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POBLADORES
DEL BENAGUACIL
MUSULMÁN
AURELIO ALONSO DURÁ
Madrid-Primavera de 2013 y Verano 2015
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 2
ÍNDICE GENERAL
A.- METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN.
B.-DOCUMENTOS DE REFERENCIA.
1º.-Características básicas de los asentamientos musulmanes
2º.-Significado de los topónimos en Bena-
3º.-Quienes eran los “Fata”.
4º.-Qué nombre se ponían los Fata después de su manumisión.
5º.-La población civil. Sus elementos étnicos en Sarq al-Andalus
6º.-Tribus asentadas en la frontera (Marca) Norte, que fueron
desplazadas por los conquistadores cristianos.
7º.-Oleadas beréberes, Almorávides y Almohades
C.-APLICACIÓN AL CASO DE BENAGUACIL.
D.-CONCLUSIONES.
AURELIO ALONSO DURÁ 3
A.- METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
La aproximación a la determinación del tipo de población asentada en Benaguacil y su
territorio histórico a lo largo de la dominación musulmana, no puede basarse en fuentes
documentales ya que, por el momento, no se conoce que existan, es decir, que, por el
momento, el investigador debe trabajar como si no existieran. En consecuencia, la hipótesis
que nos acerque a la realidad de quiénes fueron los habitantes del Benaguacil Musulmán,
deberá basarse en circunstancias y hechos históricos, de carácter general, conocidos y
aceptados por todos los historiadores, cuya aplicación al territorio de la Alquería de los Banu
al Wazir, producirá la aproximación que se pretende obtener. En cualquier caso, la hipótesis
que resulte de esta aplicación, siempre será coherente con los principios generales en los que
se fundamenta.
Es cierto que por el momento, no se conocen fuentes documentales directas sobre
quiénes eran los habitantes del Benaguacil musulmán, pero sí existen evidencias toponímicas
concretas, y hechos históricos y principios generales que permiten tener una idea bastante
aproximada de quiénes eran, en cada época de la historia musulmana de Valencia, los
pobladores asentados en la Madina de los Banu al-Wazir y en las Alquerías y Poblados que
estaban dentro de su territorio castral; a qué familias pertenecían y qué étnias poseían esas
gentes, de dónde procedían y cómo fueron evolucionando esos grupos humanos, a lo largo de
toda la dominación musulmana.
Se parte del principio de que en los asentamientos que se realizaron en el territorio
histórico de Benaguacil, se cumplen las normas generales sobre los asentamientos
musulmanes en al-Andalus, aceptados por los investigadores actuales como ciertas, a través
de las evidencias históricas estudiadas y de los hechos comprobados.
Se tiene también en cuenta que la propia evolución del asentamiento que estudiamos,
en cuanto al tamaño del área de terreno ocupada y al crecimiento y tipo de su población,
confirma que hubo una aportación casi continua de familias musulmanas, que llegaron desde
los territorios fronterizos del Norte de Sharq al-Andalus (Levante de al-Andalus), huyendo de
los avances cristianos y que también, desde el Norte de Africa llegaron contingentes beréberes
formando parte de los ejércitos almorávide y almohade.
En relación con las emigraciones que se acaban de mencionar, se ha tenido en cuenta
que “….La frontera entre musulmanes y cristianos llegó a ser pues, no una línea sencilla,
sino una ancha franja territorial que no pertenecía del todo a ninguna de las dos partes. Así
seguiría siendo durante siete siglos, aunque la franja se desplazaría hacia el Sur y acaso no
siempre estuviera despoblada. A decir verdad, la frontera, por antonomasia durante casi toda
la Reconquista fue una franja territorial de docenas, quizás cientos de kilómetros de anchura,
en la que ambos bandos tenían plazas fuertes y hasta ciudades fortificadas pero en la que las
zonas agrícolas y las aldeas sin fortificar, eran presa de los merodeadores y solían tener
pocos habitantes….”1
1 LOMAX, DEREK W. “La Reconquista”, Ed. Crítica, Serie General, Temas Hispánicos, Barcelona 1984, p.
43.
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 4
El desarrollo progresivo de la Alquería de los Banu al-Wazir se hace evidente, si se
considera que este asentamiento musulmán pasó de ser una pequeña Alquería, surgida sobre
la “parte rústica” de una antigua Villa Romana2, habitada por unas pocas familias, a
convertirse en una gran Madina3, rodeada de potentes Murallas, con una Mezquita Aljama y
con un Castillo en su centro urbano, y todo ello en el transcurso de menos de dos siglos.
Consecuentemente, se ha procedido a estudiar quienes, cómo y cuando se realizaron
los asentamientos rurales en el Sharq al-Andalus, en qué zonas se asentó o solía asentarse,
cada una de las familias árabo-beréberes, venidas con los ejércitos conquistadores, o
inmigradas posteriormente desde las zonas musulmanas del sur de la Península a causa de las
turbulencias internas, y desde los territorios del norte que progresivamente iban siendo
conquistados por los reyes cristianos.
