VIII международная конференция Школы философии НИУ ВШЭ

laquoСпособы мысли пути говоренияraquo

27 апреля 2017 г

Мероприятия 1000 ndash 14 00 Пленарное заседание Модератор М А Штейнман (РГГУ)

Секция 1 laquoОбщее дело Республиканская традиция с древнейших времен до начала XXI вraquo Модератор К А Соловьев (ИРИ РАН Москва)

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор О В Алиева (продолжение)

Секция 3 laquoПолитическая философияraquo Модератор В Л Каплун (НИУ ВШЭ СПб)

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ ВШЭ)

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Москва 2017

10 00 ndash 14 00 Пленарное заседание Модератор АВ Марей (НИУ ВШЭ Москва)

Алексей Юдин (ВГБИЛ Москва)Трещины свобода и благодать ndash об одной попытке выразить невыразимое в художественном переводе послевоенной советской эпохи

Мария Штейнман (РГГУ Москва)Осмысление реальности и дихотомия власти ГК Честертон ДжРР Толкин КС Льюис

Светлана Панич (независимый исследователь переводчик)К вопросу о языке неизъяснимого религиозный язык versus язык поэзии

Секция 1 laquoОбщее дело Республиканская традиция с древнейших времен до начала XXI вraquo Модератор К А

Соловьев (ИРИ РАН Москва)

Константин Ерусалимский (РГГУ) Республиканская идея в русских землях XV ndash XVII вв

В докладе предполагается осветить воззрения на республику в русских землях 15-17 веков и прежде всего - в кириллической книжности и церковно-литургической практике Осмысление республики требует пересмотра доктрин демократической республики далеких от реалий источников раннего нового времени в русских землях Разработка понятийного языка позволит приблизиться к категориям мышления мыслительным узлам и понятийным фактам источников В этом ряду будут пересмотрены концепты вечевой республики (как и противопоставление вечевого строя монархическому) земли-республики (идеал Русской земли или союза русских княжеств-земель) земских соборов (основа для учений о сословной или сословно-представительной монархии) шляхетской республики (концепция прямого польско-литовского влияния) собирания земель (единодержавия в династической конфедерации) ренессансной республики-империи (учения Максима Грека князя Андрея Курбского князя Ивана Хворостинина

2

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Юрия Крижанича) казаческой сечи (как действующие модели так и идеальные мыслительные конструкции) Изучение республиканских учений и политико-церковных практик покажет в чем их специфика и как они были связаны с книжными и визуальными источниками своего времени Постановка проблемы республики в самосознании жителей русских земель и Московского государства позволит увидеть как формы мышления о гражданстве так и пределы политического в самоидентификации жителей различных регионов унаследовавших и развивших несходные модели республиканской и квазиреспубликанской идентификации

Любовь Бибикова (Ульянова) (Высшая школа государственного аудита МГУ им МВ Ломоносова) Республика vs неограниченное самодержавие о некоторых аспектах общественно-политической истории России XIX - начала ХХ веков

Первый общественно-политический спор в России каковым можно считать заочную дискуссию о наиболее приемлемой форме правления между ММ Сперанским и НМ Карамзиным во многом предопределил будущее развитие общественно-политической жизни страны Когда в начале правления Александра I встал вопрос об ограничении власти монарха то в центре дискуссии оказались с одной стороны республика (план Сперанского с его четко проведенной системой разделения властей и слабым обоснованием монархического принципа был скорее планом учреждения республики декорированной монархией) а с другой - неограниченная монархия самодержавие (laquoЗаписка о древней и новой Россииraquo Карамзина) Идея конституционной монархии ndash казалось бы стоящая на повестке дня если обсуждается вопрос о трансформации института самодержавия - не попала в резонанс Причин этому было скорее всего несколько республиканизм Александра I скрытый республиканизм самого Карамзина найденные Карамзиным в его laquoИстории государства Российскогоraquo исторические параллели (противостояние Новгородской республики усиливающемуся единовластному Московскому князю) Так или иначе для самого Карамзина который в записке 1811 года (а до этого - в laquoИсторическом похвальном слове Екатерине IIraquo) критиковал идею ограничения власти монарха актуальным идейным оппонентом являлась республика а не конституционная монархия

В дальнейшем в XIX веке особенно во второй его половине за идеей ограничения власти монарха конституцией нередко вставал призрак республики laquoКонституционалистовraquo - то есть тех кто выступал публично (как скажем авторы laquoВестника Европыraquo) или негласно (как многие деятели земского самоуправления) за идею конституционной монархии ndash упорно подозревали в своего рода скрытом республиканизме Из властной перспективы конституционализм воспринимался как стремление к свержению а не к реформированию самодержавия laquoКонституционалисты борются за полное уничтожение самодержавияraquo - писали в отчетах из местных органов

3

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политической полиции в конце XIX - начале ХХ веков Показательны в этом смысле колебания конституционно-демократической партии какую форму правления указать в программе республику или конституционную монархию - факт который давал основание советской историографии видеть в кадетах неискренних монархистов скрытых республиканцев

Для подобного восприятия конституционалистов были свои основания Во второй половине XIX века либерально-конституционную часть общества захватила идея laquoвыборностиraquo особенно сильно выражавшаяся участниками земского самоуправления Земские деятели постоянно выступали за создание выборных органов laquoнижеraquo земства (на уровне волости ndash в виде мелкой земской единицы) и laquoвышеraquo земства (в форме объединения земств нескольких губерний или ndash в наиболее полном варианте ndash в форме всероссийского выборного земского органа) Кроме того в этой части общества звучало (в основном негласно) требование laquoувенчания зданияraquo (то есть земства) всероссийским парламентом Тем самым принцип выборности должен был быть распространен на все этажи российской власти у верхов которой настроенных в основном скептически по отношению к либерально-конституционным идеям не было уверенности что за разговорами о выборности не стоит мечта и об избираемом правителе страны

Одновременно с этим сторонники полноценной конституционной монархии (как БН Чичерин) не смогли убедительно обосновать эту форму правления приобрести заметный общественно-политический вес и влиятельных защитников и последователей не смогли заставить поверить образованное общество ndash как его верноподданическую так и оппозиционную части ndash что будущее страны именно за этим типом правления Идеология политического центризма оказалась очень слабой При этом власть не выказывала доверия даже их представителям что ярко проявилось в отставке Чичерина в 1883 году с поста московского городского головы Выразителем политического центризма стабильной конституционной монархии был Петр Аркадьевич Столыпин однако он не был идеологом и его политическая деятельность была слишком недолгой для закрепления идеи конституционной монархии как нужного России типа правления во всех слоях русского общества

Тем самым заочный спор Сперанского и Карамзина задал векторы не только для идейно-политических дискуссий XIX века но и для политического развития страны в начале века ХХ-го Когда в ходе Первой русской революции возникла монархия которую многие современники называли laquoдумскойraquo а по сути речь шла о монархии конституционной то эта конструкция власти просуществовала чуть более 10 лет Как только монархия из абсолютной стала ограниченной она тут же развалилась и ей на смену с революционной быстротой пришла республика провозглашенная председателем Временного Правительства АФ Керенским 1 сентября 1917 года

Кирилл Соловьев (ИРИ РАН) Бюрократическая республика в монархической России XIX век

4

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Вторая половина XIX в ndash время профессионализации российской бюрократии и в сущности становления России как бюрократической империи В этот период складывается чиновничья корпорация ndash со своими интересами механизмами воспроизводства и даже субкультурой Речь идет об управленческом классе концентрировавшим в своих руках все нити управления страной В рамках этой группы формируются устойчивые связи неформальные контакты алгоритмы принятия решений Они не прописаны в законодательстве и даже противоречат ему Эти неписанные правила фактически определяли ритм государственной жизни России до 1905 г В итоге складывались центры принятия решения Лишь одним из них был император Его влияние на оперативное управление страной неуклонно сокращалось В большинстве случаев ему приходилось соглашаться с решениями подготовленными в канцеляриях Если отделить мифологию власти от технологию власти и попытаться определить последнюю то не может быть и речи об автократии В рамках сложившейся политической системы решения принимались коллегиально и в интересах бюрократической корпорации и ее видения блага страны Это была своего рода чиновничья республика со своими правилами игры разделением властей (точнее сферы прерогатив учреждений ndash Государственного совета Комитета министров Сената и др) системы сдержек и противовесов безусловным значением процедуры Эти правила рефлексировались бюрократической элитой хотя о республике конечно не говорилось Может быть в этом драматическом расхождении мифологии и технологии власти и заключалась ее laquoахиллесова пятаraquo Подлинная власть не чувствовала своей властью а следовательно оставалась недовольная собственным положением Мнимая же власть не обладала достаточными рычагами чтобы стать настоящей

Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва) Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова

Тема свободы индивида ndash гражданина или подданного ndash является одной из самых важных для республиканских теорий Понимание свободы в республиканской трактовке предполагает что во внутригосударственном пространстве во взаимоотношения между людьми (выстраиваемые в согласии с законами данного государства) никто (в том числе и государство) не вмешивается без прямого приглашения Такое понимание свободы один из теоретиков республиканизма Ф Петтит называет laquoне-доминированиемraquo отсутствием злоупотреблений со стороны других людей На практике это означает в частности важную роль институтов государственного управления и гражданского общества которые должны выступать гарантом отсутствия самой возможности такого злоупотребления

Говоря о республиканизме (как о теории так и о вдохновленной ею политической практике) исследователи как правило обращаются к западным реалиям а не к политической истории России Однако в истории отечественной общественной мысли можно найти некоторое количество интересных проектов вполне республиканских по

5

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Москва 2017

10 00 ndash 14 00 Пленарное заседание Модератор АВ Марей (НИУ ВШЭ Москва)

Алексей Юдин (ВГБИЛ Москва)Трещины свобода и благодать ndash об одной попытке выразить невыразимое в художественном переводе послевоенной советской эпохи

Мария Штейнман (РГГУ Москва)Осмысление реальности и дихотомия власти ГК Честертон ДжРР Толкин КС Льюис

Светлана Панич (независимый исследователь переводчик)К вопросу о языке неизъяснимого религиозный язык versus язык поэзии

Секция 1 laquoОбщее дело Республиканская традиция с древнейших времен до начала XXI вraquo Модератор К А

Соловьев (ИРИ РАН Москва)

Константин Ерусалимский (РГГУ) Республиканская идея в русских землях XV ndash XVII вв

В докладе предполагается осветить воззрения на республику в русских землях 15-17 веков и прежде всего - в кириллической книжности и церковно-литургической практике Осмысление республики требует пересмотра доктрин демократической республики далеких от реалий источников раннего нового времени в русских землях Разработка понятийного языка позволит приблизиться к категориям мышления мыслительным узлам и понятийным фактам источников В этом ряду будут пересмотрены концепты вечевой республики (как и противопоставление вечевого строя монархическому) земли-республики (идеал Русской земли или союза русских княжеств-земель) земских соборов (основа для учений о сословной или сословно-представительной монархии) шляхетской республики (концепция прямого польско-литовского влияния) собирания земель (единодержавия в династической конфедерации) ренессансной республики-империи (учения Максима Грека князя Андрея Курбского князя Ивана Хворостинина

2

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Юрия Крижанича) казаческой сечи (как действующие модели так и идеальные мыслительные конструкции) Изучение республиканских учений и политико-церковных практик покажет в чем их специфика и как они были связаны с книжными и визуальными источниками своего времени Постановка проблемы республики в самосознании жителей русских земель и Московского государства позволит увидеть как формы мышления о гражданстве так и пределы политического в самоидентификации жителей различных регионов унаследовавших и развивших несходные модели республиканской и квазиреспубликанской идентификации

Любовь Бибикова (Ульянова) (Высшая школа государственного аудита МГУ им МВ Ломоносова) Республика vs неограниченное самодержавие о некоторых аспектах общественно-политической истории России XIX - начала ХХ веков

Первый общественно-политический спор в России каковым можно считать заочную дискуссию о наиболее приемлемой форме правления между ММ Сперанским и НМ Карамзиным во многом предопределил будущее развитие общественно-политической жизни страны Когда в начале правления Александра I встал вопрос об ограничении власти монарха то в центре дискуссии оказались с одной стороны республика (план Сперанского с его четко проведенной системой разделения властей и слабым обоснованием монархического принципа был скорее планом учреждения республики декорированной монархией) а с другой - неограниченная монархия самодержавие (laquoЗаписка о древней и новой Россииraquo Карамзина) Идея конституционной монархии ndash казалось бы стоящая на повестке дня если обсуждается вопрос о трансформации института самодержавия - не попала в резонанс Причин этому было скорее всего несколько республиканизм Александра I скрытый республиканизм самого Карамзина найденные Карамзиным в его laquoИстории государства Российскогоraquo исторические параллели (противостояние Новгородской республики усиливающемуся единовластному Московскому князю) Так или иначе для самого Карамзина который в записке 1811 года (а до этого - в laquoИсторическом похвальном слове Екатерине IIraquo) критиковал идею ограничения власти монарха актуальным идейным оппонентом являлась республика а не конституционная монархия

В дальнейшем в XIX веке особенно во второй его половине за идеей ограничения власти монарха конституцией нередко вставал призрак республики laquoКонституционалистовraquo - то есть тех кто выступал публично (как скажем авторы laquoВестника Европыraquo) или негласно (как многие деятели земского самоуправления) за идею конституционной монархии ndash упорно подозревали в своего рода скрытом республиканизме Из властной перспективы конституционализм воспринимался как стремление к свержению а не к реформированию самодержавия laquoКонституционалисты борются за полное уничтожение самодержавияraquo - писали в отчетах из местных органов

3

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политической полиции в конце XIX - начале ХХ веков Показательны в этом смысле колебания конституционно-демократической партии какую форму правления указать в программе республику или конституционную монархию - факт который давал основание советской историографии видеть в кадетах неискренних монархистов скрытых республиканцев

Для подобного восприятия конституционалистов были свои основания Во второй половине XIX века либерально-конституционную часть общества захватила идея laquoвыборностиraquo особенно сильно выражавшаяся участниками земского самоуправления Земские деятели постоянно выступали за создание выборных органов laquoнижеraquo земства (на уровне волости ndash в виде мелкой земской единицы) и laquoвышеraquo земства (в форме объединения земств нескольких губерний или ndash в наиболее полном варианте ndash в форме всероссийского выборного земского органа) Кроме того в этой части общества звучало (в основном негласно) требование laquoувенчания зданияraquo (то есть земства) всероссийским парламентом Тем самым принцип выборности должен был быть распространен на все этажи российской власти у верхов которой настроенных в основном скептически по отношению к либерально-конституционным идеям не было уверенности что за разговорами о выборности не стоит мечта и об избираемом правителе страны

Одновременно с этим сторонники полноценной конституционной монархии (как БН Чичерин) не смогли убедительно обосновать эту форму правления приобрести заметный общественно-политический вес и влиятельных защитников и последователей не смогли заставить поверить образованное общество ndash как его верноподданическую так и оппозиционную части ndash что будущее страны именно за этим типом правления Идеология политического центризма оказалась очень слабой При этом власть не выказывала доверия даже их представителям что ярко проявилось в отставке Чичерина в 1883 году с поста московского городского головы Выразителем политического центризма стабильной конституционной монархии был Петр Аркадьевич Столыпин однако он не был идеологом и его политическая деятельность была слишком недолгой для закрепления идеи конституционной монархии как нужного России типа правления во всех слоях русского общества

Тем самым заочный спор Сперанского и Карамзина задал векторы не только для идейно-политических дискуссий XIX века но и для политического развития страны в начале века ХХ-го Когда в ходе Первой русской революции возникла монархия которую многие современники называли laquoдумскойraquo а по сути речь шла о монархии конституционной то эта конструкция власти просуществовала чуть более 10 лет Как только монархия из абсолютной стала ограниченной она тут же развалилась и ей на смену с революционной быстротой пришла республика провозглашенная председателем Временного Правительства АФ Керенским 1 сентября 1917 года

Кирилл Соловьев (ИРИ РАН) Бюрократическая республика в монархической России XIX век

4

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Вторая половина XIX в ndash время профессионализации российской бюрократии и в сущности становления России как бюрократической империи В этот период складывается чиновничья корпорация ndash со своими интересами механизмами воспроизводства и даже субкультурой Речь идет об управленческом классе концентрировавшим в своих руках все нити управления страной В рамках этой группы формируются устойчивые связи неформальные контакты алгоритмы принятия решений Они не прописаны в законодательстве и даже противоречат ему Эти неписанные правила фактически определяли ритм государственной жизни России до 1905 г В итоге складывались центры принятия решения Лишь одним из них был император Его влияние на оперативное управление страной неуклонно сокращалось В большинстве случаев ему приходилось соглашаться с решениями подготовленными в канцеляриях Если отделить мифологию власти от технологию власти и попытаться определить последнюю то не может быть и речи об автократии В рамках сложившейся политической системы решения принимались коллегиально и в интересах бюрократической корпорации и ее видения блага страны Это была своего рода чиновничья республика со своими правилами игры разделением властей (точнее сферы прерогатив учреждений ndash Государственного совета Комитета министров Сената и др) системы сдержек и противовесов безусловным значением процедуры Эти правила рефлексировались бюрократической элитой хотя о республике конечно не говорилось Может быть в этом драматическом расхождении мифологии и технологии власти и заключалась ее laquoахиллесова пятаraquo Подлинная власть не чувствовала своей властью а следовательно оставалась недовольная собственным положением Мнимая же власть не обладала достаточными рычагами чтобы стать настоящей

Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва) Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова

Тема свободы индивида ndash гражданина или подданного ndash является одной из самых важных для республиканских теорий Понимание свободы в республиканской трактовке предполагает что во внутригосударственном пространстве во взаимоотношения между людьми (выстраиваемые в согласии с законами данного государства) никто (в том числе и государство) не вмешивается без прямого приглашения Такое понимание свободы один из теоретиков республиканизма Ф Петтит называет laquoне-доминированиемraquo отсутствием злоупотреблений со стороны других людей На практике это означает в частности важную роль институтов государственного управления и гражданского общества которые должны выступать гарантом отсутствия самой возможности такого злоупотребления

Говоря о республиканизме (как о теории так и о вдохновленной ею политической практике) исследователи как правило обращаются к западным реалиям а не к политической истории России Однако в истории отечественной общественной мысли можно найти некоторое количество интересных проектов вполне республиканских по

5

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Юрия Крижанича) казаческой сечи (как действующие модели так и идеальные мыслительные конструкции) Изучение республиканских учений и политико-церковных практик покажет в чем их специфика и как они были связаны с книжными и визуальными источниками своего времени Постановка проблемы республики в самосознании жителей русских земель и Московского государства позволит увидеть как формы мышления о гражданстве так и пределы политического в самоидентификации жителей различных регионов унаследовавших и развивших несходные модели республиканской и квазиреспубликанской идентификации

