pequeño manual individualista - han ryner

8/6/2019 Pequeo manual individualista - Han Ryner

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PEQUEOMANUAL

INDIVIDUALISTA

Han Ryner

El Pequeo manual individualistaque aqu presentamos, del filsofolibertario argelino, Han Ryner,

pseudnimo de Jacques Ellie HenriAmbroise Ner, nacido el 7 dediciembre de 1861 y fallecido el 6de febrero de 1938, fue escrito ypublicado en Pars en 1905.

Esta obra es bellsima. La agilidad deestilo y frescura del texto inducen al lectora compenetrarse en el cmulo de mensajes vita-

les que Ryner logra transmitir fcilmente.Constituye un autntico goce ya que cadaprrafo se paladea palabra tras palabra, y ala profundidad de su contenido se accede consorprendente rapidez.

El individualismo pregonado por Ryner seconvierte en fresca fragancia ante la pavoro-sa realidad social actual. Su sencillez, su

humildad, su realismo, son abiertas invitacio-nes a la reflexin, al actuar sincero, al an-lisis de nuestra propia vida, de nuestra coti-dianidad, de nuestra relacin con nuestrossemejantes. Es, en pocas palabras, un amableempujn para mantener un encuentro con nuestroDios interno, el nico valedero, el nico pal-pable, el nico comunicativo.

Nuestro Dios interno, nuestra verdad,nuestra razn, nuestro ser, nuestro fidedignoespejo interior ante quien nos postramos.

NO COPYRIGHT, FOTOCOPIA Y DIFUNDE

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Ateneo Libertario del Bess (Barcelona)contacto y pedidos: [email protected]

BarcelonaMayo 2006

Libros autoeditados y copiadosde otras editoriales libres

-Ciencia y tecnologa aplicadas al control social,Ediciones Kaos.

-Anarquia Posindustrial, Severo Rosci, Kienlokopie.

-De Fanelli a Angiolillo, el anarquismo en el estado

espaol del s.XIX, Fco. de Paula Fernndez Gmez,Ateneo Libertario Bess.

-Certamen de cuentos anarquistas 2005, VV.AA,Ateneo Libertario del Bess

-Pequeo Manual Individualista, Han Ryner,Ateneo Libertario del Bess

Pedidos en [email protected]


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Han Ry

ner - Pequeo Manual Indiv

idualista

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grandes individualistas como modelos. Cmo me los representar?

Como testigos, y desear que no reprochen mi modo de actu-ar.

Hay faltas graves y faltas leves?Toda falta reconocida como tal, antes de ser cometida esgrave.

Tericamente, para juzgar mi situacin o la de otroen la va de la sabidura, No puedo distinguir entre

faltas graves y faltas leves?S, puedo. Qu entender por falta leve?

Entender por tal aquella que Epicteto reprochara y Epicurono.

A cual llamara falta grave?Aquella que reprochara hasta la misma indulgencia de

Epicuro.

PequeoManualIndividualista

de Han Ryner


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Han Ryner - Pequeo Manual Individualista

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intelectual, y poseo ms o menos riquezas. Tengo un pasadoque continuar. Tengo que luchar contra un destino hostil o

colaborar con un destino amigo.

Distinguid sencillamente los deberes personales delos universales.Salvo excepcin, los deberes universales son deberes de abs-tencin. Casi todos los deberes de accin son deberes person-ales. An en las raras circunstancias en que la accin se

impone a todos, el detalle de la accin llevar el signo partic-ular, ser como la firma del artista moral. Puede el deber personal contradecir el deber uni-

versal?No. Es como la flor que no puede crecer sino sobre la plan-ta.

Son mis deberes personales los de Scrates, Jess o

Epicteto?No se les parecen en nada, si no hago una vida apostlica. Quin me ensear mis deberes personales y mis

deberes universales?Mi conciencia.

Cmo me ensear ella mis deberes universales?Dicindome lo que esperara de todo hombre sabio.

Cmo me ensear ella mis deberes personales?Dicindome lo que debo exigir de m mismo.

Hay deberes difciles?No hay deber difcil para el sabio.

Antes que haya alcanzado la sabidura, los pensa-mientos de Scrates, de Jess, de Epicteto, No me

sern tiles en las dificultades?Podrn serme tiles. Pero no me representar nunca a estos


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Han Ryner - Pequeo Manual Individualista Han Ryner - Pequeo Manual Individualista

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reactivo necesario a su poltronera.Mi deseo, al traducirlo en lengua espaola, es contri-

buir al acervo, no por restringido menos esencial, de lasideas emancipadoras, dando a este trmino una significa-cin limitada al individuo que es capaz de meditar y de com-

prender.Satisfecho quedo, si alguno exclama despus de su

lectura: Por fin, fatigado de las frmulas doctrinarias, delas definiciones exactas, de ser hasta ahora un discpulo

que sigue a un smbolo o a un maestro, hoy me inicio en elverdadero camino, rompo las ligaduras que me sujetan atodas las ficciones, me posesiono de mi yo y marcho tran-quilo, sereno y ecunime hacia la conquista de mi propiaarmona!"

Costa Iscar

No experimenta entonces un mal mayor?Es esclavo del deseo y del temor.

Cul es el estado del que sabe prcticamente quelas cosas que no dependen de nosotros son indiferen-tes?

Es libre. Nadie puede forzarle a hacer lo que no quiere oimpedirle hacer lo que quiere. No tiene que quejarse de nadani de nadie.

La enfermedad, la prisin, la pobreza, por ejemplo,No disminuyen mi libertad?Las cosas exteriores pueden disminuir la libertad de mi cuer-

po y mis movimientos. No son impedimentos de mi volun-tad, si no albergo la locura de querer aquello que no dependede m.

