diocesisdesanjuan.org · pobres y, si engañe a alguno, le devolveré cuatro veces más. 9 jesús...

PALABRA

1.- Presentación2.- Metodología3.- Temas - ENCUENTRO DE JESÚS CON ZAQUEO UNA CONVERSIÓN AUTÉNTICA (Lc 19, 1-10) - EL RECUERDO DE UN ENCUENTRO Vocación de los primeros discípulos de Jesús Según el evangelio de Juan (1,35-42)

- UNA MUJER AGRADECIDA POR EL ENCUENTRO SANADOR CON EL HIJO DE DIOS. (Lc 8,36-50)

- SÓLO EL ENCUENTRO CON EL AMOR DE CRISTO, NOS HACE CAPACES DE DISCERNIR. (Rm 12, 1-2)

- DISCERNIMIENTO COMUNITARIO DE LA PRIMITIVA IGLESIA CONTROVERSIA EN TORNO A LA CIRCUNCISIÓN (Hechos 15,1-12)

4.- Breve Desarrollo histórico de la Pastoral Bíblica en la época Preconciliar, Conciliar y Postconciliar

5.- La promoción del estudio y amor a la Sagrada Escritura a través de la historia en la Diócesis de San Juan de los Lagos

6.- Ser de la Pastoral Bíblica

7.- Respuestas a objeciones bíblicas de los Protestantes

8.- LECTIOS

- EL AMOR COMO CRITERIO DE DISCERNIMIENTO PARA ALCANZAR LA VIDA ETERNA

- “EL PASTOR Y LAS OVEJAS: ENCUENTRO DE AMOR”

- “ANUNCIAMOS EL AMOR DE DIOS EN SU PERDÓN”

SUMARIO

Centro Diocesano de PastoralMorelos 28 A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Correo- E: [email protected] [email protected] San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:

Diócesis de San Juan de los Lagos

Vocalía de la Animación Bíblica de la Pastoral

1 2

3

9

57

21

32

41

61 63

50

69 72 78

Pág.Bol-458

CRISTO PALABRA QUE NOS REDIME

1

PRESENTACIÓNDe acuerdo con el despertar eclesial, que está viviendo un movimiento bíblico y una animación bíblica de toda pastoral desde hace un buen tiempo, nuestra Diócesis tiene años promoviendo de diversas maneras, la persona de Cristo, Palabra de Dios hecha carne, como centro de la espiritualidad personal y comunitaria.

En este Año pastoral de nuestra Diócesis queremos profundizar en el “Encuentro con Jesucristo y su proyecto redentor”, por eso ofrecemos una serie de cinco temas que llevan la mística de ese encuentro que algunas personas, en la Sagrada Escritura, han tenido con Cristo, mismo que se ha convertido en un momento fundante de su nuevo estado de vida, pasando por un proceso de conversión cada uno de ellos, quienes, posteriormente se hacen discípulos, para que, después de un discernimiento comunitario, prediquen el Evangelio guiados por la luz del Espíritu Santo.

En nuestra temática consideramos como un elemento importante el hecho de ser discípulos y discernir de manera comunitaria; así lo hemos entendido y aplicado en el presente boletín, ya que cada uno de los temas fue preparado por compañeros sacerdotes a los que Dios ha dado la oportunidad de profundizar en el estudio de la Sagrada Escritura, y ahora nos comparten un poco de lo que el mismo Dios les ha otorgado.

Por tanto, junto al obsequio divino de nuestra capacidad racional, a ese mismo asentimiento racional y a la fe, se une el amor ante tanto Amor. Dice San Ireneo: “la vida del hombre se cifra en esa comunión con Dios personal y única”, es decir que la vida del hombre es la visión de Dios. San Ignacio nos dice: “no el mucho saber santifica el alma, sino el sentir y

gustar las cosas internamente”; no basta saber mucho, sino sentir y gustar con el corazón internamente toda la Revelación, incluido el amor salvador de Dios.

Junto a los temas, que se pueden reflexionar en grupos apostólicos, en pequeños grupos de barrio, en celebraciones masivas, en círculos bíblicos, en escuelas de formación parroquial, en retiros, etc., también ofrecemos otros cuatro subsidios que creemos interesantes para nuestro conocimiento y formación.

El primer subsidio presenta una breve reseña histórica del reciente cambio en la Iglesia que nos invita a tener un contacto directo con la Sagrada Escritura para beber en ella de la “savia” que anima y forma el seguimiento de todo discípulo de Cristo; la Sagrada Escritura es la fuente de toda teología y de toda pastoral. El segundo subsidio nos recuerda en breves pinceladas la promoción y el amor a la Sagrada Escritura que se ha intentado llevar en la historia de nuestra Diócesis. El tercer subsidio nos presenta en síntesis el Ser de la Pastoral bíblica. Y finalmente, el cuarto subsidio profundiza en algunas respuestas a objeciones bíblicas a las que ordinariamente aluden los hermanos protestantes.

Esperamos que este boletín siga motivando y estimulando a todos los discípulos a encontrarnos reiteradamente con Cristo y su proyecto redentor.

Pbro. Jaime Varela Arriaga

Pág. Bol-458


2

INFORMACIÓN METODOLÓGICA PARA LOS CINCO TEMAS

a) Partiremos de un texto del Nuevo Testamento que nos narra el Encuentro que Jesús tuvo con sus primeros discípulos.

b) Aplicaremos una actitud de escucha atenta de la Palabra de Dios para establecer una comunicación real con él a través del Espíritu Santo.

c) Esta escucha atenta nos llevará al discernimiento. Es decir, a distinguir la voz de Dios en medio de muchísimas voces que nos ofrece el mundo.

d) Al discernir, nos damos cuenta que Dios nos habla de una manera muy propia y diferente a las voces mundanas. Su lenguaje es atractivo y fascinante, es de amor. Caemos en la cuenta que necesitamos convertirnos para responder a su llamado.

e) La conversión nos empuja a vivir con Jesús y como Jesús, y a aprender de él, en un auténtico discipulado.

f) El discipulado supone y exige comunión con los demás que también han aceptado la llamada de Jesús y están viviendo un mismo proceso. Todos caminamos en la misma dirección.

g) El encuentro con Jesús, la conversión, el discipulado y la comunión, preparan para la misión. Es esta la última encomienda de Jesús a sus discípulos: “Vayan por todo el mundo y hagan discípulos míos a todos los pueblos… Yo estaré con ustedes día tras día, hasta el fin del mundo” (Mt 28,20).

Pág.Bol-458


3

TEMAS

Oración inicial.

Aquí estoy, Señor, delante de ti, con mi presente y con mi pasado a cuestas; con lo que he sido y con lo que soy ahora; con todas mis capacidades y todas mis limitaciones; con todas mis fortalezas y todas mis debilidades. Te doy gracias por el amor con el que me has amado, y por el amor con el que me amas ahora, a pesar de mis fallas.

Sé bien, Señor, que por muy cerca que crea estar de Ti, por muy bueno que me juzgue a mí mismo, tengo mucho que cambiar en mi vida, mucho de qué convertirme, para ser lo que Tú quieres que yo sea, lo que pensaste para mí cuando me creaste. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, con la luz de tu Verdad y de tu Amor, para que yo me haga cada día más sensible al mal que hay en mí, y que se esconde de mil maneras distintas, para que no lo descubra. Sensible a la injusticia que me aleja de Ti y de tu bondad para con todos los hombres y mujeres del mundo. Sensible a los odios y rencores que me separan de aquellos a quienes debería amar y servir. Sensible

Pbro. Luis Felipe de la Torre Barba.

a la mentira, a la hipocresía, a la envidia, al orgullo, a la idolatría, a la impureza, a la desconfianza, para que pueda rechazarlos con todas mis fuerzas y sacarlos de mi vida y de mi obrar. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, con la luz de tu Verdad y de tu Amor, para que yo me haga cada día más sensible a la bondad de tus palabras, a la belleza y la profundidad de tu mensaje, a la generosidad de tu entrega por mi salvación. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, para que yo sepa ver en cada instante de mi vida, lo que Tú quieres que yo piense, lo que Tú quieres que yo diga, lo que Tú quieres que yo haga; el camino por donde Tú quieres llevarme, para que yo sea salvo. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, para que yo crea de verdad en el Evangelio, la Buena Noticia de tu salvación, y para que dejándome llevar por Ti, trabaje cada día con mayor decisión, para hacerlo realidad activa y operante en mi vida personal y en la vida del mundo. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, para que yo me haga cada día más sencillo, más sincero, más justo, más servicial, más amable en mis palabras y en mis acciones. Ilumina, Señor, mi entendimiento y mi corazón, para que Tú seas

cada día con más fuerza, el dueño de mis pensamientos, de mis palabras y de mis actos; para que todo en mi vida gire en torno a Ti; para que todo en mi vida sea reflejo de tu amor infinito, de tu bondad infinita, de tu misericordia y tu compasión. Perdona Señor, mi pasado. El mal que hice y el bien que dejé de hacer. Y ayúdame a ser desde hoy una persona distinta, una persona totalmente renovada por tu amor; una persona cada día más comprometida Contigo y con tu Buena Noticia de amor y de salvación.

Dame, Señor, la gracia de la conversión sincera y constante. Dame, Señor, la gracia de mantenerme unido a Ti siempre, hasta el último instante de mi vida en el mundo, para luego resucitar Contigo a la Vida eterna. Amén. (Benedicto XVI).

Lo que pretendemos: Fascinados y atraídos por la persona de Jesús en su amor y su misericordia, al igual que Zaqueo, nos dejamos transformar por Él para luego transformar nuestras realidades de pecado en realidades evangélicas.

Lc 19, 1-10

1.- ENCUENTRO DE JESÚS CON ZAQUEOUNA CONVERSIÓN AUTÉNTICA

Pág. Bol-458


4

1.- ENCUENTRO CON LA PALABRA Lc 19, 1-10.

1 Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad. 2 Había en ella un hombre llamado Zaqueo, jefe de los que recaudaban impuestos para Roma y rico; 3 quería conocer a Jesús, pero como era bajo de estatura, no podía verlo a causa del gentío. 4 Corriendo se adelantó y se subió a un árbol para verlo, porque iba a pasar por allí. 5 Cuando Jesús llegó a aquel lugar, levanto los ojos y dijo: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa.6 El bajó a toda prisa y lo recibió muy contento. 7 Al ver esto, todos murmuraban y decían: -Se ha hospedado en casa de un pecador. 8Pero Zaqueo se puso en pie ante el Señor y le dijo: -Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres y, si engañe a alguno, le devolveré cuatro veces más. 9 Jesús dijo: -Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también éste es hijo de Abrahán. 10 Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Palabra del Señor.

Zaqueo se acerca a Jesús por curiosidad y termina recibiéndolo en su casa y repartiendo entre los pobres una gran parte de sus bienes. De este modo Jesús se muestra de nuevo como el que ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. El encuentro de Jesús con Zaqueo describe la experiencia muchas veces repetida a lo largo de la historia, del cambio de vida después del encuentro con Jesús.

Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad. Jesús toma nuestra condición y entra al lugar donde se encuentra el que necesita de su ayuda, reconoce nuestra condición de pecador y Él quiere entrar en nuestro interior para sanarnos e invitarnos a vivir un proceso de conversión.

En los tiempos de Jesús los recaudadores de impuestos, como

Zaqueo, eran considerados unos traidores para el pueblo. No era fácil ser el más odiado –y el más pequeño– de los hombres de la ciudad, pero todo eso era algo

que Zaqueo había aprendido a sobrellevar. Con cada comentario

denigrante del público Zaqueo planeaba en silencio otra manera de sacar

más dinero de esos bolsillos casi vacíos. Zaqueo sabía que lo que hacía era incorrecto, pero no le importaba. Cobrar más impuestos era su venganza fácil. No obstante, cuanto más cobraba impuestos, la gente lo odiaba más. Así que Zaqueo cobraba más y el círculo vicioso continuaba. Nos lo imaginamos caminando una mañana en la ciudad cuando oyó a dos hombres que hablaban del Señor Jesús. Decían que estaba en camino a Jericó y que ese mismo día había sanado a un ciego. ¿Sanar a un ciego? ¿Quién era ese hombre? –se preguntó-. Había que cobrar impuestos, pero esa tarea podía esperar. Le despertó curiosidad imaginarse que un hombre podría hacerse muy rico con esos poderes.

Zaqueo está deseoso por ver al Señor. Este anhelo por parte del publicano es un testimonio de que, a pesar de una vida indigna de la ley de Dios e indigna de él en cuanto hombre, había conservado en el fondo de su corazón un sentimiento de lo verdadero y hermoso, de la medida humana de las cosas, y que ello es capaz de encontrarse con la medida divina de las cosas. Y en este apasionado deseo suyo de ver a Cristo cara a cara se encuentra con dificultades: es un hombre de poca estatura, por cuya razón tiene que buscar el medio de atraer la mirada del Señor; pero este medio va a convertirle en objeto de irrisión. Es un hombre pequeño; tendrá que trepar a un árbol.

Pág.Bol-458


5

Rendirse no iba de acuerdo con su personalidad, algo muy evidente en sus tácticas despiadadas para recaudar dinero de los que evadían el pago de impuestos. Sin perder tiempo, Zaqueo se adelantó corriendo y trepó a un árbol que estaba en ese camino. Fue entonces cuando el Señor lo vio y le dijo: “Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que yo pose en tu casa”

¿No somos todos nosotros hombres muy pequeños? ¿Eclipsados en medio de la multitud e impedidos de ver? ¿No tenemos todos, una vez u otra, que subirnos a una altura que no es la nuestra; que está por encima de nosotros mismos, cuando seguimos siendo tan pequeños y tan pobres como si estuviéramos al comienzo; y en ocasiones, cuando intentamos ser más altos de lo que somos para encontrarnos cara a cara con Dios, ¿no corremos el riesgo de provocar la sorpresa y la burla? Irrisión, burla es lo que generalmente nos frena más categóricamente que cualquier otra cosa en nuestra búsqueda de Dios.

Ser duramente criticado, ser atacado abiertamente,

ser desaprobado, esquivado y rechazado..., nuestro orgullo, nuestra obstinación y nuestro deseo de afirmarnos se opondrá a todo eso. Pero es mucho más difícil tolerar la burla y las risas. Éste es el principal problema que desearía considerar.

Zaqueo quería conocer a Jesús, muchas de las veces queremos acercarnos a Jesús pero nos da miedo, le sacamos la vuelta y nos alejamos más bien que acercarnos. El compromiso

siempre va ser nuestra respuesta al tener

un encuentro con Cristo.

Cuando Jesús llegó a aquel lugar, levantó los ojos y dijo: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que hospedarme

en tu casa. De qué tenemos

que bajar cada uno para oír las palabras de Jesús, Jesús se quiere hospedar en nuestra casa y él levanta los ojos, tiene la iniciativa de entrar a nuestro interior, pero muchas veces somos egoístas al no querer bajar en seguida nos quedamos en nuestro orgullo y no aprovechamos la invitación que hace Jesús. Jesús le pide hospedarse en su casa, este encuentro es para convivir al igual que un amigo

en que se le abre las puertas, llega el amigo por excelencia Cristo. Muchas de las veces Jesús toma la iniciativa de pedir entrar a nuestro corazón y nuestra actitud es negativa.

El bajó a toda prisa y lo recibió muy contento. Cuando Cristo entra en casa de Zaqueo, es recibido con reverencia y alegría; esta consideración a Dios, esta alegría en presencia de Dios se pone de manifiesto en la vida de Zaqueo en su verdadera conversión, en un acto de arrepentimiento, de metanoia, que significa una dirección completamente nueva en su vida. Porque se ha encontrado con Dios, porque este encuentro ha despertado en él la vida y alegría, porque su alma lisiada se ha dilatado hasta el punto de ser verdaderamente humana, con toda la profundidad de un alma humana en paz con Dios, Zaqueo despeña su pasado.

Al ver esto, todos murmuraban y decían: -Se ha hospedado en casa de un pecador. El lugar más difícil para mostrar el encuentro con Jesús, es con los más cercanos, lo primero que se dice “a éste yo lo conozco y ahora resulta que es muy santito”… empiezan las murmuraciones y las críticas.

Pág. Bol-458


6

2.- CONVERSIÓN.

Pero Zaqueo se puso en pie ante el Señor y le dijo: -Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres y, si engañé a alguno, le devolveré cuatro veces más. Está dispuesto a corregir lo torcido, anhela comenzar una vida nueva, libre del pasado, en un acto de confianza en Dios, en un acto de fe. Todo esto es lo que reconoce Cristo, cuando dice: «También éste es hijo de Abraham»: pertenece a la raza de los que podían creer, no con un acto de credulidad, sino con un acto de entrega total. Por eso «fue día de salvación para aquella casa». El mensaje de la conversión es uno de los temas que a diario es algo de lo que se tiene que trabajar.

En el encuentro de Jesús con Zaqueo existe una conversión, sin importar su estatura, superando su limitación personal. Jesús que sabía la sinceridad de su corazón, salió a su encuentro, venciendo el impedimento de la gente. Zaqueo siente la felicidad al saber que Jesús se hospeda en su casa, su conversión es totalmente radical y sencilla, reconoce su pecado y su actitud ante los bienes materiales, y sabe que Dios es de ricos y de pobres. En este caso el dinero no es lo más importante para la restitución de todo lo que hizo, pues a partir de este momento ve el valor supremo que es Cristo. Ese fue probablemente el testimonio más arriesgado de su fe. Hacerse discípulo de Cristo, ser abandonado por los propios amigos y por la familia, por esa razón es un acto noble.

Se trata de hombres pecadores. Esto exige una conversión (gr. Metanoia). El significado bíblico de metanoia se refiere a dar media vuelta o conversión, cambio de manera de pensar y de vivir, también significa arrepentirse. Está íntimamente relacionado con todo aquello que signifique que la persona quiere dar un giro a sus pensamientos y que entiende que ha cometido un mal y se ARREPIENTE.

En la asamblea de pastoral pasada y rumbo al VI Plan Diocesano de Pastoral se nos presenta nuestra realidad con muchos valores, pero también con muchas situaciones de pecado de las cuales necesitamos arrepentirnos y vivir un proceso de conversión.

CATIC 1427.- Jesús llama a la conversión. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; conviértanse y crean en la Buena Nueva” (Mt 1, 15). El Bautismo es el lugar principal de la conversión primera y fundamental.

CATIC 1431.- La penitencia interior es una reorientación radical de toda la vida, un retorno, una conversión a Dios con todo nuestro corazón.

3.- DISCIPULADO.

DA 278 b.- La conversión es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración, cree en Él por la acción del Espíritu Santo, se decide ser su amigo e ir tras de Él, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo.

Pág.Bol-458


7

Pero la conversión, el cambio de vida, depende de algo que podría haber desalentado a Zaqueo: las risas de la multitud. Los padres de la Iglesia insisten mucho en este hecho; nos dicen que frecuentemente no es el aliciente del mal al que estamos acostumbrados o la oposición que encontramos lo que nos impide comenzar una vida nueva; es el miedo al ridículo. Recuerdo a un hombre que me decía: Yo intenté varias veces renunciar a robar, y siempre me lo impidieron mis compañeros con sus burlas.

Este miedo al juicio, a las opiniones de los demás hombres es lo que frecuentemente nos impide cambiar, incluso cuando somos capaces de mudar, de dar un paso, porque ese paso traiciona nuestro pasado. Tememos mucho más ser causa de risa que de dura censura. Eso es lo que con tanta frecuencia nos impide seguir a Cristo; ese primer paso que va a convertirnos en el hazmerreír de la gente.

Si nosotros buscamos a Cristo sinceramente, lo encontraremos y nuestras vidas serán transformadas.

4.- COMUNIÓN.

Jesús dijo: -Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también éste es hijo de Abrahán. Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Cuando hay una conversión sincera Jesús da la salvación dejando en claro que ésta no se encuentra en la riqueza, sino en la solidaridad con el necesitado y el arrepentimiento de los pecados. Dios llama a los hombres a estar en comunión con él.

Nos encontramos ante una profunda crisis antropológico-cultural; se sobrevolara al individuo por encima de la colectividad, el individualismo debilita y rompe los vínculos comunitarios olvidando la construcción del bien común.

El ser humano se ha convertido en un

objeto, se ha perdido el sentido de la dignidad h u m a n a manifestado en la

f r u s t r a c i ó n , d e p r e s i ó n ,

aumento de las adicciones, aumento de

la delincuencia, sufrimiento e injusticias. Se ha objetivizado al ser humano.

El modelo neoliberal es quien rige la economía esto ha provocado un gran aumento

en la brecha entre pobres y ricos, mayor desigualdad, consumismo y materialismo.

Está tomando fuerza el fenómeno del relativismo negando verdades objetivas y universales.

Son muchos los sufrimientos que causa la violencia en estos últimos años. Los grupos criminales se han establecido como verdaderos dueños y señores de las vidas humanas.

En mi vida personal, ¿qué situaciones de pecado me esclavizan?

Cómo puedo vivir la comunión y ayudar en mi colonia a ser solidarios y vivir la comunión?

5-. MISIÓN.

Necesitamos anunciar el evangelio de la misericordia con coraje profético basado en el testimonio humilde de nuestra experiencia de la misericordia.

Pág. Bol-458


8

Al igual que Zaqueo manifestamos nuestra convicción de ayudar a los pobres descubriendo el rostro del Señor en ellos. Queremos ser una Iglesia en salida que llegue a las periferias humanas expresando nuestro interés y misión por el marginado, el oprimido.

