado se diferencian entre s, pero se


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relacionan estrechamente unos con otros, sin mezclarse, lo que permite la articulacincoherente de la investigacin a realizar. Para efectos de esta investigacin, el primer ysegundo momento se presentarn en el segundo captulo y el tercer momento se presentaren el tercer captulo.


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2.1 FLICK y ALSZEGHY

Los siguientes son los aportes que brinda a esta investigacin el pensamiento que MaurizioFlick y Zoltan Alszeghy presentan en su libro Antropologa Teolgica , publicado por primera vez en 1970. Este libro recoge dos de sus obras anteriores Los Comienzos de laSalvacin y El Evangelio de la Gracia enriquecidas y modificadas en algunos de susapartes por el movimiento teolgico generado por el Concilio Vaticano II. Los autoresafirman que su libro est destinado a ser unvademecum para quienes quieran profundizaren su investigacin teolgica29.

2.1.1 Lo que Dice el Autor.Flick y Alszeghy postulan en su libro que la Antropologateolgica ha de ser el nuevo y necesario planteamiento del tratado De homine . Amplan su postulado presentando la perspectiva, fundamento y mtodo de estudio de dichaAntropologa.

Los autores entienden la Antropologa Teolgica como un intento reflejo del hombre poralcanzar la comprensin de s mismo, a travs de la Revelacin 30. Para ellos esantropologa porque aborda la pregunta qu es el hombre? y desarrolla una doctrina eneste sentido. Y es teolgica porque la autocomprensin de s mismo se da a travs de laRevelacin.

De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que para ellos lo que hace teolgica laantropologa es la Revelacin. Ya haban insinuado su respuesta al sealar que el tratado

De homine , contenido en De Deo creante buscaba en la Revelacin los datos fundamentalesde la antropologa31. Dicho en otras palabras, para los autores los tratados mencionadosacudan a la Revelacin para desarrollar su doctrina sobre el hombre y por esa razn sonteolgicos.

Si es la Revelacin lo que hace teolgica la Antropologa, entonces surge la pregunta,cmo entienden Flick y Alszeghy la Revelacin?, pues aunque el inters de estainvestigacin no es preguntarse por la comprensin de Revelacin que tienen los autores,en este caso se hace necesaria la pregunta debido a que esa travs de la Revelacin queellos desarrollan su Antropologa teolgica.

Los autores no explican en su libro cmo entienden la Revelacin, sin embargo, dicharespuesta se puede deducir de tres afirmaciones que ellos realizan en su texto y que se presentan a continuacin.

La primera es que para hacer autnticamente teolgico el asunto antropolgico, esnecesario que las afirmaciones constitutivas de ste, no slo estn confirmadas por laPalabra de Dios, sino que tales afirmaciones han de brotar de esta Palabra y desarrollarse

29 FLICK, Maurizio y ALSZEGHY, Zoltan. Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme, 1970. p. 13. 30 Ibd., p. 19. 31 Ibd., p. 17.


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segn su orientacin intrnseca. En este sentido agregan que la reflexin teolgica sobre elhombre no debe limitarse a repetir frmulas bblicas, sino que ha de conceptualizar sudoctrina de acuerdo al ambiente sociocultural donde se desarrolla, considerando tambinlos interrogantes y convicciones presentes en la comunidad a la que pertenece el telogo32.

La segunda afirmacin de los autores, es que la consideracin sobre el hombre atraviesatoda la teologa. Esto lo afirman basados en el argumento que la intimidad de Dios, quesegn ellos es de lo que trata la teologa, ha sido revelada en la medida en que ha sidocomunicada al hombre, por lo cual la teologa necesariamente tiene que hablar siempre delhombre. Postulan que un nuevo tratado sobre el hombre no se referira a una parte de laRevelacin, sino a un aspecto de toda la Revelacin33.

La tercera afirmacin es que la Revelacin es un mensaje para que el hombre encuentre enCristo el desarrollo pleno de su existencia personal, es decir, su salvacin y para que secomprometa en el dilogo filial con el Padre. Dicho mensaje puede ser escuchado o noescuchado por el hombre, de acuerdo a su propio consentimiento34.

De acuerdo con estas tres afirmaciones, se puede decir que para los autores la Revelacin esel hecho que la intimidad de Dios es comunicada al hombre, tanto en Cristo, como en larelacin del hombre con Dios, lo cual se ha plasmado en las Sagradas escrituras y en lareflexin teolgica en general. Por lo tanto, acudir a las Sagradas escrituras y a la reflexinteolgica en busca de respuestas acerca de lo que es el hombre y desarrollar una doctrinaque considere el contexto de quien la desarrolla, es acudir a la Revelacin.

