Pierre Bourdieu

Pierre-Félix Bourdieu (/piɛɾ bʊɾdɪœ/) (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue un sociólogo francés, de amplio conocimiento e influencia en las ciencias humanas y sociales del siglo XX.

Pierre Bourdieu al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social, especialmente en la sociología francesa después de la guerra. Revelamiento de la Sociología, ha habido muchos críticos que lo acusan de una visión particularmente determinista de lo social se defendió. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción de jerarquías sociales. Bourdieu hace hincapié en la importancia de la diversidad cultural y simbólico en esta reproducción critica la primacía otorgada a los factores económicos en las ideas marxistas. Él quiere hacer hincapié, en que la capacidad de los oficiales en la posición de dominio para imponer sus producciones culturales y simbólicas juega un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica , que él define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico.

El mundo social, en las sociedades modernas, Bourdieu aparece como dividido en lo que él llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciación de las actividades sociales condujo a la creación de sub-espacios sociales, como lo artístico o el campo político, que se especializa en el desempeño de una determinada actividad social. Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en su conjunto. Ellos son jerárquicos y una competencia dinámica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo tanto, como el marxista analiza, Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos ámbitos sociales. Están enraizadas en sus respectivas jerarquías, y se basan en la oposición entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no reduce los conflictos entre las clases sociales que se centra en el análisis marxista.

Pierre Bourdieu también ha desarrollado una Teoría de acción , en torno al concepto de hábitos, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño número de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. El trabajo de Bourdieu es tan ordenado en torno a una serie de conceptos rectores de pocos: el habitus como principio de acción de los agentes, como el espacio de carreras de campo social y la violencia simbólica como mecanismo fundamental de la primera imposición de las relaciones de dominación.

BiografíaPierre Bourdieu nació en 1930 en Denguin, en los Pirineos Atlánticos, un pequeño pueblo del Bearn.

Su padre, de la bearnesa pequeño campesinado, es ante todo un trabajador del campo. Su madre era de una procedencia social similar, aunque ligeramente superior, ya que se trata de un linaje de los propietarios en Lasseube. Es el único hijo de la pareja.

EstudiosPierre Bourdieu fue excelente estudiante del instituto Louis-le-Grand, fue tenido en cuenta por uno de

sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de París, quien le aconsejó inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Él fue admitido en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compañeros por su segundo nombre, Félix, poco a poco recupero a sus antiguos compañeros de clase de preparación como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosófica francesa está dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo, Bourdieu reacciona muchos como de sus Generación normalista, siendo estos últimos preferentemente orientada hacia el estudio de dominés común el campo filosófico: el polo de la historia de la filosofía cercana a la historia de la ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemología enseñada por Gaston Bachelard y Georges Canguilhem. Pierre Bourdieu sostenía en 1953, bajo la dirección de Henry Gouhier,

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Pierre Bourdieu

Nombre completo

Pierre-Félix Bourdieu

Nacimiento 1 de agosto de 1930

Denguin, Pirineos Atlánticos -

Francia

Defunción 23 de enero de 2002 (71 años)

París - Francia

Ocupación sociólogo

Nacionalidad

francesa

Período Siglo XX

Lengua materna

francés

Movimientos Estructuralismo genético, Teoría crítica

Influido por[mostrar]

Influyó a[mostrar]

una tesis sobre Leibniz Animadversiones. Además de sus estudios, también sigue en el seminario de la Escuela práctica des Hautes estudios en filosofía del derecho de Hegel. Profesor de Filosofía en 1954, se matriculó con Canguilhem para una tesis filosófica sobre la estructura temporal de la vida emocional, que abandonó en 1957 para dedicarse a los estudios sociológicos de la tierra.

Inicio de su carreraErnests Canguilhem profesor de doctorado, cerca de París, profesor de la Escuela Superior de Mills

1954-1955. Sin embargo, Pierre Bourdieu, deben cumplir con sus obligaciones militares. Después de negarse a recibir una formación como oficial de reserva de Cadetes, que se transfiere primero a Versalles en el servicio de las fuerzas psicológicas. Sin embargo, se encontró en posesión de una serie de censura la expresión sobre la cuestión argelina. Al parecer perdió su misión por razones disciplinarias, y pronto se embarcó con jóvenes reclutas en Argelia como parte de la pacificación, existe el servicio militar más completo, que dura dos años siete. Entonces, debido a sus habilidades de escritura, se desempeñó en la administración de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste. De 1958 a 1960, y esto hace que deseen continuar sus estudios en Argelia, se convirtió en un asistente en la Facultad de Letras Algelia