Любовь Бибикова (Ульянова) (Высшая школа государственного аудита МГУ им МВ Ломоносова) Республика vs неограниченное самодержавие о некоторых аспектах общественно-политической истории России XIX - начала ХХ веков

Первый общественно-политический спор в России каковым можно считать заочную дискуссию о наиболее приемлемой форме правления между ММ Сперанским и НМ Карамзиным во многом предопределил будущее развитие общественно-политической жизни страны Когда в начале правления Александра I встал вопрос об ограничении власти монарха то в центре дискуссии оказались с одной стороны республика (план Сперанского с его четко проведенной системой разделения властей и слабым обоснованием монархического принципа был скорее планом учреждения республики декорированной монархией) а с другой - неограниченная монархия самодержавие (laquoЗаписка о древней и новой Россииraquo Карамзина) Идея конституционной монархии ndash казалось бы стоящая на повестке дня если обсуждается вопрос о трансформации института самодержавия - не попала в резонанс Причин этому было скорее всего несколько республиканизм Александра I скрытый республиканизм самого Карамзина найденные Карамзиным в его laquoИстории государства Российскогоraquo исторические параллели (противостояние Новгородской республики усиливающемуся единовластному Московскому князю) Так или иначе для самого Карамзина который в записке 1811 года (а до этого - в laquoИсторическом похвальном слове Екатерине IIraquo) критиковал идею ограничения власти монарха актуальным идейным оппонентом являлась республика а не конституционная монархия

В дальнейшем в XIX веке особенно во второй его половине за идеей ограничения власти монарха конституцией нередко вставал призрак республики laquoКонституционалистовraquo - то есть тех кто выступал публично (как скажем авторы laquoВестника Европыraquo) или негласно (как многие деятели земского самоуправления) за идею конституционной монархии ndash упорно подозревали в своего рода скрытом республиканизме Из властной перспективы конституционализм воспринимался как стремление к свержению а не к реформированию самодержавия laquoКонституционалисты борются за полное уничтожение самодержавияraquo - писали в отчетах из местных органов

3

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политической полиции в конце XIX - начале ХХ веков Показательны в этом смысле колебания конституционно-демократической партии какую форму правления указать в программе республику или конституционную монархию - факт который давал основание советской историографии видеть в кадетах неискренних монархистов скрытых республиканцев

Для подобного восприятия конституционалистов были свои основания Во второй половине XIX века либерально-конституционную часть общества захватила идея laquoвыборностиraquo особенно сильно выражавшаяся участниками земского самоуправления Земские деятели постоянно выступали за создание выборных органов laquoнижеraquo земства (на уровне волости ndash в виде мелкой земской единицы) и laquoвышеraquo земства (в форме объединения земств нескольких губерний или ndash в наиболее полном варианте ndash в форме всероссийского выборного земского органа) Кроме того в этой части общества звучало (в основном негласно) требование laquoувенчания зданияraquo (то есть земства) всероссийским парламентом Тем самым принцип выборности должен был быть распространен на все этажи российской власти у верхов которой настроенных в основном скептически по отношению к либерально-конституционным идеям не было уверенности что за разговорами о выборности не стоит мечта и об избираемом правителе страны

Одновременно с этим сторонники полноценной конституционной монархии (как БН Чичерин) не смогли убедительно обосновать эту форму правления приобрести заметный общественно-политический вес и влиятельных защитников и последователей не смогли заставить поверить образованное общество ndash как его верноподданическую так и оппозиционную части ndash что будущее страны именно за этим типом правления Идеология политического центризма оказалась очень слабой При этом власть не выказывала доверия даже их представителям что ярко проявилось в отставке Чичерина в 1883 году с поста московского городского головы Выразителем политического центризма стабильной конституционной монархии был Петр Аркадьевич Столыпин однако он не был идеологом и его политическая деятельность была слишком недолгой для закрепления идеи конституционной монархии как нужного России типа правления во всех слоях русского общества

Тем самым заочный спор Сперанского и Карамзина задал векторы не только для идейно-политических дискуссий XIX века но и для политического развития страны в начале века ХХ-го Когда в ходе Первой русской революции возникла монархия которую многие современники называли laquoдумскойraquo а по сути речь шла о монархии конституционной то эта конструкция власти просуществовала чуть более 10 лет Как только монархия из абсолютной стала ограниченной она тут же развалилась и ей на смену с революционной быстротой пришла республика провозглашенная председателем Временного Правительства АФ Керенским 1 сентября 1917 года

Кирилл Соловьев (ИРИ РАН) Бюрократическая республика в монархической России XIX век

4

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Вторая половина XIX в ndash время профессионализации российской бюрократии и в сущности становления России как бюрократической империи В этот период складывается чиновничья корпорация ndash со своими интересами механизмами воспроизводства и даже субкультурой Речь идет об управленческом классе концентрировавшим в своих руках все нити управления страной В рамках этой группы формируются устойчивые связи неформальные контакты алгоритмы принятия решений Они не прописаны в законодательстве и даже противоречат ему Эти неписанные правила фактически определяли ритм государственной жизни России до 1905 г В итоге складывались центры принятия решения Лишь одним из них был император Его влияние на оперативное управление страной неуклонно сокращалось В большинстве случаев ему приходилось соглашаться с решениями подготовленными в канцеляриях Если отделить мифологию власти от технологию власти и попытаться определить последнюю то не может быть и речи об автократии В рамках сложившейся политической системы решения принимались коллегиально и в интересах бюрократической корпорации и ее видения блага страны Это была своего рода чиновничья республика со своими правилами игры разделением властей (точнее сферы прерогатив учреждений ndash Государственного совета Комитета министров Сената и др) системы сдержек и противовесов безусловным значением процедуры Эти правила рефлексировались бюрократической элитой хотя о республике конечно не говорилось Может быть в этом драматическом расхождении мифологии и технологии власти и заключалась ее laquoахиллесова пятаraquo Подлинная власть не чувствовала своей властью а следовательно оставалась недовольная собственным положением Мнимая же власть не обладала достаточными рычагами чтобы стать настоящей

Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва) Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова

Тема свободы индивида ndash гражданина или подданного ndash является одной из самых важных для республиканских теорий Понимание свободы в республиканской трактовке предполагает что во внутригосударственном пространстве во взаимоотношения между людьми (выстраиваемые в согласии с законами данного государства) никто (в том числе и государство) не вмешивается без прямого приглашения Такое понимание свободы один из теоретиков республиканизма Ф Петтит называет laquoне-доминированиемraquo отсутствием злоупотреблений со стороны других людей На практике это означает в частности важную роль институтов государственного управления и гражданского общества которые должны выступать гарантом отсутствия самой возможности такого злоупотребления

Говоря о республиканизме (как о теории так и о вдохновленной ею политической практике) исследователи как правило обращаются к западным реалиям а не к политической истории России Однако в истории отечественной общественной мысли можно найти некоторое количество интересных проектов вполне республиканских по

5

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политической полиции в конце XIX - начале ХХ веков Показательны в этом смысле колебания конституционно-демократической партии какую форму правления указать в программе республику или конституционную монархию - факт который давал основание советской историографии видеть в кадетах неискренних монархистов скрытых республиканцев

Для подобного восприятия конституционалистов были свои основания Во второй половине XIX века либерально-конституционную часть общества захватила идея laquoвыборностиraquo особенно сильно выражавшаяся участниками земского самоуправления Земские деятели постоянно выступали за создание выборных органов laquoнижеraquo земства (на уровне волости ndash в виде мелкой земской единицы) и laquoвышеraquo земства (в форме объединения земств нескольких губерний или ndash в наиболее полном варианте ndash в форме всероссийского выборного земского органа) Кроме того в этой части общества звучало (в основном негласно) требование laquoувенчания зданияraquo (то есть земства) всероссийским парламентом Тем самым принцип выборности должен был быть распространен на все этажи российской власти у верхов которой настроенных в основном скептически по отношению к либерально-конституционным идеям не было уверенности что за разговорами о выборности не стоит мечта и об избираемом правителе страны

Одновременно с этим сторонники полноценной конституционной монархии (как БН Чичерин) не смогли убедительно обосновать эту форму правления приобрести заметный общественно-политический вес и влиятельных защитников и последователей не смогли заставить поверить образованное общество ndash как его верноподданическую так и оппозиционную части ndash что будущее страны именно за этим типом правления Идеология политического центризма оказалась очень слабой При этом власть не выказывала доверия даже их представителям что ярко проявилось в отставке Чичерина в 1883 году с поста московского городского головы Выразителем политического центризма стабильной конституционной монархии был Петр Аркадьевич Столыпин однако он не был идеологом и его политическая деятельность была слишком недолгой для закрепления идеи конституционной монархии как нужного России типа правления во всех слоях русского общества

Тем самым заочный спор Сперанского и Карамзина задал векторы не только для идейно-политических дискуссий XIX века но и для политического развития страны в начале века ХХ-го Когда в ходе Первой русской революции возникла монархия которую многие современники называли laquoдумскойraquo а по сути речь шла о монархии конституционной то эта конструкция власти просуществовала чуть более 10 лет Как только монархия из абсолютной стала ограниченной она тут же развалилась и ей на смену с революционной быстротой пришла республика провозглашенная председателем Временного Правительства АФ Керенским 1 сентября 1917 года

Кирилл Соловьев (ИРИ РАН) Бюрократическая республика в монархической России XIX век

4

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Вторая половина XIX в ndash время профессионализации российской бюрократии и в сущности становления России как бюрократической империи В этот период складывается чиновничья корпорация ndash со своими интересами механизмами воспроизводства и даже субкультурой Речь идет об управленческом классе концентрировавшим в своих руках все нити управления страной В рамках этой группы формируются устойчивые связи неформальные контакты алгоритмы принятия решений Они не прописаны в законодательстве и даже противоречат ему Эти неписанные правила фактически определяли ритм государственной жизни России до 1905 г В итоге складывались центры принятия решения Лишь одним из них был император Его влияние на оперативное управление страной неуклонно сокращалось В большинстве случаев ему приходилось соглашаться с решениями подготовленными в канцеляриях Если отделить мифологию власти от технологию власти и попытаться определить последнюю то не может быть и речи об автократии В рамках сложившейся политической системы решения принимались коллегиально и в интересах бюрократической корпорации и ее видения блага страны Это была своего рода чиновничья республика со своими правилами игры разделением властей (точнее сферы прерогатив учреждений ndash Государственного совета Комитета министров Сената и др) системы сдержек и противовесов безусловным значением процедуры Эти правила рефлексировались бюрократической элитой хотя о республике конечно не говорилось Может быть в этом драматическом расхождении мифологии и технологии власти и заключалась ее laquoахиллесова пятаraquo Подлинная власть не чувствовала своей властью а следовательно оставалась недовольная собственным положением Мнимая же власть не обладала достаточными рычагами чтобы стать настоящей

Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва) Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова

Тема свободы индивида ndash гражданина или подданного ndash является одной из самых важных для республиканских теорий Понимание свободы в республиканской трактовке предполагает что во внутригосударственном пространстве во взаимоотношения между людьми (выстраиваемые в согласии с законами данного государства) никто (в том числе и государство) не вмешивается без прямого приглашения Такое понимание свободы один из теоретиков республиканизма Ф Петтит называет laquoне-доминированиемraquo отсутствием злоупотреблений со стороны других людей На практике это означает в частности важную роль институтов государственного управления и гражданского общества которые должны выступать гарантом отсутствия самой возможности такого злоупотребления

Говоря о республиканизме (как о теории так и о вдохновленной ею политической практике) исследователи как правило обращаются к западным реалиям а не к политической истории России Однако в истории отечественной общественной мысли можно найти некоторое количество интересных проектов вполне республиканских по

5

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Вторая половина XIX в ndash время профессионализации российской бюрократии и в сущности становления России как бюрократической империи В этот период складывается чиновничья корпорация ndash со своими интересами механизмами воспроизводства и даже субкультурой Речь идет об управленческом классе концентрировавшим в своих руках все нити управления страной В рамках этой группы формируются устойчивые связи неформальные контакты алгоритмы принятия решений Они не прописаны в законодательстве и даже противоречат ему Эти неписанные правила фактически определяли ритм государственной жизни России до 1905 г В итоге складывались центры принятия решения Лишь одним из них был император Его влияние на оперативное управление страной неуклонно сокращалось В большинстве случаев ему приходилось соглашаться с решениями подготовленными в канцеляриях Если отделить мифологию власти от технологию власти и попытаться определить последнюю то не может быть и речи об автократии В рамках сложившейся политической системы решения принимались коллегиально и в интересах бюрократической корпорации и ее видения блага страны Это была своего рода чиновничья республика со своими правилами игры разделением властей (точнее сферы прерогатив учреждений ndash Государственного совета Комитета министров Сената и др) системы сдержек и противовесов безусловным значением процедуры Эти правила рефлексировались бюрократической элитой хотя о республике конечно не говорилось Может быть в этом драматическом расхождении мифологии и технологии власти и заключалась ее laquoахиллесова пятаraquo Подлинная власть не чувствовала своей властью а следовательно оставалась недовольная собственным положением Мнимая же власть не обладала достаточными рычагами чтобы стать настоящей

Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва) Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова

Тема свободы индивида ndash гражданина или подданного ndash является одной из самых важных для республиканских теорий Понимание свободы в республиканской трактовке предполагает что во внутригосударственном пространстве во взаимоотношения между людьми (выстраиваемые в согласии с законами данного государства) никто (в том числе и государство) не вмешивается без прямого приглашения Такое понимание свободы один из теоретиков республиканизма Ф Петтит называет laquoне-доминированиемraquo отсутствием злоупотреблений со стороны других людей На практике это означает в частности важную роль институтов государственного управления и гражданского общества которые должны выступать гарантом отсутствия самой возможности такого злоупотребления

Говоря о республиканизме (как о теории так и о вдохновленной ею политической практике) исследователи как правило обращаются к западным реалиям а не к политической истории России Однако в истории отечественной общественной мысли можно найти некоторое количество интересных проектов вполне республиканских по

5

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

основным установкам которые в то же время были совместимы с монархическим государственным устройством

Например на мой взгляд достаточно интересной представляется фигура Д Н Шипова (1851-1920 гг) известного общественного и политического деятеля чьи теоретические разработки и практические проекты были обращены в основном к земству обосновывая необходимость развития и совершенствования структуры земских учреждений в Российской империи Общей интенцией из которой следовали политические взгляды Шипова было представление о внутригосударственном пространстве как территории диалога коммуникации взаимодействия а не борьбы общественных групп между собой или с государством Правильным государственным устройством он считал laquoсамоуправляющуюся местно землю с самодержавным царем во главеraquo Дефиниция государственного устройства которую разделял Шипов может быть раскрыта через пояснение его трактовки термина laquoсамодержавиеraquo значения самодержавной монархии и местного самоуправления для гармоничного развития отечественной государственности при этом важными здесь являются все элементы

Каждый участник политической жизни должен стремиться к тому чтобы участвовать в реализации общего блага а не частных интересов при этом граждане должны заботиться о благе государства а оно в свою очередь должно содействовать (а в некоторых случаях ndash не мешать) их свободному развитию Важным элементом этого развития по мнению Шипова является право граждан участвовать в местном самоуправлении и принятии решений на более высоком уровне (уровне высших органов власти) если последствия этих решений непосредственно их касаются По сути земские учреждения в его представлении ndash это единая и цельная система органов местного самоуправления которая обладает правом решать все вопросы касающиеся уездной и губернской жизни кроме того что непосредственно касается государственного управления Важной базовой установкой Шипова помимо идеи laquoобщего благаraquo которое должно быть целью и внутригосударственной политики и политической активности граждан является вполне республиканская установка на свободу граждан от произвола государства (особенно в лице представителей бюрократии) которая во многом должна обеспечиваться развитой структурой земств имеющих широкий спектр полномочий

Наталья Ростиславлева (РГГУ) Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism

The liberalism of the first half of the 19th century in Germany is usually called in the historiography as early liberalism In that time Germany was not a united state from 1815 the German states started to enter into the German Union It was a unstable confederation The universal doctrine of the liberalism did not exist in this territory The practical activities of the

6

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

German liberals were different The regional models of the German liberalism depended on the historical peculiarity of the area and the influence of global social political and economic challenges of the first half of the 19th century The attitude to the republican ideas of the German liberals will be considered through the research of ideas of liberals of German South-West (C von Rotteck and KTh Welcker) North (F C Dahlmann) West (The Rhine area D Hansemann) East (Prussia W von Humboldt) The attitude to the natural law and the reception of freedom are sprcific markers of their interpretation of the republicanism

The German South-West was more liberal than other areas of Germany It depended on the closeness to more liberal Swiss and France and also of the influence on French Enlightenment and the French revolutionary idea C von Rotteck (1775-1840) was the supporter of the natural law He considered freedom and equality as main principles of the natural law His associate CTh Welcker (1790-1869) was also the supporter of the natural law but he took more interest in the ldquolaw of historyrdquo Rotteck considered that the republic is a perfect form of government because it is the guarantor of the supremacy of common will and constitution For Rotteck the significant meaning of the republican form was not important he defended the republican spirit more He took the interest in the inner substance of the democracy but the democratic principle and the republic were for Rotteck unequal The liberal saw the existence of the democratic principle in the republic and also in the monarchy From the point of view of the political reality he considered that the democratic-monarchical form is preferable for fear of the revolution We understand that Rotteck had a piety not only for the natural lawbut also for ldquothe law of historyrdquo C Th Welcker did not consider freedom as a principle of the natural law and had more piety to ldquothe law of historyrdquo He was a supporter of the monarchy in the English form For him in theory the republicwas not a form of government but it was a ground for the state construction In his opinion the hereditary monarchy had more republican spirit than the aristocracy

FK Dahlmann (1785-1860) had more interest for the law of history than for the natural law He believed that the republic as a form of government is only suitable for antiquity but in Europe of the first half of the 19th century there are no conditions for its existence His ideal of the political construction was English monarchy The North of Germany was under the big influence of England Moreover until 1837 there was the Union between England and the North-German state Hannover The important issue of this region was the decision on the ldquoSchleswig-Holsteinische Fragerdquo Dahlmann wanted to solve this problem on the ground of the historical law

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) was the famous representative of the intellectual liberalism in Prussia He had the interest for the legislation but in the center of his philosophical construction was a person He believed that it would be better if instead of the state there will arise the friendly agreements of citizens Their purpose is the common security Humboldt interpreted freedom in the moral way Ideally he saw on the throne a wise ruler and in reality was the supporter of monarchy Humboldt criticized the philosophy of rationalism und was against the theory of natural law