2.1.2 Lo que hace el autor.Su obra la desarrollan de acuerdo a lo que han planteadodesde el inicio. Son concientes de la extensin de la reflexin propia de la Antropologateolgica, la cual consideran como todo el mensaje cristiano d esde el punto de vista de la

persona humana a la que Dios se comunica 35.

Debido a la extensin de la reflexin, deciden limitar su obra a la presentacin de losaspectos doctrinales que consideran como los fundamentos sobre los cuales se puedeestructurar todo el mensaje cristiano como Antropologa teolgica, estos son: el hombre ensu condicin creada, en su primordial vocacin a la amistad con Dios, su cada en el pecado, su ascensin laboriosa y gratuita hacia la unin con Cristo, en quien, reconciliadocon el Padre, puede ir creciendo hasta la plenitud escatolgica 36.

Para lograr lo anterior y prestando gran atencin a la historia de la salvacin y a su meta deconocer al hombre en su realidad concreta actual considerando su historicidad

37, deciden

32 Ibd., p. 18. 33 Ibd., p. 18-19. 34 Ibd., p. 22-23. 35 Ibd., p. 23. 36 Ibd., p. 23-24. 37 Ibd., p. 24, 35.


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estructurar su texto en dos grandes partes, cada una con tres captulos, en los que presentanlos fundamentos mencionados.

En la primera gran parte, titulada El hombre bajo el signo de Adn , recurren a las Escriturasy a la reflexin teolgica a lo largo de la historia para presentar el primer estrato de larealidad humana representado en la figura de Adn; para esto describen los elementos msfundamentales de esa realidad que son la condicin de creatura del hombre, su condicinespecial y particular de ser imagen de Dios y el desequilibrio generado por el pecado. Loanterior lo desarrollan en los primeros tres captulos titulados: El hombre, criatura de Dios ;

El hombre, imagen de Dios ; El hombre alienado por el pecado . En esta primera parte losautores ofrecen una explicacin gentica de la condicin actual del hombre, quien vive enuna permanente tensin entre su llamado a la perfeccin y las consecuencias de su pecado, plasmando as la primera fase de la historia de la salvacin y abriendo el paso a la segundafase38.

En la segunda gran parte, titulada El hombre bajo el signo de Cristo , basados tambin enlas Escrituras y en la reflexin teolgica, presentan la segunda fase de la historia de lasalvacin, la cual refleja el segundo estrato de la realidad humana representado en Cristo, elsegundo Adn. Lo anterior lo desarrollan en los siguientes tres captulos de su obratitulados: En Cristo ; Por Cristo ; Hacia Cristo . En esta segunda parte los autores muestranla accin de la gracia en el hombre, lo cual se realiza en la liberacin y recreacin operadaen el hombre gracias a Cristo, quien reestablece la relacin del hombre con Dios y reiterasu llamado a la perfeccin39.

El desarrollo seguido por los autores en su obra refleja que:

Para ellos la autocomprensin del hombre a travs de la Revelacin se logra alrecurrir a las Sagradas escrituras y a la reflexin teolgica realizada a lo largo de lahistoria para descubrir all los datos fundamentales del asunto del hombre. Parecieraentonces que ellos identifican la Revelacin con la Palabra de Dios y sta a su vez,con el texto bblico.Realizan un esfuerzo real por actualizar e interpretar las fuentes utilizadas, as como por presentar su contexto de origen. No se limitan a repetir frmulas bblicas ni citasde telogos o escritos magisteriales, lo cual se puede ver en los diferentes apartesdel texto40, donde partiendo de lo que ellos llaman los fundamentos bblicos, los vanrelacionando con las reflexiones cristianas posteriores, hasta llegar a las mscontemporneas.Quedan all plasmadas las dudas y convicciones de ellos dos como telogos, las queseguramente comparten con la comunidad a la que pertenecen. Lo cual se puede vera lo largo de su texto y en particular al final de cada seccin bajo el subttuloTemasde estudio .

38 Ibd., p. 24, 35, 39, 95, 219-224, 315-326.39 Ibd., p. 24, 35, 39, 319-326, 347-348, 523-526.40 Algunos ejemplos concretos de esta actualizacin se pueden ver en las pginas 49, 60-76, 120-146, 183-212, 496-520, 625-665, 822-854, 859-889.


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Mantienen en trminos generales la estructura temtica bsica de De homine y de De gratia .Reconocen el carcter histrico, dinmico y de continua tensin de la reflexinsobre el hombre.Para ellos es muy importante el aspecto de la relacin del hombre con Dios y conlos dems seres, la cual no ha sido manifestada tan enfticamente cuando presentansu plan de reflexin. Sin embargo, lo relacional aparece a lo largo de los diversoscaptulos y lo retoman con fuerza en la conclusin general en dnde llegan a postular dicha relacin como la pregunta ltima y fundamental de toda antropologa,as como lo caracterstico de la visin cristiana de la misma41.

