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XIC.

El amante desgraciado y la falta de amor:Pero, es que no se da acaso el amor desgraciado? Dice Freud

Nunca nos hallamos tan indefensos contra el dolor como cuando amamos y un psiclogo americano designa

el amor incluso como la iencia de la m!s e"trema ulnera#ilidad como tam#i$n se afirma en citado li#ro

so#re el amor de %& '& (e)is: Ponte a amar y er!s tu cora*n empe*ar a sufrir y qui*! a destro*arse& 'i

quieres li#rarte de ello, no de#es entregar a nadie tu cora*n, ni siquiera a un animal& 'lo a un amante lepuede suceder que no llegue a poseer o que pierda lo que ama, y esto significa comen*ar a ser desgraciado& +n

esa nuea iencia puede tratarse de algo presente que se pierde, de algo futuro a lo que no se llega y causa la

desesperacin, o #ien incluso de algo que martiri*a en el recuerdo y con ello est! la incapacidad de sufrir

proiene de la incapacidad de amar&

asta los m-sticos ha#lan de esta sensacin y dicen: Dios se ha callado, no se de.a sentir, esto es la sequedad

espiritual o la noche oscura donde tam#i$n sufrir! el amante cuando la persona amada se lan*a por torcidos

caminos o hace el mal, puesto que al amar se desea que en todo le aya #ien al amado/ no slo que tenga suerte,sino que ia y sea en el #ien ya queamor y alegr-a an de la mano, pero tam#i$n el amor y la triste*a, como

e"presa 'anto 0om!s cuando dice: +" amore procedit et gaudium et tristitia, del amor proiene tanto el go*o

como la triste*a&Puede darse amor sin dolor y sin amargura/ pero no puede darse amor sin alegr-a& +l amar es

siempre amar algo o a alguien& 1 cuando este elemento falta en una definicin, es que $sta yerra su o#.eto&

Amar es alegrarse con el otro:(ei#ni*, da una magn-fica definicin del amor en losNouveaux Essais: 2mor

quiere decir sentirse inclinado a alegrarse en la perfeccin, en el #ien y en la felicidad del otro& 'an Francisco

de 'ales casi dice lo mismo, en su Tratado del Amor de Dios: el amor es el acto en el que la oluntad seidentifica y re3ne con la alegr-a y el #ienestar del otro& Por consiguiente, dice el duque 4ochefoucauld que aun

en la desgracia de nuestros amigos siempre hay algo que no nos desagrada del todo& 5ant, o#ligado por la

naturale*a misma de las cosas, reconoce que hay una relacin entre amor y alegr-a y dice refiri$ndose al amor

2mar al pr.imo quiere decir cumplir gustosamente las o#ligaciones que se tienen para con $l6&

El amor propio como criterio de todo amor: los maestros del cristianismo insisten en que la realidad del

hom#re es un ser 3nico, a la e* compuesto de esp-ritu y naturale*a&1 $sta es e"actamente la forma en que se

presenta el +ros, enti$ndase como la e"igencia de la ida como plenitud e"istencial, de felicidad y#ienaenturan*a&(o que se pretende afirmar, es que, en el querer natural, desde lo m!s cardial de nuestro

cora*n, tendemos a la felicidad, erificando en ello la pura esencia de nuestra naturale*a& +sta e"igencia de una

plenitud e"istencial, que o#ra en nosotros por creacin, es realmente amor propio& +s la forma de amor

primaria, la que todo lo fundamenta& 7uien sea capa* de entender esto con erdadera iluminacin estar!

tam#i$n capacitado para comprender un poco me.or que ese amor con que nos amamos a nosotros mismos es la

medida de todo amor& Dice 2ristteles (a m!s su#lime forma de amistad es la que se parece al amor que uno

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siente por s- mismo& 0am#i$n 'anto 0om!s 2& +l amigo es querido como la persona para la que se desea algo/

de esta misma manera se ama el hom#re a s- mismo6& 1 lo confirma, cuando dice: acia s- mismo no se siente

amistad, sino algo superior, consigo mismo se ie en unidad, y este ser8uno est! por encima del hacerse8uno

con otro&'an 2gust-n dice: 'i no sa#es amarte a ti mismo, tampoco sa#r!s amar a los dem!s en la erdad&

Amor a s mismo y amor desprendido: se lee en la 9tica, de 2ristteles: lo que el hom#re erdaderamente desea

para s- es el #ien, lo desea y procura reali*arlo, siempre por amor a s- mismo& 'an 2gust-n dice con ra*n: (oque no es amado por s- mismo no puede decirse que sea amado o, 'i amas, ha*lo sin recompensa& Por tanto

si +ros significa: amor a s- mismo y, en el fondo, el ansia de felicidad, tendremos que preguntar: qu$ es la

felicidad y cu!l es su contenido? +n el 'ymposion, de Platn, se lee que el alma del amante pide,

eidentemente, algo m!s que el mero placer se"ual, algo que no puede e"presar: presiente 3nicamente lo que

#usca y ha#la de ello con pala#ras misteriosas dice 'anto 0om!s: 0odos entienden por felicidad un estado

perfecto en la mayor medida imagina#le, pero permanece oculto cu!l es y en qu$ consiste& 'a#emos por propia

e"periencia que no somos m!s felices cuando conseguimos aquello que nos pareci desea#le de primeraimpresin&

Amor y recompensa: se refiere concretamente a la aut$ntica recompensa del amor #ueno, nadie lo ha e"presado

claramente como 'an ernardo: 0odo amor erdadero carece de c!lculo y, sin em#argo, tiene un pago/ incluso

3nicamente puede reci#ir ese pago si no lo ha incluido en sus c!lculos&&& 7uien como pago del amor slo piensa

en la alegr-a del amor, reci#e la alegr-a del amor& Pero el que en el amor #usca otra cosa que el amor mismo,

pierde el amor y tam#i$n su alegr-a&

El amor ertico entre hombre y mujer como paradigma: as- lo e"presa Dionisio 2reopagita el amor es isunitia et concretia, lo que en el amor entre personas ocurre es que de las dos se hace una sola& 0am#i$n amor

en su erdadero sentido es entendido como la fuer*a capa* de producir una unificacin y una comunidad entre

dos seres, que no solamente sira para el per-odo de tiempo que dura un episodio o una aentura de apasionada

fusin, sino para toda la ida ;hasta que la muerte nos separe

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#astante acertada en cuanto a lo que pensa#a Platn: lo #ello no es tanto lo que da cuanto lo que promete

Paul %laudel so#re este punto concret: (a mu.er es una promesa que no puede cumplirse: pero precisamente

en esto est! mi salacin& +l +ros promete lo que no puede cumplir&