Cada cristiano estamos llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres. En mis situaciones de pecado, ¿qué puedo hacer para iniciar al igual que Zaqueo un proceso de conversión?

Oración final.

Si Cristo llamara a tu puerta, ¿lo reconocerías? Entra en el fondo de tu corazón, y trata de ver las veces que Jesús te pide hospedarse en tu casa. ¿Qué tenemos Señor que Tú no nos hayas dado?... aliéntanos Jesús y haz que te sigamos sin vacilaciones, en las dulces exigencias

de tu gracia y de tu amor… ¿Qué valemos, si no estamos a tu lado? Reconocemos nuestra nada y nuestra impotencia. Te rogamos que no apartes de nosotros tu mano, no permitas que nos alejemos jamás de Ti. Perdona los pecados que hemos cometido, hemos sido ingratos contigo; son tantas las miserias y flaquezas que encierran nuestros corazones; perdónanos y olvida tantos agravios. Hemos sido tibios e indolentes en el ejercicio del amor contigo. Queremos renovar nuestros propósitos de fervor en tu servicio, acepta nuestras palabras de dolor, y abrir nuestras puertas para que entres, queremos servirte siempre, para consuelo y triunfo de tu corazón. Te bendecimos porque en la conversión de Zaqueo diste pruebas de creer en el hombre a pesar de todo. Nos brindas siempre una segunda oportunidad, por eso tu Reino pertenece a los pobres y los pecadores. En este día nos invitas a cada uno de nosotros a dar frutos de la nueva justicia del Reino. Haz que la brisa de tu ternura oree nuestros corazones con la esperanza y el gusto de tu banquete de fiesta y concédenos un sitio en tu mesa. Amén.

ÉLy él con migo

Pág.Bol-458


9

2.- EL RECUERDO DE UN ENCUENTRO Vocación de los primeros discípulos de Jesús Según el evangelio de Juan (1,35-42)

Pbro. Arturo Muñoz Ortiz. Himno: Señor, tú me llamaste

Señor, tú me llamastepara ser instrumento de tu gracia,para anunciar la buena nueva,para sanar las almas.

Instrumento de paz y de justicia,pregonero de todas tus palabras,agua para calmar la sed hiriente, mano que bendice y que ama.

Señor, tú me llamastepara curar los corazones heridos,para gritar, en medio de las plazas,que el Amor está vivo,para sacar del sueño a los que duermeny liberar al cautivo.Soy cera blanda entre tus dedos,haz lo que quieras conmigo.

Señor, tú me llamastepara salvar al mundo ya cansado,para amar a los hombresque tú, Padre, me diste como hermanos.

Señor, me quieres para abolir las guerras,y aliviar la miseria y el pecado;hacer temblar las piedrasy ahuyentar a los lobos del rebaño. Amén.(LH, Laudes jueves II, T.O.)

Pág. Bol-458


10

Jn 1,35-42:

35 Al día siguiente, Juan se encontraba de nuevo allí con dos de sus discípulos. 36 Fijando la mirada en Jesús que pasaba, dice: He ahí el Cordero de Dios. 37 Los dos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. 38 Jesús se volvió, y al ver que lo seguían les dice: «¿Qué buscan?». Ellos le respondieron: Rabbí —que quiere decir ‘Maestro’— ¿dónde vives? 39 Les respondió: «vengan a ver». Fueron, pues, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día. Eran más o menos las cuatro de la tarde. 40 Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y habían seguido a Jesús. 41 Éste encuentra primeramente a su hermano Simón y le dice: «Hemos encontrado al Mesías» —que quiere decir ‘Cristo’—. 42 Y le llevó donde Jesús. Jesús, fijando su mirada en él, le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas —que quiere decir ‘Piedra’—».

Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea y encuentra a Felipe. Y Jesús le dice: «Sígueme». Felipe era de Betsaida, del pueblo de Andrés y Pedro. Felipe encuentra a Natanael y le dice:

LO QUE PRETENDEMOS

Queremos fascinarnos con el primer encuentro que los discípulos de Jesús tu-vieron con Él, para recordar, alegrarnos y agradecer nuestra experiencia de los múltiples encuentros con Jesús resucitado, y hacer conciencia de la necesidad de ‘estar con él’ en conversión constante, en comunión y misión permanente.

«Hemos encontrado a Aquel de quien escribió Moisés en la Ley, y también en los profetas: Jesús, el hijo de José, el de Nazaret». Le respondió Natanael: «¿De Nazaret puede haber cosa buena?». Le dice Felipe: «Ven y lo verás». Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él: «Ahí tienen a un israelita de verdad, en quien no hay engaño». Le dice Natanael: «¿De qué me conoces?» Le respondió Jesús: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi». Le respondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel». Jesús le contestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores». Y añadió: «En verdad, en verdad les digo: verán el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre». Palabra del Señor.

Maestro ¿dónde vives?«vengan a ver».

Pág.Bol-458


Según el evangelio de Juan, los primeros cinco discípulos de Jesús fueron

1. EL ENCUENTRO.

¿Cómo fue el primer encuentro que los discípulos tuvieron con Jesús?

El evangelista san Juan nos narra la vocación de los primeros cinco discípulos, y el proceso del discipulado de Jesús. Todo el relato se centra en la persona de Cristo. Los mismos discípulos son atraídos por la persona de Jesús.

Este episodio se desarrolla de la siguiente forma:

a)Presentación que Juan Bautista hace de Jesús.

b)Los discípulos de Juan siguen a Jesús, establecen un diálogo y se quedan con él.

c)Los discípulos viven la experiencia al lado de Jesús.

d)Los discípulos comparten y dan testimonio del encuentro con Jesús.

Según el evangelista Juan nos narra el llamado de los primeros discípulos de manera diferente a como lo hacen los otros tres evangelios, en los cuales dicha llamada se hace a la orilla del mar de Galilea, mientras ellos estaban en sus tareas cotidianas. Allí Jesús pasa y llama. Los discípulos, inmediatamente, dejando todo, lo siguen.

−Andrés −Otro discípulo del cual no se da el nombre −Simón (Pedro: Cefas)−Felipe −NatanaelAndrés y otro discípulo eran primero discípulos de Juan el Bautista.

11

Pág. Bol-458


12

Juan, en cambio, supone una preparación previa: el testimonio del Bautista, que lo señala a sus propios discípulos, y que ocasiona una reacción en cadena:

−Juan lleva a los primeros discípulos a Jesús (Andrés y el otro de quien no se menciona su nombre);

−Andrés lleva a Simón.

−Después, Jesús llama a Felipe para que lo siga;

−Felipe, a su vez, invita a Natanael para que se encuentre con Jesús.

La llamada de Jesús es una invitación a compartir en comunidad su vida misma. Jesús va de camino. No tenemos ninguna indicación precisa: No sabemos de dónde viene, ni hacia dónde se dirige; simplemente va pasando. Ese es el momento oportuno, Jesús pasa. El Bautista aprovecha la oportunidad y lo señala diciendo: Él es el Cordero de Dios. A partir de esta presentación, se da el primer encuentro de los discípulos de Juan con Jesús, y desde entonces comienza a ser su nuevo Maestro.

Diálogo de Jesús con sus discípulosLos discípulos de Juan escuchan y se ponen en marcha, detrás de Jesús. Ellos han captado bien el mensaje del Bautista: ¡a quien hay que seguir es a Jesús! Los discípulos caminan ahora con Jesús, en la misma dirección. Sin embargo, Jesús quiere que sus futuros discípulos hagan conciencia de lo que realmente desean. De ahí la pregunta que les dirige: ¿qué buscan?

a) “¿Qué buscan?” (τί ζητεῖτε; v. 38)

Es la primera palabra pronunciada por Jesús en el evangelio de Juan. Y ciertamente no se trata de una casualidad. Es una pregunta sencilla, pero que toca lo más profundo de la persona. Sin duda, los dos discípulos (y todo ser humano) están a la búsqueda de algo, o de “alguien”. Esto queda evidenciado en aquella nueva orientación: si hubieran encontrado en el Bautista una respuesta a su búsqueda no habrían seguido a Jesús. Jesús se percata de ello, y los invita a cuestionarse seriamente, para tratar de descubrir qué es lo que buscan en el fondo.

Las búsquedas de Dios, muchas veces, no son claras, y a veces están muy interesadas. Cuántas veces hemos escuchado esa

Compartimos y nos escuchamos

−¿Quién fue la primera persona que te presentó a Jesús?

−¿Quién te ayudó a crecer y a profundizar en la vida de Cristo desde en tu infancia?

Pág.Bol-458


13

en donde la comunión vital con Cristo se indica precisamente con el “permanecer” en unión íntima, lo que hace posible dar frutos. Entonces, la pregunta de los discípulos va en esta línea de una comunión fructuosa de vida con él.

afirmación de: ‘me voy a acercar a Dios para que me vaya bien’. Y la mayoría de las veces se trata solamente de superar un mal rato, unos cuantos problemas, y no ahondar en la búsqueda que está en el fondo de nuestro corazón.

Sorprende cómo Jesús, desde el principio, pone las cosas en claro. La relación con él no puede ser superficial; hay que ir al fondo, a la pregunta fundamental. Los discípulos ciertamente ya van buscando algo, pero aún necesitan identificarlo, precisarlo y expresarlo. En la Biblia se habla de esa búsqueda primordial en término de una sed de infinito, de eternidad, de Dios, como lo expresa bastante bien el salmista: “Dios, tú mi Dios, yo te busco, mi alma tiene sed de ti; por ti languidece mi cuerpo, como tierra reseca, agostada, sin agua (Sal 63,1).

− ¿Qué es lo que más buscas en este momento de tu vida?

− ¿De verdad buscas a Dios? Si tu respuesta es ‘sí’, ¿por qué lo buscas?; si tu respuesta es ‘no’, ¿a qué se debe?

b)“¿Dónde vives?” (ποῦ μένεις; v. 38)

Un principio lógico dice que no se debe responder a una pregunta con otra pregunta. Sin embargo, en la que hacen los discípulos va implícita la respuesta a la pregunta de Jesús: ¿Dónde vives? Literalmente suena: ¿Dónde permaneces? Menein, en efecto, significa permanecer, y en forma coloquial vivir, habitar, y tiene una importancia fundamental en el cuarto evangelio, que juega con ambos sentidos. Baste recordar el capítulo 15,

− ¿Alguna vez te has preguntado dónde puedes encontrar a Jesús?

c) “Vengan y lo verán” (Ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε v. 39)

Jesús los invita a hacer una experiencia con él: “vengan a ver”. No promete nada. No los abruma con una serie de requisitos, ni los apantalla con una serie de promesas; simplemente los invita a ver con sus propios ojos. No es imponiendo como las personas se convencen, sino viendo, escuchando, es decir, teniendo la experiencia personal. No tienes derecho a decir que un alimento no te gusta si no lo has probado.

Pág. Bol-458


14

¿Qué pide Jesús a sus discípulos? Les pide un cambio radical e instantáneo. Desde el mismo momento de la llamada, hay que dar la espalda a la anterior manera de vivir y aceptar a Jesús como sentido único y absoluto de la vida. Esto queda claro en los siguientes textos: «Vete, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres… Luego ven y sígueme» (Mc 10,21); «Si alguno quiere venir conmigo y no está dispuesto a renunciar a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío» (Lc 14,26); «El que pone la mano en el arado y sigue mirando hacia atrás, no es apto para el Reino de Dios» (Lc 9,62).

3. DISCIPULADO (καὶ παρ’ αὐτῷ ἔμειναν)

Andrés y el otro discípulo fueron, vieron donde vivía Jesús ‘y se quedaron con él’; eran como las cuatro de la tarde.


−¿Cómo fue tu primer encuentro con Jesucristo? ¿Recuerdas el día, la hora y el lugar?

−¿El encuentro con Jesús que has tenido te ha llevado a pensar y a vivir fascinado por Cristo?

−¿Cuáles han sido tus encuentros con Cristo más fuertes que has tenido en este último año? ¿Cómo fueron?

2. CONVERSIÓN (meta,noia)

Cuando los discípulos de Juan vieron a Jesús, lo siguieron. Al descubrirlo reciben una orientación nueva. Esa nueva orientación involucra a toda la persona y es definitiva. Es como aquel hombre del que habla el Evangelio, que encuentra un tesoro en un campo: va, vende todo lo que tiene, y compra el campo donde está el tesoro (cf. Mt 13,44). Pues ‘donde está tu tesoro, allí está tu corazón’ (Mt 6,21). El encuentro auténtico con Jesús siempre produce conversión, es decir, un modo de ver, de escuchar, de pensar y de actuar totalmente nuevos. Esto supone abandonar la vida anterior y orientarla a la vida nueva de Jesús y con Jesús. La vida anterior que hay que dejar está simbolizada en Juan el Bautista, a quien abandonaron sus discípulos porque ante ellos apareció el atractivo fascinante de Jesús. Esta fue también la experiencia de Pablo de Tarso cuando se encontró con Jesús resucitado. Él habla de la conversión como un “despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo” (cf. Ef 4,22-24).


(Se da un breve silencio. Si alguien quiere compartir su reflexión, lo escuchamos con respeto)−Juan el Bautista representa lo antiguo, aquello que debemos dejar. ¿Hay algo en tu vida que debes abandonar para adherirte a la vida nueva que te ofrece Jesús?

Pág.Bol-458


15

Ante una experiencia significativa de la vida, se recuerdan todos los detalles, como el lugar, el día y la hora y otras muchas circunstancias. Los primeros discípulos de Jesús recuerdan aquella experiencia de encuentro con él, que les marcó para siempre sus vidas, dándoles una nueva orientación.

a) El término ‘discípulo’

La palabra ‘discípulo’ significa ‘el que aprende’. Con esta palabra se designa tanto al círculo de los Doce, de los cuales se mencionan sus nombres (cf. Mc 3,13-19 y paralelos), como el círculo más amplio de los que seguían a Jesús (cf. Mt 8,21), y sobre todo a los “setenta y dos”, a los que Jesús envió (cf. Lc 10,1). En los Hechos de los Apóstoles son discípulos todos los que abrazan la fe de Jesús, de tal manera que ‘discípulo’ viene a ser lo mismo que cristiano (cf. Hch 6,1; 9,19).

b) Notas características del discipulado

Decíamos que el discípulo es aquel que aprende. Y para aprender, en tiempos de Jesús, implicaba convivir con el maestro, dejarse instruir y guiar por él para acoger sus

enseñanzas y asumir su estilo de vida. El evangelio de Juan nos informa que Andrés y el otro discípulo “fueron, vieron donde vivía, y se quedaron con él” (Jn 1,39). San Marcos también nos informa que Jesús “llamó a los que él quiso para que estuvieran con él” (3,14).

Ser discípulo de Jesús no es capacitarse para asimilar una doctrina, una filosofía, una ideología o una habilidad,

sino para permanecer y estar en c o m u n i ó n con la p e r s o n a misma de Jesús. El v e r d a d e r o discípulo es el que está con Cristo, como María, la hermana de Marta (cf. Lc 10,41-42).

Ser discípulo de Jesús significa una entrega a la persona de Jesús, y no sólo una vinculación por un tiempo o bajo un aspecto determinado. Por eso el discípulo participa de la vida y muerte de Jesús (Mt 16,21-23) y queda incorporado a su envío y misión (Mt 10).

El discipulado es la nueva familia de Jesús. Los discípulos tienen con Jesús un “rasgo de familia” que los asemeja al Maestro. Ese rasgo caracte¬rístico, ese

parecido de familia, es espiritual: “Cum¬plir la voluntad del Padre de los Cielos” (cf. Mc 3,31-35; Mt 12, 46-50).


c) Lo que pide Jesús a sus discípulos •Un cambio radical e inmediato (conversión). La vocación transforma radicalmente la vida del elegido.

−¿Qué sentido tiene hablar de discipulado hoy en nuestra sociedad consumista y relativista, que promueve el individualismo, el egoísmo, el confort?

−¿Qué rasgos de Cristo resultan en la actualidad más atrayentes a nuestros adolescentes y jóvenes?

−¿Qué rasgos de Cristo son para ti los más atrayentes?

Pág. Bol-458


16

•Una respuesta de amor consciente, libre y voluntaria que implica a toda la persona. Para seguir a Jesús hay que tomar una decisión personal e intransferible, sin mirar hacia atrás. Es una respuesta de fe, de confianza y obediencia.

•Negarse a uno mismo. Forma parte de la conversión. Hay dos maneras de entender la vida: de fuera hacia adentro, es decir, buscándonos a nosotros mismos, con lo cual quedamos cada vez más atrapados en nuestro propio egoísmo y nos perdemos; o, al contrario, de dentro hacia afuera, olvidándonos de nosotros mismos y sirviendo a los demás, y así nos encontramos, somos lo que debemos ser. El amor a uno mismo conduce al olvido de los demás; el amor a los demás conduce al olvido de uno mismo.

•Tomar la cruz. Primero la mía, y después, de algún modo, la cruz de los demás. Tarde que temprano, en la vida de todo hombre aparece el sufrimiento que lo cambia todo. Es una prueba que destruye o hace madurar. El sufrimiento sin fe rebela, endurece y agria el corazón humano; el sufrimiento aceptado ensancha la capacidad de amar y comprender, humaniza y fecunda. Aceptar el sufrimiento es tratar de vivirlo con amor y situarlo en la perspectiva de la esperanza, vivirlo como dolor de parto y no como dolor de muerte. Hablamos de un sufrimiento que humanamente es imposible eludir.

•Seguir a Jesús y vivir siempre con él. Aquí está el secreto. Porque se trata de un camino difícil, imposible de recorrer con nuestras propias fuerzas. Sólo hay una forma de hacerlo: ponernos detrás de Jesús y vivir con él y como él. Convivencia y aprendizaje: así el Maestro va moldeando al discípulo para que sea imagen viva de su presencia en el mundo. El resultado de este seguimiento será la plena identificación con él.

Pág.Bol-458


17

•Vivir en comunión con el Maestro y con los demás creyentes, y caminar juntos en la misma dirección siguiendo los pasos de Jesús.

•Hacer discípulos (cf. Mt 28,20). Ser discípulo de Jesús implica aceptar y continuar la misión del Maestro. Es un compromiso misionero.

d) Promesa y recompensa para los discípulosJesús le promete a Natanael: «Verás cosas mayores». Y añadió: «En verdad, en verdad les digo: verán el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre» (Jn 1,50-51).

Compartimos y nos escuchamos−¿Cuál es tu e x p e r i e n c i a personal de discípulo de Jesús?

−¿Tu experiencia de discípulo coincide con lo que Jesús exigió a los que estuvieron con él? Si no, ¿qué falta?

−En tu experiencia diaria, ¿qué significan para ti las palabras de Jesús: “El que no carga con su cruz y viene detrás de mí, no puede ser mi discípulo”? (cf. Lc 14,27).

4. COMUNIÓN (ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους)Los discípulos están llamados a vivir en comunión. Jesús llama y reúne a sus discípulos como un pastor reúne a su rebaño. El Señor funda una nueva familia caracterizada por la vivencia del amor. Se dice que los paganos comentaban sobre la vida de los primeros discípulos de Jesús: “¡Miren cómo se aman! Miren cómo están dispuestos a morir el uno por el otro” (Tertuliano, Siglo II). Esta era la señal por la que los primeros cristianos eran reconocidos por los paganos. Procuraban llevar a la práctica el mandato de Jesús: “Ámense unos a otros como yo los he amado”: ésta es la herencia que nos han dejado los primeros cristianos, y la que nosotros deberemos trasmitir a los que vengan después. No se trata de filantropía o de humanitarismo sin más, sino que están dispuestos -como dice Tertuliano- a dar la vida por los demás.

La verdadera nota característica de los discípulos de Jesús es la vivencia del amor. Y el amor siempre produce comunión. Por eso la Iglesia de Jesús es una, santa, católica y apostólica.

La Iglesia es una comunidad de seguidores de Jesús. Es una comunidad en camino y en proceso. Jesús sigue vivo hoy y sigue guiando a la comunidad de sus

discípulos, preparándolos para confiarles su propia misión.


−¿Cuál es tu experiencia de comunión con los sacerdotes de tu comunidad, con los demás agentes de pastoral, y con la gente en general? ¿Cómo construyes la comunidad?

−¿No te sientes dueño del servicio que prestas en tu comunidad? ¿No te empeñas en que se haga todo lo que tú opinas? ¿Sirves a tu comunidad o te sirves de ella?

−¿En qué se nota que amas a los demás?

Pág. Bol-458


18

5. MISIÓN (μαθητεύσατε)

Juan el Bautista llevó a sus discípulos a Jesús. Andrés encontró a Simón y lo llevó a Jesús. Felipe encontró a Natanael y también lo llevó a Jesús. En esto consiste la misión: en compartir con otros la propia experiencia de encuentro con el Señor para presentarles y guiarlos a Cristo. Tenemos en la Sagrada Escritura y en la Iglesia muchísimos ejemplos de personas que al encontrarse con Cristo, se convirtieron en misioneros. La misión es consecuencia de la experiencia de encuentro con Cristo. La primera Carta de san Juan nos dice: “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, se lo anunciamos. La Vida

se manifestó y nosotros, que la hemos visto, damos testimonio” (1Jn 1,1-2).Jesús sigue pasando por nuestra vida. El gran reto para nosotros es descubrir a Jesús que sigue pasando. Como Juan que fija su mirada en Jesús y no deja escapar la oportunidad de presentarlo, así nosotros deberíamos no dejarlo que se vaya. Podremos retenerlo para presentarlo a quien más necesite conocerlo.