En sntesis, Flick y Alszeghy responden a la pregunta qu es aquello que hace teolgica suAntropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque la autocomprensin de s mismose da a travs de la Revelacin y porque las afirmaciones de tal Antropologa deben brotar,ser orientadas y confirmadas por la Palabra de Dios, cuyo referente lo encuentran en lasEscrituras y en la tradicin teolgica.

Finalmente, otros aportes que los autores hacen a esta investigacin son: expresan el intersdel ser humano por responder la pregunta sobre s mismo y en esto explorar la respuesta ala pregunta fundamental de la antropologa qu es el ser humano?; expresan la necesidadde un nuevo planteamiento del tratado De homini , el cual se referira al hombre como unaspecto de toda la Revelacin y no como una parte de sta; explicitan el carcter histrico ycontextual tanto de la Revelacin, como el de la reflexin sobre la misma; presentan aCristo como plenitud del hombre y como quien reestablece la relacin con Dios, por lo cuales salvacin; sealan la importancia de no repetir frmulas bblicas, sino de presentarlasactualizadas.

2.2 BENZO

A continuacin se presentan los aportes a esta investigacin que ofrece la sntesis esencialde la lectura, reflexin y enseanza de 25 aos de Miguel Benzo, recogida en su libro

Hombre profano-Hombre sagrado , publicado por primera vez en 1978.

2.2.1 Lo que Dice el Autor.Benzo inicia su primer captulo sealando la dificultad que presenta el trmino Antropologa teolgica, afirma que en dicho trmino tanto el sustantivo,como el adjetivo estn sometidos a profundas revisiones42.

En referencia al trminoantropologa , afirma que la antropologa debe ser una reflexindedicada y profunda sobre el hombre, sin que eso lleve a una visin antropocntrica delcosmos; agrega que la antropologa no puede pretender ser no subjetiva, pues la gua una

41 Ibd., p. 597. 42 BENZO, Miguel. Hombre profano-Hombre sagrado. Tratado de antropologa teolgica. Madrid: Cristiandad, 1978. p. 15.


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pregunta sobre el hombre que se hace y responde el hombre mismo. Seala que no suponeuna continuidad ontolgica con los dems seres, ni tampoco una discontinuidad ontolgicacon estos, pero que si parte del principio que hay ciertas diferencias entre el hombre y losdems seres. Indica que la antropologa requiere aceptar la dependencia dialctica entre elhombre y los sistemas sociales a los que pertenece. Finalmente, expresa que la antropologasupone que el trmino hombre es unvoco y designa una naturaleza definida y permanente.

En referencia al trminoteolgica , el autor afirma que el inters por la teologa hadescendido considerablemente, entre otras razones por su crisis en cuanto a disciplinaintelectual. Seala que en su tiempo se exiga a cualquier disciplina: rigor lingstico,coherencia hermenutica y vinculacin con la praxis socio-poltica43.

En cuanto a la primera exigencia afirma que el lenguaje unvoco y abstracto propio de laciencia, el cual contrasta con el lenguaje intuitivo y simblico de los textos fundacionalesde las diferentes religiones, resulta poco apto para expresar lo sagrado. De lo anteriorconcluye que el objeto de la teologa, ms que lo sagrado44 en s, son sus smbolos-mediaciones, de los cuales hay que determinar su naturaleza y delimitar el mbitosignificativo al que hacen alusin, comparndolos y ubicndolos en las condiciones socio-culturales en las cuales surgieron.

La coherencia hermenutica, segunda exigencia para la teologa, implica que el mismoesfuerzo de comprensin del pensamiento de los autores bblicos en sus contextos, ha dehacerse, con el mismo rigor, para la comprensin de las expresiones teolgicas ydogmticas posteriores a los testamentos, logrando con esto distinguir el mensaje religiosocentral de las formas de expresin propias de la cultura y de las circunstancias histrico- psicolgicas concretas del tiempo del autor o autores de las mismas.

La tercera exigencia, la vinculacin con la praxis socio-poltica se expresa en la preocupacin del hombre contemporneo por mostrar cul debe ser la actitud de losindividuos y de los grupos humanos ante el acelerado cambio histrico que se presenta.Seala adems que el cristianismo y otras religiones no slo son una apertura a unadeterminada concepcin de lo sagrado, sino que deducen de sta, una tica e ideal de vidaal que el creyente ha de aspirar.

Hasta ahora, Benzo se limita a sealar las exigencias que la Antropologa teolgica tendraen cuanto disciplina, pero deja de sealar explcitamente por qu se puede considerarteolgica una antropologa, aunque estos tres elementos pueden llegar a ser parte de surespuesta.