La doctrina de Epicuro no basta en la vida corrien-

te?La doctrina de Epicuro basta si poseo las cosas necesarias ala vida y a la salud. Ella me hace ante la alegra, igual a losanimales, que no se forjan inquietudes ni males imaginarios.Pero, en la enfermedad o en el hambre, ella no basta.

Es suficiente en las relaciones sociales?En las relaciones sociales corrientes puede bastar. Ella meliberta de todos los tiranos, que no tienen poder ms quesobre lo que me es superfluo.

Hay circunstancias sociales en que ella no es sufi-ciente?S, cuando el tirano puede privarme de pan o cuando puedematarme o herirme.

A quin llamis tirano?Llamo tirano a cualquiera que, accionando sobre las cosas


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daderos males. Cmo se llama an esta doctrina?

Se llama la doctrina de las cosas que dependen de nosotros yde las cosas que no dependen de nosotros.

Qu cosas dependen de nosotros?Nuestras opiniones, nuestros deseos, nuestras inclinaciones,nuestras aversiones, en una palabra, todas nuestras accionesinteriores.

Cules son las que no dependen de nosotros?

El cuerpo, las riquezas, la reputacin, las dignidades, en una palabra, todas las cosas que no pertenecen a nuestrasacciones interiores.

Cules son los caracteres de las cosas que dependende nosotros?Son libres por naturaleza; nada puede detenerlas ni obstac-ulizarlas.

Cules son los caracteres de las cosas que nodependen de nosotros?Son dbiles, esclavas, sujetas a muchos obstculos e incon-venientes, y por completo extraas al hombre.

Cul es el otro nombre de las cosas que no depen-den de nosotros?Las cosas que no dependen de nosotros se llaman tambin lascosas indiferentes.

Por qu?Porque ninguna de ellas constituye un verdadero bien o unverdadero mal.

Qu sucede al que toma las cosas indiferentes porbienes o por males?Encuentra por doquiera obstculos; vive afligido, conturba-do; se lamenta de las cosas y de los hombres.

PEQUEO MANUAL

INDIVIDUALISTA

NOTAS

He adoptado la forma de preguntas y respues-tas, porque es cmoda para la exposicin rpida. Aquno se expresa ninguna pretensin dogmtica. No setrata de un maestro que interroga y de un discpulo quecontesta. Hay un individualista que se pregunta a smismo. Quiero advertir desde la primera lnea que se

trata de un dilogo interior. Mientras el catecismo pre-gunta: "Eres cristiano?", yo digo: "Soy yo individualis-ta?" Pero este procedimiento no se podra continuarsin inconvenientes. Una vez sealada mi intencin,recuerdo que el soliloquio emplea frecuentemente lasegunda persona.

* * * Se encontrarn mezcladas en este librito verda-des evidentes, pero cuya certidumbre no se puededescubrir sino en uno mismo, y opiniones que son pro-bables. Hay problemas que admiten varias soluciones.Otros (aparte de la solucin heroica que solamente sepuede aconsejar cuando todo lo dems es crimen) no


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co no quisiera nunca pasar su vida en medio de ruidos discor-dantes. Lo mismo mi armona es para m el mayor de los

dolores.Cmo se llama el esfuerzo para poner la propia vidade acuerdo con el propio pensamiento?

Se llama virtud.Obtiene recompensa la virtud?

La virtud es la recompensa de s misma.Qu significan estas palabras?

Que si pienso en una recompensa, no soy virtuoso. La virtudtiene por primer carcter el desinters. Que la virtud desin-teresada crea la felicidad.

Qu es la felicidad?La felicidad es un estado espiritual que se siente perfecta-mente libre de todas las servidumbres extraas y en perfectoacuerdo consigo mismo.

No hay, pues, felicidad, ms que cuando no se nece-sita hacer esfuerzos y la dicha sucede a la virtud?

El sabio tiene siempre necesidad de esfuerzo y de virtud.Siempre es atacado por lo exterior. Pero la dicha no existe, enrealidad, ms que en el alma donde ya no existe la lucha inte-rior.

Se es desdichado en la consecucin de la sabidura?No. Cada victoria, en espera de la felicidad, produce alegra.

Qu es la alegra?La alegra es el sentimiento del trance de una perfeccinmenor a otra mayor. Es el sentimiento que se adelanta haciala dicha.

Distinguid con una comparacin la alegra de ladicha.Un ser pacfico, forzado a combatir, consigue una victoria

trata solamente de este nombre general y vago, que eldesvo sea a la derecha o a la izquierda. Saludo como

individualista a cualquiera que en una poca religiosase muestra impo, en un ambiente ortodoxo se mani-fiesta hertico, en un periodo de civismo sabe rer de laciudad o maldecir los crmenes de la patria.

Han Ryner


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CAPTULO I

DEL INDIVIDUALISMO Y DE ALGUNOS INDIVIDUALISTAS

Soy individualista?Lo soy.Qu entiendo por individualismo?

Entiendo por individualismo la doctrina moral que, noapoyndose en dogma alguno, en ninguna tradicin, enninguna voluntad exterior, no se dirige ms que a la concien-cia individual.

La palabra individualismo No ha designado nuncams que esta doctrina?Se ha dado a menudo el nombre de individualismo a aparien-cias de doctrinas destinadas a cubrir con una mscara filos-fica el egosmo conquistador y agresivo.

Citad un egosta cobarde a quien se llama algunasveces individualista.Montaigne

Conocis egostas conquistadores y agresivos quese proclaman individualistas?

Todos los que extienden las relaciones de los hombres entres la ley brutal del combate por la vida.

Citad algunos.Stendhal, Nietzsche. (1)

Nombrad algunos verdaderos individualistas.

CAPTULO II

PREPARACIN AL INDIVIDUALISMO PRCTICO

Basta con proclamarse individualista?

