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7/30/2019 Platon Blog

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UN SENCILLO RESUMEN DE LA FILOSOFA DE PLATN

TEMARIO DE PLATN

1. La Teora de las Ideas

No est sistemticamente expuesta en ningn dilogo de Platn y fue continuamente

revisada. Aristteles aporta algunas pistas para entender el sentido de la teora de lasIdeas:

a) Comenz siendo una teora dualista (dualismo cosmolgico, pues habla de dosmundos distintos y separados, el sensible y el inteligible). Pero, en su formulacindefinitiva, puede ser considerada una teora pluralista (pluralismo ontolgico, porquehabla de multiplicidad de ideas y de cosas), con pretensiones de unificar de algunamanera la realidad (para cada clase de cosas hay una idea nica). Se puede decir, portanto, que se enfrenta tambin al problema de lo uno y lo mltiple, que ya ocup a losfilsofos presocrticos.

b) Qu relacin existe entre las ideas y las cosas? En el dilogo Parmnides analiza losconceptos de participacin e imitacin, los ms utilizados para expresar la relacinentre ideas y cosas. Aunque ve inconvenientes en usar ambos conceptos(participacin porque parece fragmentar a cada idea; e imitacin porque sugiereque entre las ideas y las cosas existe semejanza mutua). Sin embargo, mantiene laimportancia de tales conceptos para entender la relacin entre las cosas y las ideas.Adems, afirma que, lo queramos o no, nos vemos obligado a admitir la existencia delas ideas, puesto que de lo contrario sera imposible el pensamiento -no sabramos haciadnde dirigirlo- y se destruira totalmente el poder de la dialctica (la investigacin queconduce al verdadero conocimiento).

c) Existe alguna relacin entre las ideas? En el dilogo la Repblica mostr Platn unacierta jerarqua entre las ideas: primero estara la de Bien, luego las ideas ticas y las
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estticas, y finalmente las matemticas. Mantiene la concepcin jerrquica en todos losdilogos, aunque no sita siempre en la cspide a la misma idea. As, por ejemplo, en eldilogo el Banquete ser la Belleza la principal; en el Parmnides, el Uno; y en elSofista, el Ser. Adems, intent establecer algunas relaciones de combinacin ycomunicacin entre las Ideas, sin que por ello perdieran su propia identidad.

Platn establece la siguiente jerarqua de las ideas:

Por encima de las ideas estn las realidades supremas, absolutamente consistentes,inabarcables e indefinibles. Slo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la JUSTICIA. Perola idea superior a todas es la de BIEN, la que da consistencia a todas las dems. Es el ser

por excelencia; de l derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo ypermite contemplar las dems ideas. La Belleza vuelve bellas el mundo de las realidadesfsicas. La Justicia armoniza las distintas partes del alma individual (la concupiscible, lairascible y la racional) y regula el funcionamiento del cuerpo social (pueblo, militares ygobernantes), adems de establecer las relaciones adecuadas entre otras virtudes

singulares y colectivas (fortaleza, templanza y prudencia). En el buen conocimiento deestas tres ideas consiste la sabidura.

2. El conocimiento de las Ideas por reminiscencia

No adquirimos las ideas por la razn, ni son el resultado de pensamientos o reflexiones.Platn dice que el alma ya tena esos conocimientos desde siempre, por haberlascontemplado en perodos anteriores a nuestra existencia, puesto que el alma preexisti,

junto a los dioses, en el Olimpo.

Como el alma est encerrada en un cuerpo material y en contacto con realidadesmateriales espaciotemporales, slo puede tener recuerdos de las Ideas que en sumomento contempl directamente. A estos recuerdos le llama Platn anmnesis. Son,

por tanto, conocimientos a priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o impresinsensible. Cuando vemos objetos concretos (rboles, casas, libros...) esos objetos nosevocan la idea correspondiente que conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas ideas seadquieren por el estudio o la reflexin.
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3. Ideas sobre cosmologa de Platn

Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice Platn que tuvo que nacer, porque es visible,tangible y tiene cuerpo. Respecto a cmo se origin, da la siguiente explicacin en elTimeo:

- Un artfice divino, el Demiurgo (significa artesano, en griego) fue la causa activa einteligente que lo form (inspirado quizs en el Nos de Anaxgoras).