D Hansemann (1790-1864) represented West of Germany and was the famous businessman of the Rhine area He supported the monarchical principle but he believed that in

7

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the interests of the bourgeois development a parliament of two houses had to exist with monarchy He never paid attention to a republican idea

It seems that the republicanism in the framework of the early German liberalism is a kind of the anachronism because it stood on the ground of rationalism and theory of the natural law The development of the German liberalism was directed on the acceptance of historical tradition this is why the republican ideas get an utopian connotation in this context

Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень) О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена

Понятие laquola Reacutepubliqueraquo фигурирует в политическом дискурсе XVI века зачастую вызывая у исследователей сложность поскольку выступает с одной стороны самостоятельным термином со своей сложной этимологией а с другой часто соседствует с уже привычным сегодня термином laquoEcirctatraquo

Два автора чья полемика в итоге сформировала преставление о модерном государстве во Франции представляют интерес в связи с эволюцией этого понятия Это Франсуа Отман и Жан Боден Идея Бодена о laquola Reacutepubliqueraquo как о laquoправильном управлении многочисленным домохозяйствами тем что у них есть общегоraquo несет в себе и идею общности и идею общего блага Здесь Боден опирается как на аристотелианскую так и на цицероновскую традиции Отман говоря о правлении отмечает связь французской laquola Reacutepubliqueraquo с идей древних философов (Платона Аристотели и Полибия) о том что laquoправлениеhellipявляется лучшим и самым превосходным среди прочих то что составлено и умерено тремя видами правленияraquo а именно монархией аристократией и положением laquoгде народ является сувереномraquo Уже у Отмана мы видим обращение к понятию laquola souveraineteacuteraquo для объяснения сущности laquola Reacutepubliqueraquo Боден прямо говорит о том что laquola Reacutepubliqueraquo помимо прочих вышеуказанных вещей осуществляется laquoсуверенным могуществомraquo (властью) Появляется одно из главных характеристик нововременного государства и его главное отличие от того что было раньше ndash суверенитет И всё же в данном случае это лишь элементы нового понятия Отман определяет как важнейшее условие laquola Reacutepubliqueraquo - волю народа который в его теории становится субъектом политического действия но останавливается специально на понятии laquola souveraineteacuteraquo У Бодена же народ остается субъектом в сфере частного и объектом в сфере публичного

Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант) Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в

Интеллектуальная рецепция сама по себе является сложным процессом который заметно усложняется когда речь идет о восприятии идей выраженных на иностранном

8

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

языке Перевод laquoШести книг о государствеraquo на английский язык был сделан в 1606 году историком Ричардом Ноллсом Одним из достоинств данного издания является то что автор использовал для перевода два варианта laquoШести книгraquo - французский и латинский Однако вызывает вопрос корректность перевода некоторых терминов Вот лишь некоторые примеры Основное понятие souveraineteacute во французском издании и majestas в латинском в английском варианте в некоторых случаях выражено сложной фразой the majestie of absolute soveraigntie Определение parliament Ноллс одинаково использует когда речь идет и о французских парламентах и о Генеральных штатах Пожалуй самый серьезный вопрос возникает при переводе названия трактата Для термина reacutepublique respublica автор использует эквивалент commonweale Еще в середине XVI в данное словосочетание становится официальным переводом res publica и также как оригинал имеет несколько смысловых коннотаций

Авторское предисловие к переводу не дает однозначного ответа на вопрос о том почему он в качестве объекта своих трудов выбирает сочинение Бодена Зато в предисловии к своему масштабному труду посвященному турецкой истории первая часть которого вышла на 3 года раньше перевода laquoШести книгraquo Ноллс заявляет что его цель ndash сделать нечто полезное для Christian commonweale В этом контексте скорее всего термин обозначает этические и социальные цели некоего политического сообщества Нет сомнений что это же значение автор сохраняет и при переводе laquoШести книгraquo в которых вероятно видит призыв к прекращению религиозных споров примирению и терпимости

Несмотря на то что англичане по нескольким причинам предпочитали читать Бодена во французском или чаще в латинском оригинале можно предположить что они переводили термин reacutepublique схожим образом Однако в период между 1640 и 1660 годом когда можно наблюдать более или менее устойчивый интерес к laquoШести книгамraquo термин commonwealth меняет свой смысл приобретая связь с определенной формой государственного устройства Учитывая большое количество ссылок на Бодена в сочинениях парламентариев возникает сомнение в корректности восприятия его теории в новом политическом дискурсе А после восстановления монархии термин commonwealth на некоторое время и вовсе приобретает уничижительный оттенок при этом количество цитирований laquoШести книгraquo резко сокращается

На английском языкеThe reception of ideas is a complex process which becomes much more complicated when

these ideas expressed in a foreign language The translation of Les six livres de la Reacutepublique in English was made in 1606 by historian Richard Knolles One of the advantages of this publication is that the author used to translate the two editions Les six livres - the French and the Latin The question is correct translation of political and legal terms For example the basic term souveraineteacute in the French and majestas in the Latin in the English version in some cases expressed inaccurate phrase the majestie of absolute soveraigntie The term of parliament Knolles uses ambiguously to the French parliaments and to the Estates General Perhaps the most serious issue is the translation of the treatise title For term reacutepublique respublica the author uses the commonweale In the middle of the XVI century this phrase became the official translation of res publica and also as the original has multiple semantic connotations

Authors preface does not give a clear answer to the question of why he as the object of his translation selects the treatise of Bodin But in the preface to his large-scale work dedicated to Turkish history which was published in 1603 Knolles said that his task - to do something useful for the Christian commonweale In this context most likely the term refers to the ethical and social objectives of a political community There is no doubt that this value is the author uses in

9

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the translation The Six Bookes that he understood as a call for an end to religious disputes reconciliation and tolerance

Despite the fact that the Englishmen for several reasons preferred to read Bodin in French or more frequently in the Latin but it can be assumed that they translated the term reacutepublique similarly However in the period between 1640 and 1660 when can be seen more or less steady interest in The Six Bookes commonwealth changes its meaning acquiring a link to the form of government Given the large number of links to Bodin in the works of members of parliament there is a doubt in the correctness of perception of his theory in a new political discourse After the restoration of the monarchy the commonwealth for some time acquired a pejorative connotation and the number of citations The Six Bookes is sharply reduced

Мария Пономарева (ЕУСПб) Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века

Настоящая работа посвящена изменениям латинского концепта respublica который он претерпевает во французском политическом мышлении в течении XIV в В начале XIV в когда французский король Филипп IV (1285ndash1314) вступает в известное противостояние с римским Папой Бонифацием VIII (1294ndash1303) во Франции оформляется жанр политической публицистики наследующий немецким памфлетам периода борьбы за инвеституру не только в жанровом но и в понятийном отношениях1 Во французском политическом поле эти тексты остро полемические имеющие про-королевский и антипапский характер так или иначе создают особенную систему координат политического мышления и говорения понятийный аппарат теоретическую базу и особенную риторику которая наследуется далее и претерпевает изменения так или иначе отражающие динамику социальной реальности и политического мышленияАнализ трансформации концепта принадлежащего широким представлениям и отражающей изменения в политической реальности подразумевает проблему обращения к таким способам говорения о власти которые достоверно имели либо широкое хождение распространение и влияние либо были рассчитаны на таковые В случае понятия respublica это значит обращение к конкретным текстовым условиям его использования в определенных источниках и изменениям этих условий полное наследование или новеллы в словосочетаниях с участием respublica изменения в наборе его синонимов и характере контекстов Среди публицистических трактатов написанных в начале XIV в один представляется наиболее соответствующим материалом для такой постановки проблемы Это текст трактата laquoСпор между священником и рыцаремraquo который в конце XIV в вошел в состав обширного скомпилированного сочинения laquoСон садовникаraquo имевшего широкое распространение во Франции на протяжении XIV и XV вв В состав laquoСна садовникаraquo laquoСпорhellipraquo вошел со значительными изменениями вставками и купюрами сам laquoСон садовникаraquo был впоследствии переведен на французский язык а перевод также сильно отредактирован В результате следует говорить скорее даже о трех различных текстах изначальном laquoСпоре между священником и рыцаремraquo laquoСпореhellipraquo в

10

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

составе латинского текста laquoСна садовникаraquo и laquoСпореhellipraquo в составе французского laquoСна садовникаraquoНа основании того развития редактуры и перевода которые получает антипапский полемический трактат начала XIV в laquoСпор между священником и рыцаремraquo в манифесте королевской власти эпохи Карла V Мудрого laquoСне садовникаraquo можно проследить радикальное переосмысление которому подвергается понятие respublica за более чем 70 лет Будучи изначально в условиях противостояния претензиям Папы на laquoполноту властиraquo важнейшим обоснованием автономии светской власти короля как целевая причина последней и подразумевавшая даже принцип публичной взаимной ответственности всех своих частей перед лицом опасности понятие respublica laquoзаземляетсяraquo и его смысл размывается Это происходит именно в рамках разработки дискурса внешней угрозы из-за которого смешиваются все изначально различные понятия обозначающие вещи подлежащие laquoзащитеraquo королевство церковь богатства империя народ Кроме того в рамках той же аргументации в текст привносятся совершенно два новых по сравнению с началом XIV в понятия страна (le pays) и общее благо (le bien salut commun) и общая масса всех синонимичных понятий в результате полностью перебивает представление о respublica как о принципе целевой причины королевской власти либо принципа публичной взаимной ответственности оно уже практически ничем не отличается от понятий Церкви страны королевства и общего блага что свидетельствует о выхолащивании первоначального laquoреспубликанскогоraquo замысла автора laquoСпора между священником и рыцаремraquo в пользу галликанистского и абсолютистского замысла юриста Эврара де Тремогона работавшего по указанию короля Карла V Мудрого

Секция 2 laquoGods and Men In-Between Philosophy and the Sacred in Antiquity and Early Christianity Между богами и людьми

философия и сакральное в античности и раннем христианствеraquo Модератор ЕА Щербакова (ИФ РАН

Москва) (продолжение)

Kirill Prokopov (HSE Moscow) Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]

С центральными темами laquoФедонаraquo mdash бессмертием души и философским образом жизни mdash связана проблема самой возможности философской речи1 Принятие посылки о

1 В диалоге эта дискуссия обрамляется репликами Эхекрата и Федона (88d-89b 102a-b) который пересказывает своему собеседнику диалог Сократа с Симмием и Кебетом

11

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

существовании laquoсамого по себеraquo и указание на связь знания о нем с существованием души до рождения не разрешает однако неуверенность и затруднения собеседников Сократа относительно посмертной участи души (84d ἀπορῶν 85c ἀπορῶ 86e ἀπιστίαν etc) Симмий высказывает опасение что предмет разговора может быть и вовсе недоступным для исследования и если нельзя научиться истине от других (μαθεῖν) или изыскать ее самому (εὑρεῖν) то следует закрепиться на каком-нибудь человеческом учении (τῶν ἀνθρωπίνων λόγων) и переплыть на нем жизнь (διαπλεῦσαι τὸν βίον) если некое божественное учение (λόγου θείου τινός) недоступно Это человеческое учение которое принял для себя Симмий mdash учение о душе как о гармонии которое как и возражение Кебета построено на уподоблении (87b εἰκόνος) Разбор этого учения вскрывает шаткий характер его посылок в то время как аргумент о знании-припоминании который вступает в противоречие с рассуждением о душе-гармонии строится на таком основании которое заслуживает доверияraquo где основание ndash laquoсущность именуемая бытиемraquo (92d τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ ldquoὃ ἔστινrdquo)2 laquoверное и достаточноеraquo (92e ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς) Ответ же на возражение Кебета предваряется рассказом Сократа о собственном отношении с человеческим словом поиском laquoпричины каждого явленияraquo (96a εἰδέναι τὰς αἰτίας ἑκάστου) Первые неудачные попытки научиться у других (παρ ἄλλου μαθεῖν) или разыскать эти причины самому (αὐτὸς εὑρεῖν ср 85c) не поселило в нем ненависть к слову но открыло глаза на собственное незнание и побудило его ко laquoвторому плаваниюraquo (99c-d τὸν δεύτερον πλοῦν)3 поиску убежища в словах (99e εἰς τοὺς λόγους καταφυγόντα) mdash взгляд на истину сущего сквозь рассуждения а не посредством чувств4 Основание (ὑπό-θεσις) этого нового метода ndash наличие laquoсамих по себеraquo предпосылка всего диалога о которых Сократ laquoговорил всегда ndash и ранее и только что в нашей беседеraquo это laquoто что постоянно у нас на языкеraquo Это основание повторно принимается собеседниками (100b) ведет наконец к заключительному доказательству бессмертия и неуничтожимости души Тем не менее для Симмия по-прежнему laquoвеличие самого предмета и недоверие к человеческим силам (τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν) все же заставляют в глубине души сомневаться (ἀπιστίαν) в том что сегодня говорилосьraquo (107b ср 85c) Его сомнение однако не сомнение в способностях слова принципиальная угроза мисологии оказывается снята что означает дальнейшую возможность разыскания теперь уже тех первых оснований (107b τάς ὑποθέσεις τὰς πρώτας) те существования laquoсамих по себеraquo и laquoблага самого по себеraquo которым laquoвсе связуется и удерживаетсяraquo (99c τὸ ἀγαθὸνhellip συνδεῖν καὶ συνέχειν) принятые в

2 Здесь и далее ndash пер СП Маркиша3 В мореходстве выражение означает спустить паруса и перейти на весла при отсутствии попутного ветра 4 В laquoГосударствеraquo (518a-c) говорится о двух возможностях утраты зрения laquohellip есть два рода нарушения зрения то есть по двум причинам либо когда переходят из света в темноту либо из темноты ndash на свет [hellip] лучше понаблюдать пришла ли эта душа из более светлой жизни и потому с непривычки омрачилась или же наоборот перейдя от полного невежества к светлой жизни она ослеплена ярким сиянием такое ее состояние и такую жизнь можно счесть блаженством той же первой посочувствоватьraquo Сравнение в laquoФедонеraquo исследующих вещи с помощью чувств с теми кто губит глаза смотря на Солнце при исследовании солнечного затмения (99e) можно понять не как ослепление от созерцания Солнца но как помрачение взгляда

12

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

ходе диалога в качестве гипотезы Это рассмотрение остается за пределами диалога и перепоручается душам собеседников Сократ призывает их рассмотреть первые основания laquoболее отчетливоraquo (ἐπισκεπτέαι σαφέστερον) тогда Симмий и Кебет достигнут laquoв доказательстве результатов какие только доступны человекуraquo (δυνατὸν ἀνθρώπῳ) Для читателя это означает обращение к другим рассуждением Платона о благе самом по себе Запредельность идеи блага о которой говорится в laquoГосударствеraquo вновь дает повод для размышления о том насколько человеческое слово способно приблизиться к божественному

Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg) Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]

My paper deals with the fact that Epicurus and some of his prominent disciples were considered god-like beings and saviours by each other as well as by later followers of the Epicurean school This veneration for the first generation of Epicurean philosophers included their being worshipped in a cult-like manner and the Epicureansrsquo clinging to the texts of the masters as if they were some sort of holy writings Nevertheless later Epicureans did not refrain from re-interpreting the doctrines of their master and developing own ideas Therefore the second part of the paper shows how Epicurean authors tried to be orthodox followers of the master and at the same time to integrate innovations into their writings

Irina Prolygina (MGMSU Moscow) The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]

Доклад посвящен проблеме взаимоотношения в Античности медицинского искусства основанного на рациональных принципах и храмовой медициной с культом Асклепия на примере текстов Галена Пергамского Античный врач который считал логику главным методологическим основанием медицинской теории и практики полемизировал с врачами эмпирической школы за отрицание ее пользы осуждал магию и иррациональное объяснение болезней тем не менее признает себя учеником и служителем Асклепия В трудных клинических случаях Гален-ученый обращается за божественным советом который он получает от Асклепия или от daimon-а во снах-откровениях в виде особых указаний к лечению Эти сны пергамский врач отличает от так называемых laquoсемиотическихraquo или laquoдиагностическихraquo снов указывающих на физическое состояние пациента Исследуемые отрывки текстов Галена показали что сны посылаемые Асклепием служили неотъемлемым признаком легитимности в медицинской профессии поскольку и сама рациональная медицина понималась как деградировавшая форма совершенного медицинского искусства унаследованного от

13

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Асклепия Таким образом сакральная медицина с культом Асклепия не противоречила рациональной медицине но служила ее дополнением

Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou) Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]

Lrsquointeacuterecirct de la preacutesente eacutetude reacutealiseacutee dans le cadre drsquoun travail de bachelor en lettres classique peut ecirctre motiveacute par le fait qursquoune comparaison entre ces deux textes de Plutarque et de saint Basile ne semble agrave ma connaissance jamais eacuteteacute faite de maniegravere conseacutequente Drsquoautant plus les chercheurs qui se sont inteacuteresseacutes agrave la tradition chreacutetienne des Moraliade Plutarque ne mentionnent que tregraves rarement la possibiliteacute drsquoun rapprochement entre ces deux textes1

Drsquoune part un tel rapprochement peut montrer de quelle maniegravere la theacuterapeutique des passions transformation profonde de lrsquoecirctre deacuteveloppeacutee par Plutarque est assimileacutee par le pegravere de Cappadoce Les deux textes srsquoinscrivant dans la tradition des pareacutenegraveses si malgreacute les nombreuses divergences qui subsistent dans la deacutefinition de ce genre rheacutetorique nous admettons qursquoil srsquoagisse drsquoune laquo forme particuliegravere drsquoexhortation litteacuteraire 2raquo ils deviennent agrave travers leur structure lrsquoagencement de leurs exemples et maximes mneacutemotechniques ainsi que nombre de proceacutedeacutes rheacutetoriques de vraies prescriptions meacutedicales (les images tireacutees du domaine meacutedical dans les deux textes eacutetudieacutes en sont la preuve) En suivant celles-ci les lecteurs de Plutarque et de saint Basile (voir auditeurs) peuvent se rapprocher de lrsquoideacuteal inaccessible du sage ou du Christ