Argelia, el cambio a la sociologíaArgelia este período es decisivo: ya que decidió su carrera de sociólogo. El abandono la magnitud de

la filosofía engañosa insuficiente, y se condujo a una serie de obras de Etnología en Argelia, que conducen a la escritura de varios libros. Sus primeras investigaciones le llevan a las regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra ha sido dolor. Su Sociología de Argelia, la síntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres franceses, se publica en la colección "¿Qué sé yo? "En el año 1958. Después de la independencia de Argelia, publicó en 1963, el trabajo y los trabajadores en Argelia, el estudio del descubrimiento de un trabajo remunerado y la formación del proletariado urbano en Argelia, en colaboración con Alain Darbel, Rivet, Jean-Claude y Seibel Pablo. En 1964 se publicó el desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo argelino Abdelmalek Sayad, la destrucción de la agricultura y la sociedad tradicional, y la política de agrupar a las personas por parte del ejército francés. Después de su regreso a Francia, los beneficios de Bourdieu, hasta 1964, las vacaciones escolares para recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y rural en el momento. de el campo etnológico de la Cabilia no se detuvo incluso después de haber dejado de ir allí, para alimentar el trabajo antropológico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teoría de la acción Esquema de una teoría de la práctica (1972) y La lógica de la práctica (1980) y nació de una reflexión antropológica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo, su trabajo sobre las relaciones de género, Dominación masculina (1998), se basa en un análisis de los mecanismos de reproducción de la dominación masculina en la sociedad cabila tradicional.

Científico y universitarioEn 1960 regresó a París, para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de París.

Aron también lo hace el secretario del Centro de Sociología Europea, institución de investigación que fundó en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con la financiación de la Fundación Ford. El joven asistente de Raymond Aron, consiguió un trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocupó hasta 1964, sin dejar de intervenir en París como parte de cursos y seminarios. En Lille, se encuentra con Eric Weil y saluda al historiador Pierre Vidal-Naquet y, especialmente, la hermenéutica, la filología y la germanista Bollack Jean se convierte en un amigo leal. En 1962, se casó con Marie-Claire Brizard, con quien tiene tres hijos: Jerónimo, Emmanuel y Lauren. En mediados de 1960, se trasladó con su familia a Antony, un suburbio al sur de París. La familia se unió a la Béarn durante las vacaciones escolares. Pierre Bourdieu estaba interesado en el ciclista del Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes ÉtudesEn 1964, Bourdieu se unió a la Escuela Práctica de Altos Estudios, luego estudió en 1975 en la

Escuela de Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), este último nacido en la potenciación de un sector de la Efe. El mismo año, comenzó su colaboración anterior con Jean-Claude Passeron, llevó a la publicación del libro Los herederos, que es un gran éxito y eso ayuda a hacer de él un gran sociólogo. A partir de 1965, con un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografía, seguido en 1966 por el amor al arte, Pierre Bourdieu lleva a cabo una serie de estudios sobre las prácticas culturales, que ocupan una parte esencial de su obra sociológica en la década siguiente, y da lugar a la publicación en 1979, Distinción; Una crítica social del juicio, que es su obra más conocida y la más importante en el campo sociológico, que se encuentra entre las diez obras sociológicas más importantes del mundo en el siglo XX en el clasificación establecida por el Estudio Sicológico Internacional.

Jefe del centro de investigación

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Tras los acontecimientos de Mayo de 1968, rompió con su maestro Raymond Aron, el pensador liberal, que desaprueba este movimiento social. En 1968, fundó el Centro de Sociología de la Educación y la Cultura, que faculta al Centro de Sociología Europea. El mismo año publicó con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El oficio del sociólogo, un tratado en el que aparecen, de una selección de textos de autores, los Métodos de la sociología. El trabajo consistiría en tres volúmenes. La segunda, que trata con el simbolismo en la sociedad, tuvo su proyecto y los materiales. En 1985, Pierre Bourdieu se convirtió en Director del Centro de Sociología Europea, que había asegurado el primer desarrollo de la secretaría en la década de 1960. Requiere el CNRS en 1997 una fusión con el Centro de Sociología de Educación y Cultura. La preservación de la estructura de las misiones de ambas entidades está dirigida por su alumno Remi Lenoir. La aceptación de la obra de Pierre Bourdieu gradualmente en el centro de la sociología francesa. Es especialmente leer en los medios de comunicación franceses historiadores, sobre todo en la EHESS . La década de 1970 vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajón. Alemania, a través de la obra de Joseph Jurt, tras más de una década. El reconocimiento internacional permite a Bourdieu para llevar a cabo muchos viajes y se mantiene más o menos largo, a veces con la familia, intercalados con conferencias, principalmente en los países anglosajones, Japón, Alemania y Escandinavia.