Percibimos la necesidad de que otros vayan a Jesús. La fe, para que realmente sea adulta, desemboca necesariamente en el contagio. Es como la alegría de aquella mujer que ha encontrado la moneda que se le había perdido; o como aquel hombre que encuentra un tesoro y siente la urgencia y la prisa de darlo a conocer a los demás. Es algo que no se puede esconder. Es algo que produce fascinación, alegría inmensa.

Hay que ser discípulos en sentido real, porque de allí se desprende la misión. El Papa Benedicto XVI nos ha invitado a una misión evangelizadora que convoque todas las fuerzas vivas de este inmenso rebaño que es pueblo de Dios en América Latina y El Caribe” (DA 550). Se trata de una Iglesia en salida, misionera, sinodal y martirial.

El discipulado se cumple en la única Iglesia, que es la comunidad convocada por Jesús y a la que él le ha

Pág.Bol-458


19

encomendado una misión. Al servicio del Reino está la comunidad de creyentes que, fascinados, son enviados para ‘hacer discípulos’ (μαθητεύσατε) a todos los pueblos (cf. Mt 28,19). Por eso, toda acción pastoral en nuestras parroquias y comunidades forma parte de la misión que el Señor confió a sus discípulos.

Pero la misión da inicio en lo pequeño, en lo concreto de la vida diaria, como la semilla de mostaza y la levadura que fermenta la masa (cf. Mt 13,31-33). El Reino comienza en la familia, en lo pequeño, en la iglesia doméstica. Y la familia se apoya en la catequesis que ofrece la parroquia en todas sus modalidades. En estos espacios la persona va moldeando su corazón y adecuando su vida a la de Jesús para luego proclamarlo vivo y conducir a otros a su encuentro.

A través del encuentro con Jesús, en su Palabra, en la catequesis y en los sacramentos, en los pobres, el creyente se convierte en sal de la tierra y luz del mundo, para que brillen sus obras delante de los hombres, y así con sus buenas obras, dé gloria al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5,13-16).


−La elección y la institución de los Doce como discípulos y apóstoles tiene como fin la misión. ¿Tienes conciencia de la necesidad y urgencia de un nuevo ardor misionero y de una proyección más vigorosa como

misionero?

−¿Estás realizando con responsabilidad y alegría la misión que Cristo te ha confiado?¿Dónde, cómo?

−¿Tu mensaje cristiano y tu modo de vivir, es percibido por los demás como una buena noticia, como un mensaje de esperanza, diferente a lo que ofrece el ‘mundo’?

−De hoy en adelante, ¿Cuál será tu compromiso? ¿Buscarás con fascinación a Cristo y lo harás presente a quien más lo necesite? ¿Cómo lo harás?

Pág. Bol-458


20

Oración conclusiva

Aquí estoy, Señor, tal como Tú me has hecho, tratando de descubrir en el día a día el sentido que tu voluntad ha impreso a mi vida. En ese caminar propio me sobreañades la vida de Jesús, que me ayuda, marcando mojones en el camino.

Soy uno entre tantos, hermano universal de todos, igual que todos, servidor de todos, superservidor en todo caso de los más pobres. Mi ser es amor, verificable en el amor al prójimo, vicario tuyo. Sé que estás en todos, creyentes o no, y a nadie exiges más de lo que es.No me queda sino trabajar, pacífica y amorosamente,en todo lugar, pues tu Reino allí está y crece, donde está cualquier persona.Tu Palabra llega a todos los hombres, cómo sólo Tú sabes. Mi misión evangelizadora es ser yo, interconectado en todos y con todo,abarcando la totalidad de tu Reino.Estaré a la escucha, en respeto y comprensión, sin estorbar, sin discriminar, sin imponer, sin lamentarme, sin enfadarme, acechando el reverbero de tu amor, que de todos sale y a todos llega. Seré feliz, cuando en todos me vea feliz, en esa familia tuya universal, sustentadora de todo amor.Voy a seguirte como María, hermana de humanidad y madre universal. Seré feliz, si acierto a hacer creíble tu presencia, en la entrañable casa de la tierra imperecedera luego en la casa del Cielo.

Pág.Bol-458


1.- ORACION INICIAL

Dame, Señor, ojos nuevos para ver tu verdad,iluminado por tu Espíritu que habita en cada tiempo y lugar.

Para mirar de otro modo lo que, pareciendo igual,es el aquí y el ahora donde tú, Señor, estás

para hacer nuevas las cosas que yo por mi mismo, no puedo cambiar.

Dame, Señor, ojos nuevos para mirar más alláde la mirada miope y la rutina que nunca ayuda a avanzar.

Para descubrir tus signos de esperanza y paz,en estas gentes sencillas, en esta dificultad en esta Tu Palabra de Verdad…

Para contemplar la vida por dentro, a profundidad,para que brille en mis ojos tu mirada de bondad.

21

3.- UNA MUJER AGRADECIDA POREL ENCUENTRO SANADOR CON EL HIJO DE DIOS

Lc 8,36-50

Pbro. Juan de Jesús Fuentes Hernández

L O Q U E P R E T E N D E M O S : Atraídos por la Misericordia de Jesús, como lo experimentó la mujer pecadora pública, queremos fascinarnos al recibir de Él esas palabras que nos dicen: tu fe te ha salvado, vete en paz; para llevar ese mensaje esperanzador a personas que se sienten señaladas y relegadas

por la sociedad.

Tu FE te ha SALVADO,vete en paz

Pág. Bol-458


22

Lucas 7,36- 50.

Un fariseo lo invitó a comer. Jesús entró en casa del fariseo y se reclinó a la mesa. En esto, una mujer, pecadora pública, enterada de que estaba a la mesa en casa del fariseo, acudió con un frasco de perfume de mirra, se colocó detrás, a sus pies, y llorando se puso a bañarle los pies

en lágrimas y a secárselos con el cabello; le besaba los pies y se los ungía con la mirra. Al verlo, el fariseo que lo había invitado, pensó: Si éste fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer lo está tocando: una pecadora. Jesús tomó la palabra y le dijo: —Simón, tengo algo que decirte. Contestó: —Dilo, maestro. Le dijo —Un acreedor tenía dos deudores: uno le debía quinientas monedas y otro cincuenta. Como no podían pagar, les perdonó a los dos la deuda. ¿Quién de los dos lo amará más? Contestó Simón: —Supongo que aquél a quien más le perdonó. Le replicó: —Has juzgado correctamente. Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: —¿Ves esta mujer? Cuando entré en tu casa, no me diste agua para lavarme los pies; ella me los ha bañado en lágrimas y los ha secado con su cabello. Tú no me diste el beso de saludo; desde que entré, ella no ha cesado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza con perfume; ella me ha ungido los pies con mirra. Por eso te digo que se le han perdonado numerosos pecados, por el mucho amor que demostró. Pero al que se le perdona poco, poco amor demuestra. Y a ella le dijo: —Tus pecados te han quedado perdonados. Los invitados empezaron a decirse: —¿Quién es éste que hasta perdona los pecados?. Él dijo a la mujer: —Tu fe te ha salvado. Vete en paz. Palabra del Señor.

Todos sabemos que los Evangelios se escri-bieron originariamente en griego, y al ser traducidos a otras lenguas, algunos detalles quedan sin afinar. En este pasaje Bíblico hay una peculiaridad: Siempre que Jesús dice que a la mujer se le perdonan sus pecados, Jesús utiliza un verbo en tiempo perfecto (el tiempo perfecto nos habla de una acción realizada en un tiempo pasado, o anterior al tiempo de quien habla) y en voz pasiva, lo que significa que hace tiempo que alguien ha recibido los efectos de una acción. Aun-que nuestras traducciones dicen: en los ver-sículos 7,48 y 7,49: le quedan perdonados,

1.- EL ENCUENTRO.Escuchamos el Texto: Invocamos al Espíritu Santo para que pasemos del “oír” o del “simple leer” a la “Escucha interna de la revelación escrita”.

(con el verbo en presente) el texto griego recalca: “le (te) han sido perdonados tus pecados”. San Lucas no ha utilizado un pre-sente pasivo sino un perfecto pasivo. Esto ha dado pie para afirmar que esta mujer era una mujer conversa. Había sido perdonada antes. Esto lo da a entender Jesús cuando cuenta la parábola de los deudores para que Simón se equivoque en su juicio interno sobre la mujer que invade su casa.

Por lo dicho, varias ediciones de la Biblia han cambiado el nombre a este texto bíblico. An-tes unánimemente todos le llamaban: “la his-

Pág.Bol-458


2.- CONVERSIÓN.

Hoy la mayoría de los estudiosos opinan que esta mujer llega ante Jesús para rendirle gratitud por haberla convertido de su mala vida y haberle perdonado sus pecados. Seguramente esta mujer se habría convertido mucho antes de esta visita, y Simón el fariseo, ignoraba que esta mujer, que tenía fama de pecadora era de las discípulas de Jesús. Quizá la conversión de esta mujer tuvo lugar desde la temprana predicación de Jesús, quien apoya el mensaje de conversión de Juan Bautista, el evangelista dice que los publicanos se convirtieron, y no así los fariseos. Podría haber estado esta mujer en la fila de los publicanos y pecadores que recibieron el bautismo de Juan. (Lc 7,29-50)

Se cree que San Lucas ha recibido del evangelista San Marcos, el testimonio de la unción de Jesús. Esta escena la podemos encontrar también en Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8. Hay que recalcar un dato muy importante: tanto Marcos, Mateo y Juan colocan esta escena poco antes

de la muerte de Jesús y la entienden como la unción de Jesús que lo prepara a su muerte. Sin embargo, en el Evangelio de San Lucas, no existe la unción para la muerte. A San Lucas le interesa más que la muerte, la ascensión y glorificación de Jesús dentro de su cristología del KURIOS. (El Señor).

Lucas toma este dato y coloca esta escena en plena vida pública de Jesús, la unción es una unción profética. Si leemos los otros textos, de San Marcos, San Mateo y San Juan, nos enteraremos que allí la unción es en la cabeza. En San Lucas el llanto de la pecadora y la unción es en los pies. El profeta Isaías había dicho:

“¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sión: "¡Tu Dios reina!" (Is 52,7).

toria de la mujer pecadora”. Ahora se le llama: “la historia de la pecadora perdonada”. Todo parte de la manera en que se enfoquen la interpretación de los actos de esta mujer. ¿Son actos de petición de perdón?, ¿Son actos de hospitalidad?, ¿Son actos de alabanza y gratitud?

El referente ante quien hay que llevar la vida es JESÚS, quien atrae la admiración de Simón el fariseo y sus invitados y de la mujer que le muestra todo su amor. Jesús descubre lo que hay en el corazón de estos personajes, rechaza la hipocresía y lleva a plenitud en un encuentro sanador el corazón sincero de la mujer que se acerca con actitud de agradecimiento ante los pies del profeta de Jesús.

¿Tú, con cuál de los personajes te identificas, cuando vas al encuentro de Jesús?

¿Te conviertes en obstáculo para los que quieren encontrar en Jesús la fuente de la salvación y de la misericordia?

23

Pág. Bol-458


24

En la propuesta de lectura de este texto, el modelo de conversión por excelencia es la mujer, a quien podemos llamar: La Convertida Agradecida. Hay quien podrá incluso referir esta persona a María Magdalena, más el texto no lo dice, habla de una mujer innominada. Este texto es el ambiente masculinista, y de opresión de la mujer, una llamada a la conversión al hombre para que reconozca los derechos de la mujer y la reintegre en la sociedad y reconozca su papel tan importante en la nueva economía de Salvación. De hecho, en las actuales comunidades cristianas católicas, es más alto el porcentaje de mujeres que se dedican con un corazón generoso a las obras de la extensión del Reino de Dios predicado por Jesús que los hombres. (Lc 8,1ss).

3.- DISCIPULADO

Actos de la mujer como signo de Integración y afirmación en la comunidad.

El primero que intenta dar un juicio sobre las acciones de la pecadora es Simón el fariseo, contextuando socialmente este texto se ha de recordar que eran los fariseos quienes “habían hecho que todos los asuntos relativos a ‘santidad’, ‘limpieza’, ‘pureza’ propias del templo y la clase sacerdotal, se extendieran a todo el pueblo judío y es bajo esta perspectiva que piensa Simón” 1 y de acuerdo a estos criterios establecidos es que la mujer es socialmente considerada como “una mujer pecadora de la ciudad”, es una sociedad donde la identidad de uno es definida por lo que otros dicen. Nunca el texto dice que haya sido una mujer prostituta.

“Simón aplica la misma ‘claridad de sentido moral’ a su valoración de Jesús: él no puede ser ‘El Profeta’, (Dt 8,15) si permite que la mujer lo toque, pues en un sistema de pureza basado en la ley los profetas en la línea de Moisés, reconocen inmediatamente a los transgresores de esta ley. Pero Lucas quiere demostrar que Jesús es verdadero profeta en la línea de una nueva santidad”.2

¿Qué debo convertir de mi vida actual para intensificar mi camino hacia Jesús?

¿Qué situaciones, personas, actitudes, apegos no me dejan ir definitivamente hacia Jesús como meta motora y definitiva de mi vida?

¿Me estorba la hipocresía de Simón el fariseo? ¿me falta la valentía y la gratitud de la mujer que unge a Jesús?

Este texto nos está invitando a que nos identifiquemos con esta mujer, a apropiarnos de la secuencia de estos verbos: busca a Jesús, acércate a Él, ponte a su lado, dile lo mucho que te has equivocado, pero dile también y muéstrale lo mucho que lo amas.

1 E. R.THIBEAUX ,“Known to Be a Sinner: The Narrative...”, BTB 23 (1993) 153. Ver Tambien para este punto J.H. NEYREY, ”Temple versus Household in Luke-Acts” The Social World of Luke-Acts” Models for interpretation, (Peabody Massachusetts 1993),210-240.

Pág.Bol-458


25

Así, el actuar de la mujer se interpreta como un “ritual doméstico” que niega el sistema de pureza ritual del templo (son actos ofrecidos no por el huésped, sino por una intrusa, no con agua, sino con lágrimas, no ungiendo la cabeza, sino los pies), símbolos rituales que son aceptados por Jesús, y al aceptarlos, por medio de ellos la mujer es reintegrada a la nueva comunidad cristiana y juzgada purificada, así sería transformada de impura en pura, estado que sería confirmado por las palabras de Jesús: “vete en Paz”. El contexto propio de este pasaje nos indica que un gran número de discípulos se habían convertido por la predicación de Juan el Bautista:

Lc 7,29-30.- Todo el pueblo que escuchó y hasta los recaudadores de impuestos, dieron la razón a Dios aceptando el bautismo de Juan; en cambio, los fariseos y los doctores de la ley rechazaron lo que Dios quería de ellos, al no dejarse bautizar por él.

Ciertamente que en este episodio Jesús integra a la Mujer y le devuelve el privilegio de ser modelo discipular, a diferencia de los rabinos de su tiempo que no admitían a las mujeres en su enseñanza y seguimiento.

La conversión como proceso de permanencia en el seguimiento de Jesús se llama “discipulado”, es el camino del que aprende cada día cosas nuevas del Maestro sin desalentarse y quitar la vista del

objetivo de su conversión: Alcanzar el Reino de Dios presente en Jesús.

En una diócesis con mayoría de cristianos católicos bautizados desde la infancia, ¿Cuántos siguen procesos de aprendizaje y maduración de la propia fe?

Nuestros grupos, asociaciones y movimientos, ¿Son espacios para que los DISCIPULOS MISIONEROS, sigan creciendo hasta llegar a la estatura de Cristo?

Pág. Bol-458


26

4.- COMUNIÓN

Delobel dice: “Justamente se ha dicho que la presentación de este pasaje bíblico tiene una profunda intención teológica: hay una mesa, signo de la comunidad, donde aparece Jesús, como signo de salvación de la misma comunidad”3 es Jesús quién funda esta nueva comunidad. Sin lugar a duda que en boca de Jesús, los actos de la mujer son Actos de hospitalidad. “La unción de la cabeza, como muestra el A.T., es un gozo de la vida. En Qoh 9,7 se dice: “Ve, come con gozo tu pan, bebe tu vino con corazón alegre...en todo tiempo tus vestidos sean blancos y el perfume no falte en tu cabeza”.

Según la instrucción dada por Jesús a Simón la acogida respetuosa de un huésped de honor comprende el darle agua para los pies, que se le dé un beso, que se le unja con óleo perfumado (Lc 7, 44-26). La unción subraya este carácter gozoso del banquete. Ungiendo solo a Jesús lo único que hace la mujer es distinguirlo de todos los otros

huéspedes y el altísimo valor del óleo (mirra) expresa su inconmensurable estima y afecto por Jesús. 4 Y su profetiza su cercana pasión.

Bouwman, cree que el elemento fuerte en este pasaje bíblico, es la Hospitalidad, solo gracias a este elemento se puede mostrar el contraste entre la conducta del fariseo y de la mujer. Señala además que el ambiente original, posiblemente es el de la primitiva comunidad cristiana que se enfrenta a la mentalidad farisea. 5 No obstante existen otras interpretaciones de los gestos de la mujer, por ejemplo hay quien dice que este es un gesto de enamoramiento, y de conquista, sin embargo esto no es posible debido a la clara intención doctrinal con la que San Lucas nos relata la vida de Jesús.

2 E. R.THIBEAUX ,“Known to Be a Sinner: The Narrative...”, 153.3 J. DELOBEL, “Lk 7,47 in its context, an Old Crux Revisited”, Festschrift for Frans Neirynck BETL 95-2 (Leuven 1992) 1585.4 Cf. K. STOCK, Il Raconto della Passione Nei Vangeli Sinottici, Prima Parte, ( Roma 2000), 39-40.5 5 Cf. G. BOUWMAN, “La Pècheresse Hospitalière”, Festschrift for Frans Neirynck ,BETL 95-2 (Leuven 1992),172-179.

Pág.Bol-458


Acciones que tienen como causa el agradecimiento por pecados antes perdonados

Esta interpretación también aparece ya desde los comentaristas patrísticos, lo cual nos habla de una controversia antigua. Avanzado el tiempo, es incluso en esta línea que se sitúa la interpretación que hace Juan Calvino. Y que además es apoyada esta lectura en la mayoría de los comentaristas católicos modernos (G. Schneider, H. Schürmann y U. Wilckens, Fitzmyer, Bovon, Meynet). Básicamente se afirma que la mujer se presenta a Jesús después de haber experimentado el amor de Dios y porque quiere manifestar con signos externos su amor y su gratitud, solo así tendrían sentido sus lágrimas, sus besos, su derroche de perfume.

“Lucas refiere aquí la presencia de una mujer que fue perdonada por Jesús antes entrar a la casa de Simón”6 . La mujer “da gracias”, puesto que según J. Jeremías y H.G. Wood la palabra “amar”, realmente significa en este contexto “Dar gracias”, así la traducción del v. 47 sería: Sus pecados le han sido perdonados, por lo cual ha agradecido mucho.7

Para entender esto ayuda el contexto inmediato, Lc 7,24-35, particularmente los versículos 29-30. ‘Los fariseos han rechazado el plan de Dios para ellos mismos, rehusándose a ser bautizados por él –Juan-’. En el versículo 34 se habla de ‘el Hijo del Hombre que come y bebe con recaudadores de impuestos y con pecadores’; en Lc 1,17 se remarca que la misión de Juan el Bautista es preparar el camino del Señor, un factor muy importante es anunciar la salvación y el perdón de los pecados. Este es el contexto para la historia de la pecadora, en los siguientes versículos, allí se hacen presentes una pecadora y un fariseo. “El punto central es que es en este controversial bautismo de Juan donde la pecadora ha recibido ya el perdón de sus pecados”8 Esto arroja luz para interpretar toda la parábola en los siguientes puntos:

27

6 J.J. KILGALLEN, “John the Baptist, the Sinful Woman and the Pharisee,” JBL 104/4, (1985), 675-679.7 Cf J.J. KILGALLEN,“John the Baptist, the Sinful ...”,675. 8 J.J. KILGALLEN,“John the Baptist, the Sinful ...”,678.

1.-Esto explica el por qué Lc 7,36-50 hay dos personajes: Pecadora, que ha aceptado el bautismo de Juan y el fariseo: que no ha aceptado el bautismo de Juan.

2.-Se entiende el porqué el fariseo, que no acepta el bautismo de Juan, sigue considerando como pecadora a la mujer.

3.- Solo a la luz del bautismo que ha sido ofrecido ya por Juan, se entiende el sentido de la parábola, donde a los deudores les son remitidas sus deudas.

4.-La mujer agradece a Dios el perdón de sus pecados en la persona de Jesús.

5.- Jesús en el v. 47 se refiere a los pecados remitidos en el bautismo de Juan.