Drsquoautre part celui-ci nous donne en effet la possibiliteacute de voir laquo en pratique raquo la reacutealisation du projet drsquoappropriation chreacutetienne de lrsquoheacuteritage antique que procircne saint Basile dans sa fameuse homeacutelie Lettre aux jeunes gens ou comment tirer profit de la litteacuterature paiumlenne Pourtant quelque chose doit nous sauter aux yeux Dans ce texte saint Basile formule lrsquoideacutee que nous pouvons nos initier aux leccedilons indivulgables et sacreacutees (τῶν ἱερῶν καὶ ἀπορρήτων παιδευμάτων3) des Saintes Ecritures en nous y preacuteparant agrave travers la lecture des auteurs profanes (τοῖς ἔξω δὴ τούτοις4) qursquoils soient poegravetes prosateurs ou rheacuteteurs (ποιηταῖς καὶ λογοποιοῖς καὶ ῥήτορσι5) Or lrsquohomeacutelie preacutesente sans doute eacutecrite sous lrsquoinspiration de Plutarque devient eacutegalement une initiation aux Saintes Ecritures puisque tous les exemples que Plutarque emprunte agrave Homegravere aux poegravetes tragiques et agrave lrsquohistoire ancienne saint Basile emprunte uniquement aux deux testaments De cette maniegravere nous devenons teacutemoins non seulement drsquoune christianisation de Plutarque mais aussi drsquoune sorte de laquo sacralisation raquo effectueacutee par saint Basile de sa source drsquoinspiration dans le cas ougrave nous reconnaissons la valeur peacutedagogique de ce texte sans doute adresseacute agrave un public drsquoacircge diffeacuterent

1 Ce rapprochement est pourtant mentionneacute dans les articles et monographies suivantes

14

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

1) Elpdinsky J Religiozno-nravstvennoe vozzrenie Plutarha Heroneiskogo (laquoConception eacutethicoreligieuse de Plutarque de Cheacuteronneacuteeraquo) Saint-Peacutetersbourg 1893 p 462

2) Hirzel R Plutarch Leipzig 1912 p 843) Anne-Isabelle Bouton-Touboulic Preacutesences des Moralia de Plutarque chez les auteurs

chreacutetiens des IVe et Ve siegraveclesToulouse 2005 p 962 Alieva O Pareneza filosopfskaya i ritoricheskaya tradiziya (laquoPareacutenegravese tradition

philosophique et rheacutetoriqueraquo) Moscou 2011 p 343 Lettre 24 Ibid5 Ibid

Tatiana Alexandrova (Saint-Tikhon Orthodox University)Mystagogic aspects of the Homeric Cento [in Russian]

Произведения в жанре центона на первый взгляд представляют собой чисто-лингвистическую игру в процессе которой стихи и полустишия классических поэм сживляются в некий новый единый текст довольно немудреный и в то же время вычурный Так относительно Гомеровского центона предположительно атрибутируемого императрице Евдокии (V в) высказывались предположения что она составляла его для своих детей потому что повествование о Христе изобилует красочными сценами и описаниями Между тем при изучении центона неизбежно встает вопрос интертекстуальности образованные люди поздней античности прекрасно знавшие гомеровский текст должны были легко распознавать откуда взяты те или иные гомеровские строки (тем более что Гомеровский центон в основном складывался не из полустиший а из целых стихов и даже блоков из нескольких стихов) Если проследить откуда автор берет строки можно видеть некоторую закономерность laquoза кадромraquo центона сама собой возникает еще одна тема аллегорическая Так например использованные в рамках одного эпизода строки могут относиться преимущественно к Одиссею и в связи с этим намечается тема пути души к небесному отечеству присутствующая у неоплатоников (ср у Плотина laquoЭннеадыraquo 1 6 8) Таким образом помимо поверхностного пласта с вольным парафразом евангельского текста в центоне обнаруживается некий философский и даже тайноводственный подтекст хотя преувеличивать серьезность этой философии нельзя она не поднимается выше популярного уровня Тем не менее наличие этих дополнительных смыслов говорит о том что если составление центона и было игрой то никак не рассчитанной на детское восприятие а вполне серьезной это была попытка усвоить Гомеру а также Платону пророчество о Христе и возвести Евангелие к классической греческой культуре В целом эта работа вполне соответствует общему направлению деятельности императрицы Евдокии дочери афинского профессора риторики которая видела свою миссию в культивации некоего laquoхристианского эллинизмаraquo

15

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Olga Alieva (National Research University HSE) Mysteries of Philosophy Eleusinian Imagery in St Basil of Caesarea [in English]

Modern interpreters tend to treat metaphors as a purely literary means which at best illustrates an authorrsquos thought but does not carry the message itself That is why the imagery of StBasilrsquos ldquoAddress to the Youthrdquo despite the abundance of scholarly literature dedicated to this writing has never been systematically studied Reconstructing Basilrsquos attitude to the classical paideia the scholars prefer to focus on ldquodeonticrdquo assertions ldquoyou must pay attention tordquo ldquoyou should avoidrdquo etc However the meaning of the message Basil transfers to his audience cannot be grasped by simply drawing a balance under all the ldquomustsrdquo and ldquomust-notsrdquo The moral decision these injunctions invite us to make is to be made in a specific situation and this situation itself is constructed by means of the metaphor The psychogogical potential of the metaphor allows Basil not simply to give advice to his audience but in a certain way to shape their ideas about the world within which they are to make decisions Among these unfairly unnoticed images in St Basilrsquos oeuvre a prominent place is allotted to the imagery of mysteries which once were labelled as ldquoEleusinianrdquo but by Basilrsquos time formed part of the platonizing philosophical koine In this paper I attempt to show that (i) the imagery of Lesser and Greater mysteries is used consistently throughout Basilrsquos works (ii) as well as in the works of Amphilochius of Iconium and Gregory of Nazianz (iii) that its use was conditioned not so much by the religious practices but by the scholarly tradition of Platonism On the basis of this analysis an interpretation of the much-vexed homily ldquoTo the youthrdquo will be offered

Секция 3 laquoПолитическая философияraquo Модератор В Л Каплун (НИУ ВШЭ СПб)

Антон Айсин (ФСН НИУ ВШЭ) Между свободой и мышлением преодоление антиномии политического действия Ханны Арендт

Разрабатывая теорию политического действия Ханна Арендт столкнулась с противоречием между спонтанностью человеческого действия и детерминированностью природы антиномией практической свободы и теоретической несвободы У Арендт проблема состоит в том что мышление заставляет свободу исчезнуть Нашим тезисом является утверждение о том что включение созерцательной жизни в анализ

16

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политического позволяет выделить две автономные сферы политической жизни имеющие свою логику функционирования но связанные между собой единством человеческой жизни

Агенты политической жизниОтправной точкой в теоретических построениях Арендт является гибель Сократа

добровольно выпившего смертельный яд и реализовавшего таким образом свой гражданский долг Его последователи начиная с Платона видели свою роль в описании идеальных форм и не стремились изменить мир вокруг себя В логике Арендт они вели созерцательную жизнь (vita contemplativa)

Как отмечает Арендт подобная философская установка сохранялась до Карла Маркса Марксу принадлежит известное высказывание что философы лишь объясняли мир а его надо менять Попытки изменить мир пусть даже путем говорения Арендт относила к деятельной жизни (vita activa)

Как указывает Шираз Досса представление Ханны Арендт о политическом является представлением о мире vita activa Vita contemplativa была изначально исключена из этого мира Арендт связывала отсутствие политического в современном мире с деградацией политической сферы и ориентацией на vita contemplativa Ориентация на коммерческий успех и трудовую деятельность является формой созерцательной но не деятельной жизни Развивая свою мысль Досса указывает что в работах поздней Арендт можно отметить признание важной роли мышления (функции присущей vita contemplativa) в vita activa

Это не означает приоритета созерцательной жизни над деятельной в терминах причинности скорее созерцательная жизнь также содержит в себе элемент который может быть обращен в сферу политического Из этого следует что созерцательная жизнь также оказывается политической но не в терминах субъекта а в терминах объекта

Модус разрыва между субъектом и объектом в политической жизниУчастие человека в политической жизни в качестве субъекта или объекта заложено в

способности человека к мышлению Иммануил Кант сводит человеческое мышление к трем вопросам которые в свою очередь образуют один mdash что такое человек

Арендт выделяет у Канта три способа осмыслить природу человека Это человеческий род человек как разумное существо люди как земные существа

Соотнесение выделенных Арендт у Канта смыслов разных подходов к пониманию природы человека и виды политической жизни по Арендт позволяет нам сделать следующий вывод По нашему мнению человек как разумное существо не содержит в себе политической компоненты так как ориентирован на самого себя а не на окружающий его мир Созерцательная жизнь является политической поскольку сама природа дает ей способность наделять смыслом процесс поддержания и сохранения человеческого рода Деятельная жизнь является политической потому что направлена на реализацию laquoшестого чувстваraquo sensus communis или здравого смысла по Арендт

Космос как политический символЖерар де Ври предпринимает попытку пересборки политических отношений вслед за

Бруно Латуром в логике акторно-сетевой теории предложив рассматривать политические

17

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения по уровням Он выделил несколько уровней на которых прослеживаются laquoполитическиеraquo по его мнению связи

Политическое-1 mdash это уровень laquoкосмополитикиraquo На этом уровне речь идет о политическом действии как введении laquoновых космограмм и ассоциацийraquo Политическое-1 отражает уровень космоса mdash субъективного проявления деятельной жизни сферы действия человеческой свободы

Номос как политический символУровень политическое-5 выделяет сам Латур указывая на то что многие проблемы в

ходе laquoнатурализацииraquo или рутинизации перестают казаться политическими но тем не менее сохраняют свой политический потенциал Это уровень правительности (governmentality) Мишеля Фуко и биополитического контроля номоса (термин Джорджо Агамбена) Примером может послужить распределение гендерных ролей которое казалось laquoестественнымraquo в западном обществе вплоть до индустриальной революции и движения суфражисток

Номос mdash это субъективное восприятие созерцательной жизни Внешнее воздействие обозначает не только негативное принуждение но и позитивное воспитание Как отмечает Арендт мышление возможно только на языке определенного общества Солидарность в использовании языка общества есть не что иное как мышление То есть политическое-5 отражает уровень номоса который является субъективным проявлением созерцательной жизни сферой действия мышления

Рассмотренный выше уровень политическое-1 полностью соответствует концептуальной логике деятельной жизни Арендт а уровень политическое-5 mdash созерцательной жизни

Космос как источник измененийСреди рассмотренных нами представлений Канта о том что такое человек

выбранные нами два отражают связь между человеком как субъектом и человеком как объектом В обоих случаях руководствуясь внутренним смыслом индивид совершает действия по отношению к внешнему миру Внешний наблюдатель может понять созерцательная это или деятельная жизнь но не то какой кантианский смысл через нее реализуется

Как нам кажется идентичное восприятие laquoистиннойraquo ценности пути ее достижения для разных людей могут означать разные действия фланерство блаззированность карго-культура банальное зло

Фланерство и блаззированность являются проявлениями деятельной и созерцательной жизни соответственно Фланер не думает о том что он совершает политическое действие а блаззированный горожанин мыслит столь интенсивно что теряет способность думать о своей свободе Оба феномена выражаются через космос как символ изменений но разница состоит в смысле политической жизни В случае фланера смысл состоит в активном действенном преобразовании мира а в случае блаззированности смысл состоит в пассивном восприятии изменяющегося мира и его принятии

Номос как эталон сохранения

18

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoБанальные злодеиraquo не стремятся совершать никаких действий напротив они стремятся продемонстрировать свою анти-деятельность Эйхман стремился доказать что всего лишь выполнял приказы Отметим что всегда есть третье лицо которое наблюдает и оценивает подобное действие Этот сторонний наблюдатель может не взаимодействовать но он высказывает суждение об этом действии которое в его глазах становится событием Благодаря его суждению событие может приобрести политический смысл Попытки карго-культистов подражать в лучшем случае являются банальным невежеством а в худшем mdash банальным злом

Это означает что для самого индивида который функционирует в логике номоса политического смысла в своих действиях (в форме карго-культа) или созерцательных бездействиях (в форме банального злодеяния) нет и быть не может Получается что номос символизирует отсутствие политического смысла

Через категорию смысла мы можем понять соотношение свободы и мышления в

политических действиях без их противоречия свобода позволяет наделить действия политическим смыслом а мышление рутинизирует политический смысл Мышление заставляет исчезнуть смысл состоящий в возможности осознания свободы но не саму свободу которая состоит в способности к спонтанной деятельности

На английском языкеDeveloping her theory of political action Hannah Arendt faced with the contradiction

between the spontaneity of human action and the determinism of nature with the antinomy of practical abundance of freedom and theoretical lack of freedom According to Arendt problem lies in the fact that thinking makes freedom disappear Our goal is that the incorporation of the contemplative life in the analysis of political enables us to distinct two autonomous spheres of political life each having its own logic of operating still interconnected by the very unity of human life

Agents of Political LifeAs Arendt points out philosophical setting of contemplative life (vita contemplativa)

persisted until Karl Marx A famous saying of Marx tells that philosophers have only interpreted the world while it should be changed Any Attempts to change the world even by speaking Arendt refers to the active life (vita activa)

As it is pointed by Shiraz Dossa Arendtrsquoa notion of political is a notion of vita activa world Dossa points out that in the works of the late Arendt a recognition of the significant role of thinking (function inherent to vita contemplativa) in the vita active can be traced

This is not a priority of the contemplative life over active in terms of causality rather contemplative life also has a particular element that can be addressed to the political sphere Therefore contemplative life is also political not in terms of subject but of an object

A gap between subject and object in the political lifeHuman participation in a political life as a subject or an object is embedded in the ability to

think Immanuel Kant reduces the human thinking to the three issues that in turn form onemdashwhat is a human being

19

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Arendt distinguishes those three ways to understand human nature according to Kant These are the human race man as a rational being and people like earthly beings

Comparing the senses allocated by Arendt in Kantian intellectual legacy with Arendts own types of political life allows us to draw the following conclusion ldquoMan as a rational creaturerdquo does not contain a political component as here one is focused on inner sphere of living rather than on the world around him or her The contemplative life is political because the very nature gives it the ability to impart a sense into the process of maintaining and preserving the human race The active life is also political since it is aimed to the realization of ldquothe sixth senserdquo sensus communis or common sense for Arendt

Cosmos as a Political SymbolGerard de Vries makes an attempt to reassemble relationships in the political sphere

following Bruno Latour in the logic of actor-network theory He proposes to consider the political relations through the levels He highlights several levels in each of which different notions of ldquopoliticalrdquo can be traced

Political-1 is a level of ldquocosmopoliticsrdquo At this level one speculates about political action as a ldquonew cosmograms and associationsrdquo creation Political-1 reflects the level of the cosmosmdasha subjective display of active life the scope of human freedom

Nomos as a Political SymbolPolitical-5 level is distinguished by Latour himself pointing out that many of the issues due

to the ldquonaturalizationrdquo or routinization ceases to seem political nevertheless retains their political potential That is a level of governmentality (term coined by Michel Foucault) and biopolitical control of nomos (term used by Giorgio Agamben)

Outer exposure represents not only a negative constraint but also a positive upbringing As Arendt notes thinking is only possible in the language of a particular society Solidarity to use the language of society is nothing other but a way of thinking That is a political-5 reflects the level of nomos which is a subjective expression of the contemplative life the scope of thinking

Cosmos as a Source of ChangeThe outside observer can understand whether this action reveals contemplative or active

life but not the Kantian sense of this action It seems to us that identical perception of the ldquotruerdquo value ways to achieve different it to different people can mean different types of actions flacircneur the blaseacute attitude a ldquocargo cultrdquo and ldquoLittle Eichmannsrdquo

Flacircneur and the blaseacute attitude are manifestations of active and contemplative life respectively Flacircneur does not think that he or she makes a political action and one with the blaseacute attitude thinks so intense that loses ability to think about freedom Both phenomena may be expressed through the cosmos as a symbol of change but the difference is in the sense of political life In the case of flacircneur sense is in active transformation of the world while in the case of the blaseacute attitude sense is the passive perception of a changing world

Nomos as a standard conservationldquoLittle Eichmannsrdquo do not seek to make any action they seek to demonstrate their anti-

activity Eichmann sought to prove that he was only following orders There is always a third person who observes and evaluates such action This outer observer may avoid interaction but he or she makes a judgment about the action which becomes an event in his eyes Thanks to

20

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

политического позволяет выделить две автономные сферы политической жизни имеющие свою логику функционирования но связанные между собой единством человеческой жизни

Агенты политической жизниОтправной точкой в теоретических построениях Арендт является гибель Сократа

добровольно выпившего смертельный яд и реализовавшего таким образом свой гражданский долг Его последователи начиная с Платона видели свою роль в описании идеальных форм и не стремились изменить мир вокруг себя В логике Арендт они вели созерцательную жизнь (vita contemplativa)

Как отмечает Арендт подобная философская установка сохранялась до Карла Маркса Марксу принадлежит известное высказывание что философы лишь объясняли мир а его надо менять Попытки изменить мир пусть даже путем говорения Арендт относила к деятельной жизни (vita activa)

Как указывает Шираз Досса представление Ханны Арендт о политическом является представлением о мире vita activa Vita contemplativa была изначально исключена из этого мира Арендт связывала отсутствие политического в современном мире с деградацией политической сферы и ориентацией на vita contemplativa Ориентация на коммерческий успех и трудовую деятельность является формой созерцательной но не деятельной жизни Развивая свою мысль Досса указывает что в работах поздней Арендт можно отметить признание важной роли мышления (функции присущей vita contemplativa) в vita activa

Это не означает приоритета созерцательной жизни над деятельной в терминах причинности скорее созерцательная жизнь также содержит в себе элемент который может быть обращен в сферу политического Из этого следует что созерцательная жизнь также оказывается политической но не в терминах субъекта а в терминах объекта

Модус разрыва между субъектом и объектом в политической жизниУчастие человека в политической жизни в качестве субъекта или объекта заложено в

способности человека к мышлению Иммануил Кант сводит человеческое мышление к трем вопросам которые в свою очередь образуют один mdash что такое человек

Арендт выделяет у Канта три способа осмыслить природу человека Это человеческий род человек как разумное существо люди как земные существа

Соотнесение выделенных Арендт у Канта смыслов разных подходов к пониманию природы человека и виды политической жизни по Арендт позволяет нам сделать следующий вывод По нашему мнению человек как разумное существо не содержит в себе политической компоненты так как ориентирован на самого себя а не на окружающий его мир Созерцательная жизнь является политической поскольку сама природа дает ей способность наделять смыслом процесс поддержания и сохранения человеческого рода Деятельная жизнь является политической потому что направлена на реализацию laquoшестого чувстваraquo sensus communis или здравого смысла по Арендт

Космос как политический символЖерар де Ври предпринимает попытку пересборки политических отношений вслед за

Бруно Латуром в логике акторно-сетевой теории предложив рассматривать политические

17

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения по уровням Он выделил несколько уровней на которых прослеживаются laquoполитическиеraquo по его мнению связи