No. Una religin puede contentarse con la adhesin verbal ycon algunos ademanes de adoracin. Una filosofa prctica,que en modo alguno es practicada, no tiene valor.

Por qu las religiones pueden ser ms indulgentesque las doctrinas morales?Los dioses de las religiones son monarcas poderosos. Salvana los fieles por gracias y por milagros. Conceden la salvacin

a cambio de la ley, de ciertas palabras rituales y de algunasactitudes convenidas. Hasta pueden registrar los modales quehago y las palabras que puedo pronunciar a gentes mercenar-ias.

Qu debo hacer para merecer realmente el nombrede individualista?Debo poner todos mis actos de acuerdo con mi pensamiento.

No es penoso conseguir este acuerdo?Es menos penoso de lo que parece.Por qu?

El individualista que empieza a serlo est retenido por losfalsos bienes y las malas costumbres. No se liberta sin algndolor. Pero el desacuerdo entre sus actos y su pensamiento lees ms doloroso que todos los renunciamientos. Sufre porello como el msico sufre por una falta de armona. El msi-


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cer solamente una moral provisoria, en la cual serecomienda obedecer a las leyes y a las costumbres de su

pas, lo que es contrario al individualismo. Parece, adems,haber faltado de valor filosfico en otras circunstancias.

Por qu no nombris a Spinoza?La vida de Spinoza fue admirable. Viva sobriamente conalgunos cereales y leche. Rehus las carnes que le ofrecan y

gan siempre su alimento con su trabajo manual. Su doctri-na moral es un misticismo estoico. Pero, demasiado exclusi-vamente intelectual,Profes una extraa poltica absolutista y no reserv contrael poder ms que la libertad de pensar. Su nombre hace idearMs que la libertad de pensar. Su nombre hace idear una gran

potencia metafsica, ms que una gran belleza moral.

Scrates, Epicuro, Jess, Epicteto. Por qu amis a Scrates?

El no enseaba una verdad exterior a los que le escuchaban,sino que les induca a encontrar la verdad en s mismos.

Cmo muri Scrates?Muri condenado por las leyes y por los jueces, asesinado

por la ciudad, mrtir del individualismo.De qu se le acusaba?

De no honrar a los dioses que la ciudad honraba y de cor-romper a la juventud.Qu significaba este segundo cargo?

que Scrates profesaba Significaba opiniones desagradablesal poder.

Por qu amis a Epicuro?Bajo su elegancia despreocupada, fue un hroe.

Citad una palabra ingeniosa de Sneca sobreEpicuro.Sneca llama a Epicuro un hroe disfrazado de mujer.

Qu bien hizo Epicuro?Libr a sus discpulos del temor de los dioses o de Dios, quees el comienzo de la locura.

Cul fue la gran virtud de Epicuro?La templanza. Distingua entre las necesidades naturales y

las imaginarias. Mostraba que es preciso muy poco para sat-isfacer al hambre y la sed, para defenderse del calor y delfro. Y se libertaba de todas las dems necesidades, es decir,de casi todos los deseos y de casi todos los temores queesclavizan a los hombres.

Cmo muri Epicuro?Muri de una larga y penosa enfermedad, vanaglorindose


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CAPTULO VI

DE LOS SACRIFICIOS A LOS DOLOS

Pudo hacer sacrificios a los dolos de mi tiempo yde mi pas?Puedo dejar que los dolos me tomen cosas indiferentes. Perodebo defender lo que de m depende y pertenece a mi Dios.

Cmo distinguir a mi Dios de los dolos?Mi Dios es proclamado por mi conciencia desde que ella

constituye mi voz y no un eco. Pero los dolos son la obra dela sociedad. En qu otro carcter se reconoce a los dolos?

Mi Dios no desea sino el sacrificio de las cosas indiferentes.Los dolos exigen el sacrificio de m mismo.

Explicaos.Los dolos proclaman como virtudes las bajezas ms serviles,disciplina y obediencia pasiva. Exigen el sacrificio de mirazn y de mi voluntad.

Cometen los dolos otras injusticias?No contentos de querer destruir lo que les es superior y quejams tengo el derecho de abandonar, quieren que les sacri-fique lo que en modo alguno me pertenece: la vida de mi

prjimo. Conocis otros caracteres de los dolos?

CAPTULO III

DE LAS RELACIONES DE LOS INDIVIDUOS ENTRE SI

Decid la frmula de los deberes hacia otro.Amars a tu prjimo como a ti mismo y a tu Dios sobre todaslas cosas.

Quin es mi prjimo?Los dems hombres.

Por qu llamis a los dems hombres vuestro prji-mo?

Porque, dotados de razn y voluntad, estn ms prximos dem que los animales.

Qu tienen de comn conmigo los animales?La vida, la sensibilidad, la inteligencia.

Estos caracteres comunes me crean deberes hacia los

animales?Ellos me crean el deber de no hacer sufrir a los animales, opor lo menos de evitarles sufrimientos intiles y de no matar-los sin necesidad.

Qu derecho me da la ausencia de razn y devoluntad en los animales?

No siendo personas los animales, tengo el derecho de hac-


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erme servir por ellos en la medida de sus fuerzas, y transfor-marlos en instrumentos.

Tengo el mismo derecho sobre ciertos hombres?Jams tengo el derecho de considerar a una persona como unmedio. Cada persona es un fin. No puedo pedir a las personasms que servicios, que me acuerden libremente, por benevo-lencia o a cambio de otros servicios.

No hay razas inferiores? No las hay. El individuo noble puede florecer en todas las

razas. No hay individuos inferiores, incapaces de razn yvoluntad?Excepto el loco, todo hombre es capaz de razn y de volun-tad. Pero muchos no escuchan ms que sus pasiones y notienen ms que caprichos. Entre ellos se encuentran los quetienen la pretensin de mandar.