Posteriormente, Benzo afirma que la pregunta central que ha de plantearse la antropologaes qu relacin existe entre el hombre y lo sagrado? 45, la cual incluye: la cuestin por la

43 Ibd., p. 17-18. 44 Benzo comprende lo sagrado en cuanto tal como el contenido de la fe y las dems experiencias religiosas que se expresansimblicamente. 45 Ibd., p. 20.


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apertura del hombre a lo sagrado; la posibilidad de la penetrabilidad de lo sagrado en elhombre; el carcter sagrado de todo el hombre o los diferentes niveles de sagrado en suselementos; la mayor sacralidad del ser humano frente a otras criaturas; el problema del maly la iluminacin de su origen y sentido desde lo sagrado.

Aunque el autor no especifica si se est refiriendo a la Antropologa teolgica, pareceincluir all otro elemento para su respuesta a la pregunta eje de esta investigacin. LaAntropologa es teolgica por el tema que aborda, en concreto, por abordar el tema de larelacin del ser humano con lo sagrado y todas las cuestiones que esta relacin implica.

Luego agrega que la Antropologa teolgica tiene la exigencia de superar una reflexinterica, desencarnada y atemporal, ofreciendo elementos de carcter prctico que denrespuesta concreta a la situacin histrica en la que se produce46.

Lo anterior insinuara que lo teolgico de la antropologa se concreta en su alcance prctico, encarnado y temporal, pero entonces surgen las preguntas, Son estos treselementos lo propio de la teologa? Son esos tres elementos lo que hacen que unaantropologa sea teolgica? Parece no ser una respuesta definitiva, pero se constituye enotro aporte a la respuesta de la pregunta formulada.

Ms adelante el autor presenta en un apartado especial lo que l llamalas antropologasbblicas sealando que el pensamiento antropolgico de la Biblia se encuentra en elGnesis, Job y Eclesiasts, pues aunque los profetas y los autores del Nuevo testamentoofrecen perspectivas innovadoras no se ocupan de desarrollar lo que es el hombre, es decir,una antropologa, sino que se ocupan de lo que debe ser y va a ser, es decir, una ticareligiosa y carismtica47 .

Llama la atencin que el autor presente las Antropologas bblicas 48 en un apartado previodel desarrollo de su tratado de Antropologa teolgica. Esto pareciera insinuar que lconsidera que las antropologas bblicas no son constitutivas de la Antropologa teolgica o por el contrario que son el fundamento sobre el cual sta se basa. De ser el fundamento, laAntropologa teolgica sera teolgica tambin, en cuanto se fundamenta en la Biblia.

Finalmente, Benzo explicita que el objetivo de su tratado de Antropologa teolgica essealar las lneas fundamentales de una concepcin cristiana del hombre que cumpla conlas siguientes cinco exigencias49:

Considerar el ser del hombre y el del universo en una perspectiva ms unitaria quelo que se haba hecho hasta ese momento.Partir de una perspectiva menos antropocntrica del cosmos.

46 Ibd., p. 20-23. 47 Ibd., p. 29-34. 48 Ibd., p. 29-34. 49 Ibd., p. 34-35.


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Reducir al mnimo exigido por la fe la presencia de elementos extranaturales en elinterior del mundo humano y no humano.Respetar la autonoma del saber y el quehacer profanos.Subrayar la interdependencia dialctica entre el individuo y las estructuras sociales.

De acuerdo con la afirmacin del prrafo anterior, la Antropologa teolgica sera teolgica por ofrecer una concepcin cristiana del hombre. Lo cual dejara por fuera de laAntropologa teolgica los aportes antropolgicos que ofrecen otras confesiones religiosas.

2.2.2 Lo que hace el autor.Benzo desarrolla su libro en los siguientes siete captulos: Presupuestos ; Las grandes antropologas teolgicas contemporneas ; Est el hombrenaturalmente abierto a lo sagrado? ; Penetra lo sagrado en el hombre? ; Hay en lanaturaleza humana algn elemento ms sagrado que los restantes? Relacin entreconciencia y corporalidad ; Tiene el mal una dimensin sagrada? ; y Es el origen delhombre ms sagrado que el de las dems criaturas?

En el primero, el autor explicita su comprensin de la Antropologa, de la teologa, delhombre, de la circunstancia y contexto en los que l vive, de las Antropologa bblicas quel identifica y finalmente, presenta las cinco exigencias para desarrollar una Antropologateolgica que responda a las circunstancias de su tiempo. Varios de estos aspectos se

presentaron en el numeral 2.2.1

En el segundo captulo, Benzo presenta las lneas fundamentales de las Antropologasteolgicas contemporneas, de acuerdo a su esquema personal de comprensin50:

Pantesmo: todo es sagrado, lo profano no existe;Gnosticismo: lo profano es lo maligno;Integrismo: lo profano recibe su sentido de lo sagrado;Teologa dialctica: lo profano y lo sagrado constituyen mbitos autnomos;Progresismo: lo sagrado recibe su sentido de lo profano;Teologa apoftica del budismo: de lo sagrado nada puede decirse;Teologa radical: lo sagrado ha dejado de tener sentido para el hombre actual;Antitesmo: lo sagrado es lo malignoAtesmo: todo es profano, lo sagrado no existe.