- El Demiurgo acta teniendo como modelo el Mundo de las Ideas.

- Dio forma al mundo a partir de una materia preexistente, catica y mvil.

4. La antropologa platnica

a) El dualismo platnico: Puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista (lodivide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), tambin lo es su concepcindel ser humano, en el que distingue claramente alma y cuerpo. La superioridad delMundo de las Ideas sobre el de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una

prioridad absoluta del alma sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que el hombre essu alma. Alma y cuerpo forman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido

a como afirmamos que un jinete est unido a su caballo.
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El cuerpo: Es la crcel del alma, algo as como el caparazn que lleva dentro a la ostra.

- Supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, enfermedades,deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad.

- Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene quepurificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas.

- El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez ms, a ser ambiciosa, al comportamientoviolento y a la guerra, a los placeres sensibles (Fedn, 250 D y 66).

El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo.

- Representa lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo unasombra, una apariencia.

- El alma racional es una creacin directa del Demiurgo, tomando como modelo lasIdeas eternas (Timeo, 41).

- El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las Ideas, en suprimera existencia (Fedro, 245).

Con esta concepcin, Platn deja abierto un profundo abismo entre el mundo material-el mundo de lo sensible, de lo fsico- y el mundo de lo espiritual, de las Ideas y de lomental. Esta oposicin tajante entre materialismo y espiritualismo har del hombre unser escindido, imperfecto, incapaz de conseguir unidad y autntica armona.

b) Las partes del alma: Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almasindependientes ms que partes de un alma nica.

Alma racional (nos, lgos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal einteligente. Se dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad.

Alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparabledel cuerpo, mortal.

Alma concupiscible o apetitiva (epithyma), situada en el abdomen y mortal. De ellaproceden las pasiones ms bajas y los sentimientos innobles.

c) La inmortalidad del alma: Fue una de las doctrinas filosficas importantes de Platnms novedosas en su momento. El alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente

por la voluntad del Demiurgo que la form

d) La transmigracin y el destino del alma. Platn dedic alguno de sus mitos msbellos al destino del alma (en el Fedro, el de la cada y ascensin del alma, dondecompara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el Fedn y laRepblica los mitos del juicio final, donde incluye la doctrina pitagrica de las

sucesivas reencarnaciones del alma). En sntesis, Platn afirma que las almas salen delas manos del Demiurgo, todas iguales, eternas y atemporales; despus se encarnan


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espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos. Se trata de la primeraencarnacin.

Despus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil aos,encarnndose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino. Cada vez quese encarna en un cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccinencierra muchos peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales queluego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestrodestino. Los dioses no son responsables de que algunos hombres elijan destinos que lesaparten de la verdad. Pero lo importante es que la parte racional del alma domine ycontrole sus tendencias irracionales, sus pasiones, sus deseos y sentimientos, para quetras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a la contemplacin de la verdad (as lo

explica con el mito del carro alado en el Fedro, 386).

En el mito de Er (Repblica) Platn establece una jerarqua de valores a escoger paralas sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro personaje segn el grado de virtudque desee: 1. Filsofo; 2. Rey; 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante;4. Gimnasta, artista o mdico; 5. Profeta o sacerdote; 6. Poeta; 7. Obrero artesano olabrador; 8. Sofista o demagogo; 9. Tirano. Con este mito probablemente pretendadestacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para realizartodas las elecciones en la vida humana. Presenta el destino como resultado de ladecisin personal, y no como una imposicin fatalista de los dioses. Su escala devalores, sin embargo, refleja la concepcin clasista que tena Platn de la sociedad.Platn no oculta sus preferencias por la aristocrtica, su nostalgia por la actividad

poltica y su desprecio por los trabajadores.
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5. El conocimiento

La teora de las Ideas plantea un problema: cmo podemos conocer las Ideas, sipertenecen a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo Inteligible? La teora platnicadel conocimiento se basar en tres supuestos: 1. Las cosas imitan o participan de lasIdeas; 2. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas; 3. Las Ideasestn en comunicacin entre s. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres

aspectos en la teora platnica del conocimiento:

1. La reminiscencia (anmnesis): En el Menn se plantea ya con claridad que nopodemos intentar buscar lo que ya se conoce -porque sera intil- ni tampoco lo que noconocemos -no sabramos adnde dirigirnos ni podramos reconocer lo buscado-. Esterazonamiento indujo a Platn a concluir que no buscamos lo que desconocemos y, porlo tanto, conocer es recordar. Platn concibe, pues, el conocimiento de las Ideas comoreminiscencia. En el Fedn y el Fedro se aade que el alma tuvo que conocer las Ideasen una existencia anterior, separada del cuerpo. Ese conocimiento es posible por laafinidad existente entre la naturaleza del alma y la de las Ideas (lo semejante conoce losemejante). Puesto que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve de

ocasin para el recuerdo (anmnesis). De esta manera la multiplicidad de lassensaciones es reducida a la unidad de una sola Idea mediante el recuerdo.

2. La dialctica: En los dilogos posteriores desaparece toda referencia al conocimientocomo reminiscencia y Platn centra su atencin en la dialctica, que en los primerosdilogos coincida con el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Pero en laRepblica sufre notables modificaciones:

Grados de conocimiento (Repblica, libro sexto, 509 d-511): A partir de los grados deser, Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia (enesto coincide con Parmnides). La opinin es el conocimiento de las cosas del Mundo

visible que nacen y se corrompen y del devenir. La ciencia slo puede ser conocimientode las cosas del Mundo Inteligible, del Ser eterno e inmutable y de las substancias o
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esencias. Un grado inferior de conocimiento sera la imaginacin, alimentada por losobjetos sensibles que percibimos por los sentidos -los que estudia la Fsica- y por lacreencia. Pero ni la imaginacin ni la creencia son para Platn verdaderas formas deconocimiento porque tratan sobre objetos mviles.

El mito de la caverna: Aparece al inicio del libro VII de la Repblica. Constituyeuna alegora acerca de la educacin del filsofo. En este texto Platn muestra que hay

una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en correspondencia con suvisin jerrquica de la realidad. La educacin consistir en un ascenso a travs de lasdiversas formas de conocimiento, siendo la fsica y las matemticas las que tienen uncarcter propedutico (introductorio). Platn no llega a decir cmo se conocen las Ideas.Simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, si sabe mirar en la buenadireccin (Rep., 518 d). Las matemticas son las que ms ayudan a dar el empujn haciaregiones superiores, pues no arrancan del mundo del devenir y nos introducen en lacontemplacin de los objetos inteligibles. Pero el matemtico an permanece atado a lasrepresentaciones sensibles (geomtricas). Abandonarlas y penetrar en el mundo de lasIdeas ser la tarea del dialctico, del filsofo.

6. Teora tica y doctrina poltica de Platn

El conocimiento, sirvindose de la dialctica y del amor, es el camino hacia las Ideas.Pero por s solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle elcamino hacia el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tienecapacidad para ser bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, alEstado. En la prctica, esto significa que slo la virtud y el Estado hacen posible elacceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el fundamento ltimo de la virtud y del Estado.Esta especie de crculo conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una claraintencin tica y poltica, como dijimos.

a) Teora poltica: El Estado
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Platn presenta una clara correlacin entre el alma y el Estado. Opina que la estructurade la ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el alma y, a su vez, las partes del almase corresponden con la estructura social. Por esa razn cuando habla de tica y virtudes

personales nos introduce, al mismo tiempo, en la poltica. Adems, slo en la ciudadjusta es posible educar a hombres justos, capaces de armonizar bien sus diferentes

virtudes. Slo la plis permite adquirir las virtudes ticas propias de un ciudadanohonrado.

El tema de la Repblica es la justicia en el individuo y en el Estado. Ofrece una utopaen la que el gobierno pertenece a los filsofos. Platn se inclinaba por un gobiernomonrquico o aristocrtico, donde la aristocracia era una aristocracia de la virtud y elsaber, no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistas opinaban, losgobernantes no deban guiarse por la ambicin personal ni por la fuerza, sino aspirar a lacontemplacin del orden inmutable de las Ideas para que su accin poltica fuese unreflejo de ellas (cf. el mito de la caverna, donde los que consiguen salir de la cavernay llegan a contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el Bien deben volver a la

caverna para guiar a los que siguen all).