Los hechos, personajes, estirpes y fechas, de la Historia de los Musulmanes en al-
Andalus, los estudios sobre la antropología y la estructura de los asentamientos musulmanes
en al-Andalus, las crónicas musulmanas y cristianas sobre los Reyes de la Taifa de Valencia y
sobre su estirpe, se han aplicado al territorio de Benaguacil, es decir, sobre evidencias
concretas tales como, los topónimos arábigos del propio territorio, sobre los restos
arqueológicos musulmanes conocidos, sobre las donaciones del Rey Jaime I en el territorio de
Benaguacil, señaladas en el Llibre del Repartiment y finalmente, sobre el contenido de la ya
abundante documentación de tiempos mudéjares y moriscos.
Los Topónimos de raíz árabe que se conservan, son: El propio nombre de Benaguacil
(Banu al-Wazir), el de algunas partidas de su huerta histórica (Beniaro, Rèl, Aldaya, Alguacil)
y los de algunas acequias, rolls y almenaras (Alguacil, Alginet, Burchasacos, Javalí, etc.).
Los restos arqueológicos conservados o conocidos, son, al día de hoy: Los del Castillo
Musulmán, los de la Muralla Urbana y el trazado, funciones e infraestructuras de la actual
Red Hidráulica de Acequias y canales secundarios, y de sus infraestructuras asociadas,
Con toda seguridad, el resultado de esta aplicación, fundamentará la formulación de
una Hipótesis idónea sobre el objetivo de esta investigación. Si se consigue no cometer
errores en el paso de lo general a lo particular, la negación de los resultados de ésta
aproximación a estos aspectos de la realidad histórica de Benaguacil, supondría la negación
de hechos y circunstancias de la Historia de los Musulmanes en España, que en la actualidad,
han sido aceptados por todos los historiadores e investigadores de la España Musulmana.
2 Debido a la importancia del supuesto dueño de la Villa Romana, y en consecuencia de su tamaño, y de la
calidad las tierras de regadío de su “Fundus”, podía aceptarse que en la Alquería musulmana podría haber entre
15 y 20 familias, es decir, entre 90 y 120 habitantes 3 El número de habitantes estimado en la Madina Banu al-Wazir, calculado basándose en el área de terreno
encerrado por las Murallas Urbanas, es de unos 2570 habitantes (Ver TORRES BALBÁS, L. “Las Ciudades
Hispano-musulmanas”,Ministerio Asuntos Exteriores, Madrid, 1972 y A. ALONSO DURÁ, “La Muralla
Musulmana de Benaguacil” , Benaguacil, 2002)
AURELIO ALONSO DURÁ 5
B.-DOCUMENTOS DE REFERENCIA
Para fundamentar la Hipótesis sobre la naturaleza de los habitantes del Benaguacil
musulmán, se estima que, teniendo en cuenta los contenidos generales sobre la dominación
musulmana, conocidos por todos, son suficientes los extractos del reducido número de
documentos que, a continuación, se exponen (Los resaltados en negrita y subrayados, son del
Autor):
DOCUMENTO Nº1: “Toponimia arábica del País Valenciá. Alqueries i castells”.
BARCELÓ TORRES, CARME. Valencia, 1982.
p.23: “….Lòbjecte d’aquesta petita parcel.la d’estudi (La Toponimia pel seu
significat) és fer una explicació de l’etimologia dels noms basada en les análisis
fonològiques. Aquest estudi de semántica de la toponímia valenciana no hauria de ser
diferent del de cualsevol lloc d’Espanya. Tanmateix presenta una difucultat important a
causa del nombrós component d’antropònims…...No sempre l’antropònim está relacionat
amb tribus àrabs o berberesques. Fa la impresió moltes vegades que es tracta d’un mal nom,
d’un càrrec o un nom d’origen. Aquesta einterpretació podria explicar topónims com
Benialfaqui, Benipeixcar, Benirrugat o Benaguasil”
p. 33: “…..Hi a noms qui reflecteixen càrrecs y oficis: Benialfaquí es refereix a
l’Alfaquí,”jurisconsult”, Benaguasil a l’Alguasil, “el ministre, el cortesá”….”
p. 56: “….apareixen topònims de tipus clànic, es a dir, els coneguts Beni-, Vina-,
Bene, Bena- o Bini-, mes el corresponent nom d’ascendència tribal. Tanmateix també están
en relació amb grups agnaticis (clan), noms de lloc, que no porten el corresponent Beni-…..
….És sabut, car aixi ho indiquen autors árabs d’época medieval, que la pertanyença a un
clan podia ser per descendència dirècta, per vincles de clientela o per apropiació indeguda
(del nom-llinatge) i la documentación que hi tenim no permet fer una aproximación
escaient….”
p. 106: “….BENAGUASIL (V).
1237 castell i vila de Benalgazir (LR, var. Venaliaçir); 1238
Venalgaçir (LR, var. Venalguaçir, Venalrasin); 1279, Binalgesir (RIU 257, 263, var.
Binalgosir; 1409 / Bani Wazir (DA); 1419 lloc de Beniguatzir (ARV, MR, 39, f 115).