Colegio de FranciaGracias al apoyo de André Miquel, se convirtió en profesor en el Colegio de Francia en 1981. Él fue el

primer sociólogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de un hombre que ha vivido continuamente en el margen de las instituciones académicas dominantes, ha comenzado un estudio crítico, por ejemplo, en Homo academicus, a pesar de que ha hecho carreras, estudios que son más ejemplares.

EditorParalelamente en su carrera académica, Pierre Bourdieu, encabezó una importante empresa

editorial, lo que le permitió extender totalmente sus ideas. En 1964, se convirtió en editor de la serie de sentido común con Ediciones de medianoche, hasta 1992, Pierre Bourdieu publicó la mayor parte de sus libros, así como las de los académicos influenciados por él, por lo tanto promover la difusión de su pensamiento. Bourdieu también publica clásicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.). O la filosofía (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La colección también descubre a los lectores franceses de los principales sociólogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman). Después de su paso por Seuil, fundó la colección Liber, en continuidad con la serie de sentido común. En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Proceedings de la Investigación en Ciencias Sociales, que dirigió hasta su muerte. Esta publicación es una exposición de su obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas académicas a través de la utilización de numerosas ilustraciones Su gran tamaño y su diseño. En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fundó una editorial, las razones para actuar, tanto activista y académica, la publicación de trabajos, a menudo de jóvenes investigadores, que están relacionados , llevando a cabo una revisión de néolibéralismo.

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización.

El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos años de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002. Según el diario parisino Le Monde, era el intelectual francés más citado en la prensa mundial de 1969.

PensamientoFue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran

relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad

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tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo así como reinventa uno ya establecido, el capital.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, aparte del capital económico, están formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es El sentido práctico (publicada en castellano por la editorial Taurus).

En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica entre el campo y el habitus. Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociación pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusión de la cultura.

*Sobre su teoría del campo literario, véase el apartado correspondiente en Sociocrítica

Conceptos básicos

Espacio social y prácticas sociales según Pierre Bourdieu.1

La teoría de Bourdieu está constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre sí y que no se entienden sino en relación con otros. El punto de partida del análisis de lo social es el

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momento objetivista o de la indagación, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del análisis será el subjetivista, la consideración de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.

HabitusArtículo principal: Habitus.El habitus es la subjetividad socializada, es la generación de prácticas que están limitadas por las

condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socialización). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepción y valoración de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepción Bourdieu intenta romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenológico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y apropiación.

El habitus de clase vendría siendo la posición del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye a su producción y reproducción de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo “natural”, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

CampoArtículo principal: Campo.El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas –en su

existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situación (situs) actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posición impone la obtención de beneficios específicos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relación objetiva con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominadoEl campo es base de:

La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce: La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para lograr sus

objetivos. Por eso: Los campos son dinámicos, no estáticos. Producen: Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo. Existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y también con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. Así podemos analizar las diferencias en los individuos, según el campo en el que se encuentren, con más facilidad.

CondicionamientoPareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de éste, nos

comportamos de una manera específica, gracias al habitus, por lo que nos encontraríamos determinados. Pero él diría, que sólo estamos condicionados. Y es aquí por lo que hace la analogía del juego, este “juego social” y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes mover, según tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posición pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio movimiento.

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IllusioArtículo principal: Illusio.Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusión de lo que son nuestras pautas de conducta como modelos únicos a seguir.

CapitalBourdieu a la hora de efectuar sus análisis sociológicos valora como capital no sólo el acumulable en

forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si sólo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en señalar que las prácticas de noble corazón se asientan también en una base interesada, crematística, económica, que permite al agente la acumulación de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras: como capital simbólico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega más allá de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de una circunstancia concreta (una institución prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la acumulación de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma más evidente la constituyen los títulos y diplomas; como capital social, conseguido a través de la red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales, son transformables en capital económico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condición del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad económica.

PoderComo todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que da pie a las jerarquías y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el poder.Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valiéndose de su capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. Así es como se va tejiendo esta relación entre las estructuras e historia, entre diacronía y sincronía. Sus comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distracción que no podemos ignorar. Podríamos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologías, para conservar el mismo y acrecentar algún capital.