Pág. Bol-458


•La Iglesia ofrece a todos la posibilidad de recorrer el camino de la santidad, que es el camino del cristiano: nos hace encontrar a Jesucristo en los sacramentos, especialmente en la confesión y en la Eucaristía; nos comunica la Palabra de Dios, nos hace vivir en la caridad, en el amor de Dios hacia todos. (Papa Francisco)

• Preguntémonos entonces: ¿nos dejamos santificar? ¿Somos una Iglesia que llama y acoge con los brazos abiertos a los pecadores, que da valentía, esperanza, o somos una Iglesia cerrada en sí misma? ¿Somos una Iglesia en la que se vive el amor de Dios, en la que se presta atención al otro, en la que se reza los unos por los otros? (Papa Francisco)

Ciertamente que en este episodio Jesús integra a la Mujer. El paso a la comunidad es indispensable, la mujer hace gestos de verdadera comunión con Jesús, sus actos de hospitalidad. Jesús al aceptar la invitación de Simón el fariseo y leer lo más íntimo de sus pensamientos, quiere llevarlo a reconsiderar su actitud, mediante la parábola ejemplar de los dos deudores perdonados. Allí se acepta a Simón como el que también es digno de perdón. Es Dios padre la fuente de la comunión quien da los dones y perdona más a quien más ama. Una vez que los discípulos viven en comunidad su seguimiento, tendrán que ejercitar con sus hermanos la misericordia y la longanimidad que Dios Padre ha tenido para con cada uno de ellos.

28

6.- Los comensales que se escandalizan, recalcan nuevamente su rechazo al bautismo de Juan.

Nuestras comunidades ¿Son verdaderamente espacios de comunión, apertura y solidaridad? ¿Ejercitamos la misericordia, y el diálogo sanado para lograr metas comunes en la tarea de la construcción del Reino?

“A la luz de esto se revela que este pasaje no es una historia de perdón, para probar el poder perdonador de Jesús sino que concierne a la trágica ironía de que aquellos que son pecadores aceptan el plan de Dios, mientras que los líderes religiosos, ‘hombres de esta generación’ v.31, no han aceptado”.9 Ciertamente que en este pasaje bíblico podemos discernir el proceso de un encuentro salvífico, evangelizador, que parte del contacto con la Persona del Verbo encarnado y que nos lleva al compromiso con el proyecto salvífico de Dios. (Aparecida 278).

9J.J. KILGALLEN,“John the Baptist, the Sinful...”,.678.

Pág.Bol-458


5.-MISIÓN

Jesús se prepara a su misión, por esto al terminar este texto bíblico de la mujer perdonada y el fariseo, inmediatamente en Lc 8,1, se nos dice que Jesús recorría Galilea anunciando la Buena Nueva y que incluso lo acompañaban las mujeres que él había sanado. ¡Qué escándalo a los ojos de un judío, el que una mujer unja a Jesús. Pero, recordemos que San Lucas viene de una cultura más abierta y no duda en aceptar este gesto sucedido en la vida de Jesús. Esta unción profética desdice las palabras de Simón: “Si este hombre fuera profeta…. Tan es profeta que le lee el corazón.

• Dios te dice: no tengas miedo de la santidad, no tengas miedo de apuntar alto, de dejarte amar y purificar por Dios, no tengas miedo de dejarte guiar por el Espíritu Santo. Dejémonos contagiar por la santidad de Dios. (Papa Francisco)

• Cada cristiano está llamado a la santidad; y la santidad consiste… en dejar actuar a Dios. Es el encuentro de nuestra debilidad con la fuerza de su gracia, es tener confianza en su acción lo que nos permite vivir en la caridad, hacer todo con alegría y humildad, para la gloria de Dios y en el servicio al prójimo. (Papa Francisco)

• ¡Cuánto bien nos hace ser conscientes de que también nosotros somos pecadores! cuando hablamos de los otros, porque todos hacemos esto. Cuanto bien nos hará tener la valentía de hacer caer por tierra las piedras que tenemos para arrojar contra los otros, y pensar un poco en nuestros pecados. (Papa Francisco)

• Dentro del núcleo de tu familia, amigos y de ti mismo, vive la convicción de que “Dios nos ama”, no importa el pasado, no importa qué, Él siempre está ahí para acogernos.

• Piensa las cosas buenas que hay en las personas que tienes cerca. Si puedes, díselo y da gracias a Dios por ello.

• Examina qué actitudes o qué debes cambiar en tu vida para vivir como el Señor quiere y espera de ti.

• Intenta, de alguna manera, apoyar a quienes luchan por los derechos y dignidad de las personas. Jesús que amó tanto sería el primero en acercarse y defender a estas personas.

• Escucha en tu interior «sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le perdona, ama poco». Lánzate al perdón, a la misericordia infinita, como Jesús ante tus familiares y amigos.

29

Pág. Bol-458


Seguramente que hemos visto cómo en este texto, los actos de la mujer perdonada son una unción de los pies del profeta escatológico que anuncia la paz, y le preparan para su Misión redentora en la cruz. El dinamismo del texto invita a los discípulos que viven en comunidad a cumplir la Misión del perdón y la reconciliación “Ad Extra”, salir al mundo, venciendo el espíritu de hipocresía y ritualismo y acogiendo sin prejuicios a quienes se sienten excluidos a causa de sus muchas carencia morales, económicas, culturales etc.

Oramos A dos coros:

.- Gracias Jesús, verbo encarnado, Palabra del Padre.

.-La Escritura Sagrada nos revive tu persona y tus actitudes, pues El Espíritu Santo hace que te sintamos vivo cada vez que leemos y escuchamos la página evangélica.

.-Ayúdanos a reconocernos necesitados de ti.

.-Que busquemos con ansia tu presencia y te encontremos como fuente inagotable de perdón y salvación.

.-Quita de nosotros la doblez de corazón y visita nuestra casa para lavarte los pies con el agua pura de nuestra vida de gracia,

.-Para ungirte con el perfume de nuestra caridad y la limpieza del pensamiento.

.-Jesús queremos que pronuncies sobre nosotros tus palabras de Vida: “porque mucho has amado, tus pecados te han sido ya perdonados”

30

¿Cuál será la misión concreta que tiene nuestra Diócesis, nuestra parroquia, nuestro grupo apostólico, nuestro sector para cumplir este proyecto redentor de Dios Padre expresado en la Persona de Nuestro Señor Jesucristo?.

¿Qué desafíos tiene nuestra Diócesis al preparar un nuevo Plan diocesano de Pastoral?.

.-Yresponderemos agradecidos; ¿Cómo no hemos de luchar Maestro por no pecar más, pues más nos has amado tu primero?.

.- Queremos tener un encuentro Vivo con tu corazón Palpitante,

.- En los sacramentos, en la comunidad, en el rostro del marginado.

.-Convierte nuestra vida toda, para ser discípulos fieles.

.-Para construir la comunidad de los redimidos.

.-Para redimir contigo nuestra historia, cumpliendo el “plan salvífico de Dios Padre”. Amén.

Pág.Bol-458


31

Pág. Bol-458


32

4.- SÓLO EL ENCUENTRO CON EL AMOR DE CRISTO, NOS HACE CAPACES DE DISCERNIR.

(Rm 12, 1-2)Pbro. Jaisiel Gregorio Ruiz Cervantes

ORACIÓN INICIAL:

Canto al Espíritu SantoOración: Enséñame a amarte.

Enséñame, Señor, a amarte,como sólo tú mereces ser amado.Enséñame, Señor, a bendecirte,

por todo lo que tú, a mí me has dado.

Yo quiero, Señor, amarte siempre.Amarte y bendecirte porque has sido

mi luz y mi alegría,en los días de sol y en las noches oscuras,

en el gozo y la espera.

Enséñame, Señor, a amarte,con toda la fuerza de mi alma,

en cada palabra que pronuncie,en cada acción que realice,

en todo lo que piense, diga y haga.

Amarte como sólo tú, Señor,mereces ser amado.

Bendecirte, como sólo tú, Señor,mereces ser bendecido.

Porque en ti y contigo, mi vida es una gracia,aunque a veces lo olvide y abandone el camino.

Enséñame, Señor, a amarte,cada día y todos los días de mi vida.

Enséñame, Señor, a bendecirte,en todo lo que piense, diga y haga. Amén

Pág.Bol-458


LO QUE PRETENDEMOS:Queremos encontrarnos con el Amor de Cristo (Rm 8, 35-39), para después aprender a discernir la voluntad de Dios en nuestras vidas como nos lo especificó san Pablo en la carta a los Romanos 12, 1-2.

33

La carta a los Romanos, aun cuando no contiene en sí misma todo el pensamiento de san Pablo, es una de las más bellas síntesis de la teología paulina. En opinión del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el libro «abruma al lector por la densidad y la sublimidad del tema con el que se trata, el evangelio de la justificación y la salvación de los judíos y de los griegos por igual por la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, que revelan la rectitud y el amor de Dios Padre». (Fitzmyer, J. A., Romans. Anchor Bible Commentary, Nueva York, 1993).

En el inicio de esta sección de la carta, Pablo, pasa del tono expositivo al exhortativo. Al comenzar el capítulo 12, Pablo quiere exhortar a los cristianos de Roma a vivir conforme a la experiencia de la gracia salvadora de la que han sido objeto. La experiencia salvífica de la gracia tiene que aterrizar en maneras muy concretas de llevar a cabo la nueva vida a la que han sido llamados.

Pero antes de comenzar a establecer algunas pautas muy precisas de comportamiento, Pablo introduce lo que se pudiera considerar como el objetivo último de esta nueva manera de vivir, que en principio de cuentas no se trata de simples moralismos, sino sobre todo de hacer de la vida del cristiano una “ofrenda” según la voluntad de Dios. Y de esto es lo que precisamente se expone en los dos primeros versículos de esta sección y que ahora vamos a profundizar a detalle.

Si bien es cierto que la misión general de la carta no es de ninguna manera, el discernimiento en cuanto tal, por otra parte el tema es una cuestión que marca una pauta muy importante a partir de la segunda parte de la misiva (capítulos 12-15), que Pablo envía a los romanos. Por ello, mucho antes de hablarnos de discernimiento, Pablo en su carta a los Romanos quiere que los cristianos tengan una experiencia fundante del amor con el que nos ha amado Cristo. Para ello traza un itinerario que ocupamos recorrer también nosotros:

1.- EL ENCUENTRO

Escuchamos el Texto: Invocamos al Espíritu Santo para que pasemos del “oír” o del “simple leer” a la “Escucha interna de la revelación escrita”.

Romanos 12, 1-2.

“Por lo tanto, les exhorto hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcan sus propias personas como víctima viva, santa, agradable a Dios; sea éste su culto espiritual.No se amolden a la mentalidad de la época, sino procuren transformarse por la renovación de la mente, a fin de que logren discernir cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo agradable, lo perfecto”. Palabra de Dios.

Pág. Bol-458


34

-En primer lugar hemos de reconocer la necesidad que tenemos de salvación (Rm 1-3),

- para de ahí vernos sorprendidos por la reconciliación realizada por Jesucristo aun siendo nosotros pecadores (Rm 5).

- Sólo viviendo esta experiencia estaremos posibilitados para abrirnos a la vida en el Espíritu (Rm 8) y nos hará capaces de gozarnos en el inseparable amor de Cristo Jesús, expresado en uno de los fragmentos más hermosos de la carta: “35 ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? 36 Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. 37 Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. 38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rm 8, 35-39).

En pocas palabras, sólo quien ha vivido de manera profunda lo que significa el encuentro de nuestra realidad pecadora con la gracia invaluable de Cristo, puede realizar un auténtico discernimiento.

Compartimos y nos escuchamos:

-Según el itinerario que utiliza san Pablo en su carta a los Romanos: ¿Has experimentado alguna la necesidad de que Jesús te salve, te perdone?

-¿En qué momentos o etapas de tu vida te ha sorprendido Dios con su amor, con su perdón, con su redención?

-¿En qué momentos has experimentado fuertemente el amor de Cristo?

Pág.Bol-458


2.- CONVERSIÓN.En contraposición con la adecuación a la

época presente, Pablo propone una reacción: la transformación-renovación de la mente. En primer lugar habría que hacer notar que para invitar a la trasformación, Pablo utiliza el verbo “metamorfeo”, del cual nosotros tenemos la palabra metamorfosis. Con dicho vocablo, se invita no a una transformación externa o perceptible, o como diríamos en un lenguaje coloquial una transformación sólo “por encima”. La trasformación que pide es una cambio profundo, es “cambiar la forma” (metamorfeo), es decir, cambiar esencialmente nuestros criterios de discernimiento.

Inmediatamente después, Pablo especifica cómo ha de ser esta transformación: renovando la mente. Para especificar lo que se debe de hacer para lograr dicha “metamorfosis”, utiliza el vocablo que procede del verbo “renovar” (ana-kainosis=volver hacer nuevo), dicha expresión en su lengua original sugiere una renovación que se repite, un rehacerse continuamente, de tal manera que la renovación que se sugiere no ha de suceder una sola vez, sino que constituye una labor que ha de acompañar al vida entera.

Esta renovación constante concierne sobre todo a “la mente” que para Pablo alude, no tanto a la trasformación de las ideas o a una mera renovación intelectual, sino que trata de enfatizar aquello que correspondería a lo más profundo del ser humano, su modo de ver y de juzgar las cosas y los acontecimientos, de manera que se pueda lograr una novedad de vida (Rm 6,14) y alcanzar la novedad del Espíritu (Rm 7,6).

La transformación a la que invita Pablo no es un fin en sí misma, tiene un objetivo concreto: “para poder discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo agradable lo perfecto”. Explicar en qué consiste esta finalidad, será el propósito del siguiente apartado.

35

-¿Mis dolores y sufrimientos los ofrezco a Dios como signo de mi conversión?

-¿Qué dimensiones de mi personalidad o de la sociedad necesitamos renovar, necesitamos “hacer de nuevo”?

-¿Por qué es importante renovarnos constantemente según el querer de Dios?

Pág. Bol-458


36

3.- DISCIPULADO.

a) “Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios”

Es la primera vez que Pablo emplea este verbo en toda su carta. El verbo utilizado exhortar (parakaleo) tiene la connotación no sólo de quien ordena o manda, sino que puede tener el sentido de quien solicita, suplica o expresa un vivo deseo. Por ello Pablo, a continuación, menciona a los destinatarios de su “exhortación” no como hijos sino como “hermanos”. No utiliza su autoridad de “apóstol”, sino que yendo más allá del plano jurídico quiere proponer a los suyos, el principio de la vida en Cristo, no desde la autoridad a él conferida, sino a partir de la familiaridad que lo hermana con todos los renacidos en Cristo.

Después de esto, Pablo expresa como argumento sobre el cual quiere fundamentar su exhortación, en el motor que ha de mover el actuar cristiano: la “misericordia de Dios” con ello, invoca lo más noble, lo más tierno de Dios. El término utilizado, era aquél utilizado por la Biblia griega de los LXX, para traducir la palabra hebrea “Rahamim”, que hacía referencia al seno materno. De esta manera la ternura, la misericordia de

Dios, están en el punto de arranque de la invitación que Pablo está a punto de proponer.

b) “Presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, sea ése vuestro culto espiritual”.

Pablo invita en esta parte de su exhortación a hacer de la propia vida una ofrenda. Para ello, en primer lugar estimula para que el objetivo del actuar cristiano sea “presentarse”, es decir, “ofrecerse” a sí mismos. Para ello menciona aquello que se ha de presentar: el cuerpo. Para entender esto, es importante recordar que en la concepción antropológica hebrea no existe la dualidad filosófica griega del alma-cuerpo, por ello Pablo, utilizando el recurso retórico de la metonimia, para referirse a todo el ser humano (la persona), menciona sólo la parte (el cuerpo). Sin embargo, al hacer uso de esta expresión se quiere dejar bien claro

que la actuación cristiana como ofrenda, no puede quedarse sólo en el plano especulativo o de las ideas o pensamientos bonitos y piadosos. Esta “ofrenda” tiene que concretizarse “en el cuerpo”, es decir, se tiene que honrar a Dios

en lo palpable de la existencia cotidiana. Al final de cuentas, como lo había dicho Pablo con anterioridad (Rm 6,13), el creyente en Cristo ha de ofrecerse a sí mismo “como sacrificio vivo,

santo y agradable a Dios”.

En esta última expresión es necesario detenernos para poder especificar la manera cómo ha de ser la ofrenda de nuestra vida al Señor. En primer lugar nos encontramos con una aparente contradicción: “un sacrificio vivo”. Los sacrificios a los que se refiere Pablo aquí, eran sacrificios que pasaban por un proceso de inmolación e incineración. Por ello, al utilizar aquí Pablo esta figura retórica (oxímoron) del sacrificio que vive, del sacrificio que da vida, así, queda claro para el cristiano que en la donación de la propia vida, no se muere, sino que se vive plenamente y aún más, se da vida.

Pág.Bol-458


37

Por último, este ofrecerse a sí mismos, este “culto espiritual” ha de ser “santo y agradable a Dios”. Que el sacrificio sea “santo” es una petición que hace eco de lo expresado al inicio de la carta cuando Pablo describe a los cristianos como “santos” (Rm 1,7), de esta manera, la santidad no está precisamente ligada a lugares u objetos, sino que está relacionada con la manera de ser cristianos. Por último, esta ofrenda de la vida buscará ante todo ser “agradable a Dios”; dicha expresión hace resonancia de una expresión típica del Antiguo Testamento para describir los sacrificios ofrecidos como “aroma suave para el Señor” (Lv 1,13.17; 23,18; 26,31 etc.)


-¿Qué cosas le ofrezco a Dios todos los días?

-¿De qué manera en concreto puedo ofrecer mi vida como un

“sacrificio vivo agradable a Dios para ser mejor discípulo?

4.- COMUNIÓN

En el proceso de discernimiento se necesita libertad y con ello un cierto tipo de purificación para evitar que el fruto del discernimiento esté viciado, esté “mundanizado”. Por eso Pablo invita a los cristianos a que eviten “amoldarse” a los esquemas de pensamiento, a los criterios de discernimiento que el mundo propone. En este sentido se invita a ser cuidadosos a no “acomodarse” sin más a lo que este “eón” (época) proponen para vivir, pensar, actuar. Ya Pablo había advertido a los Gálatas que el mismo Cristo se había entregado por nosotros para liberarnos de nuestros pecados y para “arrancarnos de este eón como malvado” (Gal 1,4).

Quien no discierne corre el peligro de amoldarse o adecuarse a los esquemas culturales del tiempo. Esta tentación es

latente y sutil: pensar, obrar y sentir no según los criterios del Evangelio, sino adquiriendo la “forma” que el mundo ofrece viviendo así de manera “mundana”.

De hecho, la expresión que utiliza Pablo está en el mismo plano de significado que utiliza san Juan, pues quien es de Cristo, no se puede ser del mundo (Jn 15, 19; 17, 11-14), es decir, todo seguidor de Cristo debe evitar la “mundanidad”. Quien se encuentra verdaderamente con Cristo descubre otros criterios para vivir, otros parámetros de felicidad que en muchas ocasiones contrastan o se oponen a los criterios y parámetros que la sociedad actual proponen como modelos irrefutables de vida y felicidad.

Pág. Bol-458


38


-Regularmente, ¿Cuáles son los criterios que rigen mis decisiones?

-¿Qué tanto nos dejamos influenciar en nuestra manera de vivir, por los criterios que nos sugiere el mundo?

-¿Qué consecuencias ha traído para nuestras familias y para nuestra sociedad actuar según los criterios mundanos?

Después de haber experimentado la justificación de Cristo, y la fuerza inquebrantable de su amor (Rm 1-11), a la hora de concretizar la manera muy específica el actuar cristiano se debe de tener en cuenta el criterio último de todo este proceso: discernir la voluntad de Dios.

El verbo que propone Pablo y que aquí traducimos por “discernir” había sido ya utilizado en otros momentos de la misma carta, en uno de ellos (Rm 2,18) se habla casi en el mismo sentido que adquiere el término en nuestro pasaje: “conociendo su voluntad y saber discernir lo que es mejor (lo que es importante)”. El verbo en griego (dokimazo) tiene las siguientes acepciones de significado: poner a prueba, sopesar, examinar, verificar, darse cuenta, juzgar oportunamente, en una sola palabra: discernir. En el origen de la palabra había una cuestión muy elemental, el término se utilizaba cuando alguna persona verificaba, examinaba o sopesaba si el valor de las monedas que le presentaban era auténtico.

Entendiendo mejor lo que significa “discernir”, volvamos a nuestro

texto para concentrarnos en el objeto directo de lo que se

está discerniendo: la voluntad de Dios. Lo que se buscará entonces de todo lo que se nos acontezca, es que podamos verificar, sopesar y juzgar oportunamente,

dónde está la voluntad de Dios. En este mismo sentido,

en otras de sus cartas, Pablo ha invitado ya a los cristianos a

“examinar cada cosa, quedándose con lo bueno” (1 Tes 5,21); por su parte a Filemón le invitaba a “discernir las cosas importantes” (Fil 1,10); y posteriormente en consonancia con Pablo se invitará a “discernir aquello que es agradable a Dios” (Ef 5,10). A la hora de discernir sobre algo, no serán nuestros gustos personales, ni las modas de pensamiento o de actuar los que han de regir nuestro comportamiento, sino esencialmente lo que Dios quiere, lo que le agrada.

Pág.Bol-458


39

5.- MISIÓN

Para especificar de mejor manera qué características tiene la voluntad de Dios, Pablo utiliza tres adjetivos: lo bueno, lo que agrada, lo perfecto. Las tres características describen una triple modalidad de un único aspecto, en donde “lo bueno” ocuparía el lugar más importante. Describimos a continuación cada uno de estas modalidades.