El origen de la sociedad. La ciudad responde a las necesidades humanas, porqueningn ser humano se basta a s mismo y depende de los dems para la satisfaccin desus necesidades, desde alimentacin hasta educacin y atencin mdica. Todos nosnecesitamos mutuamente, porque cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientosa la comunidad. Es la satisfaccin de las necesidades lo que establece la divisin deltrabajo en la ciudad, a partir de tres tipos bsicos de actividades que se correspondencon las disposiciones naturales de la mayora de los ciudadanos:

1. Artesanos (actividades productivas).

2. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa).

3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno).

Las clases sociales. La ciudad, segn Platn, se compone de tres clases sociales que secorresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizacin polticaestrictamente jerarquizada. Parte de que no todos los hombres estn igualmente dotados

por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un almay ha de ser educado para las funciones que deba realizar (la educacin debe ser idntica

para hombres y para mujeres). El Estado, segn Platn, es ante todo una institucineducativa. Por otro lado, la existencia de los ciudadanos est en funcin del bien de lacolectividad, y esto justifica para Platn un comunismo total para las clases superiores,que incluye la abolicin de la propiedad privada y de la familia. Pensaba Platn que deeste modo los gobernantes y los guerreros estaran a salvo de los peligros de la ambicin

personal o familiar.

- Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas(alimentos, etc.), mediante un trabajo productivo de bienes y servicios. Platn noexplica por qu es "natural" que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarsede su trabajo.

- Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles


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invasores, extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Es la msimportante, porque de esta clase saldrn los gobernantes (los mejores entre losguardianes). Su educacin y preparacin deben ser la propia de una lite, puesto que deellos depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimenespecial de vida: se alojarn en viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos;

no poseern riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrnen rgimen de matrimonio monogmico permanente. Se casarn con mujeres de sumisma clase para preservar la pureza del grupo.

- Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican enel cargo si llegan a ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotadosy estar sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial.

Normalmente procedern de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de suformacin, llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como fundamento delEstado la Verdad, la Justicia y el Bien.

Teora de las diferentes formas de gobierno. Segn Platn, el devenir histrico de losEstados les conduce a la degradacin progresiva (contra el optimismo de Protgoras,que entenda la historia como progreso). El criterio que utiliza Platn para establecer sus

preferencias por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual y preparacinfilosfica que cada forma de gobierno requiere:

1. Aristocracia ("gobierno de los mejores"): Es la forma ms perfecta de gobierno,tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios.

2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandanlos mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la

buena gestin poltica pacfica.

3. Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza depuestos y riquezas. Esto no significa que siempre gobiernen mal.

4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo deexpresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite
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una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de unaautoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual

puede suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza.

5. Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo

es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga aque alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder eslo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmentede poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Platn estabaconvencido de que el orden en que expone sus crticas a las diferentes formas degobierno reflejaba la sucesin de formas polticas en Grecia. Pero histricamente no fueas.

Para Platn, la cuestin poltica es tambin tica: cada ciudadano debe practicaraquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia.Pero quin decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platn tena una

concepcin esttica de la sociedad, basada en un rgido determinismo incompatible conotros ideales griegos de libertad, democracia y participacin igualitaria de losciudadanos en el gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce quemuchas de sus propuestas constituyen un ideal, difcil o imposible de poner en prctica.


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EL MS FAMOSO CUADRO EN QUE SE RETRATE A LOSFILSOFOS GRIEGOS, LA ESCUELA DE ATENAS DERAFAEL

Los filsofos

1:Zenn de Citio oZenn de Elea 2: Epicuro 3:Federico II Gonzaga 4:Boecio oAnaximandro o Empdocles 5: Averroes 6:Pitgoras 7:Alcibades o AlejandroMagno 8:Antstenes o Jenofonte 9: Hipatia (pintada como Margherita o el jovenFrancesco Maria della Rovere) 10: Esquines o Jenofonte 11: Parmnides 12:Scrates 13: Herclito (pintado comoMiguel ngel) 14: Platn sosteniendo el

Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) 15: Aristteles sosteniendo latica 16:Digenes de Sinope 17:Plotino 18:Euclides o Arqumedes junto a un grupo deestudiantes (pintado como Bramante) 19: Estrabn o Zoroastro? 20: ClaudioPtolomeo R:Apeles comoRafael 21: Protgenes como El Sodoma

PLATN Y ARISTTELES (PLATN SEALANDO HACIA LAS IDEAS,ARISTTELES HACIA LAS COSAS; PLATN TIENE EN SU MANO UNEJEMPLAR DEL TIMEO)
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LA ESCUELA DE PLATN (PLATN EN EL CENTRO RODEADO DE SUSDISCPULOS). CUADRO DEL PINTOR SIMBOLISTA DE FINALES DELSIGLO XIX JEAN DELVILLE


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ESQUEMA DUALISMO ONTOLGICO


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ESQUEMA RELACIN COSAS MATERIALES Y SU IDEACORRESPONDIENTE

ESQUEMA MITO DE LA CAVERNA


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IMGENES Y ESQUEMAS DEL TIMEOFILSOFO QUE ALCANZA A CONTEMPLAR LAS IDEAS SACANDO LACABEZA POR FUERA DE LA LTIMA ESFERA, LA DE LAS ESTRELLAS,DEL COSMOS VISIBLE


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EL DEMIURGO, DISEANDO COMO UN GEMETRA EL COSMOS TALCOMO LO IMAGIN WILLIAM BLAKE, PINTOR ROMNTICO BRITNICO DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX

LA ORDENACIN DE LA MATERIA LLEVADA A CABO POR ELDEMIURGO Y LA FABRICACIN DEL COSMOS VISIBLE

LOS SLIDOS PLATNICOS, CADA UNO DE ELLOS CORRESPONDE CONUN ELEMENTO (FUEGO, TIERRA, AIRE Y AGUA). SLO EL

DODECAEDRO SE ASIMILA A LA ESFERA CMICA


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EL COSMOS ESFRICO PLATNICO, CON LA TIERRA EN SU CENTRO YDISPUESTAS EN TORNO A ELLA LAS ESFERAS CELESTES, LOS OCHOCIELOS


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RELATO DE LOS MITOS PLATNICOS DE LAATLNTIDA Y DE ER, PARA QUE OS SOLACIS

AtlntidaSaltar a: navegacin,bsquedaPara otros usos de este trmino, vase Atlntida (desambiguacin).

Atlntida (en griego antiguo , Atlants nsos, isla de Atlas) es el

nombre de unamtica1 isla, mencionada y descrita en los dilogos Timeo y Critias,textos delfilsofogriegoPlatn.
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Los escritos de Platn sitan la isla en el ocano Atlntico,"delante de las Columnas deHrcules";2la describen como "ms grande queLibia yAsiajuntas",3y la sealan comouna potencia martima que 9000 aos antes de la poca del legislador ateniense Solnhabra conquistado gran parte de Europa y el norte de frica, siendo slo detenida poruna hipottica Atenas prehelnica, luego de lo cual habra desparecido en el mar a causa

de un violento terremoto y de un gran diluvio, "en un slo da y una noche terribles".4

La precisa descripcin de los textos de Platn y el hecho que en ellos se afirme que senarra una historia verdadera, ha llevado a que, especialmente a partir de la segundamitad del siglo XIX, durante elRomanticismo, se hayan propuesto numerosasconjeturas sobre la existencia y real ubicacin de la isla. No obstante, hoy se sabe que elrelato presentaanacronismos y datos imposibles, lo que descartara su verosimilitudliteral. Con todo, se admite la posibilidad de que el mito haya sido inspirado en unfondo de realidad histrica vinculado a alguna catstrofe natural, como podra ser unainundacin, un gran terremoto o una erupcin volcnica.

La Atlntida ha servido de inspiracin para numerosas obrasliterarias,musicales ycinematogrficas, especialmente historias de fantasay ciencia-ficcin.

Mapa de Athanasius Kirchermostrando una supuesta ubicacin de la Atlntida.(Mundus Subterraneus, 1669).o

El relato de PlatnArtculos principales:Timeo (dilogo)yCritias (dilogo).