Desde el tercer hasta el sptimo captulo, el autor desarrolla las cinco preguntas que

inspiran su investigacin sobre las relaciones entre la dimensin profana y la dimensinsagrada del hombre. Estas preguntas son: est el hombre naturalmente abierto a losagrado?; penetra lo sagrado en el hombre y lo modifica?; hay en la naturaleza humanaalgn elemento ms sagrado que los otros? Relacin entre conciencia y corporalidad; tiene

50 Ibd., p. 37.


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el mal una dimensin sagrada?; es el origen del hombre ms sagrado que el de las demscriaturas51?

En estos cinco captulos, Benzo presenta su comprensin de lo sagrado y lo profano,sealando que el hombre est naturalmente abierto a lo sagrado, pero requiere de larevelacin para accesar lo sagrado en su ms alto nivel; seala tambin, que lo sagradoentra en relacin con lo profano y que la pregunta por el sentido ltimo de las cosassiempre se resuelve en el plano de lo sagrado; presenta las posiciones de la fenomenloga,de la psicologa, de la filosofa, de los dos testamentos, de las reflexiones teolgicas, delmagisterio y de las perspectivas culturales contemporneas sobre la relacin entreconciencia y corporalidad, para afirmar que en el hombre todo es natural as como tambinlo es en los dems seres, excepto su vocacin, la cual es don sobrenatural de Dios; abordael problema del mal desde las perspectivas fenomenolgica, filosfica, bblica, agustiniana,escolstica, tridentina y teolgica contempornea, para afirmar que el mal es consecuenciade la ruptura generada por el pecado, pero que su dimensin sagrada sigue siendo unmisterio presente pero no desvelado por la Palabra de Dios; finalmente, afirma que elhombre es ms sagrado que los dems seres tanto por su naturaleza como por su origen yvocacin52.

De acuerdo al recorrido hecho por el autor en el desarrollo de su obra se puede decir que:

Hace un gran esfuerzo por aportar elementos que permitan perfilar y comprendermejor la relacin del hombre con lo sagrado, lo cual es, segn l, el inters teolgicofundamental en la reflexin antropolgica.En general desarrolla su discurso con rigor lingstico, coherencia hermenutica yen menor grado con vinculacin a la praxis socio-poltica, que son las exigencias propias de una disciplina, que l mismo ha presentado.Recurre a los dos testamentos con el objetivo de encontrar en ellos fundamentos para lo que est presentando en su reflexin.Refleja la visin cristiana que ha anunciado desde el principio, sin dejar de presentarlos discursos extra-cristianos necesarios para una mejor comprensin de sus planteamientos.

En sntesis, Benzo responde a la pregunta qu es aquello que hace teolgica suAntropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque: tiene rigor lingstico,coherencia hermenutica y vinculacin con la praxis socio-poltica; responde a la pregunta por la relacin del hombre con lo sagrado y las implicaciones de la misma; se fundamentaen la Biblia; ofrece una concepcin cristiana del hombre.

Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: reconocer la dificultadde la configuracin de la Antropologa teolgica como disciplina, as como su inters y propuesta especfica para favorecer tal configuracin; su invitacin a superar las reflexiones

51 Ibd., p. 13-14, 125, 147, 193, 245, 271. 52 Ibd., p.13-14, 141-145, 189-191; 240-243; 245-269, 275-277.


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tericas, desencarnadas y atemporales, buscando una vinculacin con la praxis socio- poltica; la distincin y relacin que hace entre la Antropologa teolgica y la Antropologa bblica; su perspectiva unitaria del hombre, as como de la apertura natural del mismo a losagrado, necesario para su acceso a la Revelacin; el carcter hermenutico, subjetivo y noantropocntrico que da a la reflexin de la Antropologa teolgica; su esfuerzo por norecurrir a las explicaciones sobrenaturales en su reflexin; su respeto a la autonoma desaberes profanos, los cuales tiene en cuenta en el desarrollo de su obra; y su nfasis en lainterdependencia dialctica entre el individuo y las estructuras sociales.