No puedo hacer instrumentos de estos individuosincompletos?

No. Debo considerarlos como nios retardados en su desar-rollo, pero en los que el hombre se despertar, acaso, un da.

Qu pensar de las rdenes de los que tienen la pre-tensin de mandar?Una orden no puede ser ms que un capricho de nio o unafantasa de loco.

Cmo debo amar a mi prjimo?Como a m mismo.

Qu significan estas palabras?Del mismo modo que yo debo amarme.

Quin me ensear cmo debo amarme?La segunda parte de la frmula me ensea como deboamarme.

La sociedad, reunin de individuos, no puede tener un dere-cho que no se encuentra en ningn individuo. La adicin de

ceros, por numerosos que sean, dan siempre cero al total. No est la sociedad en legtima defensa contra cier-tos malhechores?El derecho de legtima defensa no dura ms tiempo que elataque mismo.

Ser el sabio jurado?El sabio, llamado a formar parte de un jurado podr rehusar

o consentir. Que har el sabio que haya aceptado a ser jurado?Responder siempre NO a la primera pregunta: Es culpa-

ble el acusado? No ser a veces mentira esta respuesta?

Nunca ser mentira. Por qu?

La pregunta del presidente debe traducirse as: Queris quecondenemos a una pena al acusado?. Yo me veo obligado acontestar NO, porque no tengo el derecho de infligir penaalguna.

Qu pensis del duelo?Todo recurso de la violencia es un mal menor que el recursode la justicia.

Por qu?

No es una cobarda, no pide socorro y no emplea contra unosolo la fuerza de todos.


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castigo. Pero la sociedad, que no acciona ms que sobre lascosas indiferentes, le infligir, por su falta aparente, un cas-

tigo aparente.Si el sabio acusado es inocente ante su conciencia yes culpable ante las leyes, Qu dir?

Explicar cmo su crimen legal es una inocencia natural.Dir su desprecio por la ley, esta injusticia organizada y estaimpotencia que nada puede sobre nosotros, sino solamentesobre nuestro cuerpo y nuestras riquezas, cosas indiferentes.

Si el sabio acusado es inocente ante su conciencia yante la ley, Qu dir?Podr decir solamente su inocencia real. Si se decide a expli-car sus dos inocencias, declarar que la primera slo leimporta.

Ser testigo el sabio ante los tribunales civiles?El sabio no rechazar su testimonio al dbil oprimido.

Ser testigo el sabio en lo correccional y ante losjueces?S, si conoce una verdad til al acusado.

Si el sabio conoce una verdad perjudicial al acusado, Qu har?Se callar.

Por qu?Porque una condenacin es siempre una injusticia y el sabio

no se hace cmplice de una injusticia. Por qu decs que una condenacin es siempre una

injusticia?Porque ningn hombre tiene el derecho de infligir la muertea otro o de encerrarlo en prisin.

No tiene la sociedad otros derechos que el indivi-duo?

Repetid esta segunda parte.Amars a tu Dios sobre todas las cosas.

Qu es Dios?La palabra Dios tiene varios sentidos: tiene un sentido difer-ente en cada religin o metafsica y tiene un sentido moral.

Cul es el sentido moral de la palabra Dios?Dios es el nombre de la perfeccin moral.

Qu significa en la frmula de amor, el posesivotu:t amars a tu Dios?

Mi Dios es mi perfeccin moral. Qu es lo que debo amar sobre todas las cosas?Mi razn, mi libertad, mi armona interior, mi dicha; porquestos son los dems nombres de mi Dios.

Exige mi Dios sacrificios?Mi Dios exige que le sacrifique mis deseos y mis temores;exige que desprecie los falsos bienes y que sea pobre deespritu.

Qu ms exige?Que est dispuesto a sacrificarle mi sensibilidad y, si es nece-sario, mi vida.

Qu amar, entonces, en mi prjimo?Amar al Dios de mi prjimo, es decir, su razn, su armonainterior, su dicha.

No tengo deberes hacia la sensibilidad de mi prji-mo?Tengo hacia la sensibilidad de mi prjimo los mismosdeberes que hacia la sensibilidad de los animales o hacia lama.

Explicaos.


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expresar parbolas, fbulas, smbolos o mitos. Cmo deben ser las relaciones entre hombre y

mujer?Como todas las relaciones entre personas, absolutamentelibres por ambas partes.

Hay que observar otras reglas en estas relaciones?Deben expresar una mutua sinceridad.

Qu pensis el amor?El amor mutuo es la ms bella entre las cosas indiferentes, la

ms cercana a ser una virtud. Ennoblece el beso. El beso sin amor es una falta?Si el beso sin amor es el encuentro de dos deseos y de dos

placeres, no constituye una falta.

Respetar su personalidad y su libertad. Jams olvidar queel deber profesional es una ficcin y el deber humano la sola

realidad moral. No olvidar jams que las jerarquas sonlocuras y accionar naturalmente, no socialmente, conhombres a quienes la mentira social hace sus inferiores, peroque la naturaleza ha hecho sus iguales.

El individualista tendr muchas relaciones exterio-res con sus inferiores sociales?

Evitar las abstenciones que pudieran molestarlos. Pero los

tratar poco, por temor a encontrarlos sociales y no naturales;quiero decir, por temor de encontrarlos serviles, molestos uhostiles.

Cules sern las relaciones del individualista consus colegas o compaeros?Ser deferente y servicial con ellos. Pero tratar, lo ms posi-

ble, sin herir su susceptibilidad, de evitar su conversacin. Por qu?

Para defenderse de dos venenos sutiles: el espritu corporati-vo y la deformacin profesional.

Cmo se conducir el individualista con sus supe-riores sociales?El individualista no olvidar nunca que las palabras de sussuperiores sociales tratan casi siempre de cosas indiferentes.Escuchar con indiferencia y responder lo menos posible.