Lo bueno: en el Antiguo Testamento “la bondad” de una cosa, sobre todo si era Dios quien la juzgaba, dependía sobre todo de la mirada de quien lo observaba: “y vio Dios que era bueno” (Gn 1,31); un caso que especifica mejor este punto es la elección del Rey David: “Samuel vio a Eliab y pensó: «Con toda seguridad éste es el hombre que el Señor ha escogido como rey.» Pero el Señor dijo a Samuel: «No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he desechado; porque Dios no ve como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón. »”. Así lo que la persona busca cuando discierne la voluntad de Dios no son sus preferencias o gustos, sino lo que el Señor ve “bueno”, de tal manera que es su criterio y no el nuestro lo que determina “la bondad” de aquello que estamos discerniendo.

Lo que agrada: el término reclama al ámbito cultual que explicábamos un poco más arriba, cuando se invitaba a ofrecerse como “un culto agradable a Dios”. Discernir según la voluntad de Dios, hacer lo que a Él le agrada, es el verdadero culto que se puede ofrecer al Señor.

Lo perfecto: el término es la cumbre de la triada de adjetivos que se presentan para caracterizar la voluntad de Dios. Por un lado, el adjetivo está en estrecha relación con el

Compartimos y nos escuchamos:-¿Por qué es importante que hagamos buenos discernimientos en nuestras vidas?

-Cuando tomamos nuestras decisiones, ¿Qué tanto tenemos en cuenta la voluntad de Dios?

-¿Por qué los cristianos hemos de tener en cuenta lo que agrada a Dios para cuando toma alguna decisión? ¿Qué consecuencias tiene tomar en cuenta o no, la voluntad de Dios en aquello que elegimos?

-¿Qué tanto tenemos en cuenta los criterios del Evangelio para discernir en nuestras vidas?

-¿A nivel personal o comunitario a qué nos estará invitando Dios a través de su Palabra, con este pasaje que hemos meditado?

anterior pues en la Biblia de los LXX, con este término (“perfecto”) se describían las características de las víctimas que se debían de ofrecer al Señor en sacrificio, (Ex 12,5; Dt 18,13; 2Re 22.26). Por otra parte, para el pensamiento griego extendido en la época, el término (teleios= perfecto, completo) hacía referencia al fin para lo cual una cosa estaba hecha, el sentido último por el cual una cosa se hacía; aplicado a este pasaje discernir según la voluntad de Dios, haría que la persona alcance el fin para el que fue hecho; esa es la voluntad de Dios.

Pág. Bol-458


40

Oración para pedir el don del discernimiento:

Amado Dios Padre Misericordioso:invoco tu santa presencia

por medio del poder del Espíritu Santo,por los méritos de tu Hijo Jesucristo,

para darte gracias y alabarte, por regalarme el don de la viday para pedirte el don tan necesario del Discernimiento.

Quiero colocar en estos momentos a tus Divinos pies,todo mi caminar

para que las cosas que haga de aquí en adelante,estén iluminadas por tu perfectísima voluntad,

a fin de que pueda cumplir con la misiónpara la cual me regalaste la vida

y a la vez pueda disfrutar con mesuratodas las dádivas que tienes para mí y para los míos.

Quiero consagrarte mis pensamientos, mi intelecto,mi cuerpo, mi espíritu, mi alma y todo mi ser,

para en todo momento actúe iluminadopor la gracia de tu Espíritu Santo

y pueda tomar las mejores decisionesconforme a tu voluntad.

Te pido me des la gracia de recuperar el tiempoperdido en cosas que no tenían sentido

y me ayudes a entenderque tú tienes un camino perfecto para mi vida,

el cual me conducirá a la salvación por la eternidad.

Te pido me regales la fuerzapara perseverar en tu camino

y que no apartes de mí tu rostro.Amén.

Canto final: Hazme un instrumento de tu paz.

Pág.Bol-458


Lo que pretendemos.

Descubrir cómo la primera comunidad cristiana, en un ambiente de oración, llevó el proceso de discernimiento para bien de los miembros de la Iglesia primitiva. Así, nosotros, fascinados por el amor y purificación que el Espíritu de Dios hace en nuestras vidas, realicemos continuamente ese proceso de discernimiento, para tomar las decisiones más acertadas de acuerdo a la voluntad de Dios.

5.- DISCERNIMIENTO COMUNITARIO DE LA PRIMITIVA IGLESIACONTROVERSIA EN TORNO A LA CIRCUNCISIÓN

Hechos 15,1-12

Pbro. Jaime Varela Arriaga.

¡Oh Espíritu Santo!, llena de nuevo mi alma con la abundancia de tus dones y frutos. Haz que yo sepa, con el don de Sabiduría, tener este gusto por las cosas de Dios que me haga apartar de las terrenas.

Que sepa, con el don del Entendimiento, ver con fe viva la importancia y la belleza de la verdad cristiana.

Que, con el don del Consejo, ponga los medios más conducentes para santificarme, perseverar y salvarme.

Que el don de Fortaleza me haga vencer todos los obstáculos en la confesión de la fe y en el camino de la salvación.

Que sepa con el don de Ciencia, discernir claramente entre el bien y el mal, lo falso de lo verdadero, descubriendo los engaños del demonio, del mundo y del pecado.

Que, con el don de Piedad, ame a Dios como Padre, le sirva con fervorosa devoción y sea misericordioso con el prójimo.

Finalmente, que, con el don de Temor de Dios, tenga el mayor respeto y veneración por los mandamientos de Dios, cuidando de no ofenderle jamás con el pecado.

Lléname, sobre todo, de tu amor divino; que sea el móvil de toda mi vida espiritual; que, lleno de unción, sepa enseñar y hacer entender, al menos con mi ejemplo, la belleza de tu doctrina, la bondad de tus preceptos y la dulzura de tu amor. Amén.

ORACIÓN.

41

Pág. Bol-458


42

Hechos 15,1-12.

"Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no se circuncidan conforme a la costumbre mosaica, no se podrán salvar.». Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión. Ellos, pues, enviados por la Iglesia, atravesaron Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles y produciendo gran alegría en todos los hermanos. Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés. Se reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto. Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, ustedes saben que ya desde los primeros días me eligió Dios entre ustedes para que por mi boca oyeran los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros; y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros, pues purificó sus corazones con la fe. ¿Por qué, pues, ahora tientan a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos más bien que nos salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos.» Toda la asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles." Palabra de Dios.

En el segundo tema de nuestro boletín se narra cómo fue el encuentro que tuvieron los primeros discípulos con Jesús (Cfr. El tema 2, en el apartado del Encuentro con Jesús).

1.ENCUENTRO

Escuchamos el Texto: Invocamos al Espíritu Santo para que pasemos del “oír” o del “simple leer” a la “Escucha interna de la revelación escrita”.

Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, los personajes que aparecen en la narración son:

• Pablo, • Bernabé, • los Apóstoles y • los Ancianos.

Los escenarios son:

• la Iglesia de Antioquía y • la Iglesia de Jerusalén.

Pág.Bol-458


43

El tema: (περιτεµνειν τον νοµον µωυσεως).

La circuncisión y la ley de Moisés.

Los judeocristianos quieren someter a la fuerza a los paganos convertidos a la circuncisión y al cumplimiento de la ley de Moisés. No es un tema superfluo, sino que es una insistencia fundamental porque ellos ven LA CIRCUNCISIÓN COMO ALGO VERDADERAMENTE NECESARIO PARA LA SALVACIÓN.

Algunos bajaron de Judea:

En el libro de los Hechos narra que esos algunos (aquellos de la secta de los fariseos que habían abrazado la fe) se atribuían cierta autoridad para predicar y enseñar a los demás, pero no enseñaban la esencia del Evangelio, sino lo que ellos mismos creían indispensable para la salvación: la circuncisión y la práctica de la ley, es decir el cumplimiento de la Toráh (תרה).

Como esto provocó discordia y disputa no pequeña entre ellos y Pablo y Bernabé:

La Tradición narra que esta discordia fue motivo de una profunda reflexión en el seno de la comunidad. La crisis provocada por el tema de la circuncisión, llevó a fortalecer los lazos entre los apóstoles, también los hizo reflexionar que es importante volver al origen de la predicación: a ese encuentro fundante que tuvieron con Jesucristo.

Es importante volver a nuestros orígenes, indispensable ese encuentro constante con el Resucitado para encontrar la esencia y purificar nuestras motivaciones y convicciones de nuestra fe.

Cuántas veces nos hemos encontrado con personas que han experimentado el llamado de Dios, atraídos y fascinados por esa

experiencia de encuentro con Dios quieren de manera efusiva y desenfrenada lanzarse a predicar el Evangelio, pero sin ninguna preparación comunitaria, sin una adecuada capacitación en la doctrina cristiana, predicando, poniendo al centro su persona bajo sus propios criterios en vez de basarlos en la Palabra de Dios.

2.- CONVERSIÓN.

Bernabé: Este hombre devoto era un levita nativo de la isla de Chipre, pero que se encontraba en Jerusalén para ese entonces. Fue uno de los creyentes que poco después de Pentecostés, en su conversión, vendieron sus campos y sus casas y dieron el importe a los apóstoles para el sostén de otros cristianos necesitados. Se llamaba José, pero los apóstoles le dieron el sobrenombre de Bernabé, que significa “Hijo del Consuelo”. “se regocijó y empezó a animar a todos a continuar en el Señor con propósito de corazón”. “Era un varón bueno y lleno de espíritu santo y de fe” (Hch 11,23-24).

Lucas: Él mismo narra lo vivido como miembro de la tercera generación cristiana, pero no se limita exclusivamente a contar “los hechos”

Compartimos y nos escuchamos.

En la predicación del Evangelio en mi parroquia ¿Qué dificultades he experimentado?¿Me esfuerzo por encontrarme con frecuencia con Jesús?¿Mis dificultades mayores es con mismos cristianos o con personas de otra confesión religiosa?¿Cuáles son mis motivaciones para trabajar en el apostolado de mi parroquia: EL ENCUENTRO CON CRISTO o tener una plataforma para ser visto y valorado por los demás?

Pág. Bol-458


44

del cristianismo, como si se tratara de un historiador profano, tampoco se empeña en dar una interpretación de los acontecimientos desde una postura fría excluyente; al contrario, el mismo autor se siente atraído por el encuentro con Cristo, que aprovecha cada oportunidad para atraer más personas a Jesús muerto y Resucitado. Lucas, al referirse a TEÓFILO (θεοφιλε, nombre griego que aparece desde el s. III a.C.), dedicándole los escritos del Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, se refiere a una persona que fue instruida en la doctrina cristiana, logrando así que se convirtiera al cristianismo, y es una manera respetuosa de dirigirse a una persona; contrario a lo que pensaban los Padres de la Iglesia, desde Orígenes, no va dirigido a todos los que son amados por Dios, sino que acentúa la intención de predicar el kerygma apostólico en todo su significado universal de una manera muy respetuosa a quien se ha convertido al cristianismo, con la finalidad de lograr la conversión del corazón logrando ese ánimo en el lector (W.Pöhlmann).

Lucas no quiere ser un simple repetidor de las palabras, sino que desea narrar de manera ordenada todo para garantizar esa dialéctica de promesa-cumplimiento. Etimológicamente Diëgësis

tiene el sentido de una composición que se desarrolla progresivamente hasta su desenlace. En la mentalidad de Lucas se trata de acontecimientos de la historia de la Salvación; sus escritos también tienen la finalidad de “convertir” al lector en un cristiano.

3.- DISCIPULADO.

Esa experiencia continua del Resucitado, ese encuentro profundo con Cristo, esa capacitación al estar cerca de Jesús es indispensable para un verdadero discípulo. Es indispensable reposar ese encuentro con Cristo, es necesario estar con Él, es necesario el discernimiento eclesial comunitario, es indispensable prepararme antes de ir a predicar. También una actitud fundamental en el discípulo es tener la humildad para acercarnos a quienes nos puedan iluminar en este caminar eclesial. Así como Pablo y Bernabé decidieron acudir a la Iglesia Madre en Jerusalén.

Se decidió que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén a ver a los apóstoles y a los ancianos. Acudir al centro de la fe: Los discípulos Pablo y Bernabé al ver que la situación era complicada y percibían un ambiente adverso entre los judeocristianos optaron por acudir con la Iglesia Madre y al centro doctrinal; es decir que los problemas y la controversia no era con los que desconocían la doctrina cristiana, sino que el problema era entre Pablo y Bernabé con los judeocristianos que habían ido de Judea a Antioquía predicando al mismo Cristo Resucitado, porque eran personas “que habían abrazado la fe”. El discurso no es misionero ni kerigmático, sino más bien judicial o constitutivo, dirigido a los cristianos; es un discurso que pretende ayudar a los miembros de la asamblea a llegar a una decisión doctrinal.

Cuando Bernabé era profeta y maestro, Pablo aún no se había convertido al Señor. Este hombre creyente de Jesús, viendo a los apóstoles desarrollar sus ministerios, creció rápidamente, llegando a niveles de privilegio, a tal punto que la iglesia primitiva lo enviaba a otras congregaciones como veedor de la Obra del Señor. Pasado algún tiempo, viaja

Compartimos y nos escuchamos.

¿Mi acercamiento a la Iglesia me ha ayudado a mi conversión?¿Soy instrumento en manos de Dios para que otras personas se enamoren de Cristo, o con mi actitud los estoy retirando?

Pág.Bol-458


45

hasta Tarso a buscar a Saulo y trayéndolo a la Iglesia de Antioquía se congregaron todo un año. De allí en adelante Bernabé y Saulo, viajaron juntos a Jerusalén, eran maestros y profetas de la Iglesia en Antioquía.

3.- COMUNIÓN.

Esta dificultad fuerte surge 14 años después del encuentro entre Jesús y Pablo que llevó a Pablo a ser predicador de Jesús.

Jesucristo, después de habérsele aparecido a Pablo en el camino de Damasco, le dijo que fuera con Ananías, que este le indicaría cuál era la voluntad de Dios. Cristo mismo hubiera podido decirle directamente a Pablo qué quería de él, sin embargo, quiso valerse de la mediación de Ananías para hacerle descubrir su vocación (Hch 22, 10-15).

Una virtud de ellos (Pablo y Bernabé) fue reconocer la colegialidad, la importancia de quienes son autoridad (los apóstoles y los ancianos), también entendiendo que detrás de ellos, en un discernimiento comunitario, está la voz de Dios que habla, está ese discernimiento eclesial indispensable en toda comunidad parroquial para descubrir la voz de Dios que a veces es silenciada entre tantas voces y tentaciones del mundo.

Pedro, guiado por el Espíritu tomó la palabra:

Indispensable que una persona con autoridad eclesial esté llena del Espíritu Santo… Los manuscritos D*, 257 y 614 leen “Pedro se elevó en el Espíritu y dijo”. En la historia de la

Iglesia encontramos que Pedro ha recibido el encargo de Jesús de ser cabeza de la Iglesia, principalmente de Jerusalén. Pero algunos exégetas entienden que es quien toma la palabra porque es el único del colegio apostólico y presbiteral que ha tenido experiencia con los gentiles, de hecho el tema ya estaba resuelto en 11,18: “Dios también ha concedido a los paganos el arrepentimiento que conduce a la vida”.

Hermanos:

Pedro lo dice en el sentido de “cristianos”, es decir, todos hemos sido redimidos por Cristo, y quien salva es Cristo, no la circuncisión.

Dios no ha hecho ninguna distinción entre nosotros y ellos y ha purificado también sus corazones por la fe. Dios ha otorgado a los gentiles la gracia de poder creer en Cristo Jesús y su mensaje de salvación así como antes lo había concedido a los judíos. Este abrazar la fe es considerado ahora como una purificación del corazón. “Dios no hace distinción de personas”.

Que Dios no haga distinción de personas, no tiene acepción de personas, el verbo

(ουδεν διεκρινεν no hizo distinción), con preposición “διε” vigoriza la idea

de distinguir o separar, y con la negación “ουδεν” enfatiza que Dios no hace distinción de personas, ni tampoco dudó de la capacidad de conversión en el corazón del ser humano (en este

caso se refiere a los gentiles).

El verbo “purificar” (καθαρισας→habiendo limpiado) Dios purificó, es un verbo utilizado en el tiempo verbal de pretérito aoristo y el significado específico del aoristo en griego es que el sujeto ha recibido la purificación como un don de

Los apóstoles y los ancianos se reunieron para examinar este asunto:

El discernimiento comunitario es un elemento fundamental desde la Iglesia primitiva.

Pág. Bol-458


46

Dios, no por los méritos del cumplimiento de la ley, sino por la fe que los gentiles han depositado en el Resucitado. Los acontecimientos a los que se refiere el autor, concretamente la purificación a la que se refiere Pedro aquí tiene una dimensión actual para nuestra comunidad cristiana. Dios, “sin la ley” declaró escatológicamente limpios a los impuros gentiles.

Por qué, pues, tientan a Dios ahora?

Tentar a Dios significaría encararse a dios con espíritu incrédulo y de desconfianza. Los que tientan así a Dios significa que no lo tienen como el Salvador. El tratamiento misericordioso de Dios a los pecadores y alejados contrasta con la imposición de la circuncisión y el cumplimiento de la ley mosaica. Imponer ahora esto sería tentar a Dios.

Aquí entramos a un tema un tanto delicado, porque algunas veces los animadores de algunos grupos de pastoral creemos que tenemos los derechos exclusivos de la salvación y tratamos a muchas personas en situaciones irregulares como si fueran los excluidos de la salvación; por ejemplo a quienes canónicamente no pueden recibir algún sacramento (los divorciados

vueltos a casar, las personas que viven en unión conyugal sin el sacramento del matrimonio, etc.), muchas veces nuestros planes pastorales son excluyentes para ellos, pensando que no pueden recibir la gracia habitual confundiéndola con la gracia sacramental, o aún peor, los dejamos en evidencia públicamente haciendo que esas personas se sientan señaladas por la sociedad católica y paulatinamente se van alejando de las estructuras eclesiales.

Cargando sobre los hombros de estos discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?

Como judeocristiano Pedro reconoce la imposibilidad de que un hombre pueda llevar jamás todas las exigencias de la ley mosaica. Ese mensaje trasladado a nuestra cultura y a nuestro ambiente podemos preguntarnos si muchas veces nosotros queremos ver en el ojo del vecino la paja que lleva en el ojo cuando nosotros pudiéramos traer una viga; por eso Jesús enfatiza en esas frases tratando de evitar en convertirnos jueces de los demás y querer que se cumplan la ley con un cúmulo de prohibiciones que, lo único en lograr es secar el corazón de los cristianos y tener una religión de miedo,

cuando la invitación es vivir una religión de libertad y de confianza, donde se puedan cumplir los mandamientos con el gozo y la confianza de que Dios ha venido a liberarnos de la esclavitud del pecado y nos ha dado la libertad de la gracia.

Más bien por la gracia del Señor Jesús nosotros creemos ser salvos: Se expresa la salvación en sentido escatológico, que en definitiva es la esencia del Evangelio cristiano: la salvación viene a los hombres por la gracia que Dios les ha otorgado para creer en lo que Jesucristo ha realizado por toda la humanidad con su vida, muerte y resurrección. El factor de suma importancia en la salvación del hombre es la gracia del Señor Jesús, dada por la fe que salva y no por el yugo de la ley.

En nuestras comunidades parroquiales llegarán momentos de viento en popa, momentos de serenidad y paz en la predicación del Evangelio, pero también llegan momentos difíciles en los cuales es importante someter los hechos a un discernimiento eclesial, bajo la luz del Espíritu de Dios para dejarnos iluminar por Él y en un discernimiento comunitario, porque muchas veces la voz de Dios

Pág.Bol-458


47

5.- MISIÓN.

Entonces escucharon a Bernabé y a Pablo contar cómo por su medio Dios había realizado muchas señales y portentos entre los gentiles:

La asamblea pone la atención ahora en otro tema, el informe de todas las cosas buenas que Dios ha realizado por medio de Bernabé y Pablo entre los gentiles. Las grandes obras que Dios ha hecho entre los gentiles manifiestan la aprobación divina no sólo de su evangelización, sino también de lo que Pedro ha dicho.

La misión es elemento indispensable de una persona que ha tenido un encuentro con Cristo, quien lo convierte en un verdadero discípulo, al igual que muchos más haciendo una comunidad eclesial donde se viva la oración, la caridad y el discernimiento comunitario continuo en bien de la Iglesia y de la sociedad. Ahora corresponde al agente de pastoral ser un misionero, alguien que vaya hasta los últimos rincones, donde no esté Dios, para que lleve ese mensaje del Evangelio que da vida y dignidad a las personas.

Entendemos que, cuando viene la Misión de predicar el Evangelio vendrán posteriormente dificultades para que sea aceptado el mismo mensaje de Cristo, así sucedió cuando el colegio apostólico y presbiteral de Jerusalén reconoce oficialmente la evangelización de los gentiles, que Pedro había iniciado y Pablo y Bernabé habían realizado a escala más amplia surgen estas dificultades entre mismos cristianos (judeocristianos y paganos convertidos al cristianismo).