Arte y culturaBourdieu es considerado un sociólogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la

perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relación con la producción, por la propiedad de ciertos bienes, pero también por el aspecto simbólico del consumo. En este caso la clase hegemónica se perpetúa en el campo económico, pero se legitima en el campo cultural.

La estética más legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque también existe la estética de los sectores medio y la estética popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son más que un objeto que existe sólo en la creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la estética burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquización.

Para compartir la disposición estética de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a través de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posición privilegiada en el espacio social. Las prácticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo más estético y noble que el capital, eso es la cultura.

Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que “El arte no existe”, lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación de estética.

La sociología es un deporte de combateSe trata de un documental2 en el que se narra la vida académica de tan afamado sociólogo. En él

podemos ver desde sus momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrentó a lo largo de su carrera, saliendo victorioso.

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El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos más interesantes se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un barrio marginal debatiendo con Bourdieu.

Bibliografía de Bourdieu 2004 - Autoanálisis de un sociólogo - Esquisse pour une auto-analyse 2002 - El baile de los solteros - Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn 2001 - El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la science et

Réflexivité 2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y acción política 2002 - La fuerza del derecho 2002 - Lección sobre lección 2002 - Pensamiento y acción 2001 - Capital cultural, escuela y espacio social 2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo 2000 - Cuestiones de sociología 2000 - Las estructuras sociales de la economía 1998 - La dominación masculina - La Domination masculine 1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal 1999 - Creencia artística y bienes simbólicos 1997 - Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario 1997 - Meditaciones pascalianas - Méditations pascaliennes 1996 - Sobre la televisión - Sur la télévision 1994 - El sentido práctico - Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action 1993 - La miseria del mundo - La Misère du monde 1992 - Les Règles de l’art|Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire 1992 - Réponses. Pour une anthropologie réflexive - con Loïc Wacquant 1989 - La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps 1988 - La ontología política de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin Heidegger. 1984 - Homo academicus 1987 - Choses dites 1982 - Ce que parler veut dire: L'économie des échanges linguistiques 1981 - Questions de sociologie 1980 - Le Sens pratique 1979 - La distinción - La Distinction ; Critique sociale du jugement 1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc

Boltanski, Robert Castel y Jean-Claude Chamboredon 1972 - Esquisse d’une théorie de la pratique, precedido de Trois études d’ethnologie kabyle'' 1970 - La reproducción - La Reproduction. Éléments pour une théorie du système d’enseignement 1968 - El oficio de sociólogo - Le Métier de sociologue con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon 1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su público - L’Amour de l’art. Les musées et leur

public con Alain Darbel y Dominique Schnapper 1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Héritiers. Les étudiants et la culture con Jean-Claude

Passeron Extractos (en francés)

Artículos 1971 - "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie 12 (3), 295-334

(Génesis y estructura del campo religioso) 1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La défense du corps, en 'Social Science Information', vol.

10, n° 4, pp.45-86 1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et système de reproduction, en 'Actes de la

recherche en sciences sociales', vol. 1, n° 2, pp. 95 – 107 1975 - conis Luc Boltanski, Le fétichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences

sociales', vol. 1, n° 4, pp. 2– 32 1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idéologie dominante, en 'Actes de la recherche en

sciences sociales', vol. 2, n° 2-3, pp. 4-73. 1988 - Vive la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Referencias1. ↑ Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques. París: Seuil, coll. Points, 1996, p. 212. ↑ La sociología es un deporte de combate

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Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pierre Bourdieu. Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Pierre Bourdieu. HyperBourdieu@WorldCatalogue Una bibliografía muy completa, con sus ediciones en distintos

idiomas. pierre-bourdieu.blogspot.com Blog en español sobre Bourdieu, con abundante material, tanto de

Bourdieu como sobre Bourdieu. Sociología Contemporánea. Categoría Pierre Bourdieu Sitio que tiene como principal objetivo

ofrecer recursos electrónicos para aquéllos que practiquen y/o se interesen por el conocimiento sociológico producido en la actualidad.

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Campo (sociología)

Espacio social y prácticas sociales según Pierre Bourdieu.[1]

En la sociología de Pierre Bourdieu, un campo es un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por la posesión o producción de una forma específica de capital, propia del campo en cuestión. Cada campo es —en mayor o menor medida— autónomo; la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación entre ellos, define la estructura social.