El Timeo y el Critias

Las fuentes del relato de la Atlntida son el Timeo y elCritias, textos en dilogos delfilsofo griego Platn. En ellos, Critias, discpulo de Scrates, cuenta una historia quede nio escuch de su abuelo y que este, a su vez, supo de Soln, el venerado legisladorateniense, a quien se la haban contado sacerdotes egipciosenSais, ciudad del delta del

Nilo. La historia, que Critias afirma verdadera,5 se remonta en el tiempo a nueve milaos antes de la poca de Soln,6 para narrar cmo los atenienses detuvieron el avancedel imperio de los atlantes, belicosos habitantes de una gran isla llamada Atlntida,situada ms all de lasColumnas de Hrcules y que, al poco tiempo de la victoriaateniense, desapareci en el mar a causa de un violento terremoto y de un gran diluvio.7

En el Timeo, Critias habla de la Atlntida en el contexto de un debate acerca de lasociedad ideal; cuenta cmo lleg a enterarse de la historia y cmo fue que Soln la
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escuch de los sacerdotes egipcios; refiere la ubicacin de la isla y la extensin de susdominios en el mar Mediterrneo; la heroica victoria de los atenienses y, finalmente,cmo fue que el pas de los atlantes se perdi en el mar. En el Critias, el relato se centraen la historia, geografa, organizacin y gobierno de la Atlntida, para luego comenzar anarrar cmo fue que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia,

momento en que el relato se interrumpe abruptamente, quedando la historia inconclusa.

Descripcin de la isla

Los textos de Platn sitan la Atlntida frente a las Columnas de Hrcules y ladescriben como una isla ms grande que Libiay Asiajuntas.8 Se seala su geografacomo escarpada, a excepcin de una gran llanura de forma oblonga de 3000 por 2000estadios, rodeada de montaas hasta el mar.9 A mitad de la longitud de la llanura, elrelato ubica una montaa baja de todas partes, distante 50 estadios del mar, destacandoque fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido del suelo.10

Segn el Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Cuenta este escrito que Poseidnera el amo y seor de las tierras atlantes, puesto que, cuando los dioses se habanrepartido el mundo, la suerte haba querido que a Poseidn le correspondiera, entre otroslugares, la Atlntida. He aqu la razn de su gran influencia en esta isla. Este dios seenamor de Clito y para protegerla, o mantenerla cautiva, cre tres anillos de agua entorno de la montaa que habitaba su amada.11 La pareja tuvo diez hijos, para los cualesel dios dividi la isla en respectivos diez reinos. Al hijo mayor, Atlaso Atlante, leentreg el reino que comprenda la montaa rodeada de crculos de agua, dndole,adems, autoridad sobre sus hermanos. En honor a Atlas, la isla entera fue llamadaAtlntida y el mar que la circundaba, Atlntico.12Su hermano gemelo se llamaba Gadiro

(Eumelo en griego) y gobernaba el extremo de la isla que se extenda desde lasColumnas de Hrcules hasta la regin que por derivacin de su nombre se denominabaGadrica.13

Favorecida por Poseidn, la isla de Atlntida era abundante en recursos. Haba todaclase de minerales, destacando el oricalco (cobre de montaa) ms valioso que el oro

para los atlantes y con usos religiosos (se especula que el relato hace referencia a unaaleacin natural del cobre); grandes bosques que proporcionaban ilimitada madera;numerosos animales, domsticos y salvajes, especialmente elefantes; copiosos yvariados alimentos provenientes de la tierra.14

Tal prosperidad dio a los atlantes el impulso para construir grandes obras. Edificaronsobre la montaa rodeada de crculos de agua una esplndida acrpolis15 plena denotables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el templo de Poseidn.16

Construyeron un gran canal, de 50 estadios de longitud, para comunicar la costa con elanillo de agua exterior que rodeaba la metrpolis; y otro menor y cubierto, para conectarel anillo exterior con la ciudadela.17Cada viaje hacia la ciudad era vigilado desde

puertas y torres, y cada anillo estaba rodeado por un muro. Los muros estaban hechos deroca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de latn, estao y oricalco.Finalmente, cavaron, alrededor de la llanura oblonga, una gigantesca fosa a partir de lacual crearon una red de canales rectos, que irrigaron todo el territorio de la planicie.18

La cada del imperio atlante
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La cada de la Atlntida, porMons Desiderio (s. XVII).