Del árab / Bani al Wazir /.El document árab arreplega la pronuúncia valenciana de
l’época que ja hi havia assimilat l’article árab…….”4
4 (V), provincia de Valencia; (LR), Llibre del Repartiment; (DA), Barceló Documentos arábigos-valencianos;
(ARV, MR), Archivo del Reino de Valencia, Mestre Racional
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 6
DOCUMENTO Nº2: “La organización del espacio de la alquería en la frontera
nororiental del reino de Granada”. CARMEN TRILLO SAN JOSÉ. Ediciones
Universidad de Salamanca, Stvdia histórica, Historia Medieval, 24, 2006.
p. 227: “…..La alquería es un asentamiento rural abierto, cuya difusión en al-Andalus parece
remontarse al periodo de paz posterior a la primera fitna, cuando triunfa la islamización y el Estado
califal (primera mitad del siglo X). Originalmente algunos de estos sitios habrían estado integrados por gentes del mismo clan o facción tribal. Así, cuando Ibn Hazm de Córdoba escribe su Yamhara (s. XI), refleja en alguna medida un mapa de distribución de tribus árabes en la Península (Ibérica). La toponimia
clánica presente en Sharq al-Andalus y en el Sur, muestra que en algún momento este tipo de estructura
social fue lo bastante importante como para dar nombre a divisiones geográfico-administrativas del
territorio, asentamientos, barrios e incluso acequias. Cuándo se produjo esto con exactitud y cuál fue su duración es difícil de determinar. Todavía en fechas tan tardías como el siglo XIV era posible encontrar
una correspondencia entre la onomástica de los habitantes y el topónimo de la alquería en zonas
montañosas de Valencia1……” p. 236: “……Una primera forma de organización del espacio agrario podía haber sido reflejo de
la propia sociedad gentilicia. Si ésta era clánico-tribal en una primera época, el área agrícola podría haber tenido esta misma estructura. ¿Hay datos para pensarlo? Una división del espacio clánica es
definida por Ibn Hazm de Córdoba en el siglo XI cuando distribuye tribus y facciones tribales árabes en al-Andalus. En el ámbito urbano autores como Guichard han señalado que la primera estructura de las ciudades islámicas pudo ser gentilicia, con tribus por barrios, siguiendo el modelo de los ams.ãr o
ciudades guarnición de la primera época de la conquista islámica34. Ibn Abı¯ Zar‘ (s. XIV), refiriéndose a la fundación de Fez por Idris II, hacia el año 800, menciona también una asignación de barrios y tierras por tribus……”.
DOCUMENTO Nº3:“L’habitat rural dans les pays de la méditerranée occidental
du X au XIII siècle. Etat de la question”. ANDRÉ BAZZANA et JEAN-MICHEL
POISSON.
“….En al-Andalus, el poblamiento rural se organiza-como se ha visto-alrededor de un
hisn-torre vigía, pero se distribuye dentro de un territorio controlado por el castillo en una
multitud de caseríos (a veces, hasta quince o cincuenta) que, reunidos bajo una misma
autoridad constituyen la alquería, que resulta ser la agrupación de diez a cuarenta casas
agrupadas a lo largo de uno de los canales de riego y que constituyen uno de los elementos
del poblamiento del territorio castral5. Las excavaciones arqueológicas no son muy
numerosas pero se dispone de ejemplos que cubren una buena parte del espacio de al-
Andalus: Marcén en Aragón (actualmente investigado por Philippe Sénac, inédito), Bufilla
(Bazzana 1992 y López Elum 1994) u otras alquerías, como Aledua, Montroy , Adsueta, etc.
en Valencia, Calasparra en Murcia (Pozo Martínez 1989 y 1990), Senés en Almería (Cressier
1990), Alcaria Longa en el Gharb portugués (Boone 1992 y 1993), etc.……”
“Existen muchos casos particulares…como el del rahal6, forma de asentamiento
poblacional aislado y situado en los límites del territorio propio de una alquería, procedente
5 Territorio controlado/protegido por un Castillo/Fortificación . 6 En valenciano Rèl o Real (N. del A.)
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de un movimiento de colonización o de la transformación de tierras rechazadas por los
pobladores7 que, muchas veces daban origen a un asentamiento poblacional. Pierre
Guichard ha escrito que estas propiedades agrícolas estaban frecuentemente rodeadas de
muros y que en ellas se desarrollaba una agricultura intensiva de huerta de regadío…..”
DOCUMENTO Nº4: “Rafals y raales; ravals y arrabales; reals y reales”.Mª
JESÚS RUBIERO MATA. A la memoria de D. Elías Terés. Internet, consultado en Julio
2014.
“….Creemos que la solución al problema (del significado exacto) de este arabismo, es
que no procede de Rah͎al. La etimología propuesta por D. Elías Terés es que Real procede
del término árabe riyāḍ que en dialecto hispano árabe tenía el significado de jardín, huerta, y
no de jardines, huertas, como en árabe clásico…….Los reales huertos de una riqueza
infinitamente superior a los rafales pasaban en los Repartimientos a personas de la más alta
categoría, hecho ya señalado en el de Valencia por A. Ferrando….”