San Ignacio en sus prácticas de los ejercicios espirituales propone como uno de los temas a reflexionar el denominado “discernimiento de espíritus”, en el que el sujeto que está en meditación, es importante que discierna cuál es la voz del Espíritu Divino, cuál es la voz del espíritu humano y cuál es la voz del espíritu Maligno; para así, adecuar el espíritu humano al espíritu Divino en ese discernimiento de espíritus, dejando de lado la moción del espíritu maligno. A partir de ahí poner manos a la obra en la Misión constructiva y procreativa en el proyecto de Iglesia.

Pedro estaba simplemente ejerciendo el encargo que Cristo Resucitado había impuesto a los once: predicar, en su nombre, el arrepentimiento y perdón de los pecados a todas las naciones (Lc. 24,47).

Una nueva revelación DIVINA confirmada con la propia experiencia, y comprobada por la Escritura, son para la Iglesia los parámetros adecuados.

no es fácil descifrarla entre muchas voces mundanas, o podemos decir la voz del Maligno que está al asecho buscando como León rugiente a quien devorar.

Pág. Bol-458


48

Conclusiones

1.- Por un lado la Iglesia escucha a sus dirigentes.

2.- La Iglesia espera que sus cabezas sean más que simples administradores o funcionarios burocráticos.

3.- El Jesús de Lucas ha separado la salvación de la Toráh, incluyendo a las personas de toda raza, clase social, nación; es decir, la salvación es una oferta universal, pero que no coarta la libertad del ser humano. El pensamiento de Lucas sobre la Toráh era este: el pueblo de Dios vivirá gracias a la “Ley Divina”.

4.- Para Pedro este acontecimiento no pasó inadvertido en su actuar posterior, porque si bien, antes visitaba con mayor libertad a los cristianos no circuncidados provenientes del paganismo y convivía con todos, después de esta discusión ya era más cuidadoso, ya no convivía con tanta libertad con los paganos, de hecho lo intimidaban los del grupo de Santiago. Sin embargo su actitud de frialdad hacia este grupo de paganos convertidos al cristianismo, fue motivo para que Pablo se molestara con él y abiertamente lo encarara (Gál 2,11-14).

5.- En ocasiones vienen insuficiencias en acuerdos parroquiales o en nuestros grupos, situaciones que van enfriando a nuestros agentes, sin embargo, no debemos perder de vista el origen y fundamento de nuestra actividad evangelizadora: Predicar a Jesús y su Evangelio con ímpetu y sobre todo con nuestra manera de vivir.

Pág.Bol-458


49

ORACION AL ESPIRITU SANTO

Oh Espíritu Santo,Amor del Padre, y del Hijo,

Inspírame siemprelo que debo pensar,lo que debo decir,

cómo debo decirlo,lo que debo callar,cómo debo actuar,lo que debo hacer,para gloria de Dios,

bien de las almasy mi propia Santificación.

Espíritu Santo,Dame agudeza para entender,

capacidad para retener,método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,gracia y eficacia para hablar.

Dame acierto al empezardirección al progresary perfección al acabar.

Amén.

Pág. Bol-458


50

BREVE DESARROLLO HISTÓRICO DE LA PASTORAL BÍBLICAEN LA ÉPOCA PRECONCILIAR, CONCILIAR Y POSTCONCILIAR

(ACTUALMENTE “ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PASTORAL”)

“Vayan por todo el mundo y hagan discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del hijo y del Espíritu Santo y sepan que yo estaré con ustedes todos los días hasta el día del mundo (Mt 28,19 – 20).Con esas palabras finaliza el Evangelio Mateo su mensaje y es que el mismo Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tim 6,16), quiere comunicar su propia vida divina a los hombres creados por Él para hacer de ellos en su Hijo único, hijos adoptivos (Cfr. Ef 1,4-5).Desde el inicio de la Iglesia, los Apóstoles tenían esa convicción de anunciar la Palabra para la salvación de la humanidad.A continuación presentamos, de manera sintética, la historia de la Palabra en la vida de la Iglesia Universal, en nuestro continente, en México, específicamente en nuestra Diócesis; convirtiéndola en “Historia de Salvación”.Dios va actuando en la historia de cada persona, en la historia de una comunidad, convirtiéndola en Historia de Salvación, así como el pueblo elegido pasó de la

esclavitud de Egipto para llegar a la Tierra Prometida, pasando por etapas de purificación en la fe, sin dejar de lado los momentos de prueba, así también en el caminar de Nuestra Diócesis, Dios va actuando y transformando los corazones de sus fieles, va actuando a través de la historia para concretar su proyecto salvador y para instaurar su Reino entre nosotros. Es importante hacer un recorrido histórico desde el

punto de vista bíblico, de la presencia de Dios a través de la Revelación Escrita en nuestra Diócesis.

El acercamiento directo a la biblia fue escaso hasta bien entrado el siglo XX. Esto no significa que el pueblo no se alimentara de la Palabra de Dios: ésta le llegaba a través de las catequesis, las homilías, el arte... Pero el analfabetismo, la escasez de Biblias, los recelos ante la reforma protestante... limitaron de manera significativa la presencia de la Escritura entre los católicos, que incluso pensaban que era libro prohibido. En 1223, el rey Jaime de Aragón prohibió leer las Escrituras en lengua romance, por ser versión de los albigenses, y daba ocho días de plazo para entregarlas al obispo para ser quemadas. En 1280 se publica la primera versión completa de la Biblia en castellano realizada bajo los auspicios del rey Alfonso X, el Sabio.

En 1492, Cristóbal Colón trajo el primer ejemplar de las Sagradas Escrituras, posiblemente la versión Alfonsiana, pues la del Cardenal Cisneros se publicó después; venía en una de las carabelas, y cuando las tempestades del océano hacían peligrar las naves, tomaba los Evangelios y con ferviente espíritu de fe, leía en voz alta el prólogo de San Juan, para apaciguar las encrespadas olas.

Hernán Cortés halló en Yucatán a Gerónimo Aguilar, un náufrago de la expedición de Narváez que había sobrevivido entre los indígenas; en España había sido diácono, y en su taparrabo traía un Nuevo Testamento en español, con el cual había evangelizado a varios compañeros en la península, y acompañó la expedición de Cortés como intérprete.

Pág.Bol-458


51

1.- Encíclicas sobre la Sagrada Escritura generadoras de movimiento bíblico.

Estas encíclicas afirman que la verdad en la Biblia está en plena armonía con el misterio de la Encarnación, que une lo divino y lo humano en la vida de las personas y los pueblos, según su contexto histórico, para responder a las problemáticas de su tiempo, con un enfoque apologético que ratifica la interpretación católica de la Sagrada Escritura:

- Providentissimus Deus, de León XIII, en 1893: responde a los ataques del racionalismo de las ciencias, y da pautas para el estudio científico de la Sagrada Escritura: basarse en el conocimiento de las lenguas y del contexto histórico-cultural en que se escribieron los textos.

Los primeros misioneros con la Biblia en latín, versión vulgata de san Jerónimo en la mano, evangelizaban a los indígenas, traduciéndola a sus lenguas. Con el enfoque de su época y su pasión por la conquista espiritual, sembraron semillas de Evangelio, transmitiendo las historias principales de la Biblia. Anunciaron la salvación mediante la fe en Jesús, la denuncia profética de abusos de conquistadores y colonizadores, y la compañía de María como madre de Jesús y de la Iglesia. Esta evangelización produjo conversiones; generó santos; originó leyes más humanas e impregnó la piedad popular. En México, varios misioneros tradujeron textos bíblicos a más de 100 lenguas nativas.

Pero ese bello inicio de una evangelización directa con la Palabra de Dios se paralizó. El Concilio de Trento (1545-1563), al responder a la Reforma Protestante (1520), que se apoyó en una interpretación de la Sagrada Escritura distinta a la ofrecida en la Tradición católica, enfatizó el estudio del catecismo, para afirmar la doctrina y la tradición de la Iglesia y limitó la lectura de la Biblia a clérigos especialistas.

La poca lectura directa de la Biblia favoreció trasmitir imágenes desfiguradas de Dios y minimizó la relación de la revelación en el Antiguo y el Nuevo Testamento, originando una predicación limitada del mensaje de Jesús y mala comprensión de la historia de salvación. Memorizar la doctrina restó importancia el proceso de conversión y dio lugar a una espiritualidad que, al no estar nutrida por la lectura asidua de la Palabra de Dios, generó una religión cultural centrada en prácticas sacramentales y devocionales, realizadas más por costumbre que como medio y fruto de integración entre la fe y la vida.

Tres encíclicas generaron un movimiento pastoral para dar a conocer la Biblia: se escribieron textos sobre ella, se ofrecieron conferencias, se crearon círculos bíblicos..., que acercaban la Palabra de Dios a los fieles. Estas prácticas permitieron la reflexión profunda sobre la Biblia que se dio en el Concilio Vaticano II. La Iglesia centró su vida y su misión en Cristo fundamentada en la Sagrada Escritura, y algunos movimientos bíblicos buscaban llevar la Palabra de Dios a los fieles (1962-1965): textos, guías, conferencias, encuentros, círculos bíblicos..., que fueron las semillas de la Pastoral Bíblica.

- Spiritus Paraclitus, de Benedicto XV, en 1920, para celebrar el aniversario de San Jerónimo, padre de la interpretación de la Sagrada Escritura. Ratifica la importancia de la Palabra de Dios, expresa la pasión de San Jerónimo por comprenderla y vivirla, y motiva a la sana interpretación de los textos bíblicos.- Divino Afflante Spiritu, de Pío XII, en 1943: constata los avances en la fundamentación de la autenticidad e integridad de la Sagrada Escritura. Responde a los ataques contra el estudio de la Biblia, por grupos que le daban una interpretación espiritualista, y enfatiza que la lectura espiritual de la Palabra de Dios, debe considerar el contexto lingüístico, histórico y cultural en el que se escribió el texto.

Pág. Bol-458


52

2.- Movimientos bíblicos previos al Concilio Vaticano II.

El 30 octubre de 1902 León XIII constituye la Pontificia Comisión Bíblica, con triple función:

a) promover eficazmente entre los católicos el estudio bíblico;

b) contrastar con los medios científicos las opiniones erradas en materia de Sagrada Escritura;

c) estudiar e iluminar las cuestiones debatidas y los problemas emergentes en campo bíblico.

En 1902, Giacomo della Chiesa fundó la "Pia Sociedad de San Jerónimo" con el propósito de difundir el evangelio entre el pueblo. En 1920, siendo ya Papa Benedicto XV, publicó la encíclica Spiritus Paraclitus sobre la interpretación de la Sagrada Escritura.

En 1919, Pío Parsch, de los canónigos regulares de san Agustín, convocó el primer Encuentro Bíblico. Fundó la revista "Biblia y liturgia" en 1926 y en 1950 inició el Apostolado Bíblico de Klosterneuburg. Joseph Cardijn, más tarde cardenal, fundó la "Juventud Obrera Católica" en 1924, modelo de la Acción Católica, aportando el método de orientar la vida entera conforme al principio de: ver la situación concreta, juzgarla a la luz del Evangelio y actuar en consecuencia. En 1933-35 fue fundado el "Katholisches Bibelwerk" en Stuttgart.

3.- La Constitución dogmática Dei Verbum (1965).

Entre los temas tratados en el Concilio Vaticano II, está el tema de la Sagrada Escritura, mismo que quedó cristalizado en la Constitución dogmática Dei Verbum.

El concepto de revelación es el núcleo de dicho documento. "En esta revelación, el Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como a amigos, y conversa con ellos para invitarlos y recibirlos en su compañía" (DV 2). Al utilizar la imagen de la conversación, del diálogo, el Concilio subraya el papel del ser humano en la dinámica de la revelación: ya no es suficiente con que Dios rasgue el cielo y vierta su palabra sobre la humanidad. Al Dios que se manifiesta le sigue un hombre, una mujer, que escuchan su palabra, la acogen en la fe y responden al mismo Dios.

Es en el marco de este diálogo entre Dios y el hombre, en el capítulo VI ("La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia") habla de cómo responder a la revelación de Dios manifestada en las Sagradas Escrituras. Algunos subrayados:

21. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo [...], nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura.

22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura.

23. Los exegetas católicos, y demás teólogos, deben trabajar, aunando

Pág.Bol-458


53

diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas.

24. El estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología.

25. Todos los clérigos, especialmente los sacerdotes, diáconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la palabra, han de leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse "predicadores vacíos de la Palabra, que no la escuchan en su interior". Indicaciones dirigidas a todos los cristianos, y en particular a religiosos y prelados.

26. Así, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y más los corazones de los hombres.

4.- El desarrollo de la pastoral bíblica en el Postconcilio

4.1. En el mundo.

En el itinerario se pueden distinguir tres modos de entender el lugar de la Biblia en la vida y la misión de la Iglesia: el movimiento bíblico, la pastoral bíblica y la animación bíblica de toda la pastoral.

En los años previos al Concilio, y en paralelo al movimiento litúrgico, apareció con fuerza el movimiento bíblico. Tomando conciencia de la escasa incidencia de la Sagrada Escritura en la vida y la misión eclesiales, se comprometió en la tarea de difundir los textos bíblicos. Fueron generándose cursos de divulgación bíblica, jornadas de estudio... que condujeron a diversas publicaciones: Revista Cultura Bíblica y La Casa de la Biblia.

La comprensión de que la difusión del texto bíblico debía de ir acompañada de formación suscitó numerosas iniciativas de divulgación con un marcado carácter pastoral. Se multiplicaron los cursos bíblicos, algunos de ellos a distancia, se profundizó en los estudios bíblicos, fueron apareciendo grupos parroquiales que se tenían como objetivo el estudio de la Biblia, etc. Esta pastoral bíblica, que fue creciendo en el seno de la llamada "pastoral de conjunto", se entendía como una pastoral junto a otras pastorales específicas.

Las Jornadas Mundiales de la Juventud, desde sus inicios en 1986, han sido inspiradas en un tema de la Sagrada Escritura. El Papa, en sus discursos y homilías, y las catequesis de preparación, han acercado a la juventud al texto sagrado, ayudándola a descubrir su riqueza para su vida y motivándola a ser apóstol entre sus compañeros.

Hay verdadera "hambre" de la Sagrada Escritura. Pero es fundamental clarificar los principios hermenéuticos que orienten la presencia de la Biblia en nuestra pastoral, promover la formación de cuantos se dediquen al ministerio de la Palabra y diseñar proyectos bíblicos serios que sirvan de marco para la animación bíblica de la pastoral.

El documento “La Interpretación de la Biblia en la Iglesia”, de la Pontificia Comisión Bíblica (1993):

a) presenta los diferentes sentidos que tiene el texto bíblico;

b) revisa los diferentes métodos científicos para el estudio de la Palabra de Dios;

c) afirma la relación entre los aspectos humanos y la inspiración divina en la Sagrada Escritura, es decir, entre el contexto histórico cultural y la revelación paulatina del misterio de Dios, hasta su plena revelación en Jesucristo;

Pág. Bol-458


54

d) enfatiza que la Palabra de Dios es universal en el tiempo y en el espacio, por lo que debe ser actualizada de modo que sea comprensible para el pueblo de Dios;

e) presenta los principios para la actualización, inculturación y uso de la Biblia.

San Juan Pablo II, en su carta apostólica “Novo Millennio Ineunte” (2001) señala que para conocer a Cristo -fuente y meta de nuestra fe- hay que hacerlo a partir de la Sagrada Escritura. Es en los Evangelios que conocemos a Jesús; y a través de la Escritura nos abrimos al Espíritu Santo y recibimos el testimonio de los discípulos que conocieron a Jesús durante su vida en la tierra. La autenticidad de la vida cristiana se da en quien escucha la Palabra de Dios y la anuncia a sus hermanos.

El Sínodo de los Obispos del 5 al 26 octubre 2008 con el tema “La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”; y la exhortación apostólica postsinodal “Verbum Domini” (2010) de Benedicto XVI. Se propuso extender y reforzar la práctica del encuentro con la Palabra de Dios, como fuente de vida en los diversos ámbitos de la vida, de modo que las personas encuentren caminos justos y cómodos

donde puedan escuchar y hablar con Dios. El sínodo puso un énfasis especial en la íntima relación de la “mesa de la Palabra” y la “mesa de la Eucaristía”, que proporcionan el alimento indispensable en la vida cristiana. En el mensaje, los obispos señalan que la Palabra de Dios es eficaz, creadora y salvadora, y que nuestra fe tiene como centro una historia de salvación, realizada en Cristo Jesús, y no sólo un libro. De ahí que todo acercamiento a la Sagrada Escritura deba llevar a conocer “el rostro de la Palabra: Jesucristo”. Esta meta se logra en la “casa de la Palabra: la Iglesia”, donde la comunidad eclesial se reúne para recibir el anuncio del evangelio, profundizar en él, participar en la vida comunitaria y en la Eucaristía, y orar juntos. Pero la acción de los cristianos está fuera, ya que “los caminos de la Palabra, son la Misión”.

El reconocimiento práctico y generalizado de que la Biblia debe colocarse en el centro de toda la pastoral y de la vida de la Iglesia es algo relativamente reciente. La pastoral bíblica no debe entenderse como una pastoral junto a otras, sino que debe llevar a que toda la planificación y la praxis pastoral esté enraizada en el mensaje bíblico. En lugar de "pastoral bíblica" deberíamos hablar de la "animación bíblica de toda la pastoral", pues la Biblia no es objeto de una pastoral específica, sino que debe animar, como dice el Concilio, toda la vida de la Iglesia.

Esta es la fórmula que consagra definitivamente Verbum Domini: "El Sínodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando «incrementar la "pastoral bíblica", no en yuxtaposición con otras formas de pastoral, sino como animación bíblica de toda la pastoral». No se trata, pues, de añadir algún encuentro en la parroquia o la diócesis, sino de lograr que las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo que se comunica en su Palabra. Así, puesto que «la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo», la animación bíblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria llevará a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelación divina" (VD 73).

Pág.Bol-458


55

4.2. En América Latina: Estos son los hitos documentales que enriquecieron la reflexión y acción de una Pastoral Bíblica llena de vitalidad y profundidad:

A partir de la Conferencia de Medellín (1968), comienza a difundirse y a iluminar la realidad. El movimiento bíblico pone la Biblia en manos de personas y comunidades. Se ofrecen cursos bíblicos a laicos; nacen los círculos bíblicos y pequeñas comunidades de fe, y los movimientos apostólicos empiezan a apoyar sus reflexiones en la Biblia.

El Documento de Puebla (1979) pide “tomar la Biblia como fuente principal de la evangelización, la catequesis y la liturgia, leída en el contexto de la vida, a la luz de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia, transmitiendo, el Símbolo de la fe”. Se multiplican esfuerzos para enseñar la Escritura e infundir la Palabra de Dios en retiros, sesiones catequéticas, misiones y otros esfuerzos de evangelización como grupos bíblicos, etc. (DP 1001).

El Documento de Santo Domingo (1992) señala la urgencia de la formación bíblica de catequistas y agentes de pastoral. Pide una pastoral bíblica que: a) sustente la Nueva Evangelización; b) ofrezca el encuentro con la Biblia en nuestra Iglesia, c) responda a las deficiencias de una interpretación fundamentalista. La Palabra de Dios se convierte así en fuerza vital para la Nueva Evangelización, pedida por el papa Juan Pablo II, y la Biblia deberá ser llevada al pueblo con nuevo ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones, capaces de evangelizar a las generaciones actuales.

En su exhortación apostólica “Ecclesia in America” (1999), san Juan Pablo II pide a la Iglesia en todo el Continente fomentar el “encuentro con Jesucristo vivo: camino para la conversión, la comunión y la solidaridad en América”. Esta gran meta implica que la comunidad eclesial debe: a) considerar la Palabra de Dios como un medio privilegiado para el encuentro y la relación con Jesús; b) promover la lectura orante de la Biblia o lectio divina en miras a lograr una espiritualidad auténticamente cristiana; c) seguir un buen itinerario de formación en la fe, que eduque la mente y toque el corazón, llevando al joven a abrazar a Cristo de modo pleno y completo, d) multiplicar los grupos y comunidades pequeñas que, en comunión con sus pastores, den acceso a

la Palabra de Dios y permitan reflexionar sobre la vida a la luz de ella.

El Documento de Aparecida (2007) promueve “discípulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos tengan en él vida” y los obispos visualizan una “Misión Continental” que ponga a toda la América Latina en “estado de misión”. Los jóvenes y adolescentes “representan un enorme potencial para el presente y el futuro de la Iglesia en nuestros pueblos, como discípulos misioneros del Señor Jesús”.

4.3. En México:Se distinguen tres grandes etapas:

- Apostolado Bíblico (1965-1985): Esfuerzos de llevar la Biblia a los laicos y ponerlos en contacto con el texto bíblico, a través de cursos, círculos bíblicos y reflexiones a la luz de la Palabra en pequeñas comunidades eclesiales. Resalta la actividad del P. Manuel Molina y la formación de Círculos Bíblicos. Se organizan festivales bíblicos en los cuales por medios artísticos (teatro, canción, dibujo o pintura, exposiciones), conferencias, concursos y predicaciones se da a conocer la Sagrada Escritura. Circulan Biblias en español de la versión Nacar-Colunga, Bover Cantera, Straubinger; Torres

Pág. Bol-458


56

Amat, de difícil lectura. El P. Agustín Magaña hizo una versión muy fiel pero no tan fácil. Para no usar las biblias protestantes versión Reina-Valera, se difundió la Biblia Latinoamericana con el apoyo de Alemania, y surgieron Biblias de estudio, sobre todo la Biblia de Jerusalén, la Nueva Biblia Española, de Luis Alonso Schökel y Juan Mateos; la versión Dios habla hoy con deuteronacónicos de las Sociedades Bíblicas Unidas con aprobación del CELAM. Los Congresos de Renovación Carismática y sus cursos de crecimiento promovieron el uso de la Biblia y el conocimiento vivencial de la Historia de la Salvación, siguiendo sobre todo al P. Salvador Carrillo Alday y al laico Pepe Prado.