Los reinos de la Atlntida formaban una confederacingobernada a travs de leyes, lascuales se encontraban escritas en una columna de oricalco, en el Templo de Poseidn.19

Las principales leyes eran aquellas que disponan que los distintos reyes debanayudarse mutuamente, no atacarse unos a otros y tomar las decisiones concernientes a laguerra, y otras actividades comunes, por consenso y bajo la direccin de la estirpe deAtlas.20 Alternadamente, cada cinco y seis aos, los reyes se reunan para tomaracuerdos y para juzgar y sancionar a quienes de entre ellos haban incumplido lasnormas que los vinculaban.19

La justicia y la virtud eran propios del gobierno de la Atlntida, pero cuando la

naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidn se vio disminuida, la soberbiay las ansias de dominacin se volvieron caractersticas de los atlantes.21 Segn el Timeo,comenzaron una poltica de expansin que los llev a controlar los pueblos deLibiahasta Egipto y de Europa, hastaTirrenia. Cuando trataron de someter a Greciay Egipto,fueron derrotados por los atenienses.22

El Critias seala que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia, pero elrelato se interrumpe en el momento en que Zeusy los dems dioses se renen paradeterminar la sancin.23Sin embargo, habitualmente se suele asumir que el castigo fueun gran terremoto y una subsiguiente inundacin que hizo desaparecer la isla en el mar,"en un da y una noche terribles", segn seala el dilogo en Timeo.24

ATLANTIDA

La llamada civilizacin perfecta fue mencionada por primera vez por el filsofo griegoPlatn, quien revel la existencia de una antigua civilizacin establecida en una isla, lamisma que fue destruida por una catstrofe natural ms o menos 9 mil antes de supoca, es decir, ms de 11 mil aos. La civilizacin a la que se refera Platn era laAtlntida, y la menciona en dos de sus obras, Timaeus y Critias.

En ellas, Platn no slo habla con gran detalle de las caractersticas geogrficas yrecursos naturales de civilizacin Atlante, tambin brinda informacin sobre el tamaoy ubicacin de esta especie de continente. Si se tiene en cuenta que muchos hallazgosarqueolgicos importantes se hicieron siguiendo los rastros de antiguas leyendas, mucha
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gente ha buscado interminablemente la ubicacin de este misterioso y desaparecidolugar, aunque tambin existen teoras que sealan que lo descrito por Platn, slo form

parte de un trabajo de ficcin que le permiti describir al detalle la formacin de ungobierno ideal.

Aparentemente, la Atlntida, era una tierra rica en recursos naturales, con unavegetacin exuberante y con grandes yacimientos de plata y oro. La poblacin deAtlntida gozaba de un alto nivel cientfico y cultural. Y en el centro de la misma, sehaba edificado un palacio y un templo sobre la cima de una pequea colina, en tomo alos cuales se extenda una impresionante ciudad de 19 kilmetros de largo.

Esta ciudad contaba con un amplio canal, que permita el paso de barcos de vela, y otrasvas de agua que formaban crculos concntricos, de modo que rodeaban la ciudadela yle permita comunicarse con el mar abierto a travs de un sistema de muelles y puertosque exportaban los valiosos productos del pas a diferentes ciudades.

En sus obras, Platn sealaba que la Atlntida se ubicaba ms all de las Columnas deHrcules, es decir, la regin ahora se conoce como el estrecho de Gibraltar. Estainformacin podra permitir localizar a la Atlntida en algn punto del ocanoAtlntico; pero segn los gelogos, esta teora no puede ser correcta, pues en el lechodel Atlntico no existe ninguna evidencia que compruebe que alguna vez existi. Con el

paso de los aos, muchas regiones han sido sealadas como el sitio donde se desarrollalguna vez esta civilizacin, sin que se llegue a demostrar la absoluta veracidad de ellas.
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MITO DE ER

El mito de ER, segn Platn, nos dice que hay un mundo de almas (el cielo) el

cual en un momento decide bajar al mundo del hombre por decirlo as y albajar a este mundo pasan por un rio que hace que las almas olviden todo paraque cuando lleguen al mundo del hombre no recuerden nada de lo vividoanteriormente y as como si nada, empezar de nuevo pero como hombres.Luego de esa primer vida se le juzga a las personas (almas) segn sucomportamiento, moral o inmoral, y entonces las queactuaron inmortalmente son castigados hacindoles vivir de nuevo(reencarnando) hasta que acten moralmente y sean recompensados dndoles

la oportunidad de volver al mundo de las almas y as sucesivamente.