DOCUMENTO Nº5: “Historia de España, dir. Ramón Menéndez Pidal, La España
Musulmana (711-1031) hasta la caída del Califato de Córdoba” T. IV, E. LEVÍ-
PROVENÇAL. Madrid,1982. (pp. 328 a 332) 8:
“….Siempre ha habido muchos esclavos alrededor de los príncipes musulmanes de
Oriente y Occidente, lo mismo en la Edad Media que en los tiempos modernos. En el siglo X
las residencias reales de Córdoba los utilizaron en buen número. Y todos estos esclavos
dedicados al servicio del Príncipe y de su casa, tanto si estaban castrados (jisyan) como si no
(fuhul), recibían el nombre de Gilman (sing. Gulam), y, de entre ellos los de más alta
posición en la jerarquía palatina se les llamaba fityan (sing. fata)……”“……Los esclavos de
Palacio, fuesen o no eunucos, eran casi exclusivamente, en tiempos del califato español,
europeos de origen, razón por la cual se les daba el nombre genérico de saqaliba (sing.
siqlabi o saqlabi), equivalente de eslavos o eslavones……”“……Según atestigua el viajero
oriental Ibn Hawqal que visitó el occidente islámico en el siglo X, se daba en la España de la
época, el nombre de saqaliba a todos los esclavos extranjeros de origen europeo que estaban
encuadrados en las milicias del Califa de Córdoba o al frente de los diversos servicios de sus
palacios y harenes………los esclavos de la capital de al-Andalus provenían, no sólo del
litoral del Mar Negro, sino también de Calabria, Lombardía, la Septimania franca y Galicia.
7 Algunos autores califican estas tierras de bienes mostrencos (Terrenos de nadie), que el jefe de la alquería, del
clan o el mismo rey, transformaba en magníficos huertos de producción y jardines de recreo (N. del A.). 8 Los subrayados y los resaltados con negrita son del autor de este trabajo.
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 8
En realidad parece que procedían de los golpes de mano que la piratería andaluza efectuaba
en las costas europeas del Mediterráneo central y occidental.”
“……Estos cautivos eran, de todos modos, muy jóvenes cuando llegaban a España. La
mayor parte quedaban reclutados para el servicio imperial, aunque nada impide creer que
algunas casas aristocráticas los adquirirían también. Los esclavos aprendían rápidamente a
hablar árabe y romance; probablemente también se hacían musulmanes…………..Fuesen o
no eunucos, ocurría a veces, que el soberano los manumitía, bien en vida bien a su muerte
por disposición testamentaria. En tal caso, se convertían en mawali (sing. mawla9)…….Por
otra parte, es probable que estos mawali esclavos adoptasen en el momento de su
manumisión, una filiación ficticia10 que los enlazaba a su antiguo señor. Así se explica que
dos esclavos muy importantes…-el general Galib (suegro de Almanzor)…..y el hachib
Chaʽfar, fuesen uno y otro llamados, tanto en las crónicas como en las inscripciones, «hijo
de Abd al-Rahman» (Ibn Abd al-Rahman), es decir, con toda evidencia, del primer Califa
andaluz, que fue quien les concedió el estatuto de hombres libres.”
“……El número de estos esclavos llegó a ser, durante el siglo X, muy considerable en
la capital del Califato. Según una crónica, su censo llegó a registrar en Córdoba, las cifras
sucesivas de 3.750, 6.087 y 13.700…….Pero fue a partir del siglo X cuando los Sqaliba
llegaron a desempeñar, junto al soberano, un papel cada vez más importante, y cuando se les
confió, con detrimento de los príncipes de sangre y de los representantes de las grandes
familias aristocráticas de Córdoba, cargos importantes en el ejército y en la administración,
que, hasta entonces, habían estado reservados para la nobleza árabe11……..A la caída del
Califato (los Sqaliba) constituían una categoría social lo bastante influyente y diferenciada
del resto de la población para poder repartirse con los demás “partidos” o “Taifas étnicas”,
la posesión de la herencia territorial de los Califas….”
DOCUMENTO Nº6: “Historia Musulmana de Valencia y su Región”, Tomo I,
AMBROSIO HUICI MIRANDA, Ayuntamiento de Valencia, 1970.
(pp. 71 a 75):
“….La España musulmana estuvo sometida desde la conquista árabe hasta el fin del
Califato a un régimen autoritario, que exigía la sumisión de todos los elementos étnicos
musulmanes, de origen cristiano, árabe o beréber…”
“….El odio y el desprecio que los musulmanes españoles, altamente civilizados,
sentían por los beréberes semi-incultos, llegó a extremos de paroxismo con las devastaciones
y la guerra civil que arrasó a Córdoba y a toda la región andaluza, de modo que, en
9 Este término árabe pasó al idioma castellano, maula, con el significado de “persona holgazana que no cumple
sus obligaciones” y “persona tramposa o engañadora”. Se sigue usando también como insulto. 10 Generalmente se re-bautizaban con el “apellido” por el que era conocido su antiguo Señor 11 Esta práctica política, permitió a Almanzor rodearse de fieles servidores que administraban todos los recursos
del Estado: Generales de los Ejércitos, Gobernadores de las provincias, Alcaldes, Jueces, Recaudadores, etc.