2.3 RUIZ DE LA PEA IMAGEN DE DIOS

Antes de presentar Imagen de Dios, se presenta, a manera de introduccin al autor, la primera de las tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrece a la reflexin sobre laAntropologa teolgica, la cual titulaTeologa de la creacin , publicada por primera vez en1986. En esta obra el autor desarrolla su reflexin sobre la creacin, la cual ser base parasu reflexin sobre el hombre como creatura de Dios que ofrecer en dos entregas posteriores: en 1988, Imagen de Dios en la que presenta su Antropologa teolgicafundamental, la cual ocupar este numeral y en 1991 El don de Dios en la que presenta suAntropologa teolgica especial. Ver el numeral 2. 4

En Teologa de la creacin, el autor seala que plantear la cuestin de Dios sin plantear lacuestin del mundo es inadecuado, pues la cuestin del mundo es uno de los aspectos de lacuestin de Dios. Ruiz de la Pea afirma que la insercin del tratado De Deo Creante en laAntropologa teolgica, lleva a una lectura de lo cosmolgico desde la antropologa. Estetipo de lectura ha sido una costumbre del cristianismo, que considera que lo cosmolgicoen s no es un asunto teolgico, agrega que una concentracin exclusiva del discursoteolgico sobre el hombre es tambin inadecuada. Si la antropologa no est basada en unaslida cosmovisin, ser dbil, por lo cual toda Antropologa teolgica debe contar con unacorrelativa ontologa bsica que ha de desarrollarse desde la teologa de la creacin53.

Teologa de la creacin ofrece esa cosmovisin que va a servir de soporte a laAntropologa teolgica que desarrollar en su segundo y tercer libro. Dicha cosmovisin laofrece presentando una teologa de la creacin construida desde tres fuentes: el Antiguo y Nuevo testamento; la doctrina a lo largo de la historia; y la reflexin teolgica. En unsegundo momento presenta algunos problemas que la realidad plantea a la fe en la creacin,tales como: la existencia del mal; la crisis ecolgica; y algunas cuestiones presentes en eldilogo fe-ciencia, entre las cuales se pueden mencionar los dilemas finitud o infinitud deluniverso? determinismo o indeterminismo? azar o finalidad? cosmocentrismo oantropocentrismo? 54. El uso de estas tres fuentes le permite hacer una lectura cristiana de lacreacin y en sta ofrecer una cosmovisin, tambin cristiana, que sirva de soporte para suAntropologa teolgica.

53 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Bilbao: Sal Terrae, 1986. p. 11. 54 Ibd., p. 12, 247.


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Aunque el autor no lo afirma, se puede deducir del desarrollo de su obra, que el esfuerzo por construir una cosmovisin tiene tres intenciones. La primera, es identificar el lugar delser humano dentro del cosmos y sus relaciones con ste. La segunda, es ofrecer una visincristiana de ese cosmos55, como creado y en el cual el ser humano ocupa un lugarespecfico. Se trata de una reflexin desde la fe, sin pretensiones cientficas, pero que buscaestablecer puentes para el dilogo fe y ciencia. La tercera, que se desprende de las dosanteriores, es construir esa cosmovisin cristiana correlativa a la antropologa que va adesarrollar ms adelante.

Luego de esta introduccin basada enTeologa de la creacin, primera obra del autor, acontinuacin se presenta la segunda de tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrece ala reflexin sobre la Antropologa teolgica, la cual titula Imagen de Dios , publicada por primera vez en 1988. En esta obra el autor desarrolla su reflexin sobre lo que l llama laAntropologa teolgica fundamental.

2.3.1 Lo que Dice el Autor.Ruiz de la Pea inicia su libro citando una serie de respuestasa la cuestin de lo que el hombre es para s mismo56, anotando que tal enumeracin serainterminable. Considera que todas estas respuestas gozan del inters de la teologa,independientemente de su plausibilidad57. Con esto el autor parece estar ofreciendo sucomprensin de la Antropologa como reflexin que responde a la pregunta: qu es elhombre? cuyas respuestas han sido diversas a lo largo del tiempo y sistematizadas endiversas disciplinas.

Llega a afirmar que la teologa es esencial e irrenunciablemente antropologa, porque elcristianismo cree en un Dios salvador del hombre y por lo tanto ha de ocuparse de todos losasuntos de ste y adems, por qu el Dios en que cree el cristianismo es un Dios humanado.Para l, la cuestin de Dios, planteada cristianamente, conlleva la cuestin del hombre58.Con esto establece en parte la relacin entre Antropologa y Teologa, lo que a su vezaporta elementos para la respuesta a la pregunta qu es aquello que hace teolgica laAntropologa teolgica? la cual no contesta an directamente; de hecho, da la razn por lacual toda teologa ha de ser antropolgica, pero an no explica porqu es teolgica laAntropologa.