No har objeciones. No indicar los mtodos que le parecie-sen mejores. Evitar toda discusin intil.

Por qu?Porque el superior social es ordinariamente un nio vanido-so e irritable.

Si el superior social ordena, no una cosa indiferente,sino una injusticia o una crueldad, qu har el indi-


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Por qu decs tanto como pueda?Porque la sociedad ha hecho difcil la obediencia a la ley

natural. No hay trabajo manual remunerador para todo elmundo. De ordinario se despierta al individualismo demasia-do tarde para hacer el aprendizaje de un oficio natural. Lasociedad ha robado a todos, para ponerlo a merced de algu-nos, el gran instrumento de trabajo natural, la tierra.

El individualista puede, entonces, en el estadoactual de la sociedad, vivir de un trabajo que no con-

sidera como un verdadero trabajo?Puede. El individualista puede ser funcionario?

S. Pero no puede consentir a toda clase de funciones. Cules son las funciones de que se abstendr el

individualista?El individualista se abstendr de toda funcin de ordenadministrativo, judicial o militar. No ser prefecto o polica,oficial, juez o verdugo.

Por qu?El individualista no puede contarse entre los tiranos sociales.

Qu funciones podr aceptar?Las que no perjudican a los dems.

Fuera de las funciones retribuidas por el gobierno,no hay carreras nocivas de las que debe abstenerse

el individualista?Las hay.

Citad algunas.El robo, la banca, la explotacin de la prostitucin y la deltrabajo.

Cuales sern las relaciones del individualista consus inferiores sociales?

CAPTULO IV

DE LA SOCIEDAD

Tengo slo relaciones con individuos aislados?Tengo relaciones, no slo con individuos aislados, sino tam-

bin con diversos grupos sociales y, de un modo general, conla sociedad.

Qu es la sociedad?Es la reunin de individuos para una obra comn.

Puede ser buena una obra comn?S, bajo ciertas condiciones.

Cules son stas?

La obra comn ser buena s, por mutuo amor o por amor ala obra, los obreros trabajan todos libremente y si sus esfuer-zos se agrupan y se sostienen en una coordinacin armo-niosa.

De hecho, la obra social tiene este carcter de lib-ertad?De hecho la obra social no tiene carcter alguno de libertad.

Los obreros estn subordinados en ella unos a otros. Susesfuerzos no son las actitudes espontneas y armoniosas delamor, sino los ademanes violentos de la coaccin.

Qu conclusin sacis de este carcter de la obrasocial?Que la obra social es mala.

Cmo considera el sabio a la sociedad?


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CAPITULO V

DE LAS RELACIONES SOCIALES

El trabajo es una ley social o una ley natural?El trabajo es una ley natural agravada por la sociedad.

Cmo la sociedad agrava la ley natural del traba-jo?De tres modos:1. Exime arbitrariamente a un cierto nmero de hombres detodo trabajo y echa la parte de carga sobre los dems hom-

bres;

2. Emplea muchos hombres en trabajos intiles, en fun-ciones sociales;3. Multiplica en todos, y particularmente, en los ricos, lasnecesidades imaginarias e impone al pobre el odioso trabajonecesario a la satisfaccin de estas necesidades.

Por qu encontris natural la ley del trabajo?Porque mi cuerpo tiene necesidades naturales que slo los

productos del trabajo satisfarn. No consideris, entonces, como trabajo ms que eltrabajo manual?Sin duda.

objeto acrecentar las necesidades artificiales de unos y el tra-bajo de otros. El progreso material se le aparece como un

peso creciente que hunde ms y ms a la humanidad en laabyeccin y el dolor.La invencin de las mquinas perfeccionadas no

disminuir el trabajo humano?La invencin de las mquinas ha agravado siempre el traba-

jo hacindolo ms penoso y menos armonioso.

Ha reemplazado la libre iniciativa y la inteligencia por una precisin servil y temerosa. Ha hecho del obrero, antesdueo sonriente de las herramientas, un esclavo trmulo dela mquina.

Cmo la mquina que multiplica los productos nodisminuye la cantidad de trabajo humano?

El hombre es vido, y la locura de las necesidades imaginar-ias aumenta a medida que se satisface. Cuanto ms cosas

superfluas posees el insensato, ms desea tener. Ejerce el sabio una accin social?

El sabio se percata de que, para ejercer una accin social, espreciso accionar sobre las multitudes y esto no es posible porla razn, sino por las pasiones. No se cree con derecho parasoliviantar las pasiones humanas. La accin social le pareceuna tirana y se abstiene de participar en ella.

No es egosta el sabio al olvidar la dicha del pue-blo?El sabio conoce que estas palabras: la dicha del pueblo notienen sentido alguno. La dicha es interior, es individual. Nose puede producir ms que en s mismo.

No tiene, pues, el sabio piedad de los oprimidos?El sabe que el oprimido que se queja aspira a ser opresor. Le


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consuela segn sus medios, pero no cree en la salvacin porla accin comn.

No cree el sabio en las reformas?El comprueba que las reformas cambian el nombre de lascosas, pero no las cosas mismas. El esclavo se hizo siervo,despus asalariado. Jams las reformas han ido ms lejos delleguaje. El sabio contina indiferente a estas cuestiones defilologa.

El sabio es revolucionario?La experiencia prueba al sabio que las revoluciones nuncatienen resultados durables. La razn le dice que la mentira nose refuta con la mentira y que la violencia no se destruye porla violencia.

Qu piensa el sabio de la anarqua?El sabio considera la anarqua como una ingenuidad.

Por qu?El anarquista cree que el gobierno es el lmite de la libertad.

Espera que destruyendo el gobierno se ensanchar la liber-tad.