AURELIO ALONSO DURÁ 9
adelante, fue imposible la convivencia entre ambos partidos12. Levante se vio libre de esos
odios y antipatías de raza; por su relativa lejanía de la escena andaluza y por el natural
pacifismo, de que siempre había dado pruebas, no llegó a afiliarse en ninguno de los dos
partidos. Dejó, en cambio, que todo el grupo de militares y altos funcionarios, que tan
importante papel desempeñaron bajo el gobierno de Almanzor y el de su primogénito al-
Mudaffar, no tuviese dificultad en instaurar un régimen alejado de la influencia beréber y
más afín a los musulmanes andaluces, al guardar las características propias de las gentes de
al-Andalus, aunque sus promotores, los fatas (fityān), eran en su mayoría extranjeros de
origen cristiano, cautivados de niños y educados en el ambiente del Islam andaluz……
……No hay duda que los musulmanes levantinos, descendientes, en su gran mayoría de
hispano-romanos, que habían sufrido la dominación visigoda, llegaron a caracterizarse por
unos rasgos peculiares, que los diferenciaba de los demás países musulmanes…”
“…Al lado de los descendientes de los conquistadores árabes y de las grandes
familias de los dignatarios y terratenientes, elementos en cierto modo advenedizos13,
encontramos a los muwalladas o musulmanes nuevos, que eran los mismos valencianos,
nacidos y arraigados en el país, desde tiempo inmemorial, por ser los descendientes de los
que la ocupaban en la época visigoda, romana e indígena… …El proletariado rural
compuesto en buena parte por mozárabes14, que seguían siendo cristianos, formaba el
elemento más coherente y más conservador de toda la población de al-Andalus, y
precisamente la España Califal debió a la de Levante gran parte de su prosperidad material
y la justificada fama de que la puesta en valor y la producción de su suelo disfrutaba en el
resto del mundo islámico y en el Occidente cristiano……No tenemos información sobre el
número de esclavos de ambos sexos que pudiera haber en esta región, durante los siglos X y
XI, aunque sabemos que la España musulmana era, en general, un gran mercado interior15y,
al mismo tiempo, punto de reunión y tránsito de esa mercancía humana hacia los demás
países islámicos de la cuenca del Mediterráneo……….tan sólo nos queda algún ejemplo
esporádico como el de la esclava extremadamente culta que regaló al-Muĵāhid, el rey
corsario de Denia, regaló a al-Mu’tamid de Sevilla….”
(pp. 145 a 150):
“……Los Califas de Córdoba se rodearon de todo un mundo de esclavos y libertos de
origen extranjero, que constituyeron, en principio, su Casa Civil y su personal doméstico,
pero luego, a partir del siglo X, comenzó a desempeñar un papel cada vez más importante, al
desplazar a los Príncipes de sangre y las grandes familias aristocráticas, tanto de los puestos
civiles como militares, reservados antes a la nobleza árabe. Estos esclavos, en su mayoría
eunucos, constituyeron, a la caída del Califato, una categoría social bastante influyente y
12 “Partido” tiene aquí el significado de “Grupo étnico/social”. 13 RIBERA TARRAGÓ, JULIAN, “Disertaciones y opúsculos”, t. I, p.16, “el semitismo de raza de los
musulmanes españoles es elemento que entró en dosis, casi infinitesimal, en la formación de la población
musulmana de la Península, y al cabo de la tercera o la cuarta generación, posterior a la conquista, no queda ni
rastro de sangre árabe hasta en la misma familia de los Omeyas. 14 Cristianos que convivían con los musulmanes. 15 Que se enriquecía con el tráfico de los cautivos que se hacían en las regiones eslavas de Europa y con las
razzias conra los Reinos Cristianos del Norte de España.
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 10
diferenciada del resto de la población, que les permitió con los otros grupos étnicos la
posesión de la herencia territorial del imperio omeya16……”
“……Los Sqaliba o fatas ‘amiríes’17, fuesen o no eunucos, todos de origen extranjero,
al ser muerto y crucificado su señor, Sanchuelo, el segundo hijo de Almanzor, y sobre todo, al
anunciarse la muerte (la primera vez fingida) de Hisam II, se trasladaron a
Levante……”“……Dos eunucos capturados de niños en país cristiano y educados en la
religión y la cultura del Islam español, eran libertos oscuros de otro liberto, Mufaris, el jefe
de la policía de al-Zahira, la residencia de Almanzor y de sus hijos, en las afueras de
Córdoba. Se les dio los nombres eufemísticos de Mubārak (el Bendecido) y Muẕaffar (el
Vencedor) y por el año 1010 tenían a su cargo las acequias de la huerta valenciana……”
“……Cuando (Muzaffar y Mubarak) se apoderaron del gobierno, acudió a ellos gran
número de libertos o esclavones francos y vascos, compañeros suyos, a cuyas órdenes se puso
toda clase de desterrados y fugitivos. Consolidada su posición con estos refuerzos18, se
equiparon espléndidamente, gracias a las contribuciones que con todo rigor exigían a sus
súbditos y que alcanzaron la cifra de 120.000 dinares al mes. Su reino, al verse alejado de un
peligro inmediato de ataque, tanto por parte de Castilla como de Aragón y Cataluña, se
engrandeció y se pusieron a su servicio visires y funcionarios huidos de Córdoba y gran
número de artistas, ansiosos de encontrar un rincón de paz19….”
DOCUMENTO Nº7: “Crónica del monje Pablo Diácono” en “La Revolución
Islámica en Occidente”, IGNACIO OLAGÜE, Fundación Juan March, Madrid, 1974, p.
286.
“….Eo tempore, gens Sarracenorum in loco qui Septem dicitur ex Africa
transferentes, universam Hispaniam invaserunt. Deinde per docem annos cum uxoribus et
parvulis tenientes Aquitania Galliae provinciam quasi habitaturi ingressi sunt….”
“….En esa época, gente Sarracena llegada de África por un lugar llamado Ceuta
invadieron el mundo Hispánico. Así durante doce años, acompañados por sus esposas e hijos,
han entrado en Aquitania, provincia de las Galias, para vivir en ella….”
16 AHMAD MUJTAN’ ABD AL-FATAH EAL-ABADI, “Los eslavos en España”, trad. Prof. DE LA
GRANJA, Madrid, 1953. 17 Se les llama “amiríes” porque todos habían sido Saqaliba de Almanzor o de alguno de sus descendientes cuya
estirpe se denominaba “ibn Abi Amir”. Los Abenamir de Benaguacil eran de la misma estirpe, como señala su
nombre romanizado. 18 También tenían el decisivo apoyo de los Reyes de las Taifas de Denia y Murcia, que eran también “fatas
amiríes”, y de un Ministro del Califa Hixem II de Córdoba. 19 IBN IDARI, “al-Bayan”, tomo III p. 60: “Los cordobeses ricos y los enemigos de los beréberes huyeron de la
capital con sus bienes y dieron vida y esplendor a esta efímera corte en la que corrían parejas el lujo y la
insolencia de los gobernantes, al emular el boato de la corte de Almanzor y de su hijo al-Muzaffar”.
AURELIO ALONSO DURÁ 11
DOCUMENTO Nº 8: “Traslación de la Parroquial de Benaguacil”, Decreto
Episcopal de 1304. ARCHIVO DEL REINO DE VALENCIA, Manaments y Empares, Año
1695, Volumen III, mano 27, folio 40.
(trad. libre del latín)
“……Este es el caso cuando la Parroquial Iglesia de Benaguacil fue puesta desde el
principio y erigida en el citado lugar de Benaguacil, por razón de que en su tiempo de
erección, dentro de los límites de la misma Parroquia no había ningún otro lugar poblado
sino el predicho de Benaguacil.
Más ahora, por la gracia de Dios, dentro de dichos límites hay una nueva Puebla
llamada Vallbona, en la que habitan más de 200 cristianos, mientras en el predicho lugar de
Benaguacil, aunque moran más de 500 sarracenos, sin embargo cristianos habitadores no
hay más que 5 o 6, exceptuando al Señor de dicho lugar, quien con su familia, en ocasiones,
suele allí residir……”
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 12
C.-APLICACIÓN AL TERRITORIO DE BENAGUACIL
El primer asentamiento musulmán de Benaguacil, se realizó en los terrenos que antes
ocupaba la Villa Romana que supuestamente pertenecía al Senador Nigrino, ya que los restos
arqueológicos romanos y los musulmanes han sido encontrados juntos, en el mismo lugar.
El primer “asentamiento” debió consistir, por una parte, en una toma de posesión de
los territorios y bienes urbanos y agrícolas, por parte del Gobernador Musulmán de la qura de
Valencia y, por otro, en que los pocos colonos hispano-romanos que allí habitaban en el
momento de la llegada de los ejércitos musulmanes, siguieran viviendo en sus antiguas casas,
cultivando los mismos campos que anteriormente trabajaban y pagando los duros impuestos20
que le exigía el nuevo dueño.
A partir de estos primeros años, y hasta el siglo XI, con el establecimiento de la Taifa
de Valencia, el territorio debió de recibir alguna aportación humana procedente tanto del
interior de al-Andalus, como del exterior21, pero los antiguos habitantes hispano-romanos
debieron ser la población dominante de Benaguacil. De éstos, unos pocos debieron
permanecer en la fe cristiana, como sucedió en el resto de las zonas ocupadas de al-Andalus,
eran los llamados mozárabes, y otros, la mayoría, debieron convertirse al Islam entre otros
motivos, para quedar exentos de los impuestos musulmanes, y así se igualaban al favorable
régimen fiscal que disfrutaban los auténticos musulmanes. Estos convertidos, eran los
llamados muwallada.
Es conocido que los topónimos en Bena- proceden de la corrupción del prefijo
gentilicio árabe Bani- o Banu- que quiere decir, “propiedad de los hijos de o bien, propiedad
de los familiares o del clan de…” (Doc. 2).
En el caso de Benaguacil, quiere decir que la Alquería que llevaba ese topónimo
estaba habitada principalmente y era propiedad de los componentes del clan al-Wazir
compuesto por los sqaliba, libertos, clientes y amigos de los amiríes (Doc 1).
También se sabe que al-Wazir era el “apodo honorífico” (lakab) con el que se
identificaba el tercer Rey de la Taifa de Valencia, biznieto de Almanzor, Abu Bakr
Muhammad ben Abd al-Aziz ben Abi Amir al Wazir.
Si además de todos estos datos iniciales, se tiene en cuenta la existencia actual de una
amplia partida de la huerta antigua, que conserva su original topónimo de “Alguacil”, es
decir, que pertenecía al propio Rey Alguacil (al-Wazir) , se puede aceptar sin temor al error,
que la Alquería de los Banu al-Wazir fue fundada por el Rey de Valencia Abubakr
Muhammad ben Ab al-Aziz ben Abi Amir al-Wazir sobre la pequeña Alquería habitada muy
mayoritariamente, sino en su totalidad, desde tiempos inmemoriales, por antiguos hispano-
romanos.
20 Parece ser que, en relación a la situación fiscal soportada durante la época visigótica, el nuevo régimen
musulmán de impuestos, a pesar de su dureza, supuso una auténtica liberación para los colonos hispano-
romanos. 21 En ese largo periodo llegaron a al-Andalus soldados de Siria, Egipto
AURELIO ALONSO DURÁ 13
Si tenemos en cuenta la composición humana del clan al-Wazir, se puede afirmar que,
a partir de su fundación, la Alquería de los Banu al-Wazir fue habitada por familiares,
sqaliba, libertos, amigos y clientes del Rey Abu Bakr que, como nuevos propietarios,
convivieron con los hispano-romanos que allí habitaban, que progresivamente se convirtieron
(muwalladas) o no (mudéjares) al Islam.
Salvo los Amiríes y sus familiares (que eran Yemenitas22), estas gentes no eran
semitas (árabes, sirios, egipcios o beréberes norteafricanos), como se suele creer, sino
mayoritariamente hispanas y europeas, hechas prisioneras o sometidas por las tropas
musulmanas que, convertidas o no al Islam, obtenían, primero, la liberación y, después, la la
manumisión, protección y el apoyo del Rey.
Una parte23 de los familiares directos de Rey Abu Bakr, los Abenamir, vivían en
Benaguacil, como dirigentes de la aljama y propietarios de tierras y casas, cuando fue
ocupada por los aragoneses de Jaime I el Conquistador y siguieron viviendo allí, hasta su
expulsión en 1609.
Según el Llibre del Repartiment, el poblado de L’Aldaya, fue donado por Jaime I, al
Príncipe almorávide Abu Zeid. Los Almorávides eran beréberes norteafricanos.
No se puede afirmar que tuvieran la misma procedencia, “maulas”, los habitantes de
los poblados como Beniaro (Banu Harum) y L’Aldaya, las Alquerías del Guacer (¿del
(Al)Guacil?)24y de L’Alfeig, etc., dependientes social, fiscal y jurídicamente, de la Alquería
de Banu al-Wazir. Por su alejamiento de la Alquería principal y su dispersión cerca de los
lugares de trabajo, sus habitantes podrían ser muwalladas, mudéjares y beréberes, aunque,
salvo el poblado de Beniaro, no se tiene ninguna evidencia de ello. Sin embargo se puede
afirmar que los beréberes, al ser incompatibles con los árabes y por consiguiente con los
“maulas” que imitaban en todo a los árabes25, no debía de residir dentro de la Alquería de los
Banu al-Wazir26.
El topónimo del Poblado de Beniaro, que aparece mencionado en el Llibre del
Repartiment, indica que fue fundado y habitado por beréberes norteafricanos que pertenecían
a la familia de los Banu Harúm (Docs. 1, 5), que muy probablemente coincidan con los
22 Árabes del Sur. 23 El que los Abenamir de Benaguacil llevaran como primer Apellido, la nisba tribal o familiar del Rey de
Valencia, significa que eran parientes de primer grado. 24 Las Alquerías daban el nombre del dueño o de la familia que las ocupaba, a los terrenos de cultivo que le eran
propios. Estas demarcaciones configuraron lo que más tarde se llamó “partidas” del término municipal. A la
inversa, si existe una partida con su topónimo fosilizado antiguo como “Alguacil”, es lógico que existiera una
Alquería con ese nombre. La deformación que sufren los nombres árabes al romanizarse, es posible que que
produjera un “Guacer”, procedente de un “(al)guacil”. 25 Se apropiaban de su nombre, de sus costumbres, de sus cargos en la Administración y en el Ejército. Alguno
de los “maulas” amiríes, ha pasado por ser de estirpe árabe hasta que se ha estudiado detalladamente su
genealogía. 26 Por esta razón, los Baños Públicos, se situaron entre las Alquerías de Banu al-Wazir y Beni-Harum.
POBLADORES DEL BENAGUACIL MUSULMÁN 14
beréberes Banu Harúm venidos del Algarve portugués donde estaban asentados 27, que se
trasladaron a Sarq al-Andalus (el Levante de al-Andalus) a partir del año 1053, es decir,
seguramente durante el reinado de Abu Bakr Muhammad ben Abd al-Aziz ben Abi Amir al-
Wazir ( 1022-1085).
Durante el siglo XII y la primera mitad del siglo XIII, entre los habitantes de
Benaguacil, no parece que variara sustancialmente la composición de las etnias que lo
habitaban con motivo de su fundación, es decir, la población mayoritaria que se encontró el
representante del Rey Jaime I, cuando tomó posesión de la Madina Banu al-Wazir, sería la de:
1º.- La población más abundante la debieron constituir los descendientes de los
hispano-romanos, casi todos islamizados28, que siempre habían vivido en el mismo sitio y
trabajado las mismas tierras.
2º.- Los miembros del clan al-Wazir, formado por muy pocos descendientes de
árabes29 yemenitas, los familiares de los Amiríes, los Abenamir, y los sqaliba cristianos,
islamizados o no, nacidos, en su mayor parte, en Hispania (Galicia, País Vasco y Navarra) y
en diversos países de Europa (Países ribereños del Mar Negro, Calabria, Lombardía, Galia
Septimana, etc.).
3º.-Probablemente, procedente de los ejércitos Almorávides, algún pequeño
contingente de norteafricanos se asentó en nuestras tierras, alejados de la Alquería principal
Banu al-Wazir,, grupos que, sin duda, armonizarían con sus hermanos de raza y cultura, los
habitantes beréberes del Poblado de Beniaro.
4º.-Los asentamientos de emigrantes musulmanes habidos en Benaguacil, desde que
comenzó la Reconquista cristiana de las tierras musulmanas del Norte de al-Andalus , hasta la
ocupación de Valencia por el rey Jaime I, debieron aportar gentes muy variadas que, respecto
a su origen y condición, debieron coincidir con el mosaico de razas, procedencias y religiones
que ya estaba asentado en Benaguacil, sus Alquerías y Poblados.
27 PEREIRA TOMÁS, RICARDO MANUEL. “A Gramática Decorativa da Talha Almóada de Tavira”, Campo
Arqueológico de Tavira, Tavira, Portugal. www arqueotavira.com “…enquanto que a cidade de Ossónoba era
governada pelos Banu Harum……o territorio pasou a estar submetido a autoridade de Sevilha a partir de
1053” 28 Si se acepta que la composición étnico-religiosa de los habitantes de Benaguacil en 1240 no difería mucho de
la que había en 1304, sesenta y cuatro años después, sólo un 1%, aproximadamente, eran las familias cristianas
que se quedaron en la Villa conviviendo con los musulmanes. Estos cristianos podían ser nuevos habitantes por
causa de la conquista aragonesa y también podían ser mozárabes, es decir, hispano-romanos no islamizados que
siempre habían vivido en Benaguacil donde tenían toda su familia y amigos. No parece que existan razones para
interpretar que los cristianos que no se trasladaron a vivir a La Puebla de Benaguazir, pertenecieran a familias
cristianas llegadas con los nuevos conquistadores (Doc. nº 8). 29 Después de muchas generaciones (711-1240) de “árabes de al-Andalus”, nacidos en la Península Ibérica,
muchos de madre (esclava) cristiana hispano-romana, a nadie resultaba extaño que el Califa Abderramán III
fuera, alto, delgado, rubio, de ojos azules y estuviera casado con una Princesa Cristiana. Los árabes del
Benaguacil conquistado por Jaime I, tenían de árabes, su estatus jurídico (derechos), su nombre y su condición
de islámicos, pero no su sangre. Eran españoles, valencianos, no cristianos, que profesaban la doctrina y las
costumbres islámicas por lo que se sentían parte de la umma o unidad musulmana universal.
AURELIO ALONSO DURÁ 15
D.-CONCLUSIONES
Por todo lo anteriormente dicho, parece evidente, que si era poli-étnica la composición
inicial, la composición final mayoritaria, de la comunidad musulmana de la Alquería de los
Banu al-Wazir y de las Alquerías y Poblados dependientes, en 1240, seria la resultante de la
evolución a lo largo de más de 25 generaciones de la población poli-étnica que formaba las
primeras composiciones. Esta evolución, aunque tuvo por base la endogamia religiosa,
produjo unos individuos que en su genética tenían ya muy diluidas las características propias
de su lejano origen, árabe-semita, sirio-semita, egipcio-semita o beréber norteafricano. La
inmensa mayoría, eran auténticos valencianos de origen, igual que lo fueron la inmensa
mayoría de los repobladores cristianos de 1611, y que lo único que les diferenciaba era que
profesaban la religión y las costumbres musulmanas.
Benaguacil, Julio de 2015.