El autor seala como funcin de la Antropologa teolgica fundamental, el diseo de lascondiciones de posibilidad de la relacin hombre-Dios de parte del hombre y hacer unalectura del fenmeno humano de tal manera que haga posible la inteligibilidad delhecho Verbo encarnado . Lo cual debe hacerse sin subsumir la antropologa en la cristologa, paraevitar la succin de la antropologa a la esfera de la gracia y manteniendo la tensin

55 Ibd., p. 266-273. 56 Mamfero terrestre bpedo. Animal racional. Mono desnudo. Carnvoro agresivo. Mquina gentica programada para la preservacin desus genes. Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz. Centro autoprogramado de actividad consciente. Microcosmosalqumico. Pasin intil. Pastor del ser. Dios deviniente. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios. 57 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Bilbao: Sal Terrae, 1988. p.9. 58 dem.


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dialctica entre ambas disciplinas59. El autor, al sealar la funcin de la Antropologateolgica ofrece otros elementos para la respuesta de la pregunta eje de esta investigacin,tales como la relacin hombre-Dios y la pretensin de inteligibilidad de la encarnacin. Sinembargo an no contesta directamente a la pregunta eje de esta investigacin.

Seala adems que la Antropologa teolgica fundamental no aborda lo ms especfico delmensaje cristiano sobre el hombre, sino que da razn sobre la visin cristiana del hombre alnivel de sus estructuras bsicas, qu es y quin es el hombre. A la Antropologa teolgicaespecial conciernen las situaciones histricas concretas por las que atraviesa la relacinhombre-Dios: pecado, justificacin, gracia y consumacin, tanto a nivel individual, comosocial60.

De acuerdo con el prrafo anterior, la Antropologa teolgica fundamental es teolgica, porque se trata de una visin cristiana acerca de lo que es el hombre en sus estructuras msfundamentales y genricas. Y la Antropologa teolgica especial es teolgica, porque serefiere a la relacin hombre-Dios y en concreto porque aborda los temas del pecado, la justificacin, la gracia y la consumacin.

Expresa tambin su convencimiento sobre la imposibilidad de hacer una Antropologateolgica, sin un dilogo con los discursos extra-teolgicos que abordan los temas tratados,afirma que el telogo ha de integrar en su reflexin los aportes de su cultura. Consideratambin que tal Antropologa ha de responder a la pregunta sobre quien es el hombre enrelacin con los dems y con Dios61. Este convencimiento que expresa el autor aportaelementos para la ubicacin de la Antropologa teolgica dentro del esfuerzo de las diversasciencias y disciplinas por comprender lo que es el ser humano.

2.3.2 Lo que hace el autor.Ruiz de la Pea desarrolla su Antropologa teolgicafundamental en dos grandes partes tituladas: Antropologa bblica y Antropologa sistemtica .

En la primera, Antropologa bblica , el autor hace un recorrido por el Antiguo testamento y por el Nuevo testamento, desde la categoraimagen de Dios , en busca de la constitucinontolgica humana.

Basado en el Antiguo testamento presenta inicialmente la terminologa antropolgicahebrea:basar -carne,nefes -ser viviente yruah -espritu de Yahv, con el fin de configurar lacompresin de hombre que este pueblo tena, la cual considera que es relativamente establea lo largo de todo el Antiguo testamento. Posteriormente, recorre los relatos de la creacin,el yahvista y el sacerdotal, desde los cuales afirma que el hombre: es criatura de Dios, locual determina sus relaciones con l y con el resto de la creacin; y es una realidad unitaria.Finalmente, aborda la concepcin antropolgica que ofrece el libro de la sabidura, con la

59 Ibd., p. 9-10. 60 Ibd., p. 10. 61 Ibd., p. 12.


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cual se afirma el carcter unitario del hombre que supera la concepcin dualista heredadadel helenismo62.

Basado en el Nuevo testamento, concretamente en los sinpticos y en los escritos paulinos,afirma que: el hombre ha recibido de Dios el ser y la continuidad en la existencia; tanto lostrminos soma y psych de los sinpticos, como los trminos sarx y pneuma de Pablo, estnrelacionados con los trminosbasar y nefes respectivamente, razn por la cual no denotanuna concepcin dualista del hombre, propia del helenismo, sino que denotan unaconcepcin unitaria del hombre, propia del pueblo hebreo; Cristo es imagen de Dios, elhombre es imagen de Cristo, el hombre es imagen de Dios63.

En la segunda parte, Antropologa sistemtica , Ruiz de la Pea aborda cuatro problemticasacerca del hombre: El problema alma-cuerpo: el hombre ser unitario ; La dignidad de laimagen: el hombre, ser personal ; La actividad humana en el mundo: el hombre, sercreativo ; y La cuestin del origen: el hombre ser creado. Estos cuatro captulos ofrecenuna visin cristiana como posible resolucin de estas problemticas, en la queadicionalmente se quieren ofrecer datos concretos acerca de lo que es el hombre,entendindolo como ser creado, ser creativo, ser personal y ser unitario64.