Политическое-1 mdash это уровень laquoкосмополитикиraquo На этом уровне речь идет о политическом действии как введении laquoновых космограмм и ассоциацийraquo Политическое-1 отражает уровень космоса mdash субъективного проявления деятельной жизни сферы действия человеческой свободы

Номос как политический символУровень политическое-5 выделяет сам Латур указывая на то что многие проблемы в

ходе laquoнатурализацииraquo или рутинизации перестают казаться политическими но тем не менее сохраняют свой политический потенциал Это уровень правительности (governmentality) Мишеля Фуко и биополитического контроля номоса (термин Джорджо Агамбена) Примером может послужить распределение гендерных ролей которое казалось laquoестественнымraquo в западном обществе вплоть до индустриальной революции и движения суфражисток

Номос mdash это субъективное восприятие созерцательной жизни Внешнее воздействие обозначает не только негативное принуждение но и позитивное воспитание Как отмечает Арендт мышление возможно только на языке определенного общества Солидарность в использовании языка общества есть не что иное как мышление То есть политическое-5 отражает уровень номоса который является субъективным проявлением созерцательной жизни сферой действия мышления

Рассмотренный выше уровень политическое-1 полностью соответствует концептуальной логике деятельной жизни Арендт а уровень политическое-5 mdash созерцательной жизни

Космос как источник измененийСреди рассмотренных нами представлений Канта о том что такое человек

выбранные нами два отражают связь между человеком как субъектом и человеком как объектом В обоих случаях руководствуясь внутренним смыслом индивид совершает действия по отношению к внешнему миру Внешний наблюдатель может понять созерцательная это или деятельная жизнь но не то какой кантианский смысл через нее реализуется

Как нам кажется идентичное восприятие laquoистиннойraquo ценности пути ее достижения для разных людей могут означать разные действия фланерство блаззированность карго-культура банальное зло

Фланерство и блаззированность являются проявлениями деятельной и созерцательной жизни соответственно Фланер не думает о том что он совершает политическое действие а блаззированный горожанин мыслит столь интенсивно что теряет способность думать о своей свободе Оба феномена выражаются через космос как символ изменений но разница состоит в смысле политической жизни В случае фланера смысл состоит в активном действенном преобразовании мира а в случае блаззированности смысл состоит в пассивном восприятии изменяющегося мира и его принятии

Номос как эталон сохранения

18

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoБанальные злодеиraquo не стремятся совершать никаких действий напротив они стремятся продемонстрировать свою анти-деятельность Эйхман стремился доказать что всего лишь выполнял приказы Отметим что всегда есть третье лицо которое наблюдает и оценивает подобное действие Этот сторонний наблюдатель может не взаимодействовать но он высказывает суждение об этом действии которое в его глазах становится событием Благодаря его суждению событие может приобрести политический смысл Попытки карго-культистов подражать в лучшем случае являются банальным невежеством а в худшем mdash банальным злом

Это означает что для самого индивида который функционирует в логике номоса политического смысла в своих действиях (в форме карго-культа) или созерцательных бездействиях (в форме банального злодеяния) нет и быть не может Получается что номос символизирует отсутствие политического смысла

Через категорию смысла мы можем понять соотношение свободы и мышления в

политических действиях без их противоречия свобода позволяет наделить действия политическим смыслом а мышление рутинизирует политический смысл Мышление заставляет исчезнуть смысл состоящий в возможности осознания свободы но не саму свободу которая состоит в способности к спонтанной деятельности

На английском языкеDeveloping her theory of political action Hannah Arendt faced with the contradiction

between the spontaneity of human action and the determinism of nature with the antinomy of practical abundance of freedom and theoretical lack of freedom According to Arendt problem lies in the fact that thinking makes freedom disappear Our goal is that the incorporation of the contemplative life in the analysis of political enables us to distinct two autonomous spheres of political life each having its own logic of operating still interconnected by the very unity of human life

Agents of Political LifeAs Arendt points out philosophical setting of contemplative life (vita contemplativa)

persisted until Karl Marx A famous saying of Marx tells that philosophers have only interpreted the world while it should be changed Any Attempts to change the world even by speaking Arendt refers to the active life (vita activa)

As it is pointed by Shiraz Dossa Arendtrsquoa notion of political is a notion of vita activa world Dossa points out that in the works of the late Arendt a recognition of the significant role of thinking (function inherent to vita contemplativa) in the vita active can be traced

This is not a priority of the contemplative life over active in terms of causality rather contemplative life also has a particular element that can be addressed to the political sphere Therefore contemplative life is also political not in terms of subject but of an object

A gap between subject and object in the political lifeHuman participation in a political life as a subject or an object is embedded in the ability to

think Immanuel Kant reduces the human thinking to the three issues that in turn form onemdashwhat is a human being

19

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Arendt distinguishes those three ways to understand human nature according to Kant These are the human race man as a rational being and people like earthly beings

Comparing the senses allocated by Arendt in Kantian intellectual legacy with Arendts own types of political life allows us to draw the following conclusion ldquoMan as a rational creaturerdquo does not contain a political component as here one is focused on inner sphere of living rather than on the world around him or her The contemplative life is political because the very nature gives it the ability to impart a sense into the process of maintaining and preserving the human race The active life is also political since it is aimed to the realization of ldquothe sixth senserdquo sensus communis or common sense for Arendt

Cosmos as a Political SymbolGerard de Vries makes an attempt to reassemble relationships in the political sphere

following Bruno Latour in the logic of actor-network theory He proposes to consider the political relations through the levels He highlights several levels in each of which different notions of ldquopoliticalrdquo can be traced

Political-1 is a level of ldquocosmopoliticsrdquo At this level one speculates about political action as a ldquonew cosmograms and associationsrdquo creation Political-1 reflects the level of the cosmosmdasha subjective display of active life the scope of human freedom

Nomos as a Political SymbolPolitical-5 level is distinguished by Latour himself pointing out that many of the issues due

to the ldquonaturalizationrdquo or routinization ceases to seem political nevertheless retains their political potential That is a level of governmentality (term coined by Michel Foucault) and biopolitical control of nomos (term used by Giorgio Agamben)

Outer exposure represents not only a negative constraint but also a positive upbringing As Arendt notes thinking is only possible in the language of a particular society Solidarity to use the language of society is nothing other but a way of thinking That is a political-5 reflects the level of nomos which is a subjective expression of the contemplative life the scope of thinking

Cosmos as a Source of ChangeThe outside observer can understand whether this action reveals contemplative or active

life but not the Kantian sense of this action It seems to us that identical perception of the ldquotruerdquo value ways to achieve different it to different people can mean different types of actions flacircneur the blaseacute attitude a ldquocargo cultrdquo and ldquoLittle Eichmannsrdquo

Flacircneur and the blaseacute attitude are manifestations of active and contemplative life respectively Flacircneur does not think that he or she makes a political action and one with the blaseacute attitude thinks so intense that loses ability to think about freedom Both phenomena may be expressed through the cosmos as a symbol of change but the difference is in the sense of political life In the case of flacircneur sense is in active transformation of the world while in the case of the blaseacute attitude sense is the passive perception of a changing world

Nomos as a standard conservationldquoLittle Eichmannsrdquo do not seek to make any action they seek to demonstrate their anti-

activity Eichmann sought to prove that he was only following orders There is always a third person who observes and evaluates such action This outer observer may avoid interaction but he or she makes a judgment about the action which becomes an event in his eyes Thanks to

20

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения по уровням Он выделил несколько уровней на которых прослеживаются laquoполитическиеraquo по его мнению связи

Политическое-1 mdash это уровень laquoкосмополитикиraquo На этом уровне речь идет о политическом действии как введении laquoновых космограмм и ассоциацийraquo Политическое-1 отражает уровень космоса mdash субъективного проявления деятельной жизни сферы действия человеческой свободы

Номос как политический символУровень политическое-5 выделяет сам Латур указывая на то что многие проблемы в

ходе laquoнатурализацииraquo или рутинизации перестают казаться политическими но тем не менее сохраняют свой политический потенциал Это уровень правительности (governmentality) Мишеля Фуко и биополитического контроля номоса (термин Джорджо Агамбена) Примером может послужить распределение гендерных ролей которое казалось laquoестественнымraquo в западном обществе вплоть до индустриальной революции и движения суфражисток

Номос mdash это субъективное восприятие созерцательной жизни Внешнее воздействие обозначает не только негативное принуждение но и позитивное воспитание Как отмечает Арендт мышление возможно только на языке определенного общества Солидарность в использовании языка общества есть не что иное как мышление То есть политическое-5 отражает уровень номоса который является субъективным проявлением созерцательной жизни сферой действия мышления

Рассмотренный выше уровень политическое-1 полностью соответствует концептуальной логике деятельной жизни Арендт а уровень политическое-5 mdash созерцательной жизни

Космос как источник измененийСреди рассмотренных нами представлений Канта о том что такое человек

выбранные нами два отражают связь между человеком как субъектом и человеком как объектом В обоих случаях руководствуясь внутренним смыслом индивид совершает действия по отношению к внешнему миру Внешний наблюдатель может понять созерцательная это или деятельная жизнь но не то какой кантианский смысл через нее реализуется

Как нам кажется идентичное восприятие laquoистиннойraquo ценности пути ее достижения для разных людей могут означать разные действия фланерство блаззированность карго-культура банальное зло

Фланерство и блаззированность являются проявлениями деятельной и созерцательной жизни соответственно Фланер не думает о том что он совершает политическое действие а блаззированный горожанин мыслит столь интенсивно что теряет способность думать о своей свободе Оба феномена выражаются через космос как символ изменений но разница состоит в смысле политической жизни В случае фланера смысл состоит в активном действенном преобразовании мира а в случае блаззированности смысл состоит в пассивном восприятии изменяющегося мира и его принятии

Номос как эталон сохранения

18

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoБанальные злодеиraquo не стремятся совершать никаких действий напротив они стремятся продемонстрировать свою анти-деятельность Эйхман стремился доказать что всего лишь выполнял приказы Отметим что всегда есть третье лицо которое наблюдает и оценивает подобное действие Этот сторонний наблюдатель может не взаимодействовать но он высказывает суждение об этом действии которое в его глазах становится событием Благодаря его суждению событие может приобрести политический смысл Попытки карго-культистов подражать в лучшем случае являются банальным невежеством а в худшем mdash банальным злом

Это означает что для самого индивида который функционирует в логике номоса политического смысла в своих действиях (в форме карго-культа) или созерцательных бездействиях (в форме банального злодеяния) нет и быть не может Получается что номос символизирует отсутствие политического смысла

Через категорию смысла мы можем понять соотношение свободы и мышления в

политических действиях без их противоречия свобода позволяет наделить действия политическим смыслом а мышление рутинизирует политический смысл Мышление заставляет исчезнуть смысл состоящий в возможности осознания свободы но не саму свободу которая состоит в способности к спонтанной деятельности

На английском языкеDeveloping her theory of political action Hannah Arendt faced with the contradiction

between the spontaneity of human action and the determinism of nature with the antinomy of practical abundance of freedom and theoretical lack of freedom According to Arendt problem lies in the fact that thinking makes freedom disappear Our goal is that the incorporation of the contemplative life in the analysis of political enables us to distinct two autonomous spheres of political life each having its own logic of operating still interconnected by the very unity of human life

Agents of Political LifeAs Arendt points out philosophical setting of contemplative life (vita contemplativa)

persisted until Karl Marx A famous saying of Marx tells that philosophers have only interpreted the world while it should be changed Any Attempts to change the world even by speaking Arendt refers to the active life (vita activa)

As it is pointed by Shiraz Dossa Arendtrsquoa notion of political is a notion of vita activa world Dossa points out that in the works of the late Arendt a recognition of the significant role of thinking (function inherent to vita contemplativa) in the vita active can be traced

This is not a priority of the contemplative life over active in terms of causality rather contemplative life also has a particular element that can be addressed to the political sphere Therefore contemplative life is also political not in terms of subject but of an object

A gap between subject and object in the political lifeHuman participation in a political life as a subject or an object is embedded in the ability to

think Immanuel Kant reduces the human thinking to the three issues that in turn form onemdashwhat is a human being

19

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Arendt distinguishes those three ways to understand human nature according to Kant These are the human race man as a rational being and people like earthly beings

Comparing the senses allocated by Arendt in Kantian intellectual legacy with Arendts own types of political life allows us to draw the following conclusion ldquoMan as a rational creaturerdquo does not contain a political component as here one is focused on inner sphere of living rather than on the world around him or her The contemplative life is political because the very nature gives it the ability to impart a sense into the process of maintaining and preserving the human race The active life is also political since it is aimed to the realization of ldquothe sixth senserdquo sensus communis or common sense for Arendt

Cosmos as a Political SymbolGerard de Vries makes an attempt to reassemble relationships in the political sphere

following Bruno Latour in the logic of actor-network theory He proposes to consider the political relations through the levels He highlights several levels in each of which different notions of ldquopoliticalrdquo can be traced

Political-1 is a level of ldquocosmopoliticsrdquo At this level one speculates about political action as a ldquonew cosmograms and associationsrdquo creation Political-1 reflects the level of the cosmosmdasha subjective display of active life the scope of human freedom

Nomos as a Political SymbolPolitical-5 level is distinguished by Latour himself pointing out that many of the issues due

to the ldquonaturalizationrdquo or routinization ceases to seem political nevertheless retains their political potential That is a level of governmentality (term coined by Michel Foucault) and biopolitical control of nomos (term used by Giorgio Agamben)

Outer exposure represents not only a negative constraint but also a positive upbringing As Arendt notes thinking is only possible in the language of a particular society Solidarity to use the language of society is nothing other but a way of thinking That is a political-5 reflects the level of nomos which is a subjective expression of the contemplative life the scope of thinking

Cosmos as a Source of ChangeThe outside observer can understand whether this action reveals contemplative or active

life but not the Kantian sense of this action It seems to us that identical perception of the ldquotruerdquo value ways to achieve different it to different people can mean different types of actions flacircneur the blaseacute attitude a ldquocargo cultrdquo and ldquoLittle Eichmannsrdquo

Flacircneur and the blaseacute attitude are manifestations of active and contemplative life respectively Flacircneur does not think that he or she makes a political action and one with the blaseacute attitude thinks so intense that loses ability to think about freedom Both phenomena may be expressed through the cosmos as a symbol of change but the difference is in the sense of political life In the case of flacircneur sense is in active transformation of the world while in the case of the blaseacute attitude sense is the passive perception of a changing world

Nomos as a standard conservationldquoLittle Eichmannsrdquo do not seek to make any action they seek to demonstrate their anti-

activity Eichmann sought to prove that he was only following orders There is always a third person who observes and evaluates such action This outer observer may avoid interaction but he or she makes a judgment about the action which becomes an event in his eyes Thanks to

20

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoБанальные злодеиraquo не стремятся совершать никаких действий напротив они стремятся продемонстрировать свою анти-деятельность Эйхман стремился доказать что всего лишь выполнял приказы Отметим что всегда есть третье лицо которое наблюдает и оценивает подобное действие Этот сторонний наблюдатель может не взаимодействовать но он высказывает суждение об этом действии которое в его глазах становится событием Благодаря его суждению событие может приобрести политический смысл Попытки карго-культистов подражать в лучшем случае являются банальным невежеством а в худшем mdash банальным злом

Это означает что для самого индивида который функционирует в логике номоса политического смысла в своих действиях (в форме карго-культа) или созерцательных бездействиях (в форме банального злодеяния) нет и быть не может Получается что номос символизирует отсутствие политического смысла

Через категорию смысла мы можем понять соотношение свободы и мышления в

политических действиях без их противоречия свобода позволяет наделить действия политическим смыслом а мышление рутинизирует политический смысл Мышление заставляет исчезнуть смысл состоящий в возможности осознания свободы но не саму свободу которая состоит в способности к спонтанной деятельности

На английском языкеDeveloping her theory of political action Hannah Arendt faced with the contradiction

between the spontaneity of human action and the determinism of nature with the antinomy of practical abundance of freedom and theoretical lack of freedom According to Arendt problem lies in the fact that thinking makes freedom disappear Our goal is that the incorporation of the contemplative life in the analysis of political enables us to distinct two autonomous spheres of political life each having its own logic of operating still interconnected by the very unity of human life

Agents of Political LifeAs Arendt points out philosophical setting of contemplative life (vita contemplativa)

persisted until Karl Marx A famous saying of Marx tells that philosophers have only interpreted the world while it should be changed Any Attempts to change the world even by speaking Arendt refers to the active life (vita activa)

As it is pointed by Shiraz Dossa Arendtrsquoa notion of political is a notion of vita activa world Dossa points out that in the works of the late Arendt a recognition of the significant role of thinking (function inherent to vita contemplativa) in the vita active can be traced

This is not a priority of the contemplative life over active in terms of causality rather contemplative life also has a particular element that can be addressed to the political sphere Therefore contemplative life is also political not in terms of subject but of an object

A gap between subject and object in the political lifeHuman participation in a political life as a subject or an object is embedded in the ability to

think Immanuel Kant reduces the human thinking to the three issues that in turn form onemdashwhat is a human being

19

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Arendt distinguishes those three ways to understand human nature according to Kant These are the human race man as a rational being and people like earthly beings

Comparing the senses allocated by Arendt in Kantian intellectual legacy with Arendts own types of political life allows us to draw the following conclusion ldquoMan as a rational creaturerdquo does not contain a political component as here one is focused on inner sphere of living rather than on the world around him or her The contemplative life is political because the very nature gives it the ability to impart a sense into the process of maintaining and preserving the human race The active life is also political since it is aimed to the realization of ldquothe sixth senserdquo sensus communis or common sense for Arendt

Cosmos as a Political SymbolGerard de Vries makes an attempt to reassemble relationships in the political sphere

following Bruno Latour in the logic of actor-network theory He proposes to consider the political relations through the levels He highlights several levels in each of which different notions of ldquopoliticalrdquo can be traced

Political-1 is a level of ldquocosmopoliticsrdquo At this level one speculates about political action as a ldquonew cosmograms and associationsrdquo creation Political-1 reflects the level of the cosmosmdasha subjective display of active life the scope of human freedom

Nomos as a Political SymbolPolitical-5 level is distinguished by Latour himself pointing out that many of the issues due

to the ldquonaturalizationrdquo or routinization ceases to seem political nevertheless retains their political potential That is a level of governmentality (term coined by Michel Foucault) and biopolitical control of nomos (term used by Giorgio Agamben)

Outer exposure represents not only a negative constraint but also a positive upbringing As Arendt notes thinking is only possible in the language of a particular society Solidarity to use the language of society is nothing other but a way of thinking That is a political-5 reflects the level of nomos which is a subjective expression of the contemplative life the scope of thinking