- Pastoral Bíblica o Ministerio Bíblico (1985-2000): Creación de centros bíblicos y de estructuras y medios para realizar una pastoral bíblica organizada. En lugar de Festivales y Concursos bíblicos, se organizan Encuentros nacionales de pastoral bíblica, donde se comparten experiencias de realizaciones a partir de la Biblia. Se difunden versiones más fieles a nuestra cultura como la Biblia de América y la Biblia del Pueblo. Nacen las Escuelas Bíblicas, a las cuales van dando cada vez un mayor sesgo pastoral que exegético. Se crea en la CEM un organismo para su promoción. Se forma la Sociedad Mexicana de Biblistas. De la Pontificia Universidad de México destacan algunos biblistas, como Carlos Junco, Raúl Lugo, José Cárdenas Pallares, Toribio Tapia Ballena. Se destina el mes de septiembre como

Mes de la Biblia, y la fiesta de San Jerónimo con la cual termina como Día de la Biblia. Se multiplican los subsidios para grupos bíblicos y para todos los fieles.

- Animación Bíblica de la Pastoral (2001—): Tiene la intencionalidad de colocar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, como centro de la espiritualidad personal y comunitaria, y de toda acción pastoral, a través de una formación bíblica seria y la lectura orante de la Biblia o Lectio divina. Esta última etapa se da al poner en manos de las personas la Palabra de Dios, con lenguaje y explicaciones adecuadas y comentarios que respondan a sus inquietudes, más como iluminación de la realidad que como ilustración, y para ser guía de todo agente pastoral para su espiritualidad de seguimiento de Cristo. No se trata de dar a conocer la Biblia, sino de que su mensaje anime toda la acción de la Iglesia y la vida de cada uno de sus agentes de pastoral. Los PP. César Mora y Toribio Tapia Balleza, con el impulso de tantos obispos biblistas en la CEM, van avanzando esta nueva etapa del apostolado bíblico en México.

Pág.Bol-458


57

a) En tiempos del Monseñor Francisco Javier Nuño Guerrero (1972-1981).

En el Secretariado diocesano de Evangelización y Catequesis, coordinado por el P. José Guadalupe Becerra, entre sus departamentos no figuraba la Biblia, aunque promovía la venta de la Biblia Latinoamericana en su edición económica patrocinada por Adveniat.

En 1973 se fundó la «Escuela Catequística Diocesana», en cuyo programa tenía un estudio completo de la Sagrada Escritura. El Cango. Luis Villalpando era Doctor en Sagrada Escritura, y fue maestro particular de algunos alumnos del seminario a los que faltaba algún curso del programa de estudios bíblicos. El Sr. Obispo envía a Pamplona al P. Felipe Salazar Villagrana para estudiar Teología Bíblica.

En 1974, se realizó el XIII Festival Bíblico Nacional teniendo como sede emergente San Juan de los Lagos, con el tema del Año Santo: “Renovación y reconciliación”. Marcó una transición entre los festivales-concursos bíblicos, y los

LA PROMOCIÓN DEL ESTUDIO Y AMOR A LA SAGRADA ESCRITURA A TRAVÉS DE LA HISTORIA

EN LA DIÓCESIS DE SAN JUAN DE LOS LAGOS

encuentros con la Palabra de Dios que le siguieron.

En el año 1975 inicia el Seminario Mayor Diocesano, y una p r e o c u p a c i ó n fundamental del Señor Obispo

fue la profundización académica en la Sagrada Escritura.

En el año 1977 inician los círculos Bíblicos como herramienta importante en la fe y conocimiento de

la Sagrada Escritura en la Diócesis.

b) Durante el episcopado de Mons. José López Lara (1981-1987).

Surgieron distintos equipos que quedarían plasmados en el I Plan de

Pastoral: Evangelización y Catequesis, Círculos Bíblicos, Predicación, Misiones, MCS, Educación, Maestros, Escuelas, Religiosidad Popular y Pastoral de Santuarios.

Envía a Roma a estudiar Teología Bíblica al P. José Luis García, el cual no logró cuajar su proyecto de una Escuela Bíblica. Se promueve la venta de la Biblia Latinoamericana en contacto con el Instituto Bíblico Nacional, encargándose sucesivamente los PP. Carlos De la Torre, Guadalupe Hernández y Felipe Rubio.

Después envió a la Universidad Gregoriana de Roma al P. Emiliano Valadez para obtener licenciatura en Sagrada Escritura, que enriqueció también en la Ecole Biblique de Jerusalén. Estuvo

Pág. Bol-458


58

muy relacionado con el P. César Mora, de Huajuapan de León, doctor en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, a quien acudía mucho el Sr. López Lara para asesorar a la Diócesis en este campo.

En el I Plan Diocesano de Pastoral (1985-1988), en el Secretariado de Pastoral Profética hay un «Equipo de Evangelización Integral», conformado por los Departamentos: Evangelización y Catequesis, Predicación, Biblia, Misiones, Medios de Comunicación, Pastoral Educativa, Religiosidad y Santuarios.

Se encargaron de la promoción bíblica los PP. Juan Roberto Chávez, Javier Rodríguez, Carlos De la Torre y Emiliano Valadez sucesivamente. Se ofrecen subsidios para el día de la Biblia, y para los grupos de reflexión de las comunidades.

Los Congresos de evangelización y cursos de crecimiento del movimiento de Renovación carismática católica en el Espíritu Santo fomentan el uso y estudio de la Sagrada Escritura y el conocimiento oracional de la Historia de la Salvación.

c) Bajo Mons. José Trinidad Sepúlveda (1988-1999).

En el II Plan (1989-1995) aparece la promoción bíblica en su Organigrama (1990). Y entre los Criterios de acción está: Promover el uso de la Biblia como vigor y sustento de toda acción pastoral; favorecer la formación permanente de los agentes. La Escuela de Evangelización 2000, el programa Lumen 2000, la Escuela San Andrés, y el Instituto Bíblico de Guadalajara, permitieron a varios laicos tener una formación bíblica.

El P. Emiliano acomoda en el D e p a r t a m e n t o de Biblia a otros s a c e r d o t e s sucesivamente para que promuevan el uso pastoral de la Biblia: PP. Javier Rodríguez, P. Juan de Jesús Fuentes, Sergio Gutiérrez. Se p r o m u e v e e n t r e g a r la Biblia, o al menos el Nuevo Testamento,

en algunos s a c r a m e n t o s (Primera Comunión, C o n f i r m a c i ó n ,

Matrimonio) y sacramentales (XV

años, clausuras de cursos religiosos).

Envía a la Universidad Gregoriana de Roma al P. Arturo Muñoz, quien luego presta servicios de docencia bíblica en Perú, además de servicios ocasionales que se le piden en la Diócesis.

Se elaboran distintos subsidios para la Semana y el Mes de la Biblia, y para la preparación de las homilías. Se va difundiendo la Lectio Divina como el método más completo de acercamiento orante a la Palabra de Dios. Movimientos-Institutos misioneros como Servidores de la Palabra del P. Luis Butera y Apóstoles de la Palabra del P. Flaviano Amatulli promueven distintos cursos bíblicos para gentes de las bases

populares.

d) Durante el período de Mons. Javier Navarro (1999-2007).

Se organizaron Experiencias de Misión

Pág.Bol-458


59

(Guatemala y Honduras, Congresos); se inició el Proyecto Nacional de Catequesis de Adultos (PNCA); se adoptó el proceso de catequesis infantil trabajado en la Provincia eclesiástica marcado por los sacramentos de la Iniciación, aunque pobre en Biblia, como un primer paso hacia un Catecismo Diocesano.

Envía al Pontificio Instituto Bíblico de Roma al P. Juan de Jesús Fuentes, que también tiene experiencia en Jerusalén, pero luego le confía los proyectos pastorales de los santuarios. Después envió al P. Luis Felipe de la Torre Barba a la Universidad Gregoriana de Roma para estudiar la Teología Bíblica. El P. Juan de Jesús Fuentes formó un exitoso Instituto Bíblico de sesión semanal con proyección pastoral en Tepatitlán, que luego se fue extendiendo en San Juan-Lagos con el P. Luis Felipe de la Torre Barba y en Jalostotitlán con el P. José de Jesús Orozco Guerrero Envía al P. Jaime Varela a estudiar Biblia a la Universidad Gregoriana con diplomado en Arqueología Bíblica en Jerusalén.

e) La etapa de Mons. Felipe Salazar (2008-2016).

Pide al P. Luis Felipe Barba ofrecer Lectio Divina diaria del Evangelio. Se presentan interesantes boletines para el mes de la Biblia (septiembre). Promueve la Biblia como alma de la pastoral. A ello se suma su notable participación a nivel regional y nacional.

Envía a la Universidad Gregoriana al P. Jaisiel Gregorio Ruiz a estudiar Teología Bíblica. El P. Arturo Muñoz impulsó la animación bíblica de toda la pastoral,

ofreciendo iluminación en los temas de evangelización de los tiempos fuertes. Envía al Pontificio Instituto Bíblico de Roma al P. Ignacio Alcalá, quien actualmente cursa sus estudios.

f) Episcopado de Mons. Jorge Alberto Cavazos (2016 a la fecha).

Monseñor Jorge Alberto nombra recientemente como Comisionado de la Animación bíblica de la pastoral al P. Jaime Varela, quien será el responsable de asesorar y animar esta importante tarea.

Acciones que se realizan:

Animación del mes de la Biblia (Boletín de septiembre), Lectio Divina según el ciclo litúrgico, Instituto Bíblico católico en algunas ciudades de la Diócesis. Apoyo y venta de Biblias desde la oficina de Pastoral Profética.

Además existe el anhelo de unir fuerzas formar un equipo con los PP. Emiliano Valadez, Arturo Muñoz, Juan de Jesús Fuentes, Luis Felipe de la Torre, Jaime Varela, Jaisiel Gregorio Ruiz, para profundizar en la riqueza de la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura, con la finalidad de cubrir tres áreas importantes en nuestra Diócesis.

PROFUNDIZACIÓN ACADÉMICA: Apoyar con mayor fuerza el área bíblica del programa académico del seminario diocesano, especialmente en la etapa teológica. Apoyar las sedes de cada ciudad donde existe el Instituto Bíblico Diocesano, homologando los programas académicos para que cada uno sea un campus de un solo Instituto Bíblico, que tenga valor curricular académico; a su

Pág. Bol-458


60

vez ofreciendo bibliografía y material bíblico a los docentes de Instituto para lograr la formación permanente en ellos.

ANIMACIÓN BÍBLICO-PASTORAL: Ofrecer en la Diócesis material Bíblico para el estudio y oración en las parroquias: reflexión diaria en las redes sociales. Apoyo desde el área bíblica en la elaboración de materiales en Pastoral Profética, apoyo con Lectios a otras vocalías; reflexiones en mp3, apoyar la formación bíblica en las parroquias que soliciten ayuda. Ofrecer material práctico para ofrecer a las familias de cada parroquia de nuestra Diócesis. Tener un “congreso bíblico anual” con la participación de todos los sacerdotes que han salido a estudiar para que nos compartan su experiencia de encuentro con la Palabra, a través de la Sagrada Escritura.

Proyectos: Un taller sobre cómo hacer Lectio Divina para que se realice en cada parroquia; Lectio con tinte de compromiso social: para los grupos, consejos de pastoral, etc. Aprovechar la página de la Diócesis para difundir material bíblico: cursos, talleres, meditaciones, etc.

TRABAJAR EN LA DEFENSA DE LA FE: Ofrecer a las parroquias de la Diócesis, folletos, trípticos, material práctico para repartir en las familias y tengan herramientas de profundización en la fe desde la Sagrada Escritura.

Pág.Bol-458


61

¿Qué es la Pastoral Bíblica? Todo trabajo que realiza la comunidad

eclesial en torno a la Sagrada Escritura, su lectura, interpretación, celebración y vivencia, con el fin de que sea “sustento y vigor de la Iglesia, fortaleza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual” (DV 21).

Objetivo general: Animar, mediante la Palabra de Dios escrita, a toda persona e instancia Pastoral al encuentro con Jesucristo vivo: comienzo de un auténtico proceso de conversión, comunión y solidaridad.

Objetivos específicos: Promover la transversalidad entre las comisiones pastorales, sobre todo de Profética.

Proponer la formación bíblica como parte de la formación permanente de clero y laicos.

Difundir la Lectio Divina en las acciones y encuentros pastorales.

Apoyar y animar la organización de las parroquias y decanatos.

Qué es la Animación bíblica de toda la pastoralLa Palabra de Dios no es una rama más del árbol que

es la Iglesia, sino la savia que corre por su tronco y ha de llegar a todas las ramas para que crezcan «en todo hacia aquel que es la Cabeza, Cristo» (Ef 4,15). Es encargo del Señor evangelizar a todos: ahí está la Palabra de Dios con su multiforme presencia, iluminando y animando el anuncio del Reino. De aquí que se hable de la animación bíblica de la pastoral de la Iglesia.

La Sagrada Escritura -en cuanto ofrece la revelación divina- es “savia” o “sangre” que anima y forma el seguimiento del discípulo de Jesús, Cabeza de su Cuerpo, por lo que no puede faltar en ninguna de las pastorales. Esto significa que la Palabra -como la Gracia y el Amor- es mediación indispensable para el encuentro con Jesucristo

vivo. Por lo mismo, la Palabra de Dios consignada en la Escritura no puede ser objeto de una pastoral, sino sujeto de evangelización. Es, por tanto, fuente de vida a la que todas las pastorales de la Iglesia deben acudir si el Cuerpo

quiere de verdad nutrir a sus miembros con la vida de la Cabeza.

No consiste tanto en la realización de novedosas acciones relacionadas con la Biblia, sino en la adquisición de una nueva mentalidad: poner en la pastoral de la Iglesia y en todas sus pastorales la Palabra de Dios escrita como mediación indispensable para el encuentro con Jesucristo vivo. Esto no significa que deja de existir la pastoral bíblica a cargo de un equipo especializado, pues se deben ofrecer programas que hagan de la Sagrada Escritura el alma de Orientaciones para la Animación Bíblica de la Pastoral de la Iglesia.

Algunas acciones de la animación bíblica de la pastoral de la Iglesia (el SER la Pastoral Bíblica).

En parroquias y sectores, cada acción se debe discernir en razón de las orientaciones pastorales diocesanas y

SER DE LA PASTORAL BIBLICA

Pág. Bol-458


62

nacionales, del proceso que lleve la animación bíblica en el lugar y de las necesidades de los interlocutores:

Sustrato básico de la animación bíblica:

- Formación de animadores bíblicos (con reconocimiento eclesial) y de equipos diocesanos y parroquiales de animación bíblica de la pastoral.

- Formación bíblica para catequistas, ministros de la Palabra y profesores de religión.

- Creación de comunidades en torno a la Palabra.

- Divulgación del mes de la Biblia (septiembre).

- Empleo de medios de comunicación para divulgar “el pensamiento bíblico” en forma sistemática, atrayente y pedagógica.

La animación bíblica como escuela de interpretación:

- Promoción de buenas y baratas traducciones de la Biblia al menos del Nuevo Testamento.

- Sencillos subsidios con la interpretación de Padres de la Iglesia de los pasajes bíblicos más empleados.

- Subsidios bíblicos con explicaciones de textos y temas bíblicos actuales en estilo interpelante.

- Cursos sencillos sobre métodos que enseñen a buscar el sentido literal de los textos.

La animación bíblica como escuela de actualización: - Adecuada proclamación de la Palabra en la liturgia y formación bíblica para animadores litúrgicos y proclamadores de la Palabra.

- Gestos litúrgicos que destaquen la condición de Palabra de Dios de la Sagrada Escritura: procesión con la Biblia, ambón bien situado y sólo para la Palabra, proclamación desde el Leccionario (no la Hoja del domingo o la tablet), cantos apropiados de acogida de la Palabra...

- Práctica generalizada de la Lectio Divina.

- Subsidios de espiritualidad bíblica en respuesta a los desafíos del cristiano en el mundo de hoy.

- Ejercicios espirituales centrados en la Palabra de Dios en parroquias y movimientos y al ritmo del tiempo litúrgico.

La animación bíblica como escuela de evangelización:

- Pequeñas comunidades eclesiales cuyo eje dinamizador sea la Palabra de Dios.

- Lectio Divina de carácter comunitario al iniciar toda reunión de agentes pastorales (sacerdotes, religiosas, laicos…) y toda actividad pastoral.

- Empleo de la Biblia en la catequesis que enseñe su lectura orante.

- Listados con textos bíblicos para utilizar en momentos de alegría, nacimiento, enfermedad, muerte...

Pág.Bol-458


63

Dios nos dio las Escrituras para que, conociéndolas y profundizando en ellas, crezcamos en el conocimiento y amor de su Hijo Jesucristo, y así alcancemos la Verdad; y no para emplearla como campo o instrumento de combate entre cristianos. Pero muchas veces los católicos se ven atacados y confrontados por las sectas con citas bíblicas sacadas de contexto y con ánimo de atacar nuestra fe, misma que nos dejó nuestro Señor Jesucristo, y que a través de los Apóstoles la Iglesia mantiene desde hace 2000 años aproximadamente.

El texto que a continuación presentamos pretende motivarnos y entusiasmarnos en el estudio y conocimiento de nuestra Biblia, que desde el Siglo IV en Concilios Católicos se determinó que son 73 libros los que conforman las Sagradas Escrituras. Y temas específicos para saber en qué se basa nuestra fe y poder dialogar y demostrar con base en la Biblia la coherencia de la fe Católica con el Evangelio de Jesucristo. Por supuesto que una respuesta acabada requiere de un estudio más detenido y detallado de cada una de las cuestiones.

La Biblia es palabra de DiosCatólicos y protestantes creen que la Biblia es Palabra de Dios, es decir, que sus libros han sido revelados por Dios. Los católicos lo creen porque la Iglesia lo enseña y es garante de esta verdad. Para formar la Biblia hubo que elegir entre todos los escritos, lo cual no se hizo en un momento, pues hasta la muerte del último apóstol no estaban compuestos todos los libros. Si no fuera por la Iglesia, no sabríamos cuáles son los libros Inspirados por Dios, y por tanto, “Palabra de Dios”, y si la Iglesia no fuera infalible no podríamos tener seguridad de que

esos libros son efectivamente inspirados por Dios.

En ningún lugar de la Biblia se dice que los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo Testamento son Palabra de Dios, ni que sólo la Escritura es norma de fe. “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia” (2Tm 3,16). ¿A qué libros se refiere? ¿Todo libro escrito en el mundo? ¿Los libros de la Biblia actual, algunos de los cuales no estaban todavía escritos?

Jesús es verdadero DiosAunque todos somos hijos de Dios, siempre mantiene una clara distinción entre el modo en que Él es Hijo, y el modo en que lo somos nosotros: “Ustedes oren de esta manera: ‘Padre nuestro...’” (Mt 6,9).

Realiza signos que lo muestran como Señor de la Vida (resucita muertos), Amo de todo

el mundo creado (calma la tormenta), con poder para perdonar los pecados. Él mismo se manifiesta Dios cuando asume la función de Legislador: “Ustedes han oído que se dijo... pero yo les digo...” (cf. Mt 5). El Sumo Sacerdote reconoce que Jesús se proclama Dios cuando lo acusa de blasfemia:

“¡Ha blasfemado! ¿Qué falta nos hacen los testigos?...” (Mt 26,65). Los discípulos lo reconocen como Dios cuando se postran ante Él, y Él admite este gesto que los judíos reservaban solo para Dios: Mt 20,20; Lc 5,12; Jn 9,38; 11,32. Jn 1,1: “Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.”

Pbro. Francisco Escobar Mireles

RESPUESTAS BÍBLICAS A OBJECIONES DE LOS PROTESTANTES.

Pág. Bol-458


64

La Iglesia católica es la verdadera Iglesia fundada por Cristo

Cristo no escribió una Biblia, sino que anunció el Reino: formó hombres y los mandó a hablar y actuar en su Nombre (2Tm 2,2; Lc 10,16; Mt 28,19; Jn 20,19-23). La Iglesia legítima fundada por Él debe tener 21 siglos de existencia. Únicamente los tiene la católica; la que recibió el Espíritu Santo, escribió la Biblia y salva. Viene de los Apóstoles, a través de sus legítimos sucesores. Desde san Pedro, martirizado en el año 67 en Roma por el emperador romano Nerón, hasta el Papa Francisco, esta Iglesia tiene un jefe representante de Cristo en la tierra y sucesor legítimo del apóstol Pedro, ahora llamado Papa (una lista de 266 Papas, desde Pedro hasta el Papa actual): la sucesión apostólica.