El autor, para el desarrollo de las problemticas de la segunda parte, inicia con el planteamiento del problema a abordar y su evolucin histrica65, luego presenta la situacinactual de la discusin en donde incluye algunas reflexiones extra-teolgicas66, finalmente, presenta las reflexiones sistemticas67.

El desarrollo de la obra muestra que:

Para el autor, la Antropologa bblica y la Antropologa sistemtica estn incluidasdentro de la Antropologa teolgica fundamental. Pero no aborda todo el texto bblico ni desarrolla sistemticamente todos los elementos antropolgicos delmismo.Ruiz de la Pea, tal como lo ha anunciado, se centra en la pregunta: qu es elhombre?, a la cual le busca respuesta en los dos testamentos.Hay una referencia al Dios salvador del hombre, humanado en Cristo, sin llegar adesarrollar una Cristologa. Cuidando con esto el subsumir una en la otra, que es elriesgo por l sealado.Aborda en diferentes apartes de su texto las relaciones Dios-hombre, sin llegar adeterminar explcitamente las condiciones de posibilidad de las mismas, la cual esuna de las funciones anunciadas de la Antropologa teolgica fundamental. Lomismo sucede con respecto al hecho de favorecer la inteligibilidad del Verboencarnado, que es la segunda funcin anunciada.

62 Ibd., p. 10-11, 19-20, 25-26, 47-52, 54-59. 63 Ibd., p. 61-70, 78-84. 64 Ibd., p. 11-12, 91-93, 153-154, 213-214, 249-250. 65 Ibd., p. 91-113, 153-165, 213-219.66 Ibd., p. 114-128, 166-174, 220-228. 67 Ibd., p. 129-148, 175-212, 229-248.


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La visin cristiana, que hace teolgica su Antropologa teolgica fundamental,surge de la concepcin de hombre que se puede extractar del Antiguo testamento ydel Nuevo testamento, as como de la reflexin sistemtica de los principaleselementos de dicha concepcin, desarrollada a lo largo de la historia.Parece no considerar como teolgicas otras reflexiones antropolgicas, por nodesarrollarse con base en una visin cristiana.El autor involucra los discursos extra-teolgicos relacionados con el aspectoanalizado e integra en su reflexin los aportes que tales discursos ofrecen. Esto enconcordancia con su convencimiento de la imposibilidad de hacer una Antropologateolgica fundamental sin recurrir a las reflexiones extra-teolgicas.

En sntesis, en las dos obras presentadas, Ruiz de la Pea responde a la pregunta qu esaquello que hace teolgica su Antropologa teolgica fundamental? diciendo que esteolgica porque: presenta las condiciones de posibilidad de la relacin hombre-Dios;favorece la inteligibilidad del hecho Verbo encarnado; es una visin cristiana de lasestructuras bsicas del hombre; recurre a los dos testamentos, la doctrina y la reflexinteolgica como fuentes; y con respecto a su Antropologa teolgica especial, porque:analiza las situaciones histricas concretas por las que atraviesa la relacin hombre-Dios.

Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: presentar unacosmovisin como soporte a la reflexin antropolgica; afirmar que la teologa es esenciale irrenunciablemente antropolgica; afirmar que no se debe subsumir la Antropologa en laCristologa, pero ofrece una referencia cristolgica; fundamentar la Antropologa Teolgicaen un anlisis exegtico de los dos testamentos, a la luz de la categoraimagen de Dios yconsiderar la Antropologa bblica dentro de la Antropologa teolgica; afirmar laimposibilidad de una Antropologa teolgica sin el dilogo con los discursos extra-teolgicos que la enriquecen; la concepcin unitaria del hombre; y el desarrollo sistemticode tal reflexin.

2.4 RUIZ DE LA PEA EL DON DE DIOS

A continuacin se presenta la tercera de tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrecea la reflexin sobre la Antropologa teolgica; se trata de El don de Dios , publicada por primera vez en 1991. En esta obra el autor desarrolla su Antropologa teolgica especial. La primera y la tercera obra se encuentran en el numeral 2.3

2.4.1 Lo que Dice el Autor.Ruiz de la Pea en su Antropologa teolgica especialdesarrolla los temas que l considera especficos de una lectura cristiana de la condicinhumana: el pecado, la justificacin y la gracia; la consumacin que era el cuarto temaanunciado, lo desarroll en su libro La otra dimensin. Escatologa cristiana. En El don de

Dios pretende ofrecer un tratamiento sistemtico a los tratados tradicionales que abordan el


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tema sobre el hombre68. Aqu el autor est reiterando una de las razones que tiene parallamar teolgica su Antropologa teolgica especial: el hecho de ser una v

peña-¿qué es aquello que hace teológica a la antropología teológica¿

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