Cosmos as a Source of ChangeThe outside observer can understand whether this action reveals contemplative or active

life but not the Kantian sense of this action It seems to us that identical perception of the ldquotruerdquo value ways to achieve different it to different people can mean different types of actions flacircneur the blaseacute attitude a ldquocargo cultrdquo and ldquoLittle Eichmannsrdquo

Flacircneur and the blaseacute attitude are manifestations of active and contemplative life respectively Flacircneur does not think that he or she makes a political action and one with the blaseacute attitude thinks so intense that loses ability to think about freedom Both phenomena may be expressed through the cosmos as a symbol of change but the difference is in the sense of political life In the case of flacircneur sense is in active transformation of the world while in the case of the blaseacute attitude sense is the passive perception of a changing world

Nomos as a standard conservationldquoLittle Eichmannsrdquo do not seek to make any action they seek to demonstrate their anti-

activity Eichmann sought to prove that he was only following orders There is always a third person who observes and evaluates such action This outer observer may avoid interaction but he or she makes a judgment about the action which becomes an event in his eyes Thanks to

20

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Arendt distinguishes those three ways to understand human nature according to Kant These are the human race man as a rational being and people like earthly beings

Comparing the senses allocated by Arendt in Kantian intellectual legacy with Arendts own types of political life allows us to draw the following conclusion ldquoMan as a rational creaturerdquo does not contain a political component as here one is focused on inner sphere of living rather than on the world around him or her The contemplative life is political because the very nature gives it the ability to impart a sense into the process of maintaining and preserving the human race The active life is also political since it is aimed to the realization of ldquothe sixth senserdquo sensus communis or common sense for Arendt

Cosmos as a Political SymbolGerard de Vries makes an attempt to reassemble relationships in the political sphere

following Bruno Latour in the logic of actor-network theory He proposes to consider the political relations through the levels He highlights several levels in each of which different notions of ldquopoliticalrdquo can be traced

Political-1 is a level of ldquocosmopoliticsrdquo At this level one speculates about political action as a ldquonew cosmograms and associationsrdquo creation Political-1 reflects the level of the cosmosmdasha subjective display of active life the scope of human freedom

Nomos as a Political SymbolPolitical-5 level is distinguished by Latour himself pointing out that many of the issues due

to the ldquonaturalizationrdquo or routinization ceases to seem political nevertheless retains their political potential That is a level of governmentality (term coined by Michel Foucault) and biopolitical control of nomos (term used by Giorgio Agamben)

Outer exposure represents not only a negative constraint but also a positive upbringing As Arendt notes thinking is only possible in the language of a particular society Solidarity to use the language of society is nothing other but a way of thinking That is a political-5 reflects the level of nomos which is a subjective expression of the contemplative life the scope of thinking

Cosmos as a Source of ChangeThe outside observer can understand whether this action reveals contemplative or active

life but not the Kantian sense of this action It seems to us that identical perception of the ldquotruerdquo value ways to achieve different it to different people can mean different types of actions flacircneur the blaseacute attitude a ldquocargo cultrdquo and ldquoLittle Eichmannsrdquo

Flacircneur and the blaseacute attitude are manifestations of active and contemplative life respectively Flacircneur does not think that he or she makes a political action and one with the blaseacute attitude thinks so intense that loses ability to think about freedom Both phenomena may be expressed through the cosmos as a symbol of change but the difference is in the sense of political life In the case of flacircneur sense is in active transformation of the world while in the case of the blaseacute attitude sense is the passive perception of a changing world

Nomos as a standard conservationldquoLittle Eichmannsrdquo do not seek to make any action they seek to demonstrate their anti-

activity Eichmann sought to prove that he was only following orders There is always a third person who observes and evaluates such action This outer observer may avoid interaction but he or she makes a judgment about the action which becomes an event in his eyes Thanks to

20

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

his judgment an event can purchase a political sense Attempts to imitate the cargo cultists are in the best case a little ignorance and in the worst casemdashlittle eichmanism

This means that for the individual which operates within the logic of nomos there is not and cannot be any political sense in actions (in the form of cargo cult) or contemplative inactivity (in the form of a banal crime) It turns out that nomos symbolizes the absence of political sense

By the category of sense we can understand the relation between freedom and thinking in

political actions without their contradistinction freedom allows political action to be endowed with a political sense while thinking routinizes political sense Thinking makes sense of freedom disappear not freedom itself which lies in ability to spontaneous activity

Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка) Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou

Most conceptions of ldquothe politicalrdquo elaborated in the framework of contemporary left political theory emphasize its temporal dimension For example Ernesto Laclau contrasts predictability of social order where hegemony has been embodied with a moment of the political that unveils contingency which hegemony seeks to hide (Laclau 1990) Temporality of the political overcomes spatiality of the social for predictability and structure as Laclau argues are crucial features of space Similarly the notion of the event central to the political theory of Alain Badiou is strongly associated with time since time is understood as ldquoa gap between two eventsrdquo and the event presupposes a recurrence (Badiou 2005 210)

Though Badiou does not neglect spatiality and permanently employs spatial concepts explaining his key notions (such as the subject the truth and the state of the situation) temporality still seems to prevail over spatiality Badiou keeps employing spatial concepts however they turn out to stand for the opposite For instance when he stresses that ldquopolitics takes placerdquo (Badiou 2013 11) he implies that politics occurs and lasts from the beginning through the end When he says that it is always possible to localize an event along with spatial localization he emphasizes historical localization (Badiou 2005 178) Here the following question might be risen What significance does space perceived as a practical scheme of synchronic human interaction (Filippov 2008) bear in Badioursquos political theory I suppose that the answer might be obtained if we compare the Badioursquos approach to the event with the Hannah Arendtrsquos one regarding activities of action and judgment

Unlike Badiou Arendt does not introduce the notion of the event explicitly In the famous writing ldquoThe Human Conditionrdquo she having differentiated vita activa to labor work and action conceived of action as the only political activity a human can be engaged in (Arendt 1998 9) To be undertaken action requires a political community that enables people to see and hear each other About ten years later in ldquoLectures on Kantrsquos Political Philosophyrdquo it is judgment that she calls a genuinely political ability Like action judgment is conditioned on human sociability (Arendt 1992 19) Arendt compares the one who acts and the one who judges with

21

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

an actor who plays a part on the stage and a spectator who remains silent and stationary while play is revealing itself Since an actor is not able to perceive a play in its unity he cannot evaluate it According to Arendt the French revolution was transformed to the political event that underpins modern politics by reaction of non-involved foreign observers when those on the Paris streets might have not realized significance of their actions at all (Arendt 1992 52) Therefore the event is constituted by the actors and the spectators who occupy different places

Arendt devoted the last chapter of her ldquoLecturesrdquo to investigation of what conditions would allow action and judgement coincide She argues that it happens when one acts and judges from the standpoint of a world citizen or Weltbetrachter a world spectator (Arendt 1992 76) Weltbetrachter is a person who is capable to take into account standpoints of the others or to put it in other words to imagine herself at their places The Arendtrsquos aspiration does not get forgotten years after In ldquoA Grammar of the Multituderdquo Paolo Virno asks whether it is possible to marry political action and what he calls ldquointellectrdquo (Virno 2004) He defines intellect as a common ability to deliberate shared and exercised by all the people independently of their language and social status Virno derives intellect from Aristotelean topoi koinoi common places inherent to speech that make it logically coherent and include relations between more and less contrasting of the opposites and reciprocity Finally he argues that the emergence of non-state run public sphere would unify action and intellect

Alain Badiou for whom the event constitutes one of the main concepts in his philosophy similarly to Arendt refers to relations between an actor and a spectator He does so when indicating isomorphism of theatre and politics He considers theatre as the art closest to politics which share with politics common structural elements and logics of occurrence A play is the event which distances the state of the situation (in other word the established social order) and demonstrates the possibility of the other one (Badiou 2013 36) True theatre is not aimed at entertainment it rather forces public to think and therefore to judge (Badiou 2013 24)

Hence Badioursquos and Arendtrsquos approaches to the political event share an important feature which consists in the clear division between the positions of an actor and a spectator Space in its turn presupposes that those who interact can mutually change their positions As A F Filippov notes describing the Simmelrsquos theory of space ldquoan observer is at the same time a participant of a social interactionrdquo (Filippov 2008 128) Therefore we have to find out what makes such interchange possible

ReferencesArendt H Lectures on Kantrsquos Political Philosophy Chicago University of Chicago Press

1992 Arendt H The Human Condition Chicago University of Chicago 1998Badiou A Being and Event NY Continuum 2005 Badiou A Rhapsody for the Theatre London New York Verso 2013Filippov A F Sociology of Space SPb Vladimir Dal 2008 Laclau E New Reflections on The Revolution of Our Time London New York Verso 1990

22

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Virno P A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life NY Semiotext(e) 2004

Яна Лепетюхина (БФУ им Канта) laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт

Доклад посвящен проблеме морали в политической теории Ханны Арендт Будут затронуты моральные аспекты встречающиеся в ее работах laquoИстоки тоталитаризмаraquo laquoО революцииraquo laquoБанальность зла Эйхман в Иерусалимеraquo различных эссе и статьях Цель данного доклада ndash осмысление Арендт как морального философа согласно интерпретации Маргарет Кэнован Вызывает интерес ход размышлений Кэнован которая берет за исток мысли Арендт ее рефлексию о политическим зле и тоталитаризме Таким образом все наследие Арендт предстает как попытка противопоставить нечто надежное злу несправедливости и жестокости При этом единственное что действительно оказывается способным противостоять ndash это мышление и свобода а не моральные принципы Именно данное противоречие которое вызвало много споров и критики является основной идеей моего доклада

1) В своей работе laquoО Революцииraquo Арендт подробно останавливается на сострадании и его недопустимости в политической сфере Сострадание обращенное к массам превращается в жалость способную привести к жестокости и насилию По сути Арендт утверждает что жалость приводит к еще большей жестокости по сравнению с той которая изначально спровоцировала ее появление Многие читатели и критики Арендт (например Дж Катеб Б Парекх П Джонсон и др) задаются вопросом как теоретик тоталитаризма ставший свидетелем и жертвой политического зла последовательно устраняет из области политического все те светлые идеи добра сострадания и любви

2) Именно для противостояния тоталитаризму Арендт предлагает устанавливать прочные институты законы и соглашения а не полагаться на сокрытые в темноте сердца чувственные мотивы Арендт не пытается представить идеалистичное политическое устройство а скорее наоборот будучи свидетелем ужасов тоталитаризма пытается различными способами продемонстрировать надежность политической сферы созданной множеством свободных и мыслящих индивидов населяющих Землю

На английском языкеThe significant feature of Hannah Arendts political thought is the difference between

morals and politics My report will be based on the Margaret Canovans reinterpretation of Arendts political theory Canovan argues that Arendts thinking is rooted in her totalitarian experience and suggests to consider the underlying in Arendts works resistance to political evil And in this case the genuine bulwarks against political evil are thinking and freedom rather than moral principles

Some interpreters found this part of Arendts thought the most complicated and ambiguous But for Canovan its quite obvious that we should consider Arendt as a thinker who

23

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

had a crucial impact of totalitarinism on her ideas For example Arendt in her work laquoOn Revolutionraquo accused compassion and pity as the supporters of cruelty and violence However Arendt mainly focused on the idea of lasting institutes laws and agreements since only they could be established by free citizens who share the public world Moreover they could simultaneously protect this world from political evil and injustice and guard the equal rights

Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант) Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра

В двадцатом веке возникает термин laquoтеория действияraquo Он применяется как для обозначения филосгофских концепций действия так и социологических политических В социологии например теория действия развивается в процессе постоянной борьбы позитивистского и герменевтического (понимающего) подходов к действию В философии же формируется новый подход к действию ndash аналитический однако продолжается и континентальная традиция анализа действия Одними из представителей последней становятся Х Арендт и П Рикёр

На мой взгляд подходы Арендт и Рикёра к действию обладают общим основанием ndash развиваются на основе принципов герменевтической философии и методологии Так теория политического действия Арендт является уникальной концепцией объединяющей в себе политические и герменевтические аспекты Герменевтика же действия Рикёра представляет собой концепцию laquoперемирияraquo между позитивистским и герменевтическим подходами к действию в социологической философской мысли Рикёр предлагает принцип синтеза понимания и объяснения

Подходы Арендт и Рикёра к действию не вписываются в общую laquoповесткуraquo философии действия так как эта laquoповесткаraquo устанавливается аналитической теорией Данное направление анализирует действие не учитывая личность актора К моменту становления как теории политического действия Арендт так и герменевтики действия Рикёра в аналитической философии развивается тенденция десубъективации действия Однако концепты действия как Арендт так и Рикёра обретают популярность Во многом это связано с тем что Арендт и Рикёр предлагают вернуть вопрос о личности актора В противовес аналитической философии действия они устанавливают подход к актору как к личности

В данном докладе планируется раскрытие проблемы laquoкто действияraquo в произведениях Арендт и Рикёра а также ndash сопоставление их представлений о действии

В докладе будет показано что как Рикёр так и Арендт занимают важное место в истории становления герменевтического подхода к действию Если Рикёр оказывается непосредственным представителем герменевтики действия то Арендт играет хоть и не главную роль но и не последнюю в формировании синтеза социально-политического и герменевтического подходов к действию

24

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

В докладе также будет показано что концепции действия Арендт и Рикёра объединяет обращение к практической философии Аристотеля Оба мыслителя анализируют действие с позиции аристотелевского ldquopraxisrdquo При этом каждый из них специализируется на интерпретации разных разделов практической теории Аристотеля Так концепция действия Арендт сформирована на основе переосмысления аристотелевской классификации poiesis и praxis Обращение же Рикёра к ldquopraxisrdquo изначально связано с вопросами аристотелевской этики с категорией ldquophronesisrdquo

Кроме того в докладе будут представлены результаты исследования общих вопросов в рамках которых Арендт и Рикёр анализируют действие Этим вопросами являются вопрос об авторстве смысла действия вопрос о действии и рассказе вопрос об истории Они свидетельствуют о том что и в теории Арендт и в теории Рикёра употребление понятия действие подразумевает критерий осмысленности Однако если действие в философии Арендт понимается исключительно как явление публичное то действие в герменевтике Рикёра анализируется и как явление совместной жизни и как акт личного бытия

В докладе будет показано что ставя вопрос об авторстве смысла действия Арендт и Рикёр предлагают разные ответы Так Арендт рассматривая актора как личность уникальную в вопросе об авторстве смысла действия всё же оставляет последнее слово за laquoзрителямиraquo выносящими суждение о действии и о его акторе Арендт интересует публичный смысл действия как поступка конкретной личности и публичный образ laquoктоraquo действия Рикёр же анализирует действие не только как явление публичное но и как акт персональной жизни актора Философ рассматривает laquoктоraquo действия как актора образ которого зависит и от его собственной нарративной интерпретации и от рассказов других

Continental approach to the action on the example of the philosophy of H Arendt and P Ricoeur

The term theory of action arises in the twentieth century It is used to mark the philosophical concepts of action and the sociological political concepts In sociology for example action theory developed on the basis of the struggle of positivistic and hermeneutic (understanding) approaches to action In philosophy a new approach to action - analytical but continues the tradition of the analysis of continental action too One of representatives of the latter are Hannah Arendt and P Ricoeur

In my opinion Ricoeur and Arendtrsquos approaches to action have a common base - developed on the basis of hermeneutical philosophy and methodology So Arendtrsquos theory of political action is an unique concept that combines political and hermeneutical aspects Ricoeurrsquos hermeneutics of action is a concept of truce between positivist and hermeneutic approaches to action in sociological philosophical thought Ricoeur suggests the principle of the synthesis of understanding and explanation

Arendt and Ricoeurrsquos approaches to action does not fit into the overall agenda philosophy of action since this agenda is set by the analytical theory of action This theory analyzes the action without the personality of the actor Analytical tendency of desubjectivation of action is developing during the formation of Arendrsquos theory of political action and Ricoeur lsquos hermeneutics of action However Arendt and Ricoeurrsquos concepts of actions are gaining

25

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

popularity This is due to the fact that Arendt and Ricoeur offer to return the issue of the individual actor In contrast to the analytical philosophy of action they set approach to the actor as a person

In this report is planned to disclose the problem of who acts in the works of Ricoeur and Arendt and - a comparison of their ideas about the action

The report will show that both Ricoeur and Arendt have an important role in the history of the formation of the hermeneutic approach to action If Ricoeur is representative of hermeneutics of action Arendt plays though not a major role but not the last in the formation of the synthesis of the socio-political and hermeneutical approaches to action

The report will also be shown that the appeal to Aristotle and to his practical philosophy unites Arendt and Ricoeurrsquos action theories Both thinkers analyze the action from the perspective of Aristotelian ldquopraxisrdquo In addition each of them is specialized in the interpretation of various sections of Aristotles theory of practice Thus Arendtrsquos concept of action is formed on the rethinking of the Aristotelian classification ldquopoiesisrdquo and ldquopraxisrdquo Ricoeurrsquo s interest of praxis is related to the issues of Aristotelian ethics with ldquophronesisrdquo

In addition the report will be presented results of a study of general questions of action in Arendt and Ricoeur philosophy These questions are the question of the authorship of the meaning of the action the question of the action and the story the question of history These questions suggest that in Arendt and Ricoeurs theories the concept of action implies the criterion of meaningfulness However if the action is understood by Arendt solely as a public phenomenon the action is analyzed by Ricoeur as a phenomenon of common being and as an act of personal being

The report will show that raising the question of the authorship of the meaning of action Arendt and Ricoeur offer different answers Arendt analyzes actor as a person but she gives the last word to ldquoviewersrdquo in the question of authorship of the meaning of action According to her ldquoviewersrdquo pass judgment on the action and its actors Arendt is interested in public sense of action as a specific act of the individual and she is interested in the public image of the who of action Ricoeur also analyzes the action not only as a public phenomenon but also as an act of the personal life of the actor Ricoeur looks at the who of action as actor whose image depends on his own narrative interpretation and on the stories of other

Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo

Антонио Грамши ndash один из наиболее цитируемых политических мыслителей в тех областях исследований где пересекаются гуманитарные социальные и политические науки О нем принято говорить как о критическом теоретике опередившем свое время ему удалось наметить и разработать философские основания тех тем которые лишь спустя несколько десятилетей приобретут проблемный статус культурных войн идеологических конфликтов постколониализма и даже политики идентичностей Одной

26

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

из наиболее интересных его концепций породивших целый ряд противоречивых трактовок является laquoрасширеннаяraquo концепция государства