Cristo prometió a sus Apóstoles y a sus sucesores que El estaría con ellos hasta el fin del mundo y que las fuerzas del mal no podrían prevalecer contra su Iglesia (Mt 28,17-19; 16,18). No la fundó el emperador Constantino en el siglo IV; él sólo terminó de perseguirla. Dijo: “Quien a vosotros escucha, a Mí me escucha y quien a vosotros rechaza, me rechaza a Mí; ahora bien, quien me rechaza a Mí rechaza a Aquel que me envió” (Lc 10,16). Dijo a san Pedro: “Yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré MI IGLESIA,

y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que atares sobre la tierra, será atado en los cielos, y lo que desatares sobre la tierra, será desatado en los cielos” (Mt 16,17-19).

Así como Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres (1Tm 2,5), así la Iglesia Católica es la única Iglesia que conduce a Jesucristo, puesto que ella sola fue fundada por El, para continuar su obra. Ella sola recibió al Espíritu Santo y la promesa de ser asistida por El hasta el fin del mundo (Hch 1,8; Mt 28,20); ella sola es “la Iglesia del Dios viviente, columna y sostén de la verdad” (ITm 3,15).

Cristo, Pontífice y Sacerdote supremo del Nuevo Testamento (Heb 4-5), formó a los Apóstoles y les comunicó sus poderes. Esos enviados y depositarios de su autoridad, antes de morir dejaron sucesores legítimos, a quienes dieron el poder y la misión de predicar conforme la Fe que ellos recibieron, predicaron y transmitieron (2Tm 2,2). “Te he dejado en Creta para que arregles las cosas que faltan y para que constituyas presbíteros en cada ciudad como yo te ordené” (Tito 1,5). “Los alabo porque observan las tradiciones conforme se las he transmitido” (1 Co 11,2). “Mantengan firmemente las tradiciones en que fueron ustedes adoctrinados, ya sea de viva voz ya sea por carta nuestra” (2Ts 2,15).

La palabra Tradición viene del latín; significa “transmisión” y “entrega” del mensaje de Cristo, comunicado oralmente o por escrito (2Jn 12; 3Jn 13). Por ella sabemos que hay cuatro evangelios canónicos. En la Iglesia Católica, los fieles con sus presbíteros observaron lo que fue transmitido, y ellos lo transmitieron, bajo la vigilancia de los obispos, a la generación siguiente; así fue desde el siglo I hasta hoy. “Lo que oíste de mí transmítelo a hombres fieles, los cuales serán aptos para enseñarlo a otros” (2Tm 2,2). Los obispos transmitieron a otros obispos lo recibido dejándolos como guardianes de este depósito de la Fe (1 Tm 6,20). “Aun cuando nosotros mismos, aun cuando un ángel del cielo les anuncie un evangelio distinto del que les hemos anunciado,

Pág.Bol-458


65

sea maldito. Lo dijimos ya, y ahora vuelvo a decirlo: Si alguno les predica un evangelio distinto del que recibieron, sea anatema.” (Ga 1,8-9).

Las palabras Iglesia y Católica vienen del griego y significan la asamblea universal de todos los fieles cristianos. “La Iglesia, dijo San Agustín, es el pueblo cristiano esparcido por toda la redondez de la tierra”. Desde el año 107, San Ignacio mártir, segundo Obispo de Antioquia de Siria, después de San Pedro, utilizó el término Iglesia Católica.

Los ortodoxos se separaron de la Iglesia Católica en el año 1054. Los protestantes y evangélicos empezaron con Martín Lutero a partir del año 1521. Los anglicanos fueron fundados en el año 1534 por el rey Enrique VIII cuando el Papa no anuló su matrimonio. Las demás sectas nacieron de la revolución luterana. Los Testigos de Jehová fueron fundados en Estados Unidos en 1871 por Charles Taze Russell; los Mormones en 1830 por Joseph Smith; los de “Luz del mundo” en 1926 por Eusebio Joaquín González, en México. Los que se autodenominan “cristianos” son protestantes disfrazados.

Dice Jesús: “Dichoso tú, Simón Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien es te ha revelado, sino Mi Padre, que está en los cielos. Y yo te digo a ti que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré Yo Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella” (Mt 16,17-18). Estas palabras nunca han faltado en los códices y versiones antiguas. Por tanto su autenticidad crítica está sólidamente fundada y reconocida.

Jesús había cambiado el nombre de Simón en Pedro (Kefas) cuando éste se le presentó por primera vez (Jn 1,42). En Mt 16,18 se da la razón: Cristo le

destinaba ya para ser el fundamento de Su Iglesia y ahora lo declara solemnemente. Kefas significa ‘piedra’, aludiendo a su misión de piedra angular de la Iglesia. Cristo declara su Iglesia se asentará sobre la persona de Pedro como sobre ‘roca’ inconmovible, de forma que el poder del mal no le podrá vencer. Este poder y autoridad pasó de San Pedro al próximo Papa, y así ha llegado hasta nosotros.

Además, Jesús depositó en san Pedro una serie de promesas y misiones, que por estar referidas a la Iglesia, no se pueden restringir a su persona, sino que a través de él se extienden a sus sucesores para bien de la Iglesia:

“Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en los cielos” (Mt 16,19). “Tú, después de que hayas vuelto, confirma a tus hermanos en la fe” (Lc 22,31-32). “Apacienta mis corderos,... apacienta mis ovejas,... apacienta mis ovejas” (Jn 21,15-17).

Negar que el Papa, sucesor de san Pedro, es la cabeza visible de la Iglesia, es negarle a la Iglesia el cimiento sólido sobre el que Jesús mismo quiso edificarla.

Objeciones:

Cristo es la piedra angular (Ef 2,20-21; 1Co 3,11). Pablo amonesta a Pedro (Ga 2,11-12). Pedro fue enviado (Hch 9,22).

Respuestas:

Cristo elige a Pedro (Mt 16,18-19; Jn 21,15-17; Lc 22,31-32). Necesidad de un guía (2P 1,20; 3,15-16). Pedro tiene autoridad y está en primer lugar (Hch 9,32; Mt 4,18; 17,1-4.25-26;26,33-35.40.69-74; Mc 1,16;8,29;14,29-37.54;Lc 5,4-10;24,12; Jn 1,40-42; 6,68; 21 7.11-20). Necesidad de una sola Iglesia (Ef 4,5-6; 1 Co 12,12-13; Rm 12,5; 1 Co 10,17; 1,13; 8,6; 12,4-6; 2 Co 13,13; Col 3,15; Ga 3,28).

Pág. Bol-458


66

Sólo tenemos un intercesor (mediador) que es JesucristoHay dos maneras de hacerlo: La primera es pagando la deuda que el ofensor tenía con el ofendido. En esto, únicamente Cristo es el Mediador, quien murió para redimir nuestros pecados, y nadie más puede hacerlo: Cristo es el único mediador.

Pero otra manera de mediar consiste en suplicar al ofendido que perdone al ofensor, y rogar al Todopoderoso que envíe ayudas especiales al necesitado. En esta forma los Santos pueden ser mediadores: rogando a Dios por nosotros, para que nos libre de nuestros males y nos conceda los favores que necesitamos.

Dios se disgustó con los cuatro hombres que inventaron a Job lo que Él no había hecho: ‘Mi siervo Job intercederá por ustedes y Yo le atenderé su petición para no tratarlos duramente como se merecen’ (Job 42,8). El Señor atendió su petición y los perdonó.

Moisés dice a Dios: ‘Perdona las maldades de este pueblo, según la grandeza de Tu misericordia’ (Nm 14,19). Y Dios le responde: ‘Los perdono conforme a tu súplica’.

Cristo asocia en su única

mediación a la Santísima Virgen María, a los santos, y lo podemos ser nosotros rogando en favor de los demás. ‘Oren unos por otros para que sean sanados’ (St 15,16). Los cristianos que ya han llegado a la perfección en la eternidad, ¿Por qué no podrán orar por nosotros? Y María, la más perfecta de todas las personas cristianas, ¿Por qué no podrá orar por nosotros.

Los católicos damos culto de veneración a la Santísima Virgen

El culto de adoración lo debemos sólo a Dios; el de veneración (es decir: respeto, i m i t a c i ó n , amor, etc.) lo rendimos a la santísima Virgen María y a los santos. No podemos adorar a María porque no es Dios.

Esta veneración está justificada: Por el trato particular que le dispensa el Arcángel Gabriel al saludarla diciendo: “¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1,28). Por el modo particular en que la saluda santa Isabel: “¡Tú eres bendita entre todas las mujeres...!” (Lc 1,42). Por las mismas palabras de María en el Magnificat: “En adelante todas las generaciones me llamarán dichosa...” (Lc 1,48). Por la misión particular que le confió Jesús desde la

Cruz: “Dijo al discípulo: ‘Aquí tienes a tu madre’” (Jn 19,27).

Jesucristo necesitó de María Santísima para que Lo formara en su vientre, lo trajera al mundo, lo alimentara de sus pechos, lo cuidara en sus primeros años, lo enseñara y educara como toda madre a su hijito. Jesús necesitó de María. Nosotros, orgullosos, ¿vamos a decir que no necesitamos de Ella?

Los apóstoles n e c e s i t a r o n de la Virgen María. Ella los acompañaba y consolaba en sus reuniones después de la Pasión. ‘Los apóstoles se reunían a orar con María, la Madre de Jesús’

(Hch 1,14); la honraban y consultaban como a “la madre de mi Señor” (Lc 1,43), la más buena de las madres y la más sabia de las consejeras.

Jesús mismo le dio esa importancia. Durante 30 años le rindió los honores que el más obediente de los hijos puede ofrecer a la más venerada de las madres. Si Cristo le dio tanta honra, y si en el Cielo sigue siendo el mejor Hijo, sigue honrando a su Madre Santísima, ¿Por qué los seguidores de Jesús

Pág.Bol-458


67

no podremos venerarla como lo hace Él?

No sólo le rendimos veneración, sino además acudimos a su intercesión ante el Hijo, intercesión que realizó las bodas de Caná (Jn 2,1-11), cuando discierne que ha llegado la hora de Jesús y obtiene el milagro de la conversión del agua en vino como primer signo de su revelación como Mesías.

Toda persona le puede pedir a Dios favores para otros, con cuánta mayor razón le podrá pedir favores para nosotros Ella que durante 33 años acompañó y ayudó con tan inmenso amor al Hijo de Dios en la tierra. Ahora Ella sigue rogando a Su Hijo por nosotros y Cristo sigue logrando milagros a favor de las personas por quienes Su Madre le ruega.

La Virgen María no tuvo otros hijos además de JesúsEn Mc 3,31-32 se mencionan los ‘hermanos de Jesús’, y de ahí se conjetura que la Santísima Virgen debió tener otros hijos además de Jesús. Esta conjetura es errónea porque en el lenguaje bíblico se denomina indistintamente ‘hermanos’ a todos los parientes cercanos (tíos, primos, sobrinos, etc.). Abraham, siendo tío de Lot, en Gn 13,8 lo llama ‘hermano’. Mt 13,5 y Mc 6,3 enumeran a estos ‘hermanos’ de Jesús:

Santiago, José, Judas y Simón. En los relatos de la Pasión, entre las mujeres que estaban al pie de la Cruz está ‘otra María’, la madre de estos primos del Señor. Así que ‘hermanos’ de Jesús no son hijos de María, la esposa de José.

Objeciones: Jesús tuvo hermanos (Mt 12,46-47; Mc 6,2-3; Mt 13,53-56). Respuesta: La palabra “aj” “aha” en arameo o hebreo significa familiar, hermano o pariente (Gn 11,27; 13,8;14,14.16; 1Co 23,21; Tb 7,11). Sabemos de quién eran hijos esos “hermanos” (Mt 27,55-56; Mc 15,40-41; Jn 19,25-27).

No adoramos las imágenes como ídolosLos católicos veneramos las imágenes de los santos, porque nos traen ideas religiosas muy provechosas. Al mirar la imagen de Cristo crucificado, recordamos lo mucho que Él sufrió por nosotros, y nos sentimos movidos a amarlo más, a confiar más en Él, y a comportarnos de una manera digna de un discípulo suyo. Al ver una imagen de las almas del Purgatorio, recordamos los difuntos, y sentimos el deseo de orar por ellos, para que alcancen la plena purificación, a semejanza de los Macabeos (2Mac 12,38-40). Al ver una imagen de la Madre de Dios o de un santo, nos viene a la memoria que alguien como nosotros luchó por ser fiel a Dios en su vida concreta y ahora en el cielo nos puede ayudar, defender y pedir que llevemos una vida más santa, etc.

Es común tener en casa el retrato de los padres y mirarlo con respeto. En las plazas y edificios patrios hay estatuas de grandes héroes, y les colocan coronas de flores. En los libros se publican retratos de grandes personajes para que los lectores los amen y admiren. Y eso no es adorar imágenes, sino venerar, recordar con gran respeto, a esas personas.

Se mantiene la prohibición de adorar imágenes contenida en Ex 20,3-5; Lv 26,1; Dt 4,15-16; y el mandato de destruirlas, como condena a la idolatría. Pero la Iglesia Católica nunca ha afirmado que las imágenes de la Santísima Virgen y de los santos sean dioses, y sería una falta grave brindar adoración a una imagen de Nuestro Señor, ya que la imagen no es la misma Persona Divina.

Los textos bíblicos mencionados (Ex 20,3-5; Lv 26,1; Dt 4,15-16) se refieren a la idolatría (adoración de objetos materiales como si fueran dioses), no a la realización de imágenes para la ornamentación de los templos. Hay ídolos sin imágenes (el poder, el placer, la riqueza, la vanidad).

Pág. Bol-458


68

El mismo Dios dispuso y aceptó el uso de imágenes en el mismo Templo de Jerusalén: Ex 25,18-19; Nm 21,8-9; 1R 6,25-29; 7,25-29; 9,3. Cuando la plaga de serpientes en el desierto, el mismo Dios mandó esculpir una imagen de serpiente que al mirarla les otorgaba la salud (Nm 21,8-9); pero cuando la fe del pueblo se pervirtió y comenzaron a adorarla mandó destruirla (2R 18,4). La falta no está en utilizar imágenes, sino en darles poderes divinos a la materia de su fabricación, confundirlas con Dios, o sea, la idolatría. Tampoco se obliga a nadie a utilizar imágenes.

Objeciones: La Biblia prohíbe las imágenes: Ex 20,4; Dt 4,16; 7,25; Lv 26,1, Is 44,9-20. RESPUESTAS: Dios mismo ordena hacer imágenes, lo que reprueba es la idolatría, no el hacer o tener imágenes: Ex 25,18; Nm 21,4-9; 1 R 6,23-29; 7,25-29;.36. ¿Por qué prohíbe Dios? 2R 18,4; Ex 32,1-8.

El alma humana no se reencarna después de la muerteNo podemos confundir el concepto cristiano de Resurrección con el oriental de reencarnación. La afirmación de la reencarnación es contraria a la fe cristiana pues niega la unidad de cuerpo y alma propia del hombre al reducir la persona a su sólo espíritu; considera a la muerte como liberación, no como castigo del pecado (Gn 3); niega el valor redentor del Sacrificio de la Cruz, ya que supone la necesidad de vidas consecutivas para poder alcanzar el estado de felicidad.

Ignora la Misericordia de Dios, ya que no deja lugar al

arrepentimiento y el perdón, al exigir que toda culpa sea pagada en esta vida o en las sucesivas. Contradice la Escritura en orden a que el hombre muere una sola vez: “Está establecido que los hombres mueran una solo vez, y luego venga el juicio” (Heb 9,27). Contradice la fe cristiana de que el juicio personal de cada hombre, se da inmediatamente después de su muerte: “... Y decía (el buen ladrón): ‘Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu Reino’ Jesús le dijo: ‘Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraíso’” (Lc 23,42-43).

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el designio divino y para decidir su último destino. Cuando ha tenido fin ‘el único curso de nuestra vida terrena´’, ya no volveremos a otras vidas terrenas. ‘Está establecido que los hombres mueran una solo vez’ (Hb 9,27). No hay ‘reencarnación’ después de la muerte” (CEC 1012-1013).

Hay que guardar el domingo, no el sábado

Algunos grupos de tendencia judaizante (especialmente los Adventistas), sostienen que los católicos faltamos al precepto bíblico de guardar el séptimo día, ya que no observamos el descanso sabático y lo hemos transferido al domingo. Ciertamente el término sábado (SHABAT) refiere al día séptimo, pero desde el nacimiento de la Iglesia los cristianos trasladaron el descanso sabático al primer día de la semana, el día de la Resurrección del Señor (de ahí la denominación de ‘Domingo’, ‘día del Señor’), para conmemorar el acontecimiento fundamental de nuestra Redención, es decir, la Resurrección de Cristo.

Esto lo expresan claramente los Apóstoles en reiteradas ocasiones: “Un domingo que nos reunimos para la fracción del pan, Pablo, que debía

Pág.Bol-458


69

INVOCACION AL ESPIRITU SANTO

Amado Dios Padre Misericordioso: invoco tu santa presencia por medio del poder del Espíritu Santo, por los méritos de tu Hijo Jesucristo, para darte gracias y alabarte, por regalarme el don de la vida y para pedirte el don tan necesario del Discernimiento. Quiero colocar en estos momentos a tus divinos pies, todo mi caminar.... para que las cosas que piense y haga de aquí en adelante, estén iluminadas por tu perfectísima Voluntad, a fin de que pueda cumplir con la misión para la cual me regalaste la vida y a la vez pueda disfrutar con equilibrio y madurez todas las bendiciones que tienes para mí y para los míos. Quiero consagrarte mis pensamientos, mi intelecto, mi cuerpo, mi espíritu, mi alma y todo mi ser, para que en todo momento actúe iluminado sólo por la luz y la gracia de tu Espíritu Santo y pueda tomar las mejores decisiones conforme a tu Voluntad, transformándome así en un fiel y auténtico discípulo misionero de tu amado Hijo Jesús. Te pido me des la gracia de recuperar el tiempo perdido en cosas que no tenían sentido y me ayudes a entender que tú tienes un camino perfecto

para mi vida, el cual me conducirá a vivir una vida plena hoy y a llegar a la salvación por la eternidad. Te pido me

regales la fuerza para perseverar en tu camino

y que nunca apartes de mí tu rostro misericordioso, aunque haya pecado contra Ti. Amén.

LECTURA Mc 12, 28b-34

En aquel tiempo, uno de los maestros de la Ley se acercó a Jesús y le hizo esta pregunta: «¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?». Jesús le contestó: «El primero es: ‘Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas’. El segundo es: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. No existe otro mandamiento mayor que éstos». Le dijo el escriba: «Muy bien, Maestro; tienes razón al decir que Él es único y que no hay otro fuera de Él, y amarle con todo el corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a si mismo

partir al día siguiente” (Hch 20,7). “Todos los domingos aparte y deposite cada uno lo que haya logrado ahorrar” (1Co 16,2). “Un domingo, se apoderó de mí el Espíritu” (Ap 1,10).

El verdadero seguidor de Cristo se ha de poner más allá de estas discusiones: “Que nadie los juzgue por asuntos de comida o bebida, solemnidades, fiestas mensuales o semanales. Todo eso es sombra de lo venidero; la realidad pertenece a Cristo” (Col 2,16-17)

Objeciones: El Sábado es el día del Señor: Dt 5,12-14;Ex 16,23; 20,8; Is 66,23. Respuestas: Cristo rechazó la obsesión que unos tenían del sábado (Mt 12,1-8;Mc 3,1-6;2,23-28; Lc 6,1-5;6,6-11; 13,10-17;14,1-6) y se proclamó Señor del Sábado (Mc 2,27-28). Los Apóstoles lo cambian por el domingo (Hch 20,7; 1Co 16,1-2; Col 2,16-17).

EL AMOR COMO CRITERIO DE DISCERNIMIENTO PARA ALCANZAR LA VIDA ETERNA

Mc 12, 28b-34

Pág. Bol-458


70

vale más que todos los holocaustos y sacrificios». Y Jesús, viendo que le había contestado con sensatez, le dijo: «No estás lejos del Reino de Dios». Y nadie más se atrevía ya a hacerle preguntas.

b. Indicaciones para la lectura

La pregunta del maestro de la ley, nace de la inquietud sentida por el pueblo de Israel. El gran número de normas que debía cumplir el pueblo impedía ver con claridad lo realmente importante. La respuesta de Jesús se caracteriza por la autoridad con que une el amor a Dios y el amor al prójimo.

MEDITACIÓN

Una pregunta muy importante y llena de sinceridad la que sale de los labios del maestro de la ley. No se pregunta cosas banales o superficiales, su pregunta surge del deseo sincero de dar cumplimiento a la voluntad de Dios y de esa manera participar de la vida eterna de Dios.

¿Cuál es el primer mandamiento? La respuesta de Jesús le da toda la autoridad y la prioridad al Amor. Sólo el

amor a Dios hace posible el amor al prójimo y sólo en nuestros semejantes se puede manifestar el amor a Dios.

La misma curiosidad de siempre. Queremos saber qué es lo que definitivamente debemos tener en cuenta si queremos salvarnos. ¿Cuál es el mayor mandamiento, aquél que definitivamente no debo desobedecer? ¿Existe alguno? La verdad es que sí, y el Señor los ha venido repitiendo una y otra vez. En realidad, son dos muy parecidos, que como Él mismo dirá, resumen la ley y los profetas. Es decir que podemos olvidarnos de todo, no tocar un libro más y sólo abocarnos a cumplir estos dos mandamientos y estaremos salvando nuestra alma, o si quieres decirlo de otro modo, estaremos dando el sