pensamiento y accion- pierre bourdieu

8/6/2019 Pensamiento y accion- Pierre Bourdieu

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Pensamiento y acción



PIERRE BOURDIEU

Pensamiento y acción

libros delZorzal



TÍTULO ORIGINAL

Interventions 1961-2001. Sciences sociales et action politique.

Textes choisis et presentes par Franck Poupeau et Thierry Discepolo.

© Édit ions Agone, Marsei l le, France, 2002

TRADUCCIÓN

OCTAVIO KULESZ

DISEÑO

IXGAL

Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a laPublicación Victoria Ocampo, ha recibido el apoyo del Ministéredes Affaires Etrangéres y del Servicio Cultural de la Embajada deFrancia en la Argentina .

Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d'Aide á laPublication Victoria Ocampo, beneficie du soutien du Ministére

des Affaires Etrangéres et du Service Culturel de l'Ambassade deFrance en A rgentine.

O Libros del Zorzal, 2002Buenos Aires, Argentina

ISBN 987-1081-08-1Libros del ZorzalPrinted in Argent inaHecho el depósi to que previene la ley 11.723

Para sugerencias o comentarios acerca del contenido dePensamiento y acción, escríbanos a: [email protected]

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Se terminó de imprimir en el mes de agosto de 2002en los Talleres Gráficos Nuevo OffsetViel 1444, Capital Federal

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índice

Prólogo 9I. Apoyo a las luchas sociales.

De diciembre de 1995 a "Raisons d'agir". 13

1. Vuelta a las huelgas de diciembre de 1995 152. Llamado por los estados generales

del movimiento social 23

3. Combatir la xenofobia de Estado 254. Hartos del racismo de Estado 275. El neoliberalismo

cono revolución conservadora 296. Las acciones de los desocupados arden 397. Por una izquierda de izquierda 438. Vivimos una era de restauración 49

9. Actualidad de Karl KrausManual contra la dom inación simbólica 51

II. Los medios al servicio de la

revolución conservadora 59

1. Cuestión de palabras. Una visiónmás modesta del rol de los periodistas 61

2. La miseria de los medios 673. Interrogantes acerca de un quiproquo 77

4. ¿Puede la televisión criticarse a sí misma? 795. Preguntas a los verdaderos amos del m un do 91



III. Resistiendo a la

contrarrevolución liberal 101

1. Carta abierta a los miembros dela misión de la ONU en Argelia 103

2. Llamado europeo a una p azjusta y du rad era en los Balcanes 109

3. Por una Austriaen la vang uardia de Europa 113

4. Manifiesto por los estados

generales del movim iento social 1175. La nueva vulgata planetaria 1216. Carta abierta al director genera l

de la UNESCO a propósitode la amenaza del AGCS 131

7. La Europa social trastabilla 1378. Por una verdadera movilización

de las fuerzas organizadas 1399. Por una organización perm anentede resistencia al nuevo orden m un dial.. 145

10. Los investigadoresy el movim iento social 151



Prólogo

Las intervenciones públicas de Pierre Bourdieu desde lashuelgas de diciembre de 1995 en Francia fueron objeto decondenas virulentas, en especial por parte de aquellosperiodistas e intelectuales mediáticos cuyo poder habíasido analizado por el sociólogo. Se lo acusó de descubrirtardíamente la acción política, de abusar de su notoriedadcientífica e incluso de regresar a formas intelectuales anticuadas. Lo que resultaba chocante era, ante todo, el hechode que un experto interviniera, llevando su crítica implacable al dominio polít ico. ¿Por qué este "mandarín" descendía a las calles?

Las apariciones del sociólogo en el espacio público seremontan, no obstante, a los tiempos de su ingreso en lavida intelectual, a comienzos de los '60, a propósito de laguerra de Argelia. A partir de ese momento, una reflexiónconstante sobre las "condiciones sociales de po sibilidad" delcompromiso político lo lleva a distanciarse tanto respectodel cientificismo aleccionador como del "espontaneísmo",tan frecuente en aq uella épo ca, de los "intelectuales libres".

La presente compilación tiene por objetivo no sólo

acercar diversos textos "políticos" o "críticos" a menudopoco accesibles o inéditos en esp año l, sino tam bién invitara leer una obra muchas veces neutralizada y bloqueadapor sus condiciones académicas de recepción. Esta colee-



10 P R Ó L O G O

ción de d iálogos, aná lisis y textos de circunstancia y escritos que reaparecen en los libros bajo una forma más sofisticada intenta rescatar la última etapa del itinerario de unestud ioso q ue consiguió articular como poco s la investigación científica y la participación política: nos referimos aese trabajo de conversión de las pulsiones colectivas enimpulsos críticos que otorga a la sociología ese alcance oesa utilidad sin la cual, com o decía D urkh eim , "no valdríani una hora de esfuerzo", pero también a esa vigilanciaque permite a la ciencia social ayudar a romper con losprob lem as políticos y sociales banalizad os p or la "actualidad", arrojándoles nueva luz.

La primera de las secciones que componen este librocontiene las principales intervenciones de Pierre Bourdieuen favor d e luchas sociales pu ntu ale s, de sd e el ya m encionado apoyo a las huelgas de 1995 hasta la reivindicaciónde los m ovim ientos de de socu pad os y otras víctimas d e laspolíticas neoliberales implementadas incluso por gobiernos socialistas. En la segunda parte encontramos encendidos análisis del poder -y abuso de poderde los medios,con permanentes alusiones a la concentración creciente deuna "industr ia cul tural" que ha engendrado a nuevos y

temibles "am os del m u n d o ". En la última de las secciones,Bourdieu, poniendo en juego todo su prestigio, l lama aluchar y resistir contra el po de r conserv ado r q ue inv ad e laescena internacional.

Po dem os decir con dolor qu e la presión d e los gru po sfinancieros y corporativos consiguió -por lo menos hastahoy- torcer el brazo de nuestros países latinoamericanos,

y que las herramientas necesarias para revertir tal resultado no son fáciles de hallar. La misma pelea se traslada aritmo acelerado al campo europeo e incluso estadouniden se, y po siblem ente asistam os a conflictos cada ve z m ás



PRÓLOGO 11

duros en esas regiones. Pierre Bourdieu, quien lamentablemente ya no está entre nosotros, abordó el tema sinambages: el avance destructor de estos grupos arrasarácon la política, las nacion es, la cultura y el m ed io am bien te, a men os que las fuerzas progresistas de tod o el m u n d oactúen sin demoras y conformen un movimiento de resistencia a escala planetaria.

THIERRY DISCEPOLOFRANCK POUPEAU

OCTAVIO KULESZ



IApoyo a las luchas sociales.

De diciembre de 1995a "Raisons d'agir"



1

Vuelta a las huelgasde diciembre de 1995*

En Francia, al igual que en Alemania, numerosos intelectuales ypolíticos opinaron que las huelgas de diciembre de 1995

leran

retrógradas y corporativistas. ¿No podrían considerarse, por el

contrario, como movimientos de reacción frente a las políticas

neoliberales de retirada del Estado, en conformidad con los crite

rios de Maastricht2?

Nunca la subordinación de ciertos intelectuales respecto delas fuerzas políticas y económicas había sido tan visiblecomo cuando se produjo ese movimiento, absolutamentesorprendente por su amplitud y su duración. No conformescon describirlo como una especie de movimiento reaccionario, retrógrado, arcaico, nacionalista y aun racista (comohizo Michel Wieviorka 3 en un artículo de Le Monde), algunos -sob re todo p eriodistas, con los privilegios qu e poseen,pero también "filósofos del periodismo"- denunciaron los

Diálogo con Margareta Steinrücke publicado en Sozialismus, n°6,1997.1 Huelga de transportes públicos que duró tres semanas y tuvo un

amplio acatamiento. (N. del E.)2 Referencia al tratado aprobado en 1991 en la ciudad holandesa de

Maastricht por los líderes de los estados europeos. El acuerdo fue

ratificado y entró en vigor el Io de noviembre de 1993. (N. del E.)3 Sociólogo, director del CADE, laboratorio fundado por Alain Touraine.Firmó en diciembre de 1995 la petición en apoyo a la política delgobierno de Alain Juppé. (N. del E.)



16 PlERRE BOURDIEU

privilegios de los huelgu istas, en especial los de la SNCF 4,"aferrados" a la defensa de sus conquistas. Y todo esto sintener en cuen ta los signos qu e dicen lo opu esto. Por ejemplo,cu an do se produ jo la manifestación de la estación de Lyon yyo expresé la solidaridad de los intelectuales -o, para serexactos, d e una fracción de ello s- los hue lguistas recibieronencendidos aplausos de la masa de asistentes. Adem ás de losportavoces d e diversos sindicatos estaban los m ovim ientosen apo yo a los sin-techo, indocu m entado s e inm igrantes engeneral. Esta solidaridad de los trabajadores con los desocupad os y los inm igrantes no dejó de afianzarse desd e entonces, po r ejemplo con el m ovim iento de "desob ediencia civil"contra la consolidación de las "leyes raciales" denominadasley Pasqua. Los periodistas e intelectuales que hablaron de"po pu lism o" para referirse a este m ovim iento, a fin de establecer el paralelo con el Front N ation al 5 y Le Pen , son estú

pidos o deshonestos, o ambas cosas a la vez; pienso porejemplo en Jacques Julliard, m ás conocido com o editorialis-ta del Nouvel Observateur que como historiador, quien enuna obra dedicada al año 1995 pretendía colocarme en lamisma bolsa que Pasqua. Este amalgama también se hallaen la base de la crítica conservadora a todos los cuestiona-m ientos a la Europa d e M aastricht y a la política neoliberal

qu e se practica en su n om bre . En todos los casos, se trata d eexcluir la posibilidad de u na crítica de izqu ierda a u na política económica y social reaccionaria que se oculta con unlenguaje liberal y hasta libertario -"flexibilidad", "desregulación", etc .- y que no s presen ta esta libertad forzada com oun des tino inevitable, con el m ito de la "globalización".

4 Société Nationale des Chem ins de Fer, empresa ferroviaria francesa.(N. del E.)

5 Partido de extrema derecha liderado por Jean-Marie Le Pen. (N. del E.)



P ENS AM IENTO Y ACCIÓN 17

Las huelgas de 1995 en Francia parecen haber jugado un rol

precursor en Europa. A partir de allí surgieron movimientos de

protesta en otros países, sobre todo en Alemania, con los mine

ros, los trabajadores del sector siderúrgico o las movilizaciones

contra el desmantelamiento del Estado Social. ¿Esto no invali

daría el tema del "fin de la historia" -como lucha de clases- des

arrollado por los conservadores luego de la caída de los regíme

nes llamados "comunistas"?

Efectivamente, el movimiento francés, que tuvo repercusiones inmensas en toda Europa - u n poco como en 1848-contribuyó sin duda a acelerar la toma de conciencia y enespecial a dem ostrar q ue , a pesar del desem pleo m asivo yla precarización del conjunto d e los trabajadores m an ua lese intelectuales, un movimiento era posible.

N ada m e causó má s satisfacción - y no sólo a m í - quelos innumerables testimonios de solidaridad dirigidos almovimiento de diciembre de 1995 y también la referenciaexplícita que hicieron los huelguistas alemanes al movimiento francés. Pero lo más importante es que en todaspartes se com pren dió lo qu e se escondía detrás d e la invocación a la necesidad económica: el regreso a una forma

modernizada de capitalismo salvaje y la demolición delEstado Social. Creo en efecto qu e el desp lom e de los regímenes "comunistas" o "socialistas" -si bien no tuvo nadaque ver con el fin d e la histo ria- dio a los do m inan tes unaventaja prov isoria en la lucha po r la imp osición d e las condiciones m ás favorables a su s intereses. Y así vim os reap arecer formas de explotación propias del siglo XIX o aun

peores, en cierto sentido, en la me did a en qu e introdujeronlas estrategias más m od erna s del management al servicio d ela maximización del beneficio.



18 PlERRE B0URDIEU

¿Qu é fue lo que lo incitó a solidarizarse con los huelguistas, en

oposición a num erosos intelectuales franceses que se man tuvieron

al margen o llegaron a mostrarse hostiles frente al mov imiento?

¿Qu é lo llevó a dar ese discurso en presencia de los ferroviarios de

la estación de Lyon y a aparecer -por ejemplo en Alemania- como

la única referencia crítica de la Europa liberal de Maastricht?

Indudablemente ya estaba preparado por mis investigaciones -pienso en particular en La misére du monde

6 - para

comprender la significación de un movimiento contra elretiro del Estado. Mientras que la mayoría de los intelectuales entonaban loas a la salud del liberalismo, yo pudeevaluar los efectos catastróficos que habían producido lasprimeras medidas liberales, por ejemplo en el terreno de lavivienda. También veía las consecuencias de la "precariza-ción" de los em pleos tanto en la función púb lica com o en elsector privado: pienso en los efectos de censura y "conform ism o" derivad os de la insegu ridad laboral, en especial enla producción y transmisión cultural, entre la gente deradio, de televisión, entre los periodistas y también cadavez m ás entre los profesores. A diferencia de la mayoría delos "intelectuales" que toman la palabra en los medios, yoestaba, gracias a mi trabajo, al tanto de la realidad delmundo social, sin ser víctima de las deformaciones que se

originan en la fe en las construcciones formales, problematípico de muchos economistas. Considero que la autoridadde la econom ía y de los econom istas fue sin du d a un o de losfactores de la complicidad que numerosos intelectualesotorgaron al discurso dominante o, por lo menos, de lareserva en que se mantuvieron, convencidos de que noposeían la competencia necesaria para evaluar adecuada

m en te los discurso s sobre la "glob alización" o sobre las res-

6 Versión en españo l: La miseria del mundo, M adri d, A kal, 1999. (N. del E.)



PENSAMIENTO Y ACCIÓN 19

tricciones económicas asociadas al tratado de Maastricht.El efecto de teoría se ejerció principalmente sobre los intelectuales pero tam bién, m ás sutilmen te, sobre los líderes d elos movimientos sociales y los trabajadores, a través de ladoxa económica que la radio y la televisión no dejaron deemitir y que recibió la aprobación de pequeños intelectuales vag am ente im preg nad os d e cultura económica, com o elcaso de los ensa yistas de la fundación Sain t-Sim ón 7. Esto eslo que hoy hace particularmente necesaria la intervención

de investigadores informados y preparados para combatiren igualdad de condiciones contra los hablad ores a m enu do ignorantes que, decididos a imponer una visión puram ente económica del m u n d o polít ico, se apo yan en la autoridad de una ciencia que no manejan. De hecho, este discurso dom inan te es extrem ada m ente frágil y alcanzaba contrabajar un poco para darse cuenta de ello. Pero en estas

cuestiones los intelectuales prefieren recurrir a las impresiones de la opinión o a los veredictos de los periodistas.Recuerdo por ejemplo haber expresado ciertas du da s sobreel credo de la "globalización" -y la "relocalización", suvariante pseudo-marxista-, observando que la parte de lasimportaciones europeas de bienes provenientes de paísesno europeos, si bien aumentó ligeramente a lo largo de los

último s treinta años -cerca del 1% -, prop orcion alm ente esmuy baja -menos del 10% del producto bruto interno(PBI). Los intercambios de Europa con los nuevos paísesindustrializados, com o los del sude ste asiático, representanun poco menos del 1% del mismo PBI europeo. Es, comovem os, el mito de Ho ng Kong y Singapur, nu eva variantedel famoso "p eligro am arillo" que se nos arrojó -ig ua l qu e

Desde su creación en diciembre de 1982, la fundación Saint-Simón reunió a universitarios, empresarios y altos funcionarios que se consagraron a un trabajo ideológico en favor del social-liberalismo. (N. del E.)



20 PlERRE BOURDIEU

el mito japonés para los estadounidenses- para justificarcom o necesarias, inevitables y fatales las políticas de dem olición de las conquistas sociales de los trabajadores. Unhecho semejante, que cualquiera con un pequeño esfuerzopod ía constatar y que, un a vez qu ebrad a la evidencia de ladoxa -ruptura para-dójica8 que incumb e al verd adero investigad or-, circula hoy cada vez m ás -¡sin alcanzar todavía alos periodistas!-, es suficiente para arruinar todos los discursos fatalistas e impedir que la "globalización" cargue

con todas las desgracias de la época, em pe zan do p or el desempleo. Tal vez lleguem os incluso a descubrir qu e una política europea común destinada a prohibir el dumping social,

que tiende a agravar las cosas en términos de conquistassociales, podría neutralizar los efectos funestos de la competencia; y, más precisamente, a notar que una política dereducción del tiempo de trabajo sin reducción de salario en

el conjunto de los países europ eos ap ortaría u na solución aldesem pleo sin acarrear nin gun a de las consecuencias catastróficas que se invocan p ara o pon erse a esa m ed ida.

Puede verse por lo tanto que yo no fui tan irresponsable ni irrealista cuando sostuve, en diciembre de 1995,qu e la hue lga tenía com o objetivo defender las conqu istassociales de una fracción de los trabajadores y, a través de

ellos, de toda una civilización, encarnada y garantizadapor el Estado Social, capaz de defender el derecho al trabajo, la viviend a, la edu cación , etc. Y de ntro de la m ismalógica podía contraponer, frente a lo que llamé "el pensamiento Tietmeyer" 9 -pariente por su fatalismo económico de lo que en otros t iemp os se l lamaba "el pen sam iento

8 El término francés "paradoxal" es aun más parecido a la raíz griega:paradoxa, fenómeno contrario a la opinión. (N. del T.)

9 Apellido del presidente de Banco Federal de Alemania, presentadopor la prensa como "el gran sacerdote del deutschmark". (N. del E.)




Ma o"- , la necesidad de crear instituciones políticas, unEstado Social eu rop eo capaz de adm inistrar racionalmen te-co n u na racionalidad que el racionalismo de cortas m irasde los econom istas de tu rn o ig no ra- el espacio económicoy social de Europa; capaz sobre todo de apartar a los diferentes Estados de la competencia delirante por la competi-tividad mediante el refuerzo del "rigor salarial" y la "flexibilidad". Y todo esto para invitarlos a una cooperaciónrazonada en las políticas de reducción del tiempo de tra

bajo asociadas a medidas imposibles o ruinosas, como lorepiten los falsos expertos mientras aquellas son imple-m en tada s en u n p aís. (No hace falta decir que un a políticasemejante, por su mismo éxito, volvería concebible y realizable una acción destinada a transformar las relaciones defuerza en el campo económico mundial y a contrariar, almenos parcialmente, los efectos del imperialismo.)

El grupo de trabajo "Raisons d'agir"w

surgió de esta experiencia

de solidaridad con los huelguistas. ¿Cuáles son sus objetivos y sus

modos de acción? ¿Cuáles han sido sus efectos?

El grupo de trabajo "Raisons d'agir", que conformamosjusto después de las huelgas de diciembre para tratar derealizar en la práctica esa suerte de "intelectual colectivo"por el qu e hace año s vengo c lam ando , nació del intento deproducir los instrumentos de una solidaridad prácticaentre los intelectuales y los huelguistas. Nos hemos reunido regularme nte y contam os con publicar pequ eño s librosm uy ba ratos en los cuales se prese nten los resultad os d e lasinvestigaciones más rigurosas sobre una cuestión política,social o cultura l imp ortan te, con pr op ue stas de acción con-

10 "Razones para actuar", colección dirigida por Pierre Bourdieu en laeditorial Le Seuil. (N. del E.)



22 FIERRE BOURDIEU

cretas. El primero de la serie fue mi Sur la televisiónn, que

tuvo un éxito extraordinario -ya vamos por los 100.000ejemplares-, lo cual nos permitirá financiar sin problemaslos libros siguientes. M e olvidé de d ecirlo, pe ro he m os fundado una editorial .

Para que este trabajo sea realmente serio y eficaz debereposar sobre una base internacional: hemos construido-co n su a yud a en el caso d e A lem ania- una red d e investigad ores y de grup os de investigación qu e esperam os p od ermovilizar para tal o cual tema -por ejemplo, enviamos uncuestionario a todo s los m iemb ros de la red a propó sito d ela política en materia de in m igra ció n- y nos gustaría qu e lostrabajos pudieran elaborarse en francés. Una de las funciones de la red es difundir estud ios ya pub licados q ue v aldríala pena editar en francés en la colección "Raisons d'agir" oproducir textos originales que puedan publicarse en variaslenguas; varios editores -alemanes, griegos, italianos, estadounidenses, etc.- se comprometieron a publicar casi todala serie en sus respectivos idiom as. De este m od o se constituirá una especie de enciclopedia popular internacional enla que los militantes de todos los países podrán encontrararmas intelectuales para sus luchas. La tarea es difícil: lasciencias sociales re.ilizaron enormes progresos y sólo através de un particular esfuerzo podrá hallarse en cadacaso el modo de expresión simple y eficaz que consigatransm itir sin pé rdid as ni deformaciones los resultado s dela investigación.

Versión en español: Sobre la televisión, Barcelona, Anagram a, 2000.(N. del E.)

http://re.il/

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24 P l E R R E B O U R D I E U

ca abierta a todos? ¿Cómo combatir la exclusión, cómoimponer el derecho a la vivienda y los nuevos derechospa ra los dese m plead os, los excluidos y los pobres?

Los desafíos suscitados por la globalización, en todosy cada uno de los países, exigen una respuesta global queno po dría consistir en la sumisión a las leyes del m ercado.A su m anera, el m ovim iento social ya apor tó elem entos d esolución. Sin embargo, nadie puede pretender que las respu estas p resen tada s sean definitivas. Estas se elaboran ún icamente a través del debate, la confrontación, dándole lapalabra a todo el m un do , y no por el veredicto de pse ud o-expertos.

En diciembre, intelectuales, sindicalistas, líderes demovimientos feministas, asociaciones de desocupados ysin-techo hicieron causa común. Proponemos que hoy se

reencuentren, se abran a todos aquellos que se preocupan,en cada ciuda d francesa, po r elaborar, a pa rtir d e las inquietudes cotidianas, sus propias respuestas. Sugerimos quetengan lugar, desd e ahora y a lo largo d e to do el añ o, vastos estado s gen erales, pluralistas y desce ntralizados, en loscuales se reú nan las quejas y se elaboren pro yectos. Prop onem os que circulen textos y d ocum entos d e u no s a otros y

que todas estas iniciativas descentralizadas sean objeto deuna discusión general el 24 de octubre, aniversario delcomienzo de la huelga de los ferroviarios. Y esto tambiénquerem os hacerlo juntos.

Invitamos a todos aquellos y aquellas que se reconocen en este llam ado a tom ar iniciativas d e deb ate y de colaboración y a difundirlos.



3

Combatir la xenofobia de Estado*

Ha bría m uc ho p ara decir y repetir acerca d e la política estival del gobierno, y no sólo en materia de recepción deextranjeros. Pero la última medida de M Debré* es ejemplar po r su carácter ab su rd o, que revela la incoherencia deuna polít ica completamente demagógica.

En lugar de regularizar a los trescientos indocumentados de Saint-Bernard en París, que luchan desde marzopor obtener permisos de residencia, el ministro de Interiorha hech o hospitalizar a la fuerza, el 12 de a go sto, a los diezextranjeros que, en nombre de todos los demás, l levan acabo una huelga de hambre hace cuarenta días. Según laopinión de los médicos, su estado de salud aún no inspiraba ninguna inquietud. Se trató entonces de una simpledemostración de fuerza destinada a probar la determinación represiva del gobierno.

Esta intervención es ab surd a. Ignora la am plitu d d e lades espe ranz a d e m iles de extranjeros qu e carecen d e doc umentación. Ayer eran solicitantes de asilo nacidos en países sumidos en la violencia, cónyuges e hijos de extranjeros regulares privados del derecho a vivir en familia; hoy

* Comunicado del 13 de agosto de 1996.1 Ministro de Economía del primer gobierno de Jacques Chirac. (N.

del E.)



26 PlERRE BOURDIEU

están legítimamente en Francia luego de muchos años y

han multiplicado en vano los intentos de obtener un permiso de residencia y de trabajo. Desde la primavera, unaveintena de ocupaciones de locales y de huelgas de hambre a lo largo del territorio nacional elevaron a la escenapública la miseria de tantos hombres y mujeres que, antesde llegar a estos actos extremos, ya habían agotado todoslos recursos.

Hoy no hay otra salida que la regularización de lasituación de estos extranjeros que en los últimos veinteaños han caído en las garras de las leyes, cada vez másduras , fun dad as en el m ito irrealista y liberticida de la clausura de las fronteras. ¿Cómo obligar al gobierno a rompercon esta política criminal que nos compromete a todos porsus m otivaciones y su estupidez ? ¿Cóm o com batir la xeno

fobia de Estado que corre el riesgo de imponerse poco apoco como u n d ogm a? ¿Cóm o imped ir que se instale en elpoder la más vergonzante de las demagogias?

El llamado a los ayunos solidarios, que recorrió todaFrancia para promover la regularización de la situación delos indocumentados de Saint-Bernard y de los extranjerosqu e pasa n po r trances sim ilares, da la imp resión de ofrecer

una respuesta a estas preguntas. La solidaridad con losextranjeros amenazados en sus derechos, su dignidad, suexistencia mism a, pu ed e ser el princ ipio de una nue va solidaridad de todos aquellos que buscan resistir a la políticade la bajeza.



4

Hartos del racismo de Estado*

Estamos hartos de las tergiversaciones de todos estos"responsables" elegidos por nosotros que nos declaran"irresponsables" cuan do les recordamos las prom esas q uenos hicieron. Ya estam os h artos del racismo de Estado qu eellos auto rizan. H oy m ismo u no de m is am igos, de o rigenargelino , m e contaba la historia d e su hija, qu e había ven ido para reinscribirse a la universidad: una empleada le

pedía, con total naturalidad, sus papeles, su pasaporte,sólo po rqu e su apel l ido sonaba árab e.

Para terminar de una vez por todas con estas humillaciones y bromas de mal gusto, impensables hace algunosaños, hay que marcar una ruptura clara con una legislaciónhipócrita que no es más que una concesión inmensa a laxenofobia del Front National. Anular las leyes Pasqua y

D e b r é l , pero sobre todo terminar con los propósitos hipócritas de todos los políticos que, en una época en que sereconsideran los compromisos de la burocracia francesa enel exterminio de los judíos, prácticamen te da n el visto bu enoa qu ienes expresan las pulsiones m ás bestiales y xenófobas,como la empleada de la universidad que he mencionado.

Texto publicado en Les Inrockuptibles, n°121, 11-14 de noviembrede 1997.

1Cf. capítulos 1,1 y 3. (N. del E.)



28 PlERRE BOURDIEU

No sirve de nada embarcarse en grandes discusionesjurídicas sobre los méritos relativos de tal o cual ley. Hayque abolir pura y simplemente una ley que, por su mismaexistencia, legitima las prácticas discrim inato rias de los funcionarios, pequeños o grandes, y contribuye a arrojar unasospecha general sobre los extranjeros, sin importar sobrequién. ¿Qué es eso de qu e un ciuda dan o deba probar a cadainstante su ciudada nía? (M uchos pa dre s de origen argelinose pre gu nta n q ué nom bres da r a sus hijos para evitar molestias futuras; y la funcionaría que hostigaba a la hija de miam igo se sorprendía de qu e se llam ara Mélanie...)

Digo que una ley es racista si autoriza a un funcionario cualquiera a cuestionar la ciuda dan ía d e alguien po r lasimp le inspección de su cara o d e su ap ellido. Y esto sucede hoy mil veces por día. Es lamentable que no haya en elgobierno - ta n civi lizado- de Josp in 2 un solo portador deun o u otro de estos estigm as, una cara negra o un nom brede resonancias árabes, para recordar al señor Ch evé ne m ent 3

la distinción entre el derecho y las costumbres, y que haydisposiciones del derecho que autorizan las peores de lascostumbres.

Libro todo esto a la reflexión de aquellos que, silenciosos o indiferentes hoy, ve nd rán , en treinta año s, a expre sar su "arrepentimiento" en un tiempo en que los jóvenesfranceses de origen argelino se llamen Kelkal4 .

2 Primer Ministro -socialista- francés de 1997 a 2002. (N. del E.)3 Ministro del Interior de 1997 a 2002 (N. del E.)4 Como epílogo de una ola de atentados lanzada el 25 de julio, el 29 de

septiembre unos gendarmes ejecutaron a Khaled Kelkal, joven oriundo de Vaux-en-Velin (Rhóne), supuesto terrorista sospechado de estarimplicado en los atentados. En un ambiente digno del Far-West, conafiches de personas buscadas, se difundieron las imágenes del cuerpoperforado con once balas. (N. del E.)



5

El neoliberalismocomo revolución conservadora*

Agradezco al Instituto Ernst Bloch, a su director, KlausKufeld, a la ciudad de Ludwigshafen, a su intendente,W olfgang Schulte y a Ulrich Beck, po r su laudatio generosaque m e lleva a creer que p od rem os, algú n día no m uy lejano, ver realizada la utopía del intelectual colectivo europeo por la que hace tanto t iempo lucho.

Soy consciente de que el honor de ser puesto bajo la

égida de un gran defensor de la utopía, ahora desacreditada, m altratada y ridiculizada en nom bre del realismo económico, me incita y me autoriza a intentar definir lo quepuede y debe ser hoy el rol del intelectual, en su relacióncon la utopía y en particular con la utopía europea.

Vivimos una era de restauración neoconservadora.Pero esta revolución con servad ora reviste una forma inédi

ta: no se trata, com o en otros tiemp os, de invocar un pasado idea lizado , a través de la exaltación d e la tierra y la sangre, tem as agrarios, arcaicos. Esta revolución conserv adoraes algo nuevo, apela al progreso, la razón, la ciencia -porejemplo, la economía- para justificar la restauración eintenta así desplazar al pensamiento y la acción progresista

Discurso pronunciado en el momento de la entrega del premio ErnstBloch 1997, publicado en Zukunft G estalten. Reden una Beitrage zumErnst-Bloch-Preis 1997, Klaus Kufeld (dir.), Talheimer, 1998.



30 PlERRE BOURDIEU

: hacia el arcaísm o. Convierte en norm as d e todas las prácticas, y po r lo tan to en reglas ideales, las reg ula rida de s realesdel mundo económico abandonado a su propia lógica, lallamada ley del mercado, es decir, la ley del más fuerte.Aprueba y glorifica el reino de los mercados financieros, osea el retorno a una suerte de capitalismo radical, sin másley que la del beneficio máximo, capitalismo sin freno nidisimulos pero racionalizado, llevado al límite de su eficacia económica gracias a las formas modernas de dominación -como el management- y a las técnicas de manipulación -c om o las encuestas, el marketing y la publicidad.

Si esta revolución conservadora confunde es porqueya no tiene nada de aquellos movimientos conservadoresde 1930; adopta todas las poses de la modernidad. ¿Acasono proviene d e Chicago? Galileo decía q ue el m un do natu

ral está escrito en lenguaje matemático. Hoy nos quierenhacer creer que es el mundo económico y social el quepuede resolverse con ecuaciones. Gracias a las matemáticas -y al poder mediático-, el neoliberalismo se ha convertido en la forma suprema de la sociodicea conservadora que se anunciaba desde fines de los '60 bajo el rótulo de"fin de las ideologías" o, más recientemente, de "fin de la

historia".Aquello que nos propo nen como horizonte insuperable del pens am iento - es decir, el fin d e las uto pía s críticas-n o es otra cosa que un fatalismo econó m ico. Y recordemosla crítica que Erns t Bloch form ulaba contra lo qu e había d eeconomicismo y fatalismo en el marxismo: "El mismohombre -es decir, Marx- que despejó de la producción

tod o carácter fetichista creyó analizar y exorcizar to da s lasirracionalidades de la historia como si fueran simplesosc urida des s urg idas p or la situación de clase, po r el pro ceso de producción, oscuridades que no habían sido vis-




tas ni com pren didas. El mismo h om bre q ue expulsó d e la

Historia todos los sueños y utopías, todo telos

l

provenien te del ám bito religioso, con las 'fuerzas p ro du cti va s' yel cálculo del 'proceso de producción' se comporta delmismo modo constitutivo, panteísta y místico; recuperaen última instancia la misma potencia determinante queHegel había reivindicado para la ' Idea' o Schopenhauerpara su 'Voluntad' alógica" 2.

Este fetichismo de las fuerzas productivas reaparecehoy, paradójicamente, en los profetas del neoliberalismo,en los gr an de s sacerdo tes d e la estabilidad m one taria y deldeutschmark. El neoliberalismo es una teoría económicapoderosa, que gracias a su fuerza simbólica duplica la fuerza de

las realidades económicas que pretende expresar. Revalida lafilosofía espontánea de los dirigentes de las grandes mul

tinacionales y de los agentes de las grandes finanzas, enespecial la de los administradores de los fondos de pensión. Es una doctrina coreada en todo el mundo por políticos y altos funcionarios nacionales e internacionales peromuy especialmente por grandes periodistas, casi todosindoctos en la teología matemática fundamental que setransforma en una suerte de creencia universal, un nuevo

evang elio ecum énico. Este evangelio, o mejor dicho la difusa vulgata que nos proponen bajo el nombre de liberalism o, está compuesta por un conjunto de palabras mal definidas -"global ización", "f lexibi l idad", "desregulación",etc . - qu e gracias a sus conn otaciones liberales o libertariaspueden ayudar a darle una fachada de libertad y liberacióna una ideología conservadora que se presenta como con

traria a toda ideología.

1 "Finalidad", en griego. (N. del T.)2 Ernst Bloch, L'Esprit de l'utopie, Gallimard, París, [1923], 1977, p. 290.




De hech o, esta filosofía no conoce ni recon oce otro finque no sea la creación incesante de riquezas y, más secretamente, su concentración en manos de una pequeñaminoría de privilegiados; condu ce por lo tanto a com batirpo r todo s los m edio s -in clu ido el sacrificio de los hom bresy la destrucción del me dio am bie nte - cualquier obstáculocontra la maximización del beneficio. Los partidarios dellaissez-faire -Thatcher, Reagan y sus sucesores- se cuidan

bastan te de "dejar h acer", y pa ra abrir el cam po a la lógicade los mercados financieros deben emprender la guerratotal contra los sindicatos, las conquistas sociales de lossiglos pasados, en fin, contra toda la civilización asociada al

Estado Social.

La política neoliberal puede juzgarse hoy por losresultados conocidos por todos, a pesar de las falsificacio

nes, basadas en manipulaciones estadísticas, que quierenconvencernos de que Estados Unidos o Gran Bretaña llegaron al pleno empleo: se alcanzó el desempleo en masa;apareció la precariedad y sobre todo la inseguridad permanente de una parte cada vez mayor de los ciudadanos,au n en las capas m edias; se produjo una desm oralizaciónprofunda, l igada al de rrum be d e las solidaridad es elemen

tales, incluidas las familiares, con tod as las c onsecuen ciasde ese estado de anomia: delincuencia juvenil, crimen,dro ga, alcoholismo, regreso d e m ovim ientos fascistas, etc.;se destruyeron las conquistas sociales y hoy se acusa aquienes las defienden de ser conservadores arcaicos. Atod o esto se agreg a la destrucción d e las base s econ óm icasy sociales de los logros culturales más preciados de la

hu m anid ad. La autonom ía de los universos de produ ccióncultural respecto del m ercado, que n o había cesado de crecer a través de las luchas y sacrificios de los escritores,artistas y sabios, se halla cada vez más amenazada. El



P ENS AMIENTO Y ACCIÓN 33

reino del "com ercio" y d e lo "comercial" se im po ne m ás ym ás en la literatura (sobre tod o po r la concentración d e laedición, som etida a las restricciones del beneficio inm edia to), en el cine (podríamos preguntarnos qué será del cineexperimental y de los productores de vanguardia en diezaños si no se les ofrecen medios de producción y sobretodo difusión), y ni hablemos de las ciencias sociales, condenadas a obedecer los mandatos directamente interesa

dos de las burocracias de em presas o del Estado o a m orirpor la censura del dinero.¿Podría alguien decirme qué hacen los intelectuales

ante todo esto? No me dedicaré a enumerar -sería demasiado largo y cru el - tod as las formas d e dimisión o colaboracionismo. Evocaré simplemente los debates de los filósofos "m ode rnos" o "posm odern os" que, cuand o no se con

tentan con "dejar h acer", tan ocu pad os en su s juegos escolásticos, se encierran en una defensa verbal de la razón ydel diálogo racional o, lo qu e es peor, pro po nen un a variante posm ode rna - e n el fondo, "radical chic"- de la ideologíadel fin de las ideologías, con la condena de los "grandesrelatos" o la den un cia nihilista d e la ciencia.

Frente a todo esto, que no es para nada alentador,

¿cómo escapar a la desm oralización? ¿Cóm o volve r a darlevida y fuerza social al "uto pis m o reflexivo" del qu e h ablaba Ernst Bloch a propósito de Bacon 3? Leyendo rigurosamente la oposición que Marx establecía entre el "sociolo-gismo", sumisión pura y simple a las leyes sociales, y el"u top ism o" , osa do desafío a esas leyes, Ernst Bloch describe el "utopismo reflexivo" como aquel que actúa "en vir

tud de su presentimiento perfectamente consciente de la ten-

3 Ernst Bloch, Le principe d'esperance, Gallimard, París, 1976,1, p. 176.



34 PlERRE BOURDIEU

dencia objetiva", es decir de la posibilidad objetiva y real d esu "época", que, en otras palabras, "anticipa psicológicam en te u n po sible real". El uto pism o racional se define a lavez com o "el wishful thinking* puro [que] siempre desacreditó la uto pía " y contra "la vu lga rida d filistea que se ocup aesencialmente de lo Dado" 5; se opone tanto a la "herejíaderrotista de un automatismo objetivista, según el cual lascontradicciones objetivas alcanzarían por sí solas a revolucionar el mundo que recorren", como al "activismo en sí",

pu ro voluntarismo b asado en u n exceso de optimismo 6.De es t a manera , con t ra el fatalismo de los banqueros, q u e

quieren hacernos creer que el mundo no puede ser distinto a lo que es, es decir, ple na m en te conform e a sus intereses y a sus voluntades, los intelectuales y todos los querealmente se preocu pan por el bienestar de la hu m an idad

deben restaurar un pensamiento utopis ta elaborado científicamente y compatible en sus fines con las tendenciasobjetivas. Deben trabajar colectivamente en análisis capac esde fundar proyectos y acciones realistas, estrechamenteajustadas a los procesos objetivos del orden que buscantransformar.

El utop ismo razo nad o, tal com o acabo de definirlo, es

sin du da lo qu e m ás le falta a la Euro pa actual. A la Europ adel pensamiento del banquero no hay que oponerle unareacción nacionalista, sino el rechazo progresista. Los banqueros y los bancos buscan convencernos de que cualquiernegación de la Europa que nos proponen es un rechazo aEurop a a secas. Rechazar la Euro pa de los bancos es im pu gnar el pensamiento de banquero que, bajo la fachada de

4 Ilusión, espejismo. (N. del T.)5

Ibid.,p.l77.6¡bid., p. 181.




neoliberalismo, hace del dinero la medida de todas lascosas, del valor de los hombres y las mujeres en el merca

do de trabajo y en todas las dimensiones de la existencia.Pero la institución del beneficio como principio exclusivode evaluación conduce a la chatura filistea de una civilización del ranking, del best seller o de la serie de televisión.

La resistencia con tra la Europa de los ba nq ue ros y contra la restauración conservadora que nos preparan sólopuede ser europea. Y únicamente podrá ser europea, esdecir, liberada de los intereses y sobre to do de los prejuiciosnacionales y vagam ente n acionalistas, si resulta de la unió nconcertada de los intelectuales, sindicatos y asociacionesmás diversas d e to dos los países del continente. Por eso lomás urgente hoy no es la redacción de pro gram as eu rope os com une s, sino la creación d e instituciones - pa rlam en tos ,federaciones internacionales, asociaciones europeas decamioneros, editores, profesores, defensores de los árboles,de los peces, del aire puro, de los niños, etc.- en el interiorde las cuales se discutan y se elaboren programas europeos. Alguien podría objetarme que todo eso ya existe: dehecho, estoy convencido de lo contrario -basta con pensaren la federación europea de los sindicatos. La única internacional europea que realmente se está organizando y quetendrá una cierta eficacia es la de los tecnócratas.

En resumen, para no conformarme con una respuestageneral y abstracta a la cuestión que planteaba al comienzo -la del rol de los intelectuales en la construcción de lautopía europea-, querría explicar un poco la contribuciónque, por mi parte, aspiro a aportar en esta tarea enorme y

urgente. Convencido de que las lagunas más apremiantesde la construcción e urop ea co rrespon den a cuatro terrenosprin cipa les -el Es tad o Social y sus funciones, la unificaciónde los sindicatos, la armonización y modernización de los



36 PlERRE B0URDIEU

sistemas educativos y la articulación entre la política eco

nóm ica y la política soc ial-, trabajo actualm ente jun to conotros investigadores para concebir y edificar las estructuras organizacionales indispensables para llevar a cabo lasinvestigaciones complementarias que den al utopismo sucarácter raz on ad o, sobre tod o en lo concern iente al Estado ,la educación y los sindicatos.

El cuarto p royecto se relaciona con la articulación de la

política económ ica y la política "social", o, m ás prec isam ente , con los efectos y costos sociales de la política económ ica.Se trata de remontarse hasta las primeras causas de lasdiferentes formas de miseria social que golpean a los hombres y mujeres de las sociedades europeas. Es una maneraque tiene el sociólogo -a quien por lo general sólo se recurre para arreglar los platos rotos por los economistas- de

recordar que la sociología podría y debería intervenir anivel de las decisiones políticas que se inspiran cada vezmás en consideraciones económicas. A través de las descripciones contextualizadas de los sufrimientos engendrado s po r las políticas neoliberales -co m o las qu e hem os pre sentado en La misére du monde

7 - y a través de un análisissistemático de índices económicos relacionados tanto con la

política social de las emp resas com o con su s resultado s económ icos -beneficios, pro du ctiv ida d- y de índices más típica

mente sociales -accidentes de trabajo, enfermedades profesionales, alcoholismo, con sum o d e d rog as, suicidios, delincuencia, crímenes, violaciones-, me interesaría plantear lacues t ión de lo s costos sociales de la violencia econó mica e in t en tar sentar las bases de una economía del bienvivir, tenien

d o en cuenta en los cálculos tod o aque llo que los dirigen tes

7Cf. capítulo 1 ,1. (N. del E.)




de la economía y los econo m istas dejan de lado en su s especulaciones fantasiosas.

Finalmente, querría prese ntar el interrogante q ue d ebería estar en el centro de toda utopía razonada: ¿cómo crearuna Europa realmente europea, es decir, em ancipad a de toda slas dependencias, de todos los imperialismos, empezandopor el que se ejerce principalmente en la producción y ladifusión cultural a través de las restricciones comerciales, y

liberarla de todos los vestigios nacionales y nacionalistas queaún le im pide n acum ular, au m en tar y distribuir lo m ás universal de las tradiciones nacionales? Y, para terminar conuna "utopía razonada" absolutamente concreta, diré queesa pregunta -esencial, en mi opinión- podría colocarse enel program a del Centro E rnst Bloch y de la internacional delos "utopistas reflexivos".



6

Las accionesde los desocupados arden"

Aquellos y aquellas que suelen ser designados como "losexcluidos" del mercado laboral -provisorios, temporarios,du rad ero s o de finitivos- son tam bién, casi siempre, excluidos de la palabra y de la acción colectiva. ¿Qué ocurrecua nd o a lo largo de m uch os año s de esfuerzos aislados yaparentemente desesperados de algunos mil i tantes minoritarios una acción colectiva consigue por fin romper el

m uro d e indiferencia m ediática y política?En primer lugar, observamos el cómico enloqueci

miento y el m alhum or apen as disimu lado de ciertos profesionales de la palabra, periodistas, sindicalistas y políticosque en estas manifestaciones de desocupados sólo vieronun cuestíonam iento intolerable de sus bajos intereses, de sumonopolio de la palabra autorizada en base a la "exclu

sión" y el "drama nacional del desempleo". Confrontadoscon esta movilización ine sperad a, los m anip ulad ores profesionales, los vitalicios de los estudios de televisión, encontraron apenas "una manipulación de la desgracia", "unaoperación mediática", la ilegitimidad de una "minoría" o"la ilegalidad de acciones pacíficas".

Texto firmado junto con Gérard Mauger y Fédéric Labaron bajo laégida de la asociación "Raisons d'agir", publicado por Le Monde el 17de enero de 1998.



40 PlERRE BOURDIEU

Luego vem os la extensión del m ovim iento y la irrup

ción de una minoría de desocupados movilizados en laescena mediático-política: la primera conquista del movim iento es el m ovim iento m ismo, que contribuye a quitarle al Front National un electorado popular desorientado.Constituye el bosquejo de una organización colectiva y elinicio de un a serie de cam bios fundam entales: de sde el aislam iento, la depresió n, la ver gü en za, el resentim iento ind ivid ua l, el castigo de los chivos em isarios, a la m ovilizacióncolectiva; desde la resignación, la pasividad, el replieguesobre sí mismo, el silencio, a tomar la palabra; desde elretraimiento a la unión de desocupados; de la miseria a lacólera. El eslogan de los manifestantes termina verificándose: "Quien siembra miseria cosecha cólera".

Pero recordem os también algun as verda des esencialesde la sociedad neoliberal, qu e habían en ge nd rad o el mo vimiento de noviembre y diciembre de 1995 y que los poderosos apóstoles del "pensamiento Tietmeyer" ' se esfuerzan en d isim ular. En prim er térm ino, la relación ind iscutible entre tasa de desempleo y tasa de beneficio. Ambosfenómenos -el consumo desenfrenado de unos y la miseria de o tro s- no sólo son concom itantes -m ien tras un os seenriquecen durmiendo, el resto se empobrece cada díam á s - , sino interdep endien tes: cua nd o la Bolsa se engalan a,los desocupados padecen; el enriquecimiento de unos sehalla en relación directa con la decadencia de los demás.En efecto, el des em pleo en m asa sigue siend o el arm a m áseficaz para im po ne r el estanca m iento o la baja de salarios,la intensificación del trabajo, la degradación de las condiciones laborales, la precarización, la flexibilidad, la intro

ducción de nuevas formas de dominación y el desmante-

1 C/. capítulo 1,1. (N. del E.)




lamiento de las protecciones anteriores. Cuando se anuncia un retroceso del de sem pleo en E stado s Unid os, caen losíndices de W all Street. En Francia, 1997 fue el añ o d e tod oslos récords para la Bolsa de París.

El movimiento de los desocupados pone en tela dejuicio a las divis iones -metódicamente sostenidas- quesupue s tamen te exis ten ent re "bue no s" y "m alos" pobres ,ent re "excluidos" y "desocupados" y ent re desocupadosy asalariados.

A pesar de que la relación entre desempleo y delincuencia no es mecánica, nadie puede ignorar hoy en díaque las "violencias urbanas" tienen su origen en el desempleo, la precariedad social generalizada y la pobreza enmasa. Las amenazas de reapertura de los correccionales ode supresió n d e las asignaciones familiares a los pa dr es delos cau sante s de d isturb ios son la cara oculta d e la políticaneoliberal.

Aquel que perdió su trabajo es virtualmente un desocupado permanente y éste, a su vez, un excluido, y laexclusión es también la condena al asistencialismo, a laay ud a social, a la caridad, el m ovim iento d e los deso cupados cuestiona la división entre "excluidos" y "desocupados": env iar a los de so cu pa do s a la oficina d e ay u d a sociales retirarles su estatus de desocupados y arrojarlos a laexclusión.

Debemos también descubrir que un asalariado es undesocupado vir tual , que la precarización general izada-en especial entre los jóvenes-, la "inseguridad social"organizada de todos aquellos que viven bajo la amenaza

de un plan social hacen de cada asalariado un desocupado en potencia.La evacuación manu militari no resolverá "el prob lem a".

Porque la causa del desempleo es también la de la exclu-



42 PlERRE BOURDIEU

sión, la precariedad y la inestabilidad laboral. Porque tal

vez llegue el momento en que el ejército de reserva de losdesocupados y de los trabajadores precarios, que condenaa la sumisión a los que tienen la suerte provisoria de estarexcluidos, se levante contra quienes fundaron su política(¡oh, el socialismo!) en la confianza cínica en la pasividadde los más dominados.



7

Por una izquierda de izquierda"

Quince días después del viernes negro de las eleccionespara las gobernacion es regionales, cura nd eros d e toda clasese agitan en la cabecera de la República. Para uno, un cambio de régimen electoral permitiría a la democracia reencontrar su s colores m od erad os; para otro, sabio jurista, u narevisión del sistem a electoral activaría una dem ocracia casiparalítica; pa ra un tercero, ex-m inistro y fino estrateg a, fue

la ausencia de un "centro" lo que transformó al Estado enun barco a la deriva, oscilando de derecha a izquierda y deizquierda a derecha, con el riesgo de caer en la extremaderecha.

El m ás alto de los personajes del Estado, en u n rol depadre noble quizás algo grande para él, reta a los partidoscomo a niños inquietos y promete el cambio de regla que

hará qu e el juego siga sin los skinheads. Un viejo candidato ala presidencia, en un arran qu e d e lucidez tardío, se preg un ta si los electores no estarán hartos de asistir desde hacetreinta años a la misma com edia. Los expe rtos en resultadoselectorales eva lúan con un error m ínimo los potenciales p orcentajes d e las nu ev as coaliciones electorales en gestación.

Texto elaborado en el marco de la asociación "Raisons d'agir", firmado junto con Christophe Charle, Frédénc Lebaron, Gérard Mauger yBernard Lacroix y publicado en Le Monde el 8 de abril de 1998.



44 PlERRE BOURDIEU

Los tres últimos gobernadores regionales mal elegidos ya se pasean por los estudios de televisión: más querehenes son murallas, sólo se unieron al Front Nationalpara sofocarlo mejor; no están lejos de proponerle a suconsejo regional que vote con urgencia por la construcciónde su propia estatua, a fin de ayudar a los artistas locales eimpulsar la cultura regional y el civismo republicano.

Pero frente al triste espectáculo d e nu estros m edicastros político-mediáticos no alcanza con la irrisión. La respuesta "nueva" que pretenden aportar al creciente fascismo de una parte de la clase política y de la sociedad francesa está hecha a su propia im agen, superficial. Restringenel círculo de las preguntas que incomodan al vademécumhab itual del futuro ca nd ida to a la próxim a elección: ¿cóm ono van a perd erse los comicios europeos? ¿Cóm o p repa rar

las elecciones legislativas en caso de una nueva disolución? ¿A qué nuevo partido convendrá adherirse? Y muypro nto: ¿cómo reu nir las voces de centro, tan postergadas?,etc. Esta es la concepción de la política que desde hacevarios años resulta la aliada más segura del FrenteNacional: instrumental y cínica, más atenta a los interesesde los elegidos que a los problemas de los electores, las

únicas soluciones que espera provienen de la manipulación de las reglas del juego electoral y m ediático.Las verd aderas pregu ntas poseen una am pli tud com

pletam ente d istinta: ¿por qu é la izquierda plura l, en m enosde un año, quebró la dinámica de su victoria de últimominuto mientras que ni siquiera tiene la excusa de indicadores económicos negativos? ¿Por qué tantos sufragios

para las organizaciones que pretenden hallarse -fuera deljuego político? ¿Por qué una parte de la derecha en perdición prefiere radicalizarse mientras está en el poder a través de un a izquierda q ue realiza todo s sus sueños? Con su




tentación extremista, la derecha vuelve a jugar la partidaya perdida por el centro y la derecha alemana de comienzos de los año s '30 bajo la República d e Weimar. El Estad oimpotente suscita la indiferencia masiva de los electorespor la República: es claro qu e no se va a vo tar pa ra repartir prebendas, sofocar escándalos, vender servicios públicos al mejor p ostor ni po nerse en las m ano s de buroc raciasinamovibles e inaccesibles, nacionales e internacionales.

Al hacer implosión, la derecha francesa regresa a losturbios orígenes del régimen que fundó. Cuando los conserva do res ya no saben q ué conservar, están listos pa ra llevar a cabo todas las revoluciones conservadoras. La persistencia del éxito electoral de un partido como el FrontNational, cuyo programa representaría la ruina de loselectores más desprotegidos, a menudo no expresa otra

cosa que la aversión a un person al polít ico ob stinada m ente sor do y ciego a la desesp eran za de las clases po pu lares .Las falsas aparien cias de la izqu ierda p lura l de sen can tan alos electores de izquierda, desmovilizan a los militantes ycond ucen a los m ás exasperad os hacia la extrema izquierda. No sorprende en absoluto que los primeros en protestar hayan sido los marginados de la demagogia plural de

una izquierda realmente singular: los indo cum entad os, losdesocupados, los docentes.Una reforma electoral no alcanzará para calmar las

reivindicaciones a las cuales los ministros responden conla caridad manifiesta, el reparto calculado o los trucosastutos . Por n o hablar de los excesos verb ales arro gan tes odemagógicos -que constituyen el reverso de la generosi

dad entusiasta d e un mensaje m ov ilizad or- ni de las prác ticas trágicam ente semejantes a las de su s predec esore s. Ala izquierda oficial le cuesta desembarazarse de la dudosaherencia del mitterandismo: irrita a sus fieles sin poder



8

Vivim os una era de restauración*

Debemos desarrollar nuev as formas de combate para contrarrestar adecuadamente la violencia de la opresión simbólica que poco a poco se ha ido instalando en las democracias occidentales. Pienso en la censura larvad a q ue golpea cada vez m ás a la prensa crítica y, en los gra nd es diarios oficiales, al pensamiento crítico. Ya experimentamosesto cuan do tuvim os que o pon ernos a la Gu erra del Golfo.

La prensa "progresista", que manifestaba entusiasmo porla guerra, rechazaba nuestros textos o se preocupaba porpublicar artículos favorables al conflicto. Numerosos diarios ingleses se negaron a difundir el hermoso poema queHarold Pinter había escrito para denunciar la guerra; lopublicamos más tarde en Liber.

La vida política y la vida intelectual están cada vez

más som etidas a la presión d e los m edios -em pe za nd o porla televisión-, que por su parte padecen las presiones delos anun ciantes o se sienten co m prom etidos p or u na obligación de buena conducta que excluye cualquier posibilidad de crítica.

La internacional conservadora, cuyo centro se hallaen Estado s Unid os, presion a en tod os los espacios de libre

expresión, como los museos, y reprime las investigaciones

Texto publicado en Les Inrockuptibles, suplemento de m ayo de 1998.



50 PlERRE BOURDIEU

de vanguardia mediante el control de las subvencionespú blica s, con el pre texto d e la pornografía o de la ofensa alorden público.

Vivimos un a era de restauración. Críticos med iocres yescritores insignificantes denuncian al arte moderno comopuro engaño y claman por una reconciliación de la novelacon las formas narrativas tradicionales. Por no hablar delas ciencias sociales, sobre las cuales siem pre pesa n sosp e

chas. El debate acerca de la Revolución Francesa -muybien anal izado por Kaplan J - volvió a poner de moda lasviejas ideologías antirrevolucionarias. Las corrientes individualistas y ultra-subjetivas que dominan la economía yque están a punto de conquistar el campo de las cienciassociales -co n G ary Becker en p ar tic u la r 2 - t ienden a minarlos fun dam ento s m ism os de la ciencia social.

Es en la esfera intelectual donde los intelectuales d eb ensostener el com bate, no sólo porq ue es allí do nd e su s arm asgozan de mayor eficacia, sino también porque las nuevastecnocracias consiguen im pon erse frecuentemente en nom bre de la autoridad intelectual. La nueva demagogia seapoya principalmente en las encuestas para legitimar lasmedidas represivas contra los extranjeros, o las políticas

culturales hostiles a la vanguardia. He aquí por qué losintelectuales deben disponer de medios de expresión autónomos que no dependan de subvenciones públicas o privadas y organizarse colectivamente, para poner sus propias a rm as al servicio de los com bates prog resistas.

1 Steven Laurence Kaplan, Adieu 89, Fayard, París, 1993.2 Profesor de la Universidad de Chicago, premio Nobel de economía en

1992. Gary Becker ganó celebridad con su noción de "capital humano", mediante la cual busca extender el modelo del "actor racional" ydel "mercado libre" al conjunto de las prácticas humanas. (N. del E.)



9

Actualidad de Karl KrausManual contra la dominación s imbólica

Karl Kraus

!

realiza un acto bastante heroico, que consisteen cuestionar el mismo mundo intelectual. Hay intelectuales que cuestionan el m un d o, pero m uy pocos son los quecuestionan el mundo intelectual. Esto se entiende si pensamos que, paradójicamente, resulta más arriesgado porque all í se hallan nuestras a pue stas y po rqu e los dem ás losaben y se apresurarán en recordarlo en la primera ocasión, atacándonos con nuestros propios instrumentos deobjetivación. Además, esto obliga a subir a escena -comose ve en los happenings de K ra us - y por lo tanto a comp rometerse personalmente. Teatralizar nuestra acción, comohacía Kraus, dram atizar n uestro pen sam iento, es algo m uy

Texto extraído de una intervención en el coloquio "Actualidad de KarlKraus. Centenario de la Fackel (1899-1936)", París, 4-6 de noviembre de1999, y publicado en Austríaca en diciembre de 1999, n°49, p. 37-50.

1 Nacido en 1874 en Gitschin (Bohemia), Karl Kraus m urió en Viena en1936. Como escritor y ensayista ejerció un rol intelectual y políticomuy influyente en las primeras décadas del siglo XX, sobre todo através de Die Fackel [La Llama], revista satírica que lo tuvo como fundador y en poco tiempo como único autor. Kraus practicó una críticaradical y despiadada contra la cultura y la política de la burguesía

austríaca, en especial por su participación en el baño de sangre de laPrimera Guerra Mundial y por el rol central de la prensa comocorruptora de la lengua y el pensamiento, en particular de la prensaliberal que apoyó al m undo de los negocios. (N. del E.)




cuestión q ue ya se vio , se leyó , qu e se ve y se lee tod os losdías en los periódicos? Volcar en el papel y mostrar, hacerpúblico lo que generalmente sólo se dice en el secreto delm urm ullo, a media vo z, como las peq ueñ as nad erías de lavida universitaria, editorial o periodística, conocida portodos y al mismo tiempo censurada; presentarse comogarante en persona y responsable de su autenticidad esque brar la relación d e comp licidad qu e une a tod os los queforman parte del juego ; es suspen der el vínculo de conni

vencia, complacencia e indulgencia que entablan unos conotros, a tí tulo de revancha, y que constituye el fundam ento ordin ario d e la vida intelectual. Es arriesga rse a p arecerun grosero indecente que prete nd e reunir simples chismesmalévolos en un discurso supuestamente digno y sabio o,lo que es peor, un entreg ado r.

Si el recurso de la cita ob jetivante es inm ed iatam enteseñalado y denunciado, es precisamente porque all í se veuna manera de señalar y denunciar. Pero en el caso particular de Karl Kraus los denunciados son los que comúnmente denuncian. En términos más universales, Krausobjetiva a los dueños del monopolio de la objetivaciónpública. Revela el poder -y el abuso de poder- haciendovolver ese poder contra aquel que lo ejerce, simplementepor una simple estrategia de mostración. Enseña el poderperiodístico enfrentándolo con el po der que el period ism oejerce cotidianamente contra nosotros.

Los periodistas despliegan todos los días ese poderde construcción y constitución de la difusión masiva, porel hecho de publicar o no publicar los temas que surgen-hablar de una manifestación o dejarla en silencio, darcuenta de una conferencia de prensa o ignorarla, resumirde modo fiel o inexacto, deforme, favorable o desfavorable - o incluso por el hecho de colocar títulos y leyendas o




esperar la ayu da d e los even tos históricos. Para ello recurrea la "provocación", que lleva a la falta o al crimen. La virtud de la provocación consiste en que ofrece la posibilidadde "anticipar", tornando inmediatamente visible aquelloque sólo la intuición o el conoc imiento pe rm iten presentir:las sum isiones y los conform ismos ordinarios de las situaciones ordinarias anuncian las sumisiones extraordinariasde las situaciones extrao rdinaria s.

Jacques Bouveresse 2 hizo alusión al famoso ejemplode las falsas peticiones, verdaderos happenings que permiten verificar leyes sociológicas. Kraus fabrica una falsapetición h um an ista , pacifista, sobre la cual inscribe la firmade viejos militaristas recientemente convertidos al pacifismo. (Imaginen por un instante lo que hoy podríamosarm ar con los revolucionarios d e M ayo del '68 con vertidosal neoliberalismo.) Sólo los pacifistas protestan contra lautil ización de sus nombres, mientras que los demás nodicen nada, puesto que obviamente eso les permite hacerretrospectivamente lo que no hicieron cuando hubierandebido hacerlo. ¡Esto es sociología experimental!

Kraus despliega un cierto número de proposicionessociológicas qu e son al m ism o tiem po m orales. (Aq uí recuso la alternativa de lo descriptivo y lo prescriptivo.) Sienterepulsión por las buenas causas y por quienes sacan provecho de ellas: en m i opinión, es un signo d e salud m oralenfurecerse contra quienes firman peticiones simbólicamente rentables. Kraus denuncia lo que la tradición llamafariseísmo. Por ejemp lo, el revolucion arism o de los literatos oportunis tas que - ta l com o él lo pr u eb a- son ap enas elequivalente del patriotismo y de la exaltación del senti-

2 Filósofo del Collége de France y autor, entre otras obras, de Prodigiosy Vértigos de la Analogía, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2001.



IILos medios al servicio de la

revolución conservadora



1

Cuestión de palabrasU na v is ión m ás mod esta de l ro l

de los periodistas*

No quisiera que lo que sigue sea visto como una crítica alperiodismo, al menos en el sentido que el término recibeordinariamen te, es decir, com o u n "ata qu e" contra un a actividad y contra quienes la practican.

Me gustaría solam ente co ntribuir a la reflexión qu e losperiodistas desarrollan acerca de sí mismos. Y para ellorecordaré primeramente los límites de la reflexión que los

grup os pu ed en realizar sobre sí m ismos. Todas las comu nidades producen una representación de lo que son y de loque quieren ser; y esto es particularmente cierto en el casode los agentes especializados en la prod ucc ión cultura l. Estarepresentación debe mucho, evidentemente, a los interesesconscientes o inconscientes de quien es la pro du cen y pecanpor omisión o por negligencia. Allí do nd e M arx decía: "Los

hombres sólo se plantean los problemas que pueden resolver", pod ríam os decir: "Los gru po s sólo se plantean los problemas qu e pue de n so portar". Tienen estrategias de p recaución, en especial la que consiste en plantear problemasextremos, ligados a situaciones límites, para evitar problemas cotidianos. El deb ate sobre la ética m édica es un ejem-

Intervención en un coloquio de Periodistas sin Fronteras, publicadaen Les mensonges du Golfe [Las mentiras del Golfo], Arléa, París, 1992,p. 27-32.



62 PlERRE BOURDIEU

pío de ello: plantear el problema de la eutanasia es no

plantear el de las enfermeras, el de la vida cotidiana en losho spitale s, etc. A lerto contra el peligro al cual está ex pu esto un grupo como ése: mucho se hablará de la guerra delGolfo, una situación en la que la libertad de los periodistastendía a cero, y se evitará el tratam iento de los prob lem asen los que la libertad de los periodistas es débil pero real.El prim er p aso hacia u na reflexión ética consiste en definirlas zonas de libertad en donde las responsabilidades yposibilidades reales están c om prom etidas.

¿Cómo plantear estos problemas ordinarios que lareflexión acerca de los problemas extraordinarios tiende aocultar? ¿Cómo evitar que la reflexión se desplace de lasregiones de la práctica que dependen de nosotros -comodecían los estoicos- hacia aquellas que no dependen de

noso tros y en las cuales estamo s exentos, po r definición, detoda responsabilidad y de cualquier acción? Hay queempezar a adoptar una visión mucho más modesta del rolde los periodistas. ¿Qué es lo que realmente está en supoder? Entre las cosas que dependen de ellos figura elmanejo de las palabras. A través de las palabras pro du cenciertos efectos y ejercen una violencia simbólica. Por lotanto, controlando el uso de las palabras p ue de n limitar losefectos de violencia simbólica que imponen volens nolens

1.

Se trata d e un a violencia qu e se lleva a cab o en y po r el de sconocimiento, que se ejerce tanto mejor cuanto menos seen teren de ello el ejecutor y la víctima.

Parece una proposición abstracta, pero he aquí unejemplo concreto. Escuché una propaganda del programa

de Jean-Marie Ca va da

2

en la que se insistía en una suerte

1 "Queriendo, no queriendo". (N. del T.)2 Periodista televisivo. (N. del E.)




de historia social de los sentimientos y de las relacionesen tre los sexos: 1970, la liberación sexu al; 1980, el mora lis-mo; 1990, el regreso del sentim iento, o algo así. Este tipo decosas se escuchan con frecuencia. Nos enteramos de "Elretorno del sujeto", "El fin del estructu ralism o", "El regresode la democracia", "El fin de la historia", etc. Y me pregunto siempre: "¿Pero eso cóm o lo sabe n?" Y sin em barg o, en elm un do periodístico, lugar po r excelencia de la pro ducc ión,

reproducción y circulación de esta vu lgata , na die se planteala pregunta. Podríamos leer en el Nouvel Observateur: "Elretorno del sentimiento"; el Quotidien de P arís pondrá eltítulo: "El fin de la revolución sexual". Estos impactosmediáticos son golpes simbólicos ejercidos con total inocencia, y cu an to m ás inocentes, má s eficaces. En cierto sentido, sólo pue de n ocu rrir po rqu e la gente q ue ejerce la vio

lencia es víctima de la violencia que ejerce, y allí interviene la falsa ciencia de los semi-hábiles que pretenden construir una fachada científica a las intuiciones del sentidocomún: ciertas tipologías, basadas en la proyección delinconsciente social de los nuevos magos, se encuentrancon el inconsciente de los comanditarios -hombres denegocios o polít icos- o de los destinatarios -como los

periodistas. Y los periodistas -h e aqu í su respo nsab il idad-participan de la circulación de los inconscientes.Consideremos el ejemplo de aquellos efectos simbó

licos que toman la forma del paralogismo del "Rey deFrancia calvo", tan conocido por los filósofos. Cuando sedice: "El Rey d e Francia es calvo", se juega con los do s sentidos del verbo "ser", disimulando una tesis de existencia

-h ay un Rey de Francia, el Rey de Francia ex iste - bajo unaproposición predicativa -el Rey de Francia es calvo, tieneLa propiedad de ser calvo. Se concentra la atención en elhecho de q ue el Rey es clavo y en realidad se plan tea com o



64 PlERRE BOURDIEU

de su yo qu e hay un Rey de Francia. Pod ría citar u n sinfínde proposiciones acerca del mundo social que pertenecena esa clase, principalmente las que están encabezadas porsustantivos colectivos: "Francia se aburre", "El pueblo nolo admitirá", "Los franceses están a favor de la pena dem uerte ", etc. En las encuestas, en vez de pr eg un tar sucesivamente: "¿Piensa usted que actualmente existe una crisismoral?" y "¿Esta crisis es grave? ¿Muy grave?", etc., sepreguntará simplemente: "¿La crisis moral de hoy en díaes grave? ¿Mu y gra ve? ", etc.

Entre las tesis implícitas más po dero sas se encu entrantodas aquellas que remiten a principios y oposiciones devis ión y divis ión, como rico/pobre, burguesía/pueblo,sobre los cuales se funda la lucha del movimiento obrero yqu e aún se hallan p resentes en el inconsciente de la may o

ría de noso tros, un a oposición nacio nales/extranjeros, nativos/ inm igrantes , no sotros/el los , etc . Es un cam bio im presionante. Se pu ed en ad op tar las perspec tivas m ás diferentes acerca del tema de la inmigración, pero las personasque discuten parten d e un hecho com ún -e l consenso en eldisenso-: aceptan la prioridad de la oposición inmigrantes/extranjeros por sobre cualquier otra, empezando por

la distinción entre ricos y pobres -en el interior de la cualpuede haber nativos y extranjeros. De esta manera, se realiza el sueño de todas las burguesías: existir sin un proletariado. A partir d el mo m ento en q ue sólo ha y nacionales,estando ricos y pobres confundidos entre sí, las cosas sereacomodan, por lo menos para los ricos. Una gran cantidad de palabras que empleamos casi sin pensar, en espe

cial tod os los pa res de adjetivos, son categorías de per cep ción, principios de visión y división heredados históricamente, producidos y reproducidos socialmente, principiosde organización de nues tra percepción del m u n d o social y




en particular de los conflictos. La lucha política apuntaesencialmente a conse rvar o transform ar esos princ ipios, areforzar o modificar la visión del mundo social. Los periodistas jueg an así un rol central, ya q ue en tre todo s los pro ductores de discursos son quienes dispo nen de los me diosmás potentes para hacerlos circular e imp one rlos. Oc upa nde este modo una posición privilegiada en la lucha simbólica por hacer ver y hacer creer. Los envidian los intelectuales que adoran mostrarse, pero también aquellos que apesar de guardar un perfil bajo querrían ser escuchados.Aquellos que saben algo del m un d o social desearían pod erdecirlo, pero chocan con quienes controlan el acceso a losmedios de comunicación y seleccionan los contenidos quetendrán difusión masiva.

En suma, considero que lo más terrible en la comunicación es su inconsciente, en particular, parafraseando aAristóteles, aquellas cosas mediante las cuales nos comunicamos, pe ro acerca d e las cuales jam ás comu nicam os: m erefiero a las oposiciones fundamentales que hacen posiblela discusión y que nunca son objeto de debate. Y lo queseñalo es precisamente la necesidad de una comunicaciónsobre el inconsciente d e la com unicación. Para qu e esto no

suene a ruego piado so habría q ue concebir y crear una instancia crítica que sea capaz de tratar con rigor y sancionar-por lo menos a través del ridículo- a quienes se extralimitan. Sé qu e hablo de u topías, pe ro m e gustaría imag inaralgún programa crítico que asocie a investigadores, artistas, cantantes, hu m oristas, y som eta a la prueb a de la sátira y de la risa a los periodistas, políticos e "intelectuales"

mediáticos que caigan demasiado flagrantemente en elabuso de poder simbólico.



70 PlERRE BOURDIEU

¿Podría haber reformas en esa esfera?

La coy untu ra es m uy desfavorable. En el cam po del periodismo existe una competencia furiosa, en la cual la televisión ejerce una coacción terrible. Po dr ían ofrecerse m iles deíndices, com o el de la transferencia de perio distas televisivo s a la cabeza d e órg ano s de p rensa escrita. Es la televisiónla que define el juego : los tem as de los que hay que hablar,qué personas son importantes y cuáles no. Con todo, la

televisión, alienante para el resto del periodismo, está ellamisma alienada, puesto que vive muy particularmentesometida a las imposiciones directas del mercado. (Demanera general, si el sociólogo escribiera la décima partede lo que piensa cuando habla con los periodistas -porejemplo, sobre la fabricación de los programas-, éstos lodenunciarían por haber tomado partido y por su falta de

objetividad, por no hablar de su arrogancia insoportable...)El que pierde dos puntos de rating se queda afuera. Estaviolencia que pesa sobre la televisión contamina todo elcampo de los medios. Se transmite incluso a los espaciosintelectuales, científicos, artísticos, qu e estab an constru ido sen base al desprecio del din ero y a un a indiferencia relativaa la consagración masiva. ¿Se imaginan a Mallarmé espe

rando ser reconocido en las calles y aplaudido en los mee-tings? Y sin embargo, esos pequeños universos, como laliteratura o las ciencias, en las cuales se podía vivir comou n desconocido y en la pobreza con la condición d e ser estim ad o po r algun os y hacer cosas dignas de realizarse, estánactualmente bajo amenaza.

¿Cree que en las condiciones actuales de competencia los medios

pueden escuchar sus razones?

Sé que puedo parecer un sabihondo que viene a predicarla moral en un m om ento e n que hay q ue salvarse como sea




y en que el patrón de Liberation6 debe preguntarse todas

las m añ an as si hab rá suficientes anun ciantes pa ra pub licarsu próximo número. Pero es precisamente esa crisis -y laviolencia qu e ex ace rba - la qu e lleva a ciertos pe riod istas apensar que estos sociólogos no están tan locos como parecían. Entre los periodistas son siempre los jóvenes y lasmujeres los más afectados: me gustaría que comprendieran un poco mejor por qué les pasa eso, que no existiónecesariamente un error del jefecito -el cual, por su parte,no es dem asiado sagaz, pero p or eso se lo eligió-, sino qu ehay una estructura que los oprime. Esta toma de conciencia puede ayudar a soportar la violencia y a organizarse.Tiene la virtud de desdramatizar y proporcionar instrumentos para una co m prensión colectiva.

Usted describió los campos del arte y de la ciencia como univer

sos que poco a poco van elaborando reglas. ¿Cómo puede ser queel periodismo no haya podido encontrar las suyas?

En el univ erso científico, en efecto, ha y m ecan ismos sociales que obligan a los sabios a comportarse moralmente,sean ellos "m ora les" o no. El biólogo que acepta d inero deun laboratorio para escribir una publicación sin ningún

valor.. . Hay una justicia inmanente. Aquel que transgredeciertas proh ibiciones p ierd e. Se autoexcluy e, se desa credita.Mientras que, en el campo del periodismo, ¿dónde puedelocalizarse u n sistem a d e sanciones y recom pensas? ¿Cóm ova a manifestarse la estima hacia el periodista que cumplebien con su trabajo?

Seguramente alguien lo acusará de querer un sistema dirigista,

un comité central de los medios...

6 Diario de gran circulación, vinculado al Partido Socialista. (N. del E.)



72 PlEKRE BOURDIEU

Lo sé. Pero es todo lo contrario. La auton om ía qu e p redicoensan cha la diferencia. Y es la dep end encia la qu e generauniformidad. Si las tres revistas francesas -L'Express, Le

Point y Le Nouvel Observateur- tienden a ser intercambiables es porque están sometidas aproximadamente a lasmismas coacciones, a las mismas encuestas, a los mismosanu ncian tes, qu e los period istas se pasa n u no s a otros, y seroban entre sí temas o tapas. Cuando en realidad, si ganaran may or autono m ía respecto de los anun ciantes - y de su

propio ranking, la cantidad de ejemplares vendidos-, respecto de la televisión, que impone los temas importantes,se diferenciarían enseguida. Para limitar los efectos funestos de la com peten cia, llegué a sugerir, po r ejemplo, qu e losperiódicos crearan instancias comunes, análogas a las quese conforman en casos extremos -como en los raptos deniños- , cuando todos se ponen de acuerdo para hacer elblack-out de la información. En estos casos extremos, losm edio s dejan a u n lado sus intereses competit ivos pa ra salva r un a su erte de ética com ún . Para otros tem as que sólo setratan porque otros lo hacen podríamos imaginar unaespecie de m ora toria. En el caso de los libros, el fenóm enoes asombroso. Muchos periodistas culturales están obligado s a hablar de l ibros que desprecian, únicam ente po rqu e

los demás los mencionaron, lo cual contribuye bastante aléxito irresistible d e libros lam entables...

Frente a estos medios que le disgustan, usted parece adoptar una

actitud que puede criticarse: la del desdén. ¿Por qué?

Una actitud de repliegue, más bien. Pero no es mía exclu

sivame nte. N o conozco a nin gú n gran sabio, ni gran artista, ni gran escritor que no sufra en su relación con losm edios. Es un verdad ero problema, porque los ciudadano stienen derecho a escuchar a los mejores. Sin embargo, los




mecanismos de invitación y de exclusión hacen que losteleespectadores se encuentren casi sistemáticamente privados de lo mejor.

Por lo tanto, más que a los periodistas, a usted le gustaría cam

biar la televisión.

Lo que se cuestiona no es la herramienta, por supuesto.Podría dar lugar a lo contrario absoluto de lo que hoy

sucede. Podría constituir un instrumento de democraciadirecta pero se transforma en un instrumento de presiónsimbólica. Para cambiar la televisión haría falta un trabajoconsiderable: un a verd ad ero esfuerzo dem ocrático.

Tal vez eso parezca demasiado: ¿por qué vemos en la televisión a

Pierre-Gilles De Gennes7, que parece tener menos reticencias que

usted, y a Bourdieu no?

El problema de De Gennes en la televisión es que puedehablar de tod o porq ue es el único capaz de hab lar de unacosa de la cual n o h abla.

No comprendo.

Sí... Se lo deja hablar de ingenuidades simpáticas, como

cuando propone irrigar el Sahara. . . Pero nunca escuchamos a De Gennes hablar de física. Habla admirablementepara los profanos, emplea metáforas, hace de cuenta quetodo el mundo comprendió, pero la verdad es que nuncahabla de física: porque en tres segundos, el rating... Demodo tal que en nombre de un discurso que no sost ienedice cualquier cosa sobre cuestiones para las cuales no

pu ed e sostener ningú n discurso.

7 Premio Nobel francés de Física. (N. del E.)



78 PlERRE BOURDIEU

¿Quién neg ó jam ás qu e hubiera em inentes p eriodistasm ás bien del lado d e los periodistas de encuesta y de inv estigación que d e los editorialistas o anim ado res? ¿Cuál es lafatalidad que hace que, por identificar la descripción másobjetivista de los mecanismos con un panfleto ad homines,

los periodistas se yergan como un solo hombre contra elanálisis iconoclasta? ¿Por qué los más sensibles e íntegrosde los periodistas, inquietos por la imagen real e ideal delperio dism o d efienden al conjunto de la profesión y po r lotanto a los más indefendibles -ellos lo saben mejor quen ad ie - de sus colegas?

¿Por qué en este cam po altamen te diferenciado qu e esel perio dism o, atravesad o, como la Iglesia o el m un do académico, por competencias y conflictos entre personas querealizan tareas m uy distintas - o q ue llevan a cabo el m ism o

trabajo de m od os div erg en tes- la astucia d e la razón social,que tiene miles de trucos en su bolsa, quiere que sea elcura-obrero ejemplar o el devoto cura de parroquia quientome las armas para defender a los cardenales prevaricado res o a los obispos corrupto s contra adve rsarios q ue en elfondo son sus aliados y que, como todos los herejes, nohacen más que invitarlos a que la profesión retorne a la

pureza ideal de sus comienzos?



4

¿Puede la televisióncriticarse a sí misma?*

Escribí estas notas en los días qu e siguieron a mi p articipación en el programa "Arrét sur images". Tenía, en aquelm om ento, la sensación d e que se había ab usa do d e mi confianza, pero no estaba en mis planes hacerlo público, creyendo que sería algo desleal. Pero he aquí que luego sedifundió cua tro veces un n ue vo prog ram a d e la misma serie-¡qué encarnizamiento!-, con fragmentos de mis intervenciones, pre sen tando el ajuste d e cuen tas retrospectivo llevado a cabo por el programa como una audaz autocrít ica.Cuánto coraje, por cierto: nadie se preocupó por oponer"contradictores" a los tres espad achines encarg ados de efectuar la crítica.

La reincidencia bien vale com o confesión: frente a un a

ruptura tan evidente del contrato de confianza que deberíaun ir al anfitrión con el inv itado , m e siento libre d e pub licarestas observaciones, que cada uno podrá verificar fácilm ente. Aquellos qu e des pu és de haber visto el prim er p rograma hubieran podido dudar de que la televisión es unformidable instrume nto d e dom inación, esta vez deberíanestar convencidos: Daniel Schneidermann, productor del

Versión inicial de un texto publicado en Le Monde diplomatique, abrilde 1996, p. 25.



80 PlERRE BOURDIEU

program a, proporcionó las prueb as -a pesar su y o - al m ostrar q ue la televisión es el lugar en el cual am bo s prese ntadores pueden triunfar sin dificultades, frente a todos loscríticos del ord en televisivo.

"Arrét sur images", La Cinquiéme 1, 23 de enero de

1996. La em isión revela a la perfección lo qu e yo in tenta bademostrar: la imposibilidad de sostener en televisión undiscurso coherente y crítico sobre ella misma. Previendo

que no podría desplegar mi argumentación, mi proyectoera dejar que los periodistas practicaran su juego habitual-cortes, interrupciones, desvíos, etc.- y decir, en algúnmomento, que con eso ilustraban magistralmente mi propósito. Me hubiera hecho falta fuerza y vehemencia paraexpresarlo como conclusión, en vez de hacer educadasconcesiones al "diálogo", impu estas por el sentimiento de

haber sido demasiado violento y de haber herido inútilm ente a m is interlocutores.Daniel Schneidermann me había propuesto en varias

ocasiones participar de su programa pero yo siempre mehabía re hu sad o. A principios de enero él reitera su p ed ido ,con cierta insistencia, pa ra un a em isión sobre el tem a: "¿Latelevisión puede hablar de los movimientos sociales?"

D ud o bastante, temiend o perder una ocasión de realizar u nanálisis crítico de la televisión en televisión.

Después de haber sentado un acuerdo vinculado conel dispositivo, vue lvo a hablar con Daniel Schn eiderm ann,quien de golpe propone, como si se tratara de algo obvio,que hace falta un "contradictor"; no recuerdo demasiadobien sus argumentos. Decido ceder, por una especie de

respeto al decoro: no aceptar el debate, sin importar en

£ana l 5 de Francia. (N. del E.)




qué condiciones ni con quién, es una falta contra la democracia. Daniel Schneidermann sugiere algunos posiblesinterlocutores, en especial un diputado del RPR 2 quehabía cuestionado el seguimiento televisivo de la huelga.Lo cual supone que espera que yo tome la posición contraria, cuando lo que me pide es análisis, mostrando asíque , como la mayoría de los periodistas, identifica el análisis con la crítica.

Pro pon go entonces a Jean-Marie Cav ada, por tratarsedel director del canal que emitirá el programa, y tambiénporque siempre lo he visto ejercer esa violencia suave ymenos visible: con apariencia de equidad formal utilizatodos los recursos de su posición para ejercer una coerciónque orienta fuertemente los debates; mis análisis tendránasí una mayor val idez. Aunque había proclamado que nolo incom odaba en absoluto el hech o de qu e yo cu estionaraal director del canal y que no tenía que limitarme en mis"críticas", Daniel Schneidermann excluye a Jean-MarieCavada y l lama a Guillaume Durand. Me invita a proponer extractos de program as que pu dieran presentarse paradefender mis análisis. Le ofrezco una primera lista -connumerosas referencias a Cavada y a Durand-, lo cual me

lleva a revelar m is intenciones.En una se gu nd a conversación, percibo qu e mu cha s dem is prop uestas d e extractos habían s ido reemp lazadas porotras. En el programa final vería aparecer un prolongadopa ne o sin interés des tinad o a m ostrar que los espectadorespueden decir las cosas más diversas acerca de la representación televisual d e las hu elga s, y po r lo tan to a relativizar

Rassemblement pour la République, partido del entonces presidenteJacques Chirac. (N. del E.)



82 PlERRE BOURDIEU

de entrada las "críticas" que yo pudiera hacer -y esto conel pretexto de recordar la eterna primera lección sobre losmedios: el montaje puede hacer que las imágenes digancualquier cosa. En una conversación ulterior, me avisanqu e Jean-Marie Cav ada h a d ecidido participar y q ue n o sele puede negar el derecho a réplica, puesto que ha sidocuest ionado.

Desde la prim era conversación yo había pe did o expresamente que mis intervenciones durante las huelgas dediciembre no fueran mencionadas, porque no venían alcaso y po rq ue dar ían la impresión de q ue los análisis de lasociología pueden sufrir las interferencias de las tomas deposición. Y a pesar de ello, al comienzo de la emisión, laperiodista Pascale Clark anuncia qu e yo me había pro nu nciado a favor d e la huelga y que me había m ostrad o "m uycrítico de la presentación que los medios habían efectuad o " , cuando en realidad yo no había expresado públicam ente na da sobre el tema. Insiste con la prim era pre gu nta,a propósito de las razones por las cuales no me habíaexpre sado en televisión dur an te las huelga s.

Frente a esta nu ev a falta a la prom esa qu e se m e habíahecho para obtener mi participación, dudo bastante, pre

guntándome si tengo que irme o responder. De hecho, através de esa intervención que me colocaba de entradafrente a la alternativa de la sumisión resignada a la manipulación o el escándalo, hostil a las reglas del debate"democrático", el tema que ambos "contradictores" nocesarían de repetir durante todo el programa ya estabasen tado : ¿cómo se pu ed e prete nd er u na ciencia objetiva de

la representación de un acontecimiento una vez que ya setomó part ido?A lo largo de las discusiones telefónicas, también

señalé que los "contradictores" ahora e ran d os, y dos p ro-




fesionales -aunque después del breve intento que haré

para analizar la situación en que me encontraba se veráque eran cu atro-; confiaba en que no ab usarían d e la ventaja que de ese modo habían obtenido. De hecho, animados por la arrogancia y la certeza de tener la razón, nocesaron de quitarme la palabra, interrumpirme, profiriendo jactancias explícitas: creo que en esa emisión en la quecomo invitado principal me correspondía presentar un

análisis sociológico de un debate televisado debí tomar lapalabra como máximo durante veinte minutos, no paraexpo ner m is ideas sino para discutir con interlocutores q uerechazaban cualquier trabajo de análisis.

Daniel Schn eiderm ann m e llamó m uch as veces, hastael día del pro gra m a, y le hablé con la más entera confianza -condición tácita, al menos para mí, de la participación

en un diálogo público-, desnudando así todas mis intenciones. No me dijo nada, en ningún momento, de losdesignios de mis "contradictores". Cuando le pregunté sitenía pensado mostrarles con anticipación los extractosque había escogido -lo cual implicaba develar todas misarm as- , me contestó que si se lo ped ían n o pod ía n egarse.. .Después del programa me expresaría su satisfacción y su

alegría por el hecho de que un "gran intelectual" -obsecuencia- se hubiera tomado la molestia de estudiar y discutir la cuestión de la televisión, pe ro tam bién y sobre to docuánto admiraba a mis "contradictores" por haber "participado del juego" y por haber aceptado valientemente lacrítica...

El día del programa, hacia las 14 hs., en el momento

en que me prep arab a par a salir, Daniel Schn eiderm ann m ellama para decirme que estaba algo fastidiado porquehabía escuchado que yo planeaba ir con Pierre Caries, que



84 PlERRE BOURDIEU

rodaba una película sobre mí 3 . Me adv ierte qu e el cineas

ta, a quien él conoce m uy bien, no perd erá la op ortun idadde servirse de todas las imágenes que pueda tomar pararidiculizar a m is interlocutores y a m í m ism o y suge rir un avisión sospechosa de nuestras interacciones y relaciones.Le digo a Pierre Caries que lo llame; Daniel Schneider-m an n n o se atreve a proh ibirle el acceso al estud io y par timos juntos. Mientras esperamos en la entrada, Daniel

Schneidermann llega en persona para anunciar, bastanteincómodo, que Pierre Caries no podrá ingresar.

Los "contradictores" y los presentadores, antes de lagrabación, me dejan solo en una mesa durante cerca deuna hora. Guillaume Durand viene a sentarse enfrentemío y me increpa sobre lo que juzga que es mi complicidad con los socialistas; está mal informado... Exasperado,

le contesto con crude za. Pe rma nece largo rato en silencio,m uy m olesto. La pres enta do ra, Pascale Clark, intenta d istender la atmósfera. "¿A usted le gusta la televisión? -Ladetesto". Y la cuestión se queda all í . Me pregunto si nodebería irme. Pienso en Pierre Boulez 4 host igado por unensa yista arisco y pe no so , viejo acólito de Jack Lang cuy onombre he olvidado. Pienso en todos esos sabios, convo

cados al tribunal de los "testigos" por Francois de Closets5

3La sociologie est un sport de combat [La sociología es un deporte de combate] (C-P Productions, 2001) es una presentación de la sociología dePierre Bourdieu a través de algunas de las facetas del sociólogo enacción (1998-2001). Otro film de Pierre Caries, Enfin pris! l¡Alfin atrapado!], vuelve sobre este pasaje televisivo y analiza la "pseudo-crítica a lo Schneidermann" que Pierre Bourdieu veía como "una manera de subir el rating y restaurar su buena conciencia". (N. del E.)

4 Músico. (N. del E.)5 Presentador de televisión. (N. del E.)




e interpelados por los "contradictores" para que siga la

función.Si al menos pudiera creer que lo que estoy haciendotiene alguna util idad y que soy capaz de probar que hevenido para hablar de este nuevo instrumento de manipulación.. . De hecho, tengo la im presión de hab er lograd oúnicamente ponerme en la situación del pescado disoluble -siendo además consciente de ello- que será arrojado

al agua.La disposición alred edo r d e la mesa: los "contrad ictores" están sentados, como perros de porcelana -y gua rdianes- , a am bos lados del presentador, y yo estoy al costado,frente a la presentadora. Me llaman el "conductor" de laemisión: apenas cuatro de mis propuestas han sido respetadas y cuatro "temas" se han agregado, entre los cuales

figuran dos paneos muy extensos y algunos reportajes,destinados todos a mostrar la relatividad de cualquier"crítica" y al m ism o tiem po la objetividad de la televisión.Pero también habían preparado secciones que no salierony que tenían por objetivo resaltar la violencia de los huelguistas contra la pantalla chica.

Conclusión -que ya tenía escrita antes de la emisión-:

no se puede cuestionar la televisión en televisión porquesus dispositivos se im po nen incluso en los pro gram as críticos. El pro gra m a acerca de cóm o la televisión había abo rda d o la cuestión de las hue lgas reprodujo la misma estructura de los pro gra m as sobre las huelg as.

LO QUE HUBIERA QUERIDO DECIR

La televisión, instrumento de comunicación, se u tiliza para

censurar -ocul tar m ost ra nd o- y a l mismo t iempo está some

tida a una fuerte censura. Uno querría emplearla para des-



86 PlERRE BOURDIEU

nu da r su m ono polio y el de los instrume ntos d e difusión;

la televisión es la herram ienta qu e perm ite hablar a la m ultitud, más allá de los límites del campo profesional. Peroen ese intento uno puede dar la impresión de querer servirse de la pantalla chica, como hacen los "mediáticos",para actuar en ese terreno, para conquistar un poder simbólico y una celebridad -mal- adquirida entre los profanos, es decir, fuera del campo. Habría que verificar siempre que uno puede ir a la televisión para y solamente parasacar provecho de la característica específica del medio -elhecho de que permite dirigirse a la multi tud-, y por lotanto para expresar cosas que merecen ser dichas a lamuchedumbre, por ejemplo que en televisión no puededecirse nada.

Criticar la televisión en televisión es tratar de invertir

su p od er simbó lico contra sí m ismo , con todo el riesgo queeso implica: aunque uno parezca sacrificar su narcisismo,será acusado de buscar ventajas simbólicas por vía de ladenuncia y caerá en el juego de quienes sí obtienen beneficios simbólicos, es decir, los "m ed iático s".

EL DISPOSITIVO: DE LO MÁS VISIBLE A LO MÁS OCULTO

El rol del presentador• Impone la problemática, en nombre del respeto de reglasformales de geometría variable y en nombre del público,m edia nte instrucciones ("¿Qué es...?", "Seam os precisos...","Responda a mi pregunta", "Explíquenos...", "Todavía nom e ha contestado...", "Sigue sin dec irnos cuál es la reformaque desea..."), verdaderas intimaciones que colocan al

interlocutor en el banquillo de los acusados. Para darleautoridad a su palabra, se presenta como el portavoz delos auditores: "La preg unta qu e todo el m un d o se hace.. ." ,




"Es im po rtan te pa ra los franceses..." P ue de incluso referirse al "servicio público" para situarse en el punto de vistade los "usu ario s" en la descripción de la hue lga.

• Distribuye la palabra y los signos de importancia (tonorespetuoso o desdeñoso, atento o impaciente, t í tulos,orden de la palabra, quién es último o primero, etc.).

• Crea la urgencia y se sirve de ella para imponer la censura, interrumpe, no deja hablar, y esto en nombre de las

inquietudes del público -es decir, suponiendo que losauditores no com pre nd erá n- o s implemen te de su inconsciente político o social.

Estas intervenciones están siem pre diferenciadas: por ejemplo, las órd en es siem pre se dirig en a los sindicalistas ("¿Yusted qu é nos propo ne?") con un tono decidido, sep arando las sílabas; idéntica actitud para los cortes ("Vamos ahablar... Gracias señora , gracias.. ."), ag rad ecim ien to ex peditivo que contrasta con el que reciben los personajesreconocidos. Es el comportamiento global el que difiere,según se t rate de un personaje " importante" o de unocualquiera: postura del cuerpo, mirada, tono de la voz,palabras est imulantes ("sí... sí... sí..." o el impaciente"sss", escéptico, que presiona y desalienta), t iempo parahablar. El delegado de la CGT 6 tendrá unos escasos cincominutos sobre la hora y media del programa "La marchedu siécle" ["La marcha del siglo"].

El pre sen tad or h ace las veces d e anfitrión de su m esa("mi programa", "mis invitados": la interpelación brutalque arroja sobre quienes cuestionan su modo de conducirel deb ate recibe los ap lau sos de los pres ente s, qu e conforman una suerte de claque).

6 Confederación General de los Trabajadores. (N. del E.)



88 PlERRE BOURDIEU

La compo sición de la mesa:

• Deriva de todo un trabajo previo de invitación selectivay rech azo. La peor censura es la ausencia; las palab ras d e losaus ente s se excluyen de m ane ra invisible. De allí el dilema:el rechazo invisible -v irt u o so - o la tramp a.

• Obedece al cuidado del equilibrio formal, por ejemplo,con la igualdad de los tiempos para hablar en los "cara acara", que sirve de máscara para las desigualdades reales:

en los pro gra m as sobre la huelga de d iciembre d e 1995, deun lado un pequeño número de actores percibidos y presentados como gente comprometida, con una posicióntomada, y del otro algunos observadores introducidoscom o arbitros, perfectam ente neu tros. Es decir: los presun

tos culpables -de molestar a los usuarios-, de quienes seespera una explicación , y los arbitros imparciales o losexpertos que pasarán a juzgar.

• La apariencia de objetividad está asegurada por el hechode que los compromisos de algunos participantes estándisfrazados (a través del juego con los títulos o la explici-tación de las funciones del experto: por ejemplo, AlainPeyrefitte aparece como "escritor" y no como "senador de

RPR" o "presidente del comité editorial del Fígaro7

", Gu ySorman es presentado como "economista" y no como"consejero de Alain Juppé 8" .)

La lógica del juego de lenguaje:

El juego beneficia a los profesionales del verbo , de la pa labra autorizada.

7 Importante diario francés de derecha. (N. del E.)8 Primer M inistro del par tido de Chirac, de 1995 a 1997. (N. del E.)



5

Preguntas a losverdaderos am os del mundo*

Sería un poco ridículo para mí tratar de exponer el estadodel mundo mediático a individuos que lo conocen mejorque yo. A person as qu e se hallan entre las m ás pod erosa sdel m un do , con ese pod er q ue n o es sólo el del dinero sinoel que el dinero puede dar sobre los espíritus. Ese podersimbólico que en la mayoría de las sociedades era propiodel pod er p olítico o económ ico y hoy está en las m an os de

las mismas personas, aquellas que detienen el control delos gra nd es gr up os d e com unicación, es decir, del conjuntode los instrum ento s d e difusión de los bienes culturales .

Me encantaría someter a estas personas tan influyentes a un interrogatorio similar al que Sócrates planteaba alos poderosos de su t iempo 1

. No estoy en condiciones dehacerlo, pero d e tod os mo do s quisiera arrojar algu nas p re-

Intervención realizada frente a un panel conformado por los directores de los mayores grupos de la industria de la comunicación, duran te las jornadas Canal+/MTR (París, 11 de octubre de 1999). El texto sepublicó en Le Monde (14 de octubre de 1999) y en Liberation (13 deoctubre de 1999) con el título "Maitres du monde, savez-vous ce quevous faites?" ["Amos del m undo: ¿acaso saben lo que hacen?"].

1 Le preguntaba, con mucha paciencia e insistencia, a un general célebre por su coraje qué es el coraje, o a un hombre conocido por su p iedad qué es la piedad, y así sucesivamente, mostrando en cada ocasión que no sabían lo que decían.



P ENS AM IENTO Y ACCIÓN 93

tan fuerte que al ámbito audiovisual le cuesta cada vezmás resistir; que las cifras de derechos, en especial enmateria de dep ortes, son cada vez m ás elevadas; que todolo que producen y hacen circular los nuevos grupos decomunicación tecnológica integrados económicamente-desde publicidades de televisión hasta libros, películas ojuegos televisivos- debe recibir el mismo trato que cualquier otra mercancía; y que este producto industrial están

dar tiene que obedecer por lo tanto a la ley común, la delbeneficio, fuera d e tod a excepción cultura l sancionad a po rlimitaciones reglamentarias, como el precio único en loslibros o las restricciones d e difusión. N os dicen finalmentequ e la ley del beneficio, e s decir, la ley del m erc ad o, es claramente democrática, pues otorga el triunfo al productoplebiscitado por la mayoría.

Deberíamos confrontar cada una de estas "ideas" nocon otras ideas -correríam os el riesgo de pasar po r ideólogos perd ido s en las n u b e s- sino con hecho s: a la idea de ladiferenciación y diversificación extraordinaria de la ofertapodríamos oponerle la extraordinaria uniformización delos programas de televisión; las múltiples redes de comunicación tienden cada vez más a difundir -a menudo a la

misma hora- el mismo género de productos, juegos, soapoperas, música comercial, melodramas sentimentales deltipo telenovela

2, series policíacas que da igual que sean

francesas, com o N ava rro, o alemana s, com o D errick, y tantos otros pro du ctos surg idos de la bú squ ed a de beneficiosmáximos con costos mínimos; o, en un ámbito muy diferente, la homogeneización creciente de los periódicos y,

sobre todo, de las revistas semanales.

En español en el original. (N. del T.)



94 PlERRE BOURDIEU

O tro ejemplo. A las "id ea s" de comp etencia y diversi

ficación podríamos oponerle la concentración extraordinaria de los gru po s de com unicación 3. La sum a de las activida des de prod ucción, explotación y difusión desencade naabusos de posición dominante que favorecen a las películas de la misma em presa: Gaum ont, P athé y UGC proyectan el 80% de las películas de ex clusividad pre sen tes en elm ercado parisino; habría qu e m encionar tam bién la proli

feración de cines multiplex que incurren en una competencia desleal con las pequeñas salas independientes, condenad as a men udo a cerrar sus puertas .

Pero lo esencial es que las preo cup acion es comercialesy en particular la búsqueda del beneficio máximo a cortoplazo se imp onen m ás y m ás en el conjunto d e las prod ucciones culturales. De esta manera, en la edición de libros

-ámbito que he estudiado de cerca- las estrategias de loseditores se limitan a orientarse inequívocamente hacia eléxito: cuando las editoriales están integradas por gruposmultimedias deben extraer tasas de beneficio muy elevadas. Podría citar aquí a Thomas Middlehoff, director deBertelsman: seg ún el periód ico La Tríbune, "le dio dos añ osa los 350 centros de beneficio para cumplir con las exigen

cias. [...] De aquí a fines de 2000, tod os los sectores de be rángarantizar más del 10% de rentabilidad sobre el capitalinvert ido".

Es momento de empezar a plantear preguntas. Habléde producc iones culturales. ¿Acaso se pu ed e seguir hablan-

3 Concentración que, como lo muestran las fusiones de Viacom y CBS-un grupo orientado hacia la producción y otro a la difusión- o deTime Warner y America Online, conduce a una integración vertical quehace que la difusión impere sobre la producción.




do hoy, y se podrá seguir haciéndolo mañana, de produc

ciones culturales y de cultura? A quienes construyen elnu evo m un do de la comunicación y son construidos por élles gusta evocar el problema de la velocidad, los flujos deinformación y las transacciones que se vuelven cada vezmás rápidas; en parte t ienen razón cuando piensan en lacirculación de la información y en la rotación de los produ ctos . Dicho esto, la lógica de la velocidad y del beneficio

qu e se reún en en la búsqueda del beneficio máximo a corto plazo-e l ratíng para la televisión, el número de lectores para loslibros y diarios y la cantidad de espec tadores p ara las pelícu las - me parecen difícilmente compatibles con la idea decultura. Como decía Ernst Gombrich, el gran historiadordel arte, cuando las "condiciones ecológicas del arte" sedestru yen , éste y la cultura n o tarda n en morir.

A modo de prueba, podría contentarme con mencionar lo que resultó del cine italiano, que fue uno de losmejores del m un do y que sobrevive sólo gracias a un pu ña d o d e cineastas, o del cine alem án o del d e Eu ropa del Este.O la crisis que conoce en todas partes el cine de autor porla falta, entre otras cosas, de circuitos de difusión. Y nihablemos de la censura que los distribuidores pueden

imponer a ciertas películas como la de Pierre Caries, queno por casualidad versaba acerca de la censura en losmedios. O incluso el destino de una radio cultural comoFrance Cu lture, uno de los poco s lugares d e libertad frentea la presión del mercado y del marketing editorial, que hoyestá entregada a la l iquidación en nombre de la modernidad, el rating y las connivencias m ediáticas.

Pero únicamente podemos comprender realmente loque significa la reducción de la cultura al estado de producto comercial si recordamos cómo se constituyeron losuniversos de producción de las obras que consideramos



96 PlERRE BOURDIEU

universales en el terreno de las artes plásticas, la literatura o el cine. Todas las obras expuestas en los museos,tod as esas obras de la literatura qu e se con virtieron en clásicos, tod as esas películas conserv adas en las cinematecasy en los museos del cine son el producto de universossociales qu e se conform aron de a po co, liberán dos e de lasleyes del m u n d o ord inario y en particular de la lógica delbeneficio. Pensemos en el siguiente ejemplo: el pintor delquattrocento tuvo que luchar contra los apoderados paraqu e su obra dejara de ser tratada com o un simp le prod uc to y evaluada en función de la superficie pintada y de loscolores empleados; debió pelear para obtener el derechode firmar, es decir, el derecho de ser tratado como unautor; debió combatir por la singularidad, la unicidad, lacalidad y gracias a la colaboración de los críticos, bióg rafos y profesores de historia del arte se impuso como artista, como "creador".

Pero todo esto es lo qu e se encuentra ho y am enaz adopo r la reducción de la obra a un m ero prod uc to o mercancía. Las luchas actuales de los cineastas por el final cut y

contra la pretensión del productor de retener el derechofinal sobre la obra son el equivalente exacto de los esfuer

zos del pintor del quattrocento. Fuero n n ecesarios casi cincosiglos para qu e los pin tores o btuv ieran el derec ho d e escoger los colores empleados, la manera de emplearlos, yluego el derecho de elegir el tema, en especial haciéndolodesaparecer, con el arte abstracto, para gran escándalo delapoderado burgués. Asimismo, para tener un cine deautor hace falta todo un universo social, pequeñas salas y

cinematecas que proyecten películas clásicas y que seanvisitadas por los estudian tes, cineclubs dirigidos p or pro fesores de filosofía formados por la frecuentación dedichas salas, críticos bien preparados que escriban en los



98 PlERRE BOURDIEU

hacer para fortalecer las chances de aqu ellos que sólo pu ede n existir en los plazos largos, aquellos qu e, como los pintores impresionistas de otro tiempo, trabajan para un mercado po stum o? M e refiero a los qu e se esfuerzan pa ra qu esobrevenga un nuevo espacio, en oposición a quienes sesometen a las exigencias del mercado actual y recibenbeneficios inmediatos, materiales, económicos o simbólicos (premios, condecoraciones o renombre académico).

Me gustaría convencerlos -p er o m e haría falta basta nte más tiempo- de que perseguir el beneficio inmediatom áxim o en el me rcado de los libros, las películas o las pin turas no significa necesariamente obedecer propiamente a la

lógica del interés: identificar la búsqueda del máximo beneficio con la búsqueda del máximo público es exponerse aperder el público actual sin adquirir ningún otro, a perder

el púb lico relativam ente restringido d e los qu e leen m uch o,frecuentan mucho los museos, los teatros y los cines, singanar por eso nuevos lectores o espectadores ocasionales.Si tenemos en cuenta que al menos en los países desarrollado s la dura ción de los estu dio s básicos no cesa de crecer,y lo mism o respecto del nivel de instrucción m edia y toda slas prácticas ligadas a ella -visitas a museos, teatros, lectu

ra, etc.-, podemos pensar que una política de inversióneconómica en produ ctores y prod uctos "d e calidad " p ue deser económ icamente rentable a me dian o plazo.

Por lo tanto la elección no es entre la "globalización",es decir, la sumisión a las leyes del comercio y en consecuencia al reino de lo "comercial" -que siempre se distingue de lo que casi universalm ente se entiende p or cu ltur a-

y la defensa de las cu lturas nacionales o tal o cual forma denacionalismo o localismo cultural. Los pro du ctos kitsch dela "globalización" com ercial, la película d e entretenim iento con efectos especiales o incluso la world fiction cuyos



IIIResistiendo a la

contrarrevolución liberal




das a cabo a propósito de los testimonios recogidos por

Amnesty International confirmaron "las informacionessegú n las cuales los m iemb ros de los gru po s arm ad os quemasacran civiles actúan a veces en coordinación con ciertas unidades del ejército y de las fuerzas de seguridad, ocon su consentimiento"?

¿Es cierto q ue, com o indicó el Prim er M inistro A hm edO uy ahia , existen 5.000 "grupos de legitima defensa" (GLD)

cuyo estatuto está definido en la ley del 4 de enero de1997? ¿Es compatible la existencia de estos GLD, que reunirían unos 150.000 hombres, con el pacto internacionalrelativo a los derechos civiles y políticos d e la ONU, ratificado por el Estado argelino en 1989? ¿Es verdad que losGLD participan de acciones ofensivas con las fuerzas deseguridad? ¿En virtud de qué textos legales?

¿Cuál fue el seguim iento re alizado po r la ONDH a los1.928 pedidos de localización de personas desaparecidasque reconoció haber recogido entre 1994 y 1996? ¿Acasorecibió más pedidos desde entonces? En caso afirmativo,¿qué hizo al respecto?

Esperamos fervientemente que la delegación puedaobtener respuestas sinceras a estos interrogantes y a todos

las que considere pertinen tes. No du d am os de la credibilidad y la eficacia de su misión: debe intentarlo todo paraevitar que el pu eblo argelino sea em pujado au n m ás haciala desesperación, por creer que la comunidad internacional sólo interviene para defender el statu quo. Queremosigualmente confiar en que esta visita no sea utilizada paraexonerar otra vez al Estado argelino d e sus comp rom isos d e

cooperación con las instancias com petentes d e las NacionesUnidas, convenios ligados a los tratados internacionalesque ratificó. Es particularmente urgente que el gobiernootorgu e a los do s observa dores especiales d e la ONU encar-



108 PlERRE BOUROIEU

ga do s del tema de las ejecuciones extrajudiciales y d e la tor

tura la autorización de realizar sus indagac iones en Argelia,algo que se viene posterg and o desd e 1993.Únicamente las polít icas de apertura basadas en el

respeto d e los derechos del hom bre y las l ibertades de m ocráticas pueden permitir el retorno de la paz y la margi-nalización d e los extremistas, condiciones indispen sablespara la recomposición de Argelia y la estabilidad de la

región. Esperamos que puedan hacer oír este mensaje.




el prob lem a alban és d e Kosov o po rq ue preferían igno rar laexp ulsión d e los serbios d e la Krajina croata.

C ua nd o se entablaron las negociaciones de Ram bouilletoptaron por el recurso de los ejércitos de la OTAN en vezde proponer una fuerza de intervención internacional bajoel mandato de la ONU, propuesta que hubiera podidoimponerse legítimamente contra la negativa de Milosevic:esa fuerza de intervención hubiera sido mucho más eficazen la protección de las poblaciones que las bombas de laOTAN. Hoy tenem os q ue exigir el retorn o de las poblacionesalbanesas bajo la responsabilidad de la Asamblea Generalde las Naciones Unidas y el repliegue de las fuerzas serbias de Kosovo. Para alcanzar estos objetivos los bombardeos deben cesar inm ediatamente.

La reapertura de un proceso de negociación sentado

sobre estas bases, en el m arco d e la ONU, no só lo no im plica ninguna confianza hacia Slobodan Milosevic, sino queresultará mu cho m ás desestabilizadora d e su po de r qu e lasbom bas, las cuales afectaron únicam ente a la población y ala oposición yugoslava. Semejante iniciativa debe descansar sobre un principio y gozar de los medios indispensables. U n principio: el respeto de los derecho s de los p ueb los

-y en especial el del pueblo kosovar albanés y serbio- dedecidir por sí mismos su propia suerte, dentro del respetode las minorías. Medios: ayuda económica a los Estadosbalcánicos, estrictamente subordinada al respeto de losderechos individ uales y colectivos; una investigación de lasatrocidades cometidas en Kosovo, conducida por la autoridad del Tribunal Penal Internacional; el respeto del derec ho

de asilo, según los términos de la convención de Ginebra;protección de todos los refugiados desamparados y detodos los desertores yugoslavos y permiso de que circulenlibremente por todos los países de Europa.



112 PlERRE BOURDIEU

Finalmente, exigimos un debate en nuestros paísesacerca de l balance de la OTAN, acerca del rol qu e se arrog ay acerca de las perspectivas de segu ridad en nu estro continente. Esta no p od ría descan sar en un a lógica belicista ode au m ento del presupuesto arm amentís tico que sostengauna estrategia de gran potencia, sino, antes que nada, enuna política de desarrollo y de erradicación de la miseriasocial y de realización de los derechos universales de lospue blos y los seres hum ano s, ho m bres y mujeres.

Debemos expresar nuestro apoyo a las oposicionesdemocráticas, políticas, sindicales, asociativas, feministas,en contra de los poderes reaccionarios y también nuestrasolidaridad con las poblaciones expulsadas, en defensa desu derecho de asilo, así como de su derecho de retorno yde autodeterminación.




el I o de mayo, fecha simbólica, del año 2000. Tendremos

una reunión en septiembre u octubre para hacer ajustes enla Carta, qu e m ientras tanto se irá pre pa ran do . Luego confiamos hacer un gran encuentro en Atenas, que será algoasí com o los estado s generales del m ovim iento social europeo, es decir, la constitución de una fuerza política internacional capaz de oponerse al verdadero adversario: lafuerza bruta de la economía camuflada con una retórica

neoliberal.Esto es lo que quería comentarles. Pido disculpas aquienes hayan q ued ad o sorprend idos. En todo caso, es toyconven cido por en tero de que, extrañam ente, Au stria y losaustríacos progresistas pueden estar en la vanguardia deeste movimiento social europeo que sin falta debemoscrear contra las fuerzas que amenazan la democracia, la

cu ltura , el cine libre, la literatura libre, etc., y d e las cualesaquel que no quiero nombrar es apenas un epifenómenoinsignificante y detestable.



4

Manifiesto por los estadosgenerales del movimiento social*

El manifiesto "por los estados generales de movimiento social",

fruto de discusiones entabladas desde hace varios años en distin

tos países de Europa, apunta a crear las condiciones intelectuales

e institucionales de una convergencia de todas las fuerzas críticas

y progresistas.

Será publicado, en los días venideros, en homenaje al Io

de

mayo, en los periódicos de Alemania, Inglaterra, España, G recia,

Italia, y en muclios otros países europeos y no europeos (Argentina,

Bolivia, Corea, Japón, etc.).

Marca el inicio de un vasto trabajo colectivo, interdiscipli

nario e internacional, destinado a definir los principios de Una

verdadera alternativa política al neoliberalismo que se impone en

todos los países, a veces bajo la égida de la socialdemocracia, y a

inventar los medios organizacionales e institucionales necesarios

para concretarla.

Su primera actividad será la elaboración de una Carta del

movimiento social europeo y la conformación de estados genera

les en los próximos meses.

Aquellos que quieran comprometerse en el proyecto, que ha

recibido la aprobación de numerosísimos representantes de aso

ciaciones, sindicatos y organizaciones, así como de artistas, escri-

* Texto colectivo publicado por Le Monde el Io de mayo de 2000, juntocon la introducción en itálica.



5

La nueva vulgata planetaria*

En todos los países avanzados, los patrones, altos funcionarios internaciona les, intelectuales mediáticos y perio distas conocidos parecen haberse puesto de acuerdo parahablar un extraño dialecto cuyo vocabulario, surg ido aparentem ente d e ning un a pa rte, está en boca de todos: "glo-balización" y "flexibilidad"; "gobernabilidad" y "emplea-bilidad"; "underclass" y "exclusión"; "nueva economía" y"tolerancia cero"; "comunitarismo", "multiculturalismo"y sus parientes "posmoderno", "etnicidad", "minoría" ,"identidad", "fragmentación", etc.

La difusión de esta nueva vulgata planetaria -en lacual no escucham os "capitalism o", "clase", "explotación","dominación", "desigualdad" y tantos vocablos definitivamente desalojados bajo el pretexto de que son obsoletoso de que están fuera de lu g ar - es el pro du cto de un im perialismo propiamente simbólico. Los efectos son aun máspoten tes y perniciosos p or el hecho d e qu e este im perialism o es alentad o n o sólo por los partidario s de la revoluciónneoliberal, qu e bajo el m an to de la mo dernización preten den reconstruir el m u n d o anu lan do las conqu istas socialesy económicas que resultaron de cien años de lucha, sino

Texto finnado junto con Loi'c Wacquant y publicado en Le Monde diplo-

matiqtie en mayo de 2000, p . 6-7.



122 PlERRE BOURDIEU

también po r produ ctores culturales -inve stigado res, escritores, artistas y militantes de izquierda- que, en su mayoría, se siguen co nsiderand o progresistas.

Al igual qu e las dom inacione s d e género o de etnia, elimperialismo cultural apela a una violencia simbólica quese sostiene sobre una relación de comunicación destinadaa promover la sumisión y la universalización de los particularismos ligados a una experiencia histórica singular, afin de que ya no sean reconocidos como tales 1

.

De este m od o, así como en el siglo XIX m uc has cuestiones "filosóficas" que se debatían en toda Europa -comoel tema spen gleriano d e la "de cad enc ia"- se originaron enlas pa rticula ridad es y conflictos históricos prop ios del u niverso singular d e los universitarios alem an es 2 , hoy en díauna gran cantidad de tópicos surgidos directamente deconfrontaciones intelectuales vinculadas con particularidades y particularismos de la sociedad y de las universidades estadounidenses se impusieron a todo el planetabajo la apariencia de la ahistoricidad.

Estos lugares comunes -en el sentido aristotélico denociones o tesis con las cuales se debate pero acerca de lascuales n o se d isc ut e- deb en su fuerza de convicción al pres

tigio del lugar del qu e em an an y al hecho d e que po r circular fluidamente de Berlín a Buenos Aires y de Londres a

1Y Estados Unidos no es el único país que recurre a esta pretensiónde universalidad. Muchos otros -Francia, Gran Bretaña, Alemania,España, Japón, Rusia - ejercieron o aún intentan ejercer, dentro de supropia esfera de influencia, formas de imperialismo cultural similares. Con la diferencia, sin embargo, de que por primera vez en la historia un solo país se halla en condiciones de imponer su punto devista al mundo entero.

2C/. Fritz Ringer, The Decline ofthe Mandarins, Cambridge UP, Cambridge,1969.




ginalizadas por los cánones académicos, sino por lograr elacceso de las clases medias y altas a los instrumentos de(re)producción -como la universidad-, en un contexto deretirada activa y masiva del Estado.

El "multiculturalismo" estadounidense no es ni unconcep to, ni un a teoría, ni un m ovim iento social o político,y no obstante pretende ser todo eso simultáneamente. Esun discu rso cuyo estatus intelectual deriva d e un g igantes

co efecto de allodoxia

5

nacional e internacional que engañaa todos. Es luego un discurso estadounidense, si bien sepiensa y se ofrece como universal, en la medida en queexpresa las contradicciones específicas de la situación deuniversitarios que, privados de cualquier acceso a la vidapública y sometidos a una fuerte diferenciación en sumedio profesional, no tienen otro terreno para invertir su

libido que el de las querellas de campus disfrazadas deepopeyas conceptuales.Es decir qu e el "m ulticulturalism o" introduce, en todo s

los sitios adonde se exporta, estos tres vicios del pensamiento nacional estadounidense: a) el "grupismo", que rei-fica las divisiones sociales canonizadas por la burocraciaestatal en principios de conocimiento y de reivindicación

política; b) el populismo, que reemplaza el análisis de lasestructuras y d e los m ecanismos d e dom inación p or la celebración de la cultura de los dominados y de su "punto devista" elev ado al rango d e p roto-teoría en acto; c) el m ora-lismo, qu e entorpece la aplicación de un sa no m aterialismoracional en el análisis del m undo social y económ ico y condena a un debate sin fin ni efectos acerca del necesario

"reconocimiento de las identidades", mientras que, en la

5 Confusión de una cosa por otra.




de la "teoría de la estructuración", síntesis escolástica dediversa s tradic iones sociológicas y filosóficas.

Se puede apreciar la encarnación por excelencia de laastucia de la razón imperialista en el hecho de que esGran Bretaña, situada -por razones históricas, culturalesy lingüísticas- en una posición intermedia, "neutra" entreEstados Unidos y Europa continental, la que ha proporcionado al mundo ese caballo de Troya de dos cabezas, unapolítica y otra intelectual, en la persona dual de Tony Blairy An thony G idde ns, "teórico" autop roclam ado d e la "tercera vía" que -seg ún sus propias pa lab ras- "adop ta un a actitud positiva frente a la globalización"; "intenta [sic] reaccionar a las nuevas formas de desigualdad" pero adviertedesde el comienzo que "los pobres de hoy no se parecen alos pobres de antes"; "acepta la idea de que los sistemas deprotección social existentes y la estructura general delEstado son una fuente de problemas y no sólo de soluciones"; "subraya el hecho de que las políticas económicas ysociales están conectadas" y que "los gastos deben ser evaluados en términos de sus consecuencias para la economíaen su conjunto"; finalmente, "se preocupa por los mecanismos de exclusión" que descubre "en las capas bajas de lasociedad, pero tam bién en lo alto [sic]", con la convicción dequ e "redefinir la desig ua ldad con respecto a la exclusión enesos dos niveles" es algo "conforme a u na concepción diná mica de la desigu aldad "8 . Los am os de la economía pu ed endorm ir tranqu ilos: ha n hallado a su Pangloss 9.

8 Pasajes del catálogo de definiciones escolares de teorías y perspectivas políticas que propone Giddens en la sección "FAQs" (FrequentlyAsked Questions) de su sitio web <www .lse.ac.uk/Giddens>.

9 Personaje del Cándido de Voltaire que insiste en demostrar que elnuestro es el mejor de los mundos posibles. (N. del E.)

http://www.lse.ac.uk/Giddens




res. Pero se trata de una garantía muy provisoria y extremadamente frágil contra perjuicios de la liberalización,pu es estas exenciones están so m etidas a revisiones regu lares. Po r otra parte , pu ed en ser pu estas en tela de juicio porotros acuerdos administrados. Por ejemplo, ciertas exenciones admitidas dentro del AGCS están prohibidas en elmarco del acuerdo sobre el acceso al mercado.

El principio del AGCS en virtud del cual no puedehaber discriminación entre quienes ofrecen servicios va aimponerse en todos los sectores y latitudes. Las empresasprivadas de servicios podrán utilizar las leyes de mercadopara transformar en mercaderías y en fuente de beneficioslas actividades de servicio ligadas a estos derechos fundam entales q ue son, en particular, la educación y la cultura. Enlos docu m entos de la OMC sólo se lee "education market". Laeducación, la formación y la investigación estarán poco apoco libradas a las leyes del mercado: los alumnos y estudiantes ya no serán ciudadanos que ejerzan un derechosino simplemente consumidores. Los investigadores perderán la poca independencia científica que hoy les queda.El objetivo d e un acceso un iversal a la educación gratuitacederá su lugar a una educación paga reservada a los pri

vilegiados del dinero.Las políticas nacionales destinadas a preservar laidentidad cul tural const i tuyen un obstáculo para lasindustrias culturales trasnacionales. En las negociacionesen curso entran, en nom bre del principio de conexidad qu esocava todas las clasificaciones en vigor, servicios como loaudiovisual en su totalidad, las bibliotecas, archivos y

museos, los jardines botánicos y zoológicos, todos los servicios ligados al esparcimiento -artes, teatro, serviciosradiofónicos y televisivos, parques de diversiones, servicios deportivos-, la impresión, la publicidad. La protec-



7

La Europa social trastabilla*

A pesar de que ahora me encuentro en Londres, me alegrapo der expresarles, gracias a la gentileza d e Annick C o u p é l,

lo que pienso de la Europa que nos están preparando, enprimer lugar la Europa de la Carta de los derechos fundamentales, que es un espejismo. Destinada a dar la ilusiónde una "preocupación" social, no va más allá de la vaguedad: los derechos sociales garantizados son muy impreci

sos y sólo atañen a ciud adan os europeos; no se ve aco m pañada por ninguna medida o dispositivo limitante. Y estopuede comprenderse fácilmente. La socialdemocracia convertida al neoliberalismo no anhela esa Europa social. Losgobiernos socialdemócratas perseveran en su error histórico: el liberalismo primero, lo "social" más tarde, es decir,nun ca, porqu e la desregulación salvaje vu elve cada vez m ás

difícil la construcción de una Europa social. Los partidospolíticos se despo litizan y contribuyen a la despolitización.Los sindicatos eu rop eos , deb ilitados, volcado s hacia el com promiso o "re ce nt ad os " cínicamente, no puede n o no quieren -co m o lo prue ba lo qu e en Francia se llama la "refunda-

Declaración leída en Niza durante la manifestación del 6 de diciembrede 2000.1 Miembro de la unión sindical "Groupe des dix" ["Grupo de los diez"]

y una de las fundadoras, en 1999, del sindicato SUD-PTT. (N. del E.)



138 PlERRE BOURDIEU

ción socia l"- obtener otra cosa m ás que la consum ación de

la dominación neoliberal. La Confederación Europea de losSindicatos quiere acceder a la Europa social a través de lanegociación, y esto en una relación de fuerzas muy desfavorable. De ello se derivan normas sociales muy bajas paralos países desarrollados y disparidades enormes entre losdistintos países.

En suma, la Europa social trastabilla, mientras la

Europa neoliberal avanza a pasos agigantados. La adopción de la m ayo ría calificada en el do m inio de la liberaliza-ción -artículo 133- precipitará el proceso ya dramático dedesm antelam iento del Estado, de los servicios públicos, delas cultura s, etc. Por lo tanto ha y qu e de tener este curso o,al menos, desacelerarlo y l imitarlo, manteniendo aunquem ás no sea por u n tiem po y a título defensivo, el principio

sin du da m uy ambiguo de la u nanim idad.Mientras la globalización neoliberal se acelere, laEu ropa social no se construirá sobre la base de u na "Ca rtade los derechos fund am entales" ni sobre decisiones tom adas por una mayoría calificada. He aquí por qué los sindicatos progresistas -o las fracciones progresistas de dichossind icato s- y los movim ientos sociales -e n prim er luga r el

movimiento de desocupados- de todos los países debenunirse en un vasto Movimiento social europeo que trabajepara conformar una plataforma común de reivindicaciones y un proyecto global de construcción de la Europasocial. Tarea inmensa, a largo plazo, a la cual todos, investigadores y militantes, deben contribuir.




nada y dispersa, de sus discordancias, divergencias, rivali

dades y conflictos, tienen mucho en común. Poseen unavisión libertaria del mundo social, comparten el rechazode las formas autoritarias de gestión y la voluntad de buscar una nueva m anera de hacer política. También tienen encomún un profundo internacionalismo, cuya aplicaciónprivilegiada es el tercermundismo. Hay que superar pueslas diversidades para movilizar una amplia corriente capaz

de ejercer una presión incesante sobre las instancias gubernamentales nacionales e internacionales; y, para lograralguna unificación provisional, es necesario dejar de ladolas tentaciones hegemónicas que muchos movimientossociales heredaron de la época pasada. Es menester exorcizar las tentaciones autoritarias para inventar formas colectivas de organización que permitan acumular vigor políti

co sin caer en querellas y disputas intestinas.Creo que este movimiento puede constituir la fuerzasocial que - a través de organizaciones flexibles y poco centralistas- reúna las energías progresistas del mundo entero y resista contra las fuerzas económicas dom inantes paraproponer una nueva utopía progresista. Efectivamente,hay que retomar el control del poder económico en la esca

la en que se manifiesta.Pienso que el movimiento social europeo, tal como loconcibo, es decir, desprovisto de cualquier forma de euro-peocentrismo y firme en su tradición progresista de antiimperialismo y de solidaridad internacionalista, deberíaconsolidar sus lazos con los países del Tercer Mundo,América Latina, África y Asia, de modo tal de agrupar

todas las energías necesarias para que quienes suelen festejar en Davos estén siempre sometidos a esa espada deDamocles, presente en todo m omento, en todo lugar y nosólo de tanto en tanto en algunos happenings heroicos. La




La orden es someter todas las medidas nacionales, regla

mentaciones interiores, subvenciones, instituciones, licencias, etc., a los veredictos de una organización que pretende hacer pasar las exigencias de los poderes económicostransnacionales por norma universal.

El mito del l ibre comercio entre socios iguales oculta , bajo la máscara de acuerdos internacionales amparados jurídicamente, la lógica brutal de las relaciones de

poder que se afirman en la asimetría del doble estándar,dos pesos / dos medidas: esta lógica hace que los dominantes -en part icular Estados Unidos- puedan recurrir alproteccionismo y a las subvenciones que ellos mismoscondenan en los países en vías de desarrollo, imposibilitados por ejemplo de l imitar las importaciones de un producto qu e causa grand es daño s a su industr ia o de regularlas inversiones foráneas. Extrañas leyes por las cuales losdominantes se colocan por encima de las leyes. Para refer irse a estos contratos leoninos que dan al dominado elderecho de ser devorado por el dominante, los Kabyles 2

hablan del contrato del león y la burra.

¿Y acaso no pueden observarse en países comoCa na dá los efectos d e los acu erd os de libre com ercio entre

poderes desiguales? ¿O analizar el efecto de dominaciónligado a la integración en la desigua ldad ? L uego de la abolición de las proteccio nes q ue la dejaron sin defensa, prin cipalmente en materia de cultura, ¿Canadá n o está com enzando a padecer una verdadera integración económica ycultural con su vecino norteam ericano? ¿La un ión a du an era no logró quitarle a la sociedad d om inad a toda ind epe n

dencia económica y cultural frente a la potencia dominan-

2 Comunidad de África del Norte. (N. del E.)



148 PlERRE B0URDIEU

te, con la consiguiente fuga de cerebros, concentración dela prensa, de la edición, etc., en provecho de EstadosUnidos? Habría que analizar en detalle el rol particularque juegan las provincias francófonas de Québec en laresistencia contra este proceso: la ba rrera lingüística p u ed econstituir una protección -otro ejemplo sería la comparación entre Inglaterra y Francia-; percibo un indicio en lacontribución de los habitantes de Québec en la lucha contra la globalización: pienso por ejemplo en el rol de susmujeres en la elaboración de la magnífica Carta de laMarcha mundial femenina.

De esta manera, todo aquello a lo que se alude con elnombre a la vez descriptivo y prescriptivo de "globalización" deriva no de una fatalidad económica sino de unapolítica. Esta política es absolutamente paradójica ya que

se trata de una política de despolitización: al em plear desvergo nz ad am en te el léxico de la libertad , liberalismo, liberali-zación, desregulación, se busca conferir un carácter fatal alas determinaciones económicas, liberándolas de todo control, y obtener así la sumisión de los gobiernos y ciudadanos a las fuerzas econó m icas y sociales "libe rad as". C ontraesa política de despolitización hay que restaurar la política, es decir el pe nsa m iento y la acción política y enc on trarel punto justo de aplicación, que se sitúa fuera de las fronteras del Estado nac ional, así com o su s m edio s específicos,que no pueden reducirse a las luchas políticas y sindicalesque se hallan en el seno de un Estado. Al acuerdo de losgobiernos de las do s Am éricas hay qu e opon erle un mo vimiento social de las dos Américas que convoque a todoslos am ericanos del Sur y del No rte; proyecto qu e no resulta tan delirante como parece, si pensamos que los primeros movimientos de protesta contra la política de globalización surgieron en Estados Unidos, con Ralph Nader,



10

Los investigadoresy el movimiento social*

RESPONSABILIDADES INTELECTUALES

Si hoy es importante que un cierto número de investigadores independientes se asocien al movimiento social esporque nos enfrentamos a una política de globalización.Esta política se mantiene en secreto en su producción ydifusión. Y hace falta todo un trabajo de búsqueda para

descubrirla antes de que se ponga en marcha. Además,esta política tiene efectos q ue p od em os an ticipar g racias alos recurso s de la ciencia social, pe ro q u e a corto plaz o s onaú n invisibles pa ra la may oría d e la gen te. O tro aspecto esen parte producido por los investigadores. La cuestiónradica en si quien es prevén , por m edio d e su saber científico, las consecuencias funestas de esta política pueden y

deben permanecer en silencio. O si no hay allí, en ciertom od o, una suerte d e no-asistencia a per son as en peligro. Sies cierto que el planeta se encuentra amenazado por graves calamidades, aquellos que creen conocer esos desastres po r ad ela nta do , ¿no tienen acaso el de be r de salir de lareserva qu e tradicionalmen te se im po nen los sabios?

Intervenciones del 3 al 6 de mayo de 2001 en Atenas, realizadas bajola égida de "Raisons d'agir-Gréce" en un encuentro con sindicatos einvestigadores griegos.



152 PlERRE BOURDIEU

La mayoría de la gente cultivada -sobre todo en ciencia social- todavía carga con una dicotomía que me parececompletamente funesta: la distinción entre scholarschip y

commitment, es decir, entre quienes se consagran al trabajocientífico -según métodos especializados y en diálogo conotros sab ios - y quienes se comp rom eten y utilizan su saberfuera de su estricto ámbito de aplicación. La oposición esartificial; de hecho, hay que ser un sabio autónomo que trabaje s egú n las reglas de l scholarschip para poder producir u n

saber comprometido, es decir, un scholarschip with comm it

ment. Un sabio verdadera y legítimamente comprometidodebe comprom eter un saber. Y este saber sólo se consigue e nel trabajo especializado, som etido a las reglas de la com unida d especializada. Dicho en otros térm inos, hay qu e deshacer un cierto número de oposiciones que están en nuestramente y que no son sino diferentes formas de autorizar la

dimisión: en prim er lugar la del sabio qu e se repliega en sutorre de m arfil. La dicotom ía en tre scholarschip y commitment

tranquiliza al investigador pues recibe la aprobación de lacomunidad científica. Es como si los sabios se creyerandoblemente sabios por no hacer nada con su ciencia. Perocuando se trata de biólogos, la cuestión puede ser criminal.Esta fuga hacia la pureza acarrea consecuencias sociales

extremadamente graves. ¿Acaso la gente como yo, queobtiene un salario por parte del Estado para investigar,debería guardar prolijamente los resultados de su trabajo?En lo qu e un o considera qu e es un d escubrim iento hay quepriorizar la crítica de los colegas, ¿pero por qué reservarpara ellos el saber colectivamente adquirido y controlado?

Creo que el investigador actual no puede elegir. Sitiene la convicción de que existe una correlación entre laspolíticas neoliberales y las tasas de delincuencia y todos lossignos de aquello qu e Du rkheim llamaba "anom ia", ¿cómo




no va a decirlo? No sólo no habría que reprocharlo porhace rlo, sino qu e deb eríam os felicitarlo. (Aunq ue tal vez yoesté expon iend o un a apología de mi propia posición...)

Ahora bien, ¿qué hará este investigador en el movimiento social? En primer lugar, no dará lecciones (comohacían tantos intelectuales orgánicos que, incapaces deimponer sus mercancías en el exigente mercado científico,iban a actuar de intelectuales frente a otros no-intelectua

les, diciendo que el intelectual no existía). El investigadorno es ni un profeta ni un guía de pen sam iento . Debe inven tar un rol nuevo que es muy difícil: tiene que escuchar,buscar y crear; deb e tratar de ay ud ar a los organismos quese plantean como objetivo -cada vez más a desgano, desafortun adam ente, com o sucede con los sind icato s- resistira la política neoliberal; tiene que ayudarlos ofreciéndoles

sus herramientas. Me refiero especialmente a los instrumentos contra el efecto simbólico ejercido por los "expertos" que obedecen a las grandes empresas mult inacionales. Llamemos a las cosas por su nombre. Por ejemplo, lapolítica educativa la decide la UNICE, el TransatlanticInstitute, etc 2. Basta con leer el informe de la OMC sobrelos servicios para conocer la política edu cativa qu e ten dre

m os en cinco año s. El M inisterio de Edu cación se limita aseguir consignas elaboradas por abogados, sociólogos yeconomistas, y puestas en circulación luego de recibir losretoques jurídicos necesarios.

Los investigadores pueden también volcarse a algonuevo, más difícil: estimular la aparición de condicionesorganizacionales de prod ucción colectiva que con duz can a

Cf. Enrope Inc. Liaisons dangereuses entre institutions et milieux des affai-

res européens, CEO, Agone, M arseille, 2000.




la creación de un proyecto político. Después de todo, laAsamblea Constituyente de 1789 y la Asamblea de Fila-delfia estaban compuestas por gente común que teníaalguna cultura jurídica, que había leído a Montesquieu yqu e inventó estructuras dem ocráticas. Y hoy, de u n m od osimilar, hay que producir hechos nuevos. Obviamente,alguien podría decir: "Están los parlamentos, la confederación europe a d e los sindicatos y toda la gam a de instituciones encargadas de eso". No me tomaré aquí el trabajode demostrarlo, pero me alcanza con señalar que en verdad no ayudan. Nosotros debemos crear las condicionesfavorables para el cambio, y tendremos que superarmuchos obstáculos.

¿Por qué habríamos de ser optimistas? Creo quepod em os hablar en términos de probabilidades razonables

de éxito, que en este momento es el kairos, el momentooportuno. Cuando exponíamos este discurso hacia 1995,no nos comprendían y parecíamos locos. Aquellos que,como Casandra, anunciaban catástrofes eran objeto deburlas, los periodistas los atacaban y recibían insultos.Ah ora las cosas son distintas. ¿Por qué? Porque h ub o tod oun esfuerzo. Estuvieron Seattle y muchas otras manifesta

ciones. Y ad em ás, las consecuencias de la política n eoliberal -que habíamos previs to abstractamente- comienzan anotarse. La gente empieza a entender.. . Incluso los periodistas más limitados y cerrados saben que una empresaqu e n o produ zca un 15% de beneficio d ebe despe dir personal. Los aug urio s m ás catastróficos de los profetas d e ladesgracia -que simplemente estaban mejor informados

que el resto- comienzan a realizarse. Esto ocurre tarde,aun qu e no dem asiado. Es un p un to de part ida, ya que lascatástrofes no han hecho más que iniciarse.

pensamiento y accion- pierre bourdieu

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