Campo como luchaUn campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras simbólicas); ejemplos

específicos de campos analizados por Bourdieu o sus discípulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicación de masas o el mercado de la vivienda¹. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades —como por ejemplo la producción de obras de arte o la gestión de galerías de arte, pero también la crítica artística, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesión de objetos más o menos artísticos— en las que ponen en juego los recursos de los que disponen —sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artístico—, buscando obtener los bienes que sólo este campo específico puede proveer.

La noción de campo está fundada sobre la teoría marxista de que la sociedad está definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradación numérica —en que los ricos se distinguirían de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad de dinero— sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las actividades de producción, distribución y consumo, que se determinan mutuamente. La forma específica de esas determinaciones está dada por las reglas o principios del campo.

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Habitus y capitalDe acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en

que los actores compiten por los beneficios específicos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que están determinadas por el volumen de capital que éstos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una función de la adaptación de su habitus al campo en cuestión; el habitus, otra noción clave de la sociología de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a través de las experiencias previas del sujeto.

El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de él. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital.

Sistema, red e instituciónEl carácter sistemático de la estructura del campo se expresa en que los bienes que se ponen en

juego en él no existen sino por la existencia del campo (no hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el estatus fuera de una determinada organización social). El campo preexiste, en un sentido lógico, a los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teoría estructuralista o en la Gestalt.

Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo —como por ejemplo el campo educativo, el campo artístico o el campo económico— un campo no se identifica sin más con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. Así, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo.

No todos los campos se expresan en una institución visible para los que participan en él; existen campos donde el nivel de institucionalización es bajo —como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en señalar quien es o no es un artista—, mientras que otros, como el de la medicina, están fuertemente reglados.

Capital simbólicoEl campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva y las acciones de los

participantes; este efecto —la illusio— se extiende tanto sobre las acciones que los individuos realizan específicamente para obtener los beneficios del campo en particular, como sobre los demás campos. En la medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en bienes aplicables en campos distintos —como la posesión de una cultura refinada, evidenciada en la distinción del gusto artístico, se hace valer como un rasgo de prestigio social en ciertas sociedades—, esta acción es directa; sin embargo, también puede ejercerse una acción indirecta a través de la conformación del habitus de los implicados en el campo, a quienes dota de principios de valoración y juicio que están definidos por las reglas mismas del campo.

Los beneficios obtenidos en un campo actúan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la noción de capital, esto no implica la aceptación universal del punto de vista de la economía para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el ámbito económico es sólo uno de los múltiples ámbitos de lucha de clases, si bien su vinculación inmediata con la supervivencia lo dota de un carácter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teoría marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciación de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de él determina el grado de autonomía del campo, que es histórica y socialmente contingente.

LegitimidadUno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definición de la legitimidad con

respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital simbólico, es decir, del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento del carácter superior del habitus dominante, imprescindible para participar en el campo, puesto que es solidario de las reglas mismas según las cuales se actúa en él, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda estructura de dominación tiende naturalmente a reproducirse, puesto que aún aquellos que desean competir por esos bienes están obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia

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simbólica, que lleva a los propios dominados a ejercer sobre sí mismos las relaciones de dominación, a las que ignoran como tales.

El efecto automático de reproducción de la dominación en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinición más o menos parcial de lo legítimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto origen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio.

EstrategiaAunque las acciones de los individuos estén objetivamente regidas por las reglas del campo, no en

todos los campos ni para todos los participantes este carácter es consciente; la orientación dada por el habitus impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados por el estado del campo se imponen a los actores más reflexivos y conscientes, de manera similar a los órdenes discursivos postulados por Foucault. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prácticas; en el actúa invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones de la acción requiere del análisis social de la estructura; en la sociología de Bourdieu, el sociólogo cumple el papel de socioanalista, posibilitando la toma de conciencia de las fuerzas anónimas que la estructura social impone. De ese modo, la sociología es una herramienta radicalmente comprometida con la intervención en las relaciones sociales.

Referencias1. ↑ Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques. París: Seuil, coll. Points, 1996, p. 21

[editar] Notas1 En vista de que el arte ha sido uno de los objetos principales de estudio, los ejemplos subsiguientes se referirán preferentemente a él.

Bibliografía Bourdieu, Pierre (1979). La distinction. Paris: Editions du Minuit. Bourdieu, Pierre (1980). Le sens pratique. Paris: Editions du Minuit. Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loïc (1992). An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: University of

Chicago Press. Bourdieu, Pierre (1997). Méditations pascaliennes. Paris: Editions du Seuil. ISBN 2-02-061164-3.

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