No tiene razn?No. El verdadero lmite no es el gobierno sino la sociedad. Elgobierno es un producto social como otro. No se destruye unrbol cortando una de sus ramas.

Por qu no trabaja el sabio para destruir a la

sociedad?La sociedad es inevitable como la muerte. En el plano mate-rial, nuestra potencia es dbil contra tales lmites. Pero elsabio destruye en s mismo el respeto y el amor a la sociedad,como hace con el temor a la muerte. Es indiferente a la forma

poltica y social del medio en que vive como es indiferente ala clase de muerte que le espera.

No accionar, pues, jams, el sabio sobre la socie-dad?

l sabe que no se destruye ni la injusticia social ni el agua delmar. Pero se esfuerza por salvar a un oprimido de una injus-ticia particular, como se lanza al agua para salvar a quien seahoga.


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El verdadero Dios es eterno e inmenso. Siempre y en todaspartes debe obedecer a mi razn. Pero los dolos varan con

el tiempo y los pases.Mostrad como los dolos varan en el tiempo.Antao se me peda que anulase mi razn y matase a mi pr-

jimo por la gloria de no s que Dios extrao y exterior a m,o por la gloria del rey. Hoy se me piden los mismos sacrifi-cios abominables por el honor a la Patria. Maana se exigi-rn acaso por el honor de la Raza, del Color o de una partedel mundo.

Vara solamente el dolo cuando su nombre cam-bia?El dolo evita tanto como puede el cambio de nombre. Perol vara con frecuencia.

Cules son los principales dolos actuales?En algunos pases, la monarqua. En otros no se sabe quefraude llamado Voluntad del Pueblo. Por todas partes, el

Orden, el Partido Poltico, la Religin, la Patria, la Raza, elColor. No hay que olvidar la Opinin Pblica con sus milnombres, desde el ms enftico, el Honor, hasta el ms tri-vialmente bajo, el que dirn.

Es un dolo peligroso el Color?El Color blanco sobre todo. Suele unir en un mismo culto afranceses, alemanes, rusos e italianos para obtener de todos

estos nobles sacerdotes el sacrificio sangriento de un grannmero de chinos. (1)

Conocis otros crmenes del Color blanco?Ese color hace de toda frica un infierno. Es el que ha des-truido los indios de Amrica y el que hace linchar a losnegros. (2)

ndiceINTRODUCCIN. PGINA 1

NOTAS. PGINA 3

CAPTULO I, DEL INDIVIDUALISMO YDE ALGUNOSINDIVIDUALISTAS. PGINA 6

CAPTULO II, PREPARACIN ALINDIVIDUALISMO PRCTICO. PGINA 11

CAPTULO III, DE LAS RELACIONES DELOS INDIVIDUOS ENTRE SI. PGINA 19

CAPTULO IV, DE LA SOCIEDAD. PGINA 25

CAPTULO V, DE LAS RELACIONES SOCIALES. PGINA 30

CAPTULO VI, DE LOS SACRIFICIOS A LOS DOLOS.PGINA 38

CAPTULO VII, RELACIONES DE

LA MORAL YLA METAFSICA.

PGINA 42

HAN RYNER. NOTCIA BIOGRFICA. PGINA 46

OBRAS DE HAN RYNER. PGINA 50


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Los adoradores del Color blanco no ofrecen ms quesangre a su dolo?

Le prodigan tambin alabanzas.Citadlas.Sera demasiado larga letana. Pero cuando el Color blancoexige un crimen, la liturgia llama a este crimen una necesi-dad de la Civilizacin y del Progreso.

Es un dolo peligroso la Raza?S, sobre todo cuando se ala a la Religin.

Citad algunos crmenes de estos aliados.Las guerras Mdicas, las conquistas de los Sarracenos. LasCruzadas, el degello de los Armenios, el Antisemitismo.

Cul es hoy da el dolo ms exigente y el ms uni-versalmente respetado?La Patria.

Decid las exigencias particulares de la Patria.El servicio militar y la guerra.

Puede el individualista ser soldado en tiempo depaz?S, mientras no le ordenen matar.

Qu hace el sabio en tiempo de guerra?El sabio jams olvida la orden del verdadero Dios, de laRazn: No matars. Y prefiere obedecer a Dios que a loshombres.

Qu actos le dictar su conciencia?La conciencia universal ordena raramente actos determina-dos. Determina casi siempre defensas. Prohibe matar o heriral prjimo y sobre este punto no dice nada ms. Los mtodosson indiferentes o constituyen deberes personales.

Puede el sabio continuar siendo soldado en tiemposde guerra?

NOTA EDITORXS

Envianos tus sugerencias, crticas, impresiones,fallos que encuentres en el libro, etc. Sern bien recibi-das.

Este libro se ha realizado de manera artesana yest libre de copyright, as que puedes fotocopiarlo ydifundirlo por ti mismx. En la web del Ateneo Libertario

del Bess (www.albesos.tk o tambin enwww.nodo50.org/albesos,) en la seccin de textos y deartculos podrs encontrar diversidad de textos quepueden resultarle interesantes y podr descargarsealgunas maquetas listas para realizar unx mismx, ascomo las intrucciones a seguir.

Barcelona, 16 de mayo de 2006


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Edita: Tertulia filosfica del'ATENEU LLIBERTARI DEL BESS- BARCELONA -

la tertulia se reune cada viernes sobre a las 18:30 h.

Rambla Prim, 76

Puede, mientras est bien seguro de no dejarse arrastrar amatar o a herir

La desobediencia formal y evidente a las rdenes sanguinarias puede llegar a constituir un deberestricto?

S, si el sabio, por su pasado, o por otras razones, se encuen-tra en una de esas situaciones que le ponen en evidencia. S,si su actitud predispone al escndalo o a la edificacin, con-duciendo a otros hombres hacia el bien o hacia el mal.