Esta es la historia: comienza cuando ER muere en batalla. Cuando los cuerposde aqullos que han muerto en la batalla son recogidos, diez das despus desu muerte, el cuerpo de ER permanece sin descomponerse. Dos das mstarde, revive cuando estaba en la pira funeraria. Habla entonces de su viaje alms all, da cuenta de la reencarnacin y de las esferas celestes del planoastral. El cuento introduce la idea de que las personas morales sonrecompensadas y las inmorales son castigadas despus de su muerte.Cuentacmo su alma haba salido de su cuerpo y viaj con otras muchas hasta llegar
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a un lugar maravilloso donde se vean dos abismos en la tierra, prximas unaa la otra, y dos pasillos que conducan al cielo enfrente de aqullas.

Habla de que haba llegado a la Llanura del ro Lete, que es cruzada por el

ro meles (descuidado). Y aunque ER no haba tenido que beber del Lete,desconoca cmo su alma haba regresado a su cuerpo y cuando se despert,se encontr vivo, sobre la pira funeraria.

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Platn.

El mito de Er es una leyenda escatolgicaque finalizaLa Repblica de Platn. Lahistoria incluye el sistema del cosmos y la vida del ms ally durante muchos siglostuvo una gran influencia en el pensamiento religioso, filosfico y cientfico.

El mito de Er, guerrero de Panfilia, no es ms que una invencin de Platn. El filsofotoma prestados elementos clave de las tradicionesrficasypitagricas, pero como es sucostumbre, las implementa muy libremente. Es posible que el nombre de Er (en idioma

griego: , gen.: ; hijo de - Armenios de Panfilia) lo tomase de alguna vieja leyenda ya que se ha encontrado el mismo nombre en un consejo de Zoroastro.

La historia comienza cuando Er muere enbatalla. Cuando los cuerpos de aqullos quehan muerto en la batalla son recogidos, diez das despus de su muerte, el cuerpo de Er

permanece sin descomponer. Dos das ms tarde, revive cuando estaba en lapirafuneraria. Habla entonces de su viaje al ms all, da cuenta de la reencarnacin y de lasesferas celestes del plano astral. El cuento introduce la idea de que las personas moralesson recompensados y las inmoralesson castigadas despus de su muerte.

Cuenta cmo sualma haba salido de su cuerpo y viaj con otras muchas hasta llegar a

un lugar maravilloso donde se vean dos abismos en la tierra, prximas una a la otra, ydos pasillos que conducan al cielo enfrente de aqullas.

Habla de que haba llegado a la Llanura del ro Lete, que es cruzada por el roAmeles(descuidado). Y aunque Er no haba tenido que beber del Lete, desconoca cmo sualma haba regresado a su cuerpo y cuando se despert, se encontr vivo, sobre la pirafuneraria.
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El huso de la Necesidad

Los cielos clsicos

El mito habla de "El huso de la Necesidad". El cosmos est representado por elHusoacompaado porsirenas y las tres hijas de la diosa Necesidad, conocidas colectivamentecomo Las Moiras. Su tarea es mantener el giro del huso. Las Moiras, las Sirenas y elHuso son utilizados enLa Repblica, en parte, para ayudar a explicar cmo los cuerposcelestes giraban alrededor de la Tierra de acuerdo con el entendimiento de Platn de lacosmologa y la astronoma.

Colocados en la espira de su huso celeste haba 8 "rbitas". Cada una de estas rbitascreaban un crculo perfecto. Platn describe cada "rbita", que, sin duda, representan alos cuerpos conocidos de nuestro sistema solar. En funcin de las descripciones dePlatn, estas rbitas pueden ser identificadas como las de losplanetas clsicos, que secorresponden con las esferas planetarias aristotelianas:

rbita 1 - Estrellas rbita 2 - Saturno rbita 3 - Jpiter rbita 4 - Marte rbita 5 - Mercurio rbita 6 - Venus

rbita 7 - Sol rbita 8 - Luna
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