Несмотря на доступность разнообразной исследовательской литературы посвященной Грамши чтение его текстов сегодня все еще представляет определенную трудность Учитывая фрагментарный характер его записей прогрессирующую болезнь и тюремную цензуру его политический и философский язык представляет собой настоящий лабиринт значений Появление теоретических работ и разнообразных интерпретаций которые последовали за публикацией laquoТюремных тетрадейraquo в 50-х гг (и их переводом на английский в 70-х) привело к противоречивому результату Хотя этим работам и удалось пролить свет на некоторые ключевые понятия ощущение ясности было достигнуто ценой серьезных аберраций которые претерпели оригинальные идеи Грамши Разумеется искажение смысла есть свойство любой интерпретации но были тому и другие причины для многих политическая мысли Грамши не раз становилась не столько предметом философского исследования сколько вопросом политического противостояния теоретическим козырем в политической борьбе

Сегодня работа с наследием Грамши обязывает нас произвести критический и сравнительный анализ концепций получивших свое развитие в наиболее влиятельных текстах посвященных его политической и социальной мысли Кроме того она вынуждает нас проявить особое внимание к его политическому и социальному языку требующего скрупулезной философской работы Несмотря на наличие недавно появившихся примеров такого подхода к исследовательской работе (например фундаментальный труд Питера Д Томаса laquoГрамшианский моментraquo (Thomas 2011) поставленная задача решена далеко не полностью

В данном докладе политические интуиции Грамши представленные в его laquoТюремных тетрадяхraquo (Gramsci 1971 Gramsci 1995) рассматриваются через призму тн интегрального принципа предлагаемого нами в качестве аналитической рамки Несмотря на то что данный принцип представляется центральным для образования целого ряда концептов присутствующих в текстах Грамши (интегральная история интегральная культура и тд) основным объектом нашего изучения является концепт интегрального государства Учитывая политическую и философскую значимость этого концепта для проекта философии Грамши это понятие оказывается не только центральным элементом но и важнейшей иллюстрацией работы интегрального принципа предложенного выше

Принято считать что Грамши одновременно развивает несколько моделей государства в зависимости от контекста и конкретного времени своего появления каждая из этих моделей предполагает свою оригинальную логику (Anderson 1977) Мы утверждаем что проблема заключается в другом Для того чтобы понять какую модель государства Грамши действительно предлагает в первую очередь необходимо проанализировать специфику его языка непоследовательность словоупотребления Каждый раз когда в текстах Грамши появляется термин laquoгосударствоraquo важно определить в каком именно смысле используется это слово Мы предполагаем что таких смыслов всего два либо это слово принадлежащее старому марксистскому словарю соответствующему эпохе Грамши (государство как отчужденный от общества

27

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoуправленческий аппаратraquo laquoаппарат подавленияraquo) либо оно относится к новой концепции модерного государства которая предполагает совместное существование политического и гражданского общества (именно эту модель предлагает Грамши) Учитывая тяжелые условия в которых работал Грамши а также специфический формат его текстов (отрывочные заметки в тетрадях) неудивительно что в некоторых записях отсутствует уточняющее слово или абзац поясняющий термин laquoгосударствоraquo в контексте его использования

Для того чтобы подчеркнуть новизну концепции государства предложенную Грамши мы предлагаем отличать интегральное государство (ту самую laquoновую модельraquo) от государства как такового (старую идею laquoаппаратаraquo от которой Грамши отказался) Именно этой целью руководствовалась Кристин Бюси-Глюксманн предложившая использовать свой термин laquoрасширенное государствоraquo (lEtat eacutelargi) который приобрел некоторую популярность у англоязычных авторов работающих с текстами Грамши (Buci-Gluksmann 1980) Несмотря на полезность этого термина мы считаем что пространственная метафора не отражает диалектической природы процесса формирования модерного государства и не выражает внутренней динамики внутригосударственной жизни (взаимодействие политических культурных и социальных сил) Понимание логики и динамики этих процессов выраженное в менее популярном термине интегральное государство который уже присутствует в оригинальных текстах представляется наиболее соответствущим той теоретической позиции которую занимал Грамши

Пояснение интегрального принципа в контексте формирования государства Нового времени требует ответа на следующий вопрос какой именно процесс интеграции имеется в виду Представляется что идея интегрального государства предполагает интеграцию политического и гражданского С помощью термина интегральное государство Грамши не просто указал на этот процесс но подчеркнул его историческую важность и разработал его философские основания Ему удалось обнаружить конкретный механизм политического лидерства и власти описав его действие как на уровне надстройки (с помощью концепции laquoкультурная гегемонияraquo) так и на уровне аппарата материальных структур (гражданские организации и институты) Политическое больше не является прерогативой надстройки оторванной от материального мира так как политка вышла за рамки laquoсиловогоraquo государства привычно представляемого в виде тандема двух сил ndash бюрократии и армии В начале 20-го века как впрочем и сегодня политика становится достоянием обыденной жизни она творится и проживается каждым членом общества и каждый участвует в ее свершении Взаимоотношения между людьми которыми управляют и которые осуществляют управление между людьми занимающими принципиально неравное положение более не являются прямыми они опосредованы институтами гражданского общества Не только гражданское стало служить политическому но и политическое теперь служит гражданскому более того они содействуют укреплению друг друга Таким образом используя концепцию интегрального государства Грамши представляет новое видение марксистской идеи

28

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

государства модерного типа ndash государство в котором гражданское уже стало политическим а политическое гражданским

На английском языкеAntonio Gramsci remains one of the most frequently cited Italian philosophers in the fields

of critical humanities and social sciences He is often portrayed as a thinker who was ahead of his time a critical theorist avant la lettre his work preceded the emergence of such themes as cultural wars ideological conflicts post-colonialism and even identity politics One of the most interesting concepts launched by Gramsci and engendering a wide range of further interpretations is the extendedrsquo version of the state

Despite the availability of the vast amount of literature on Gramsci reading his texts today can be challenging Given the unfinished character of Gramscis work his progressive illness and prison censorship the language of his writings represents a labyrinth of meanings Numerous examples of further analysis of the Prison Notebooks (finally published in the 50s and reaching the english-speaking audience in the early 70s) produced an ambivalent effect On one hand they elucidated the key notions making the whole body of Gramscis work look more comprehensible on the other they offered contradicting (or even conflicting) interpretations that lead to significant aberrations of the original ideas Of course these aberrations are determined by the nature of any interpretation but there are other reasons too for many providing readers with specific interpretation of Gramscirsquos thought was not a matter of theoretical investigation but rather a question of political struggle

Working with Gramscirsquos ouvre today implies critical and comparative analysis of the concepts that were developed in the most influental texts in the field as well as subjecting the language of Gramscirsquos social and political insights to the scrutiny of philosophical investigation Although there have been recent attempts to do so (such as the opus magnum ldquoThe Gramscian Momentrdquo (Thomas 2011) the task remains unresolved

This study suggests looking at some of the key political ideas introduced by Gramsci in his prison writings (Gramsci 1971 Gramsci 1995) basing on the integral principle as we propose to call it Although this principle seems to form a common ground for various concepts (eg integral history integral culture etc) we will be focusing on the notion of the integral state Due to its political and philosophical significance for Gramscirsquos project this notion will be both the core element of our investigation and the main illustration of the integral principle at work

It is now common to consider that Gramsci uses several models of the state each model has its own logic depending on the context or on the date of each particular note (Anderson 1977) We would argue that this is not exactly the case In order to understand the model of the state that Gramsci offered it is necessary to consider a language factor or certain inconsistency of the word use Еvery time one encounters the term state in Gramscis writings it is vital to determine whether this word is used in its common sense conveying the meaning that predominated in Marxist discussions in Gramscis era (state as ldquothe governmentalcoercive apparatusrdquo) or it belongs to the new Gramscian model of the modern state which already presupposes the division between political and civil society Due to the difficult conditions of Gramscis work and its form (in the end of the day it is available to us in the form of notes) it is

29

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

not surprising that in some of the notes Gramsci could simply have missed an indicative adjective or a clarifying passage

In order to embrace the novelty of Gramscis model of the state we propose to distinguish integral state (a new Gramscian concept of the state) from the state as such (an old Marxist concept he abandoned) For the same purpose Christine Buci-Gluksmann introduced her own term lEtat eacutelargi (expanded or extended state) which has gained popularity in the English-speaking world (Buci-Gluksmann 1980) Although this term has been quite helpful we would say that the spatial adjective such as ldquoexpandedrdquo expresses neither the dialectical nature of the processes that constitute the modern state nor the actual inner dynamics of the life within the state (political cultural social forces) Comprehending and stressing this dynamics that as we believe is reflected in the very notion of integral state is crucially important to understand and comply with Gramscirsquos intellectual stance Moreover although less popular the term is already present in the original texts

Understanding of the integral principle in the context of the formation of the modern state poses a question what kind of integration does it actually presuppose We would argue that integral state is the result of the integration of the political and the civil Gramsci was able to point out to this process explicate its historical significance and its conceptual underpinnings He revealed the particular mechanism of political leadership and power explaining both its superstructural principle (known as cultural hegemony) and describing its apparatus its material means (civil organizations) ie the software and the hardware of modern ideology The political does not belong to a superstructural level above the grounds as politics goes far beyond the actions of the coercive state represented by a combination of the two forces bureaucracy and army In modern times politics is happening on the daily basis each and every member of the class society lives it through Interaction between people by those who govern and the governed is no longer direct as it is mediated by the civil society It is is not only the civil that serves the political but vice versa they reinforce each other Therefore by using the concept of the integral state Gramsci presents a new perspective of the Marxist idea of the modern state ndash the state in which the civil already became political and the political became civil

Евгений Лютько (ПСТГУ) Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения

Императивные высказывания о священнике в России Нового времени попытка историко-археологического рассмотрения

ПроблемаВ современных христианских конфессиях отсутствует единство в понимании целей и

задач существования института священства Отсутствует такое единство в рамках крупнейшего конфессионального образования России ndash Русской Православной Церкви Это многоголосье высказываний о сути священства отражено в учебниках в медиа в

30

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

мировоззрении конкретных епископов священников и мирян Об отсутствии единства в пространстве высказывании о священнике свидетельствует и наиболее авторитетный на сегодняшний день источник ndash VIII том laquoНастольной книги священнослужителяraquo признавая что под пастырским служением laquoразумеется то должность пастыря как одно из установлений Церкви то его настроенность на внутренний подвиг то душеводительство и духовное воспитание то наконец соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельностиraquo5

ГипотезаГипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое

разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника

ИсточникиПредварительно необходимо оговориться что внимание в рамках этого

исследования обращено не на всю совокупность высказываний среди которых встречается масса тех которые в силу методологической laquoмаломощностиraquo здесь вынужденно названы laquoслучайнымиraquo В центре внимания количественно ограниченный перечень императивных высказываний laquoвластной инстанцииraquo которые с неизбежностью черпают образы в текстах традиции (Священное Писание Слова о священстве свт Иоанна Златоуста и т д) но в силу своей нормативности авторитарно вмешиваются в традиционные схемы дистрибуции знания

МетодМетодологической основой рассуждения в данном случая является теория властных

отношений и laquoархеологии знанияraquo разработанных Фуко6 Императивными высказыванием властной инстанции в данном случае будет названа такая форма властных отношений при которой laquoэкзекуторскиеraquo (т е процедуру исполнения императива) функции оказываются на иерархическом уровне между инстанцией производящей высказывание и самим объектом властного высказывания Точку отсчета возникновения такого рода властных отношений следует вести с того момента когда по словам М Фуко на смену laquoratio pastoralisraquo как господствующей парадигмы дистрибуции власти приходит laquoratio gubernatorialraquo Бог больше не управляет миром как пастырь но отныне laquoбезраздельно властвует над миром посредством принциповraquo7 Равно как и властные 5 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 96 См тавтологическое определение власти laquoвласть для нас (hellip) всего лишь совокупность механизмов и процедур основная роль (функция и задача) которых mdash пусть они и не всегда с ней справляются mdash заключается не в чем ином как в обеспечении властиraquo А также его понимание laquoдискурса императивностиraquolaquoНа мой взгляд не существует ни теоретического ни просто аналитического дискурса который бы в той или иной форме не пронизывался или не поддерживался чем-то подобным дискурсу императивностиraquo Фуко М Безопасность территория население Курс лекций прочитанных в Коллеж де Франс в 1977ndash1978 учебном году СПб 2011 С 14 16 См также Фуко М Археология знания М 1977 Сокулер З А Методология гуманитарного познания и концепция laquoвласти-знанияraquo Мишеля Фуко Философия науки 1998 Вып 4 С 174ndash1827 Фуко М Безопасность территория населениеhellip С 307 310

31

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

отношения перестают быть исключительно личностными но все более соответствуют принципу управления при котором властная инстанция действует через всю последовательность ступеней различая лишь регулируемую общность индивидов Ключевой чертой высказываний осуществляемых в рамках таких отношения является абстрактность и в тоже время универсальность их адресата

В докладе последовательно рассмотрены следующие источники выбор которых обоснован в рамках логики поиска laquoадминистрирующих высказыванийraquo распространение которых опирается на те или иные аппаратные ресурсы

- Известие учительное (1699)- Книга о должностях пресвитеров приходских от Слова Божия Соборных Правил и

учителей церковных сочиненная СПб 1776- Антоний (Амфитеатров) архим Пастырское богословие К 1851- Кирилл (Наумов) архим Пастырское богословие СПб 1853- Антоний (Храповицкий) еп Лекции по пастырскому богословию Казань 1900На основе анализа этих источников происходит выявление 4-х хронологически

выявляемых уровней высказываний о священстве Эти уровни наименованы в соответствии с интуитивно улавливаемыми акцептами в конкретных текстах а также дополнениями которые вводятся на каждом новом уровне 1 Тайносовершение 2 Просвещение 3 Церковнослужение 4 Душепопечение

ВыводыИсчезновение политической опоры Анализ исследуемых текстов позволяет констатировать последовательной

laquoвымываниеraquo политической обоснованности священника как действующего лица Углубление богословского понимания священства которое происходит в течение XIX в знаменует исчезновение какой-бы то ни было институциональной опоры священника его laquoукорененности в миропорядокraquo По сути пройдя путь от теургического обеспечения мироздания через действие в рамках laquoобщего благаraquo (сначала непосредственно затем опосредованно через категорию Церкви) императивный дискурс о священнике обретает свою конечную точку в нацеленности на laquoиндивидуальное благоraquo которое обеспечивает священник через laquoдушепопечениеraquo

Маргинализации высказывающейся инстанцииЧерез посредство принципа функциональной дифференциации высказывания о

священнике оказывалась все дальше от административного центра laquoУчительное известиеraquo ndash это высказывание еще не упраздненного института патриаршества laquoКнига о должностяхraquo ndash высказывание Св Синода учебники 1850-х гг ndash духовно-академических сообществ курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash возникающего сообщества laquoпасторологовraquo ndash профессоров соответствующих кафедр По мере laquoмаргинализацииraquo высказывающейся инстанции т е по мере удаления ее от административного цента в силу причастности к которому эта инстанция получает возможность производства императива ослабевает перформативная сила ее высказывания Вырежется это прежде всего в характере дистрибуции знания ndash если распространение laquoУчительного известияraquo и laquoКнига о должностяхraquo производилось на уровне приравнивающим их к законодательным

32

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

постановлениям труды архим Антония и Кирилла ndash это лишь общепринятые учебники а курсы конца XIX ndash начала ХХ вв ndash тексты практически не выходящие за рамки духовно-академического сообщества

Трансформация логики обоснования бытия и действия священникаВышеперечисленные разделы не являются хронологическими барьерами эпохами в

истории пастырского богословия целостными моделями священника которые производились теми или иными авторами с теми или иными удобопонятными целями Полученный результат проще всего назвать фиксацией разрывов аргументации обосновывающей деятельность священника ndash каждый новый уровень маркирует недостаточность предыдущего Самое радикальное упрощение может свести эту логику к понятийным сеткам которые стоят за каждым уровнем 1 Совершение Таинств ndash освящение ndash мир 2 Учение ndash просвещение народа ndash монархия 3 Пастырство ndash Церковь (иерархия) ndash Церковь (народ Божий) 4 Душепопечение ndash самоотречение ndash возрождение души Характерной чертой каждого уровня ndash уместность этой категориальной сетки в рамках изменяющейся системы отношений власти

На английском языкеProblemThere is a lack of any relevant and universal definition of the priesthood within modern

Christian confessions The same situation may be noticed within Russian Orthodox Church Many different opinions are transmitted through media textbooks private practices etc Even the most authoritative and actual source on the priesthood ndash 8th volume of the ldquoClericrsquos handbookrdquo (1988) when talking about definition of the priesthood notes pastoral ministry ldquois understood as pastoral duty as one of the Church institutions or as his own pastoral mood or as soul-guidance and spiritual instruction or at least as the meacutelange of those sides of the pastoral practicerdquo8

HypothesisThe hypothesis of this text suppose that chronological evolution of theological statements

about the priesthood happens according to the logic of the ldquopower relationsrdquo within the ldquoadministrative staterdquo We will consider the development of the key-statements about the priesthood ndash which categories distinctions omissions etc substantiate the being of the priest

SourcesWe will explore the amount of the specific sources ndash the statements of the power

authority Those sources which distribution is based on administrative resource which inculcation violates the traditional way of how knowledge distributes

MethodThere we use the Foucauldian methodology ndash archeology of knowledge and theory of the

ldquopower relationsrdquo We understand the ldquoimperative statement of power authorityrdquo as such a situation of power relation when ldquosupervisionrdquo (imperative fulfilment procedure) is led by the instance that holds the position between those who produces imperative statement and those who submit to the power authority The moment when such kind of power relations starts is

8 Настольная книга священнослужителя М 1988 Т 8 С 9

33

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

the moment of transition of the ldquoratio pastoralisrdquo by the ldquoratio gubernatorialrdquo as a leading paradigm of the knowledge distribution

In the paper we try to consider those sources which fall under description mentioned above

- Izvestie uchitelnoe (1699)- Kniga o dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh ot Slova Bozhiia Sobornykh Pravil i

uchitelei tserkovnykh sochinennaia SPb 1776- Antonii (Amfiteatrov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie K 1851- Kirill (Naumov) arkhim Pastyrskoe bogoslovie SPb 1853- Antonii (Khrapovitskii) ep Lektsii po pastyrskomu bogosloviiu Kazan 1900On the basis of analysis we reveal 4 levels of the power authority statements1 Theurgist2 Enlightener 3 Church-minister4 Shepard ConclusionsVanishing political basisOur analysis gives the conclusion that the political fundament of the priesthood gradually

disappear The theological development of the priesthood problematics in fact marks vanishing of any institutional reliance for priest which we can reveal by an analysis of the omissions implicated in the texts In fact priest made a way from the 1 Theurgist whose worship holds the ldquoworld orderrdquo through the 2 Image of the person whorsquos rooted in the social reality by the religious enlightenment and 3 Image of the person who relies on the Church institute political legitimacy 4 And finally to the individual shepherd whose legitimacy relies only on meaning of the individual soteriological perspective