Tirar el sabio sobre el oficial que d una ordensanguinaria? El sabio no mata a nadie. Sabe que el tiranicidio es uncrimen como toda muerte voluntaria.


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CAPTULO VII

RELACIONES DE LA MORALY DE LA METAFSICA

De cuntas maneras se conciben las relaciones dela moral y de la metafsica?De tres maneras:1. - La moral es una consecuencia de la metafsica, unametafsica en accin;2. - La metafsica es una necesidad y un postulado de lamoral;

3. - La moral y la metafsica son independientes entre s. Qu pensis de la doctrina que hace depender la

moral de la metafsica?Esta doctrina es peligrosa. Ella apoya lo necesario sobre losuperfluo, la prctica sobre el ensueo. Transforma la vidamoral en un sonambulismo, todo tembloroso de temores yesperanzas.

Qu pensis de la doctrina que funda la metafsicasobre la verdad moral?Parece en principio dar todo a la moral. En realidad, si se pre-senta como otra cosa que un mtodo de ensueo, si tiene la

pretensin de conducir a la certidumbre, es mentira einmoralidad intelectual, puesto que afirma como realidadeslo que no puede ser sino deseos y esperanzas.

Innumerables son los artculos que sepublican estudiando la personalidad filosfica

de Han Ryner. En 1909 vi la luz en la Revuedes Lettres et des Arts, un estudio dedicado almaestro por Manuel Devalds y ltimamente,en la "Coleccin de Escritores Subversivos", dela Librairie Internationale, otro ms completosobre el hombre y la obra, debido a la pluma e

Georges Vidal.La actividad del escritor queda registradaen un pequeo boletn que publica mensual-mente la asociacin Les Amis de Han Ryner.

Fin


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Pequea disertacin sobre la sabidura -(1922)

Un Gran humorista: Claude Tillier -(1922)

La filosofa de Ibsen - (1923)

Banville d'Hostel - (estudio, 1924)

El drama de ser dos - (en colaboracincon Mme. Aurel, 1924)

El individualismo en la antigedad - ( his-

toria y crtica, 1924) Existe Dios? - (controversia con el curaViollet, 1924)

El ingenioso hidalgo Miguel deCervantes-(1925)

El autodidacta - (1926)

La Vida Eterna, el aventurero del amor -(1927)

Qu pensis de la concepcin que hace a la moral ya la metafsica independientes entre s?

Es la nica sostenible en el aspecto moral y es en ella que espreciso apoyarse en la prctica. Tericamente, las dos primeras concepciones nollevan en s una parte de verdad?

Falsas moralmente, expresan una opinin metafsica proba-ble. Significan que todas las realidades se relacionan y quehay entre el hombre y el universo estrechas relaciones.

Tiene el individualismo una metafsica?El individualismo parece poder coexistir con las ms diferen-tes metafsicas. Parece que Scrates y los cnicos tuvieronalgn desprecio por la metafsica. Los epicreos son materia-listas. Los estoicos son pantestas.

Qu pensis de las doctrinas metafsicas en gene-ral?Las considero como poemas y las amo por su belleza.

Qu es lo que constituye la belleza de los poemasmetafsicos?Una metfora es bella bajo dos condiciones:1. - Debe ser considerada como una explicacin posible ehipottica, no como un sistema de certidumbres, y no debenegar los poemas vecinos;

2. - Debe explicarlo todo por una armoniosa reduccin a launidad. Qu debemos hacer en presencia de las metafsicas

que afirman?Debemos despojarlas generosamente de las fealdades y pesa-deces de la afirmacin, para considerarlas como poemas ysistemas de ensueo.


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Qu pensis de las metafsicas dualistas?Son explicaciones provisionales, semimetafsicas. No hay

metafsica verdadera; pero las nicas verdaderas metafsicasson las que se reducen a un monismo. Es el individualismo la moral absoluta?

El individualismo no es la moral. Es solamente el ms fuertemtodo moral que conocemos, la ms inaccesible fortalezade la virtud y de la dicha.

Conviene el individualismo a todos?Hay hombres a quienes la aspereza aparente del individual-ismo rechaza invenciblemente. Estos deben elegir otro mto-do moral.

Cmo sabr yo si el individualismo no conviene ami naturaleza?Si despus de un ensayo leal del individualismo, me sientodesdichado, si comprendo que no me hallo en el verdaderorefugio; si estoy turbado por piedades sobre m mismo y

sobre los dems, debo alejarme del individualismo. Por qu

Porque este mtodo, demasiado fuerte para mi debilidad, meconducira al egosmo y al desaliento.

Por qu mtodo me crear una vida moral, si soydemasiado dbil para el mtodo individualista?

Por el altruismo, por el amor, por la piedad.

Este mtodo moral me conducir a adoptar adema-nes diferentes de los del individualismo?Los seres verdaderamente morales adoptan todos los mismosademanes y, sobre todo, se abstienen todos de los mismosactos. Todo ser moral respeta la vida de los dems hombres;ningn ser moral se preocupa por ganar riquezas intiles yobtener cosas indiferentes.

la poca caldea, en los tiempos de la Torre deBabel)

Las apariciones de Ahasvrus -(1920 La idea de justicia confrontada por el

judo errante con las ideas de amory de sabidura)

El padre Digenes - (novela 1920)

Aventuras de un Don Quijote filsofo -(1920)

El dilogo del matrimonio filosfico -

(1920) Los artesanos del porvenir - (1921)

Las verdaderas disertaciones deScrates - (1922. El verdadero Scratesreconstituido no segn, sino contra Platn yJenofonte)

Las diversas especies de individualismo -(1922)


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Jules Renard - ( 1910)

Alfred de Vigny - ( 1910)

Hasta el alma - (drama, 1910)

Viva el rey! Los esclavos - (Teatro, 1910)

El hijo del silencio -(1911.Extraordinaria reconstitucin de la vidade Pitgoras y de toda su poca)

Las parbolas cnicas -(una de las obras que mejor demuestran la

gran sutilidad del pensamiento y la sorpren-dente magia del estilo de Han Ryner. 1913)

Los pacficos - (novela 1917)

El libro de Pedro - (novela 1917)

El veneno - (drama, 1918)

Libertad o determinismo? - (1919)

La torre de los pueblos - (novela 1919)Admirable crtica del espritu guerrero llevado a

Qu dir el altruista que ensaya intilmente elmtodo individualista?