Marginalization the statement-making instanceThrough the principle of the functional differentiation the statement-making instance

moves farther and farther from the center of the administrative power Izvestie uchitelnoe ndash formally is the statement of the Patriarch Kniga o dolzhnostiakh ndash the statement of the Synodal collegium 1850s handbooks ndash the fruit of the theological academies pastoral courses of early 20th century ndash the work of the specific ldquopastoral theologyrdquo field (as a part of academic theology)

Logic of the priesthood rationale and its development The levels mentioned above are not a chronological milestones or epoch in the history of

pastoral theology or holistic models of the priest or priesthood which were developed by some authors to fulfil some goals Initially we are talking about breaks in the logic by which the figure of the priest is ldquoinscribedrdquo in the reality ndash the appearance of the each new level demonstrates the failure of the previous By the radical simplification we can reduce this logic to the few ldquoconceptual networksrdquo which stands beyond each level 1 Liturgical practices ndash theurgy ndash world 2 Teaching Enlightenment of the people ndash Christian monarchy 3 Pastorship ndash Church (as hierarchy) ndash Church (as parish flock) 4 Pastoral care ndash self-sacrifice ndash soul revival

34

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется

Круглый стол laquoКантовское явление его онтологический и эпистемический статусraquo Модератор Г И Чернавин (НИУ

ВШЭ)

Основные доклады Nick Stang (Канада) An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All

Сергей Катречко (Москва кфилосн доц) Кантовское явление как объективное представление

ABSTRACT My talk (paper) is devoted to geometric thinking of Kants transcendentalism (as transcendental idealism) I analyze the structure of Kants Copernican revolution (turn) as a way of solving the semantic problem of the relation our [human] representation to the objects and argue that Kantian transcendental philosophy is not [material] idealism The specificity of Kants way of thinking (as laquothe new method of thoughtraquo [CPR B XVIII]) is based on the lsquogeometric logicrsquo (resp intuitionistic logic)

KEYWORDS transcendentalism (transcendental philosophy) Copernican revolution double affection

1 Кантовский трансцендентализм труден для понимания Свою недавнюю книгу о

Канте laquoМанифест реализма кантовский идеализм и его реализмraquo9 являющейся достаточно значимой среди последних кантоведческих публикаций Л Эллайс начинает с известного тезиса К Америкса о том что за прошедшие более чем 200 лет со дня публикации laquoКритики чистого разумаraquo в кантоведении так и не удалось достичь консенсуса относительно того как следует понимать кантовскую концепцию трансцендентализма10 При этом знакомство с кантоведческой литературой последних лет приводит к являющемуся следствием когнитивного диссонанса вопросу об одном ли

9 Lucy Allais laquoManifest Reality Kants Idealism and his Realismraquo (Oxford 2015)10 См lsquoKant scholarship has yet to have been overcome by consensusrsquo (Ameriks Karl (1992) lsquoKantian Idealism Todayrsquo History of Philosophy Quarterly 9(3) 329) Заметим что название книги Л Эллайс также отсылает к неявному противоречию

35

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

Канте (resp кантовском трансцендентализме) говорят разные исследователи или же эти расходящиеся интерпретации кантовского наследия (на основе его разных laquoпрочтенийraquo феноменалистских реалистических идеалистических методологических онтологических аналитических феноменологических и др) являются слабо связанными между собой философскими концепциями те разными по сути версиями трансцендентализма 1 2 3 и тд Более того возникает подозрение в том а не является ли эта дивергентность следствием внутренних противоречий кантовской системы о чем после выхода 1-го изд Критики писал Ф Якоби (1743ndash1819) laquoбез этой предпосылки [кантовской вещи самой по себе (нем Ding as sich) точнее без тезиса об аффицирования нас посредством вещиndashспс] я не могу войти в [кантовскую] систему а с этой предпосылкой я не могу в ней оставатьсяraquo [Jacobirsquos Werke BdII s 30411]

2 В нашем докладе мы ставим перед собой две задачи концептуальную и методологическую Во-первых будет дан анализ структуры коперниканского переворота Канта (как одного из вариантов решения семантической проблемы из письма к Герцу) с целью показать что кантовский трансцендентализм не отвергает эмпирический реализм и поэтому идеализмом не является Во-вторых будет показано что философское мышление Канта определяется laquoгеометрической логикойraquo (lsquogeometric logicrsquo) основанной на существенном использовании в мышлении картинок схем диаграмм С одной стороны это надо учитывать при трактовке кантовской концепции (кантовская трансцендентальная логика которая может быть соотнесена с интуиционистской логикой) С другой стороны геометрический инструментарий позволяет предложить более адекватную (точную) интерпретацию кантовского трансцендентализма в частности дать прозрачное решение кантовской проблемы двойной аффектации (причинности ср с максимой (проблемой) Ф Якоби выше)

21 Кантовскую laquoКритику чистого разумаraquo можно рассматривать как решение сформулированной им в письма МГерцу (21021772) семантической проблемы где Кант впервые излагает замысел своего будущего трактата называемой им здесь laquoГраницы чувственности и рассудкаraquo laquoНа чем основывается отношение того что мы называем представлением в нас к предметуraquo Для решения этой когнитивно-семантической проблемы по Канту можно предложить два пути из которых он выбирает второй так называемый laquoкоперниканский переворотraquo [КЧР В XVIndashXXII] и характеризует его laquoизмененный метод мышления [в метафизике]raquo [КЧР В XVIII В XXII] Если первый путь характеризуется эмпирическим вектором познания от laquoпредметов [вещиndashспс] к [априорным] понятиюraquo [КЧР В XVII] то решение Канта основано на допущении о том 11 См русский перевод в laquoКантовском сборникеraquo (27) Якоби Ф Г Предисловие одновременно Введение в собрание философских сочинений автора (httpkant-onlineruwp-contentuploads201406Full3pdf) Вот как Якоби расшифровывает свою максиму laquoОставаться в ней [= кантовской системе] с этой предпосылкой совершенно невозможно потому что убеждение в объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей в себе а не как чисто субъективных явлений лежит в основе этой предпосылки как и убеждение в объективной значимости наших представлений о необходимых отношениях предметов друг к другу и их существенных связях как объективно реальных определениях Эти утверждения никоим образом невозможно увязать с кантовской философией ибо последняя ставит себе целью показать прямо противоположное доказать что как предметы так и их отношения суть лишь нечто субъективное [чисто субъективные сущности] всего лишь [простые] определения нашего собственного Я которые никоим образом не существует вне насraquo

36

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

laquoчто предметы или что то же самое опыт единственно в котором их (как данные предметы) и можно познать сообразуются с этими [априорным] понятиямиraquo Вместе с тем кантовская метафора коперниканского переворота не означает прямую противоположность эмпирическому вектору познания поскольку Кант утверждает о совместимости своего трансцендентального идеализма (ТИ) с эмпирическим реализмом [КЧР А370ndash1] (и противопоставляет ТИ трансцендентальному реализму)12 Анализ структуры коперниканского переворота позволяет предложить его следующую схему (подробнее о построении схемы будет сказано в докладе)

На схеме видно что имеет место двойное подчинение предмета опыта (явления) Этоj(a) эмпирическая детерминации явления посредством аффицирования чувственности α (вещиndashспс) и нечувственная laquoинтеллигибельная [ноуменальная] причина явленийraquo каковым выступает кантовский трансцендентальный предмет [КЧР В522] Тем самым мы предложили модель решения [трудной] кантовской проблемы laquoдвойной причинностиraquo которую неявно подразумевает ФрЯкоби а позже эксплицирует ГФайхингер13

22Предложенная нами трактовка коперниканского переворота существенным образом опирается на предложенную выше схему При этом подчеркнем что она не иллюстрация [к решению] а именно модель кантовского решения семантической проблемы соответствия С одной стороны подобный (схематический) подход позволит дать более точную трактовку кантовской мысли основанной на laquoгеометрической [интуиционисткой] логикеraquo а с другой стороны мы солидарны с тезисом одного из значимых философов ХХ в и кантианца У Селларса (1912ndash1989) о том что философия представляет собой laquoмышление в картинкахraquo (lsquoAll philosophers think in picturesrsquo14) реализует геометрический (laquoправополушарныйraquo) стиль мышления

Общая дискуссияДоклады

12 Заметим что в современном кантоведении (нач XXI в) все большую значимость приобретают (близкие к нашей) реалистические трактовки трансцендентально идеализма среди которых можно выделить работы ГБерда РАбелы КВестфаля ЛЭллайс (см выше) и др Основанием для них выступает современная интерпретация трансцендентализма mdash laquoтеория двух аспектовraquo ([КЧР ВXIХ прим] Г Эллисон) противостоящая традиционной теории laquoдвух объектовмировraquo13 Vaihinger H Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft Scientia Verlag Aalen 197014 Rosenberg JF Accessing Kant A Relaxed Introduction to the Critique of Pure Reason 2005

37

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

И Д Невважай (Саратов)Проблема данного в теории познания Канта

R Hanna (СШАБразилия)Empirical Realism Manifest Realism and Authentic Appearances (телемост)

Л А Калинников (Калининград БФУ имИКанта)Явление неявленного или 2 вида явления в гносеологии Канта (телемост) С М Кускова (МПСУ)Применение трансцендентального подхода к широкому классу явлений

ВыступленияС Гладышева (Москва)О позиции феноменализма

С Панов (Москва)Явление и ноумен у Канта нейтрализация суждения об объективности

Д Чихачев (Красноярск) Трактовка Гегелем воображения в Энциклопедии философских наук и вопрос о преодолении трансцендентализма Канта

38

• VIII международная конференция Школы философии НИУ ВШЭ
• laquoСпособы мысли пути говоренияraquo
• 27 апреля 2017 г
• • Константин Ерусалимский (РГГУ)
  • Республиканская идея в русских землях XV ndash XVII вв
  • Любовь Бибикова (Ульянова) (Высшая школа государственного аудита МГУ им МВ Ломоносова)
  • Республика vs неограниченное самодержавие о некоторых аспектах общественно-политической истории России XIX - начала ХХ веков
  • Кирилл Соловьев (ИРИ РАН)
  • Бюрократическая республика в монархической России XIX век
  • Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва)
  • Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова
  • Наталья Ростиславлева (РГГУ)
  • Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism
  • Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень)
  • О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена
  • Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант)
  • Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в
  • Мария Пономарева (ЕУСПб)
  • Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века
  • Kirill Prokopov (HSE Moscow)
  • Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]
  • Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg)
  • Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]
  • Irina Prolygina (MGMSU Moscow)
  • The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]
  • Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou)
  • Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]
  • Tatiana Alexandrova (Saint-Tikhon Orthodox University)
  • Mystagogic aspects of the Homeric Cento [in Russian]
  • Olga Alieva (National Research University HSE)
  • Mysteries of Philosophy Eleusinian Imagery in St Basil of Caesarea [in English]
  • Антон Айсин (ФСН НИУ ВШЭ)
  • Между свободой и мышлением преодоление антиномии политического действия Ханны Арендт
  • Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка)
  • Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou
  • Яна Лепетюхина (БФУ им Канта)
  • laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт
  • Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант)
  • Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра
  • Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)
  • laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo
  • Евгений Лютько (ПСТГУ)
  • Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения
  • Гипотеза
  • Гипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника
  • Источники
  • Метод
  • • Выводы
    • • Исчезновение политической опоры
      • Маргинализации высказывающейся инстанции
      • Трансформация логики обоснования бытия и действия священника
      • Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется
      • • Основные доклады
        • • Nick Stang (Канада)
          • An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All
          • Сергей Катречко (Москва кфилосн доц)
          • Кантовское явление как объективное представление
          • • Общая дискуссия
            • • И Д Невважай (Саратов)
              • Проблема данного в теории познания Канта
              • R Hanna (СШАБразилия)
              • Empirical Realism Manifest Realism and Authentic Appearances (телемост)
              • Л А Калинников (Калининград БФУ имИКанта)
              • Явление неявленного или 2 вида явления в гносеологии Канта (телемост)
              • С М Кускова (МПСУ)
              • Применение трансцендентального подхода к широкому классу явлений
              • • Выступления
                • • С Гладышева (Москва)
                  • О позиции феноменализма
                  • С Панов (Москва)
                  • Явление и ноумен у Канта нейтрализация суждения об объективности
                  • Д Чихачев (Красноярск) Трактовка Гегелем воображения в Энциклопедии философских наук и вопрос о преодолении трансцендентализма Канта

VIII международная конференция Способы мысли пути говорения The modes of thinking the ways of speaking (четверг 27 апреля 2017 г)

И Д Невважай (Саратов)Проблема данного в теории познания Канта

R Hanna (СШАБразилия)Empirical Realism Manifest Realism and Authentic Appearances (телемост)

Л А Калинников (Калининград БФУ имИКанта)Явление неявленного или 2 вида явления в гносеологии Канта (телемост) С М Кускова (МПСУ)Применение трансцендентального подхода к широкому классу явлений

ВыступленияС Гладышева (Москва)О позиции феноменализма

С Панов (Москва)Явление и ноумен у Канта нейтрализация суждения об объективности

Д Чихачев (Красноярск) Трактовка Гегелем воображения в Энциклопедии философских наук и вопрос о преодолении трансцендентализма Канта

38

• VIII международная конференция Школы философии НИУ ВШЭ
• laquoСпособы мысли пути говоренияraquo
• 27 апреля 2017 г
• • Константин Ерусалимский (РГГУ)
  • Республиканская идея в русских землях XV ndash XVII вв
  • Любовь Бибикова (Ульянова) (Высшая школа государственного аудита МГУ им МВ Ломоносова)
  • Республика vs неограниченное самодержавие о некоторых аспектах общественно-политической истории России XIX - начала ХХ веков
  • Кирилл Соловьев (ИРИ РАН)
  • Бюрократическая республика в монархической России XIX век
  • Мария Марей (НИУ ВШЭ Москва)
  • Общее благоraquo и земская работа ndash республиканские мотивы в политическом проекте Д Н Шипова
  • Наталья Ростиславлева (РГГУ)
  • Республиканская идея в раннем германском либерализме в первой половине XIX в Republican Ideas in the Early German Liberalism
  • Гульнара Баязитова (ТЮМГУ Тюмень)
  • О понятии laquoReacutepubliqueraquo у Франсуа Отмана и Жана Бодена
  • Дарья Митюрёва (ТЮМГУ аспирант)
  • Проблемы перевода laquoШести книг о государствеraquo Ж Бодена на английский язык в XVII в
  • Мария Пономарева (ЕУСПб)
  • Patria и Respublica во французской политической публицистике XIV века
  • Kirill Prokopov (HSE Moscow)
  • Λόγος ἀνθρώπινος and λόγος θεῖος In Search of the Philosophical method in the Phaedo [in English]
  • Jan Erik Hessler (Universitaumlt Wuumlzburg)
  • Deus ille fuit deusraquo (Lucr 58) Gods on Earth and Orthodoxy in the School of Epicurus [in English]
  • Irina Prolygina (MGMSU Moscow)
  • The Rational and the Sacred in Galen [in Russian]
  • Anna Gruumlnert (Universiteacute Saint-Tikhon de Moscou)
  • Le dialogue De cohibenda ira de Plutarque et lrsquohomeacutelie de saint Basile de Ceacutesareacutee Adversus eos qui irascuntur eacutetude sur la theacuterapeutique spirituelle paiumlenne et chreacutetienne [in French]
  • Tatiana Alexandrova (Saint-Tikhon Orthodox University)
  • Mystagogic aspects of the Homeric Cento [in Russian]
  • Olga Alieva (National Research University HSE)
  • Mysteries of Philosophy Eleusinian Imagery in St Basil of Caesarea [in English]
  • Антон Айсин (ФСН НИУ ВШЭ)
  • Между свободой и мышлением преодоление антиномии политического действия Ханны Арендт
  • Наталья Василенок (ФСН НИУ ВШЭ студентка)
  • Political Event and Space in Hannah Arendt and Alain Badiou
  • Яна Лепетюхина (БФУ им Канта)
  • laquoПроблема морали в политической теории Ханны Арендт
  • Мария Сидорова (НИУ ВШЭ аспирант)
  • Континентальный подход к проблеме действия на примере философии Х Арендт и П Рикёра
  • Симакова Марина (ЕУ СПб докторант)
  • laquoИнтегральный принцип и интегральное государство расшифровывая политический язык Антонио Грамшиraquo
  • Евгений Лютько (ПСТГУ)
  • Политическая легитимация священника в России Нового времени попытка археологического рассмотрения
  • Гипотеза
  • Гипотеза которая будет развита в этой статье предполагает что хронологическое разворачивание богословских высказываний о священнике соответствует логике развития laquoвластных отношенийraquo внутри laquoадминистративногоraquo государства Будут рассмотрены изменения в laquoпостановке проблемыraquo ndash того каким образом через какие категории рядоположения различения и умолчания тот или иной текст обосновывает бытие и действие священника
  • Источники
  • Метод
  • • Выводы
    • • Исчезновение политической опоры
      • Маргинализации высказывающейся инстанции
      • Трансформация логики обоснования бытия и действия священника
      • Виктор Каплун (ЕУ СПб) Тема уточняется
      • • Основные доклады
        • • Nick Stang (Канада)
          • An Ecumenical Approach to Kants Idealism Why One Object and Two Object Views Are Consistent After All
          • Сергей Катречко (Москва кфилосн доц)
          • Кантовское явление как объективное представление
          • • Общая дискуссия
            • • И Д Невважай (Саратов)
              • Проблема данного в теории познания Канта
              • R Hanna (СШАБразилия)
              • Empirical Realism Manifest Realism and Authentic Appearances (телемост)
              • Л А Калинников (Калининград БФУ имИКанта)
              • Явление неявленного или 2 вида явления в гносеологии Канта (телемост)
              • С М Кускова (МПСУ)
              • Применение трансцендентального подхода к широкому классу явлений
              • • Выступления
                • • С Гладышева (Москва)
                  • О позиции феноменализма
                  • С Панов (Москва)
                  • Явление и ноумен у Канта нейтрализация суждения об объективности
                  • Д Чихачев (Красноярск) Трактовка Гегелем воображения в Энциклопедии философских наук и вопрос о преодолении трансцендентализма Канта