El se dir: Tengo que hacer el mismo camino. Solamente hedejado la armadura demasiado pesada para m y que me pro-porcionaba de la suerte y de los hombres golpes demasiadoviolentos. Y he tomado el bastn del peregrino. Pero recor-dar siempre que tengo este bastn para apoyarme, no paragolpear a alguien.

Han Ryner

Notas.-(1) El Pequeo Manual Individualista no cita a losvivientes(2) Pero despus de la guerra mundial y de la RepblicaSovitica la situacin ha cambiado. Los amigos de antesse han tornado enemigos y el peligro asitico es cada dams apremiante (Nota del traductor).

F I N


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HAN RYNER

NOTICIA BIOGRAFICA

Un filsofo de los ms sorprendentes, un escritor nota-bilsimo y un probo literato. Hombre de rebelda y amarguray hombre dulce y sereno. Conferenciante atrayente y

polemista; erudito sagaz y espiritual, persuadido de que nada

vale tanto como una noble vida interior.Muchos escritores, aunque consagrados oficialmente, leadmiran sin reserva; otros, los venales, no le perdonan suintegridad, el no haber hecho como ellos, venta de su con-ciencia y de su pluma...

Este filsofo de luenga barba plateada tiene, a primeravista, el aspecto tmido de los grandes pensadores.

Su existencia fue siempre sencilla y muy modestaeconmicamente; pero con rasgos bien acentuados de suvalor intelectual y de su bondad cordialsima.

Han Ryner, cuyo verdadero nombre es Henri Ner, nacien Nemours, Orn, el 7 de diciembre de 1861, de padrescatalanes. Su padre ofrece un ejemplo original de autodidax-ia. A los veinte aos no saba leer y comenz a estudiar contal voluntad e inteligencia, que al cabo de seis meses abriuna escuela nocturna, donde enseaba lo que l estudiabadurante el da.

A los diecisis aos, Han Ryner comenz sus estudios delatn con la intencin de hacerse sacerdote, fenmeno corri-ente entre los tipos muy sensibles; pero descubre las obras delos enciclopedistas y las del siglo XVIII, al mismo tiempoque se enamora: esto le salva del misticismo catlico; su

El hombre hormiga -(novela, 1901 Psicologa animal en confronta-

cin con la psicologa humana)

La hija perdida - (novela, 1902)

Prostitudos - (crtica, 1903)

Los viajes de Psicodoro( La obra maestra, 1903)

Pequeo Manual Individualista - ( 1904)

Un plagio pstumo - ( 1905)

El pintor Le Marcis - (1905)

Contra los dogmas - (1905)

La Esfinge roja - (novela, 1905)

Los cristianos y los filsofos ( 1905)

El Subjetivismo - (1909)

El quinto evangelio -(1910, Vida de Jess, superior a la de Renn)


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OBRAS DE HAN RYNER

Carne vencida - (novela, 1889)

Los cantos del divorcio - ( poemas, 1882)

La paz por la vida - (ensayos, 1892)

Lo que muere - (novela, 1893)

Vida de nio -

(trad. con Alfonso Daudet, 1894)

El genio inquieto - (novela, 1894)

Locura de miseria - (novela 1895)

La destruccin de las Amazonas -(crtica ,1900)

La Sospecha - (novela, 1900)

El crimen de obedecer -(novela, 1900)

corazn y su inteligencia se abren definitivamente a la vida. Nombrado profesor en 1.882, varias villas de Francia

conocieron su binculo y su negra barba. Despus fue adjun-to a los liceos Louis-le-Grand y Charlemagne, en Pars dondefue jubilado en el primero de enero de 1.922.

Han Ryner siempre demostr la independencia de sucarcter. Ya en 1.884, cuando el clera haca estragos, pudo,gracias a su entereza e iniciativa, mejorar la situacin de dosaldeas atacadas por el terrible flagelo, y eso sin ponerse deacuerdo con las autoridades, que demostraron la mayor neg-ligencia y abandono. En su carrera docente, siempre fue con-siderado como un hertico y supo tenazmente rechazar lasimposiciones administrativas, a veces recurriendo a estrata-gemas irnicas que adornan su vida de chispeantes ancdo-tas. Una de ellas fue cuando un grupo de padres de sus alum-nos lo denunci a la Administracin como "volteriano". Han

Ryner, al ser citado para su descargo, escribi: "Mis acu-sadores se engaan: desprecio a Voltaire, que crea en Dios".Cada vez que se ha cometido una injusticia, cada vez que hasufrido un hombre, Han Ryner ha sido de los primeros en la

protesta. Cuanto ms nfimo es el oprimido, ms vehementese eleva la voz del gran filsofo.

Han Ryner fue proclamado un da Prncipe de los cuen-

tistas filosficos. Nadie mejor que l poda merecer este ttu-lo, pues en su obra brilla el genio del narrador y el del pen-sador. Si el filsofo no hubiera borrado de su vocabulario lasnociones arbitrarias del bien y del mal, podra resumirsegroseramente su amor a la sabidura, diciendo que todo loque sirve a la vida es bueno y todo lo que la dificulta es malo.En su obra, lo primordial es el Concete a ti mismo. De aqu


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pequeño manual individualista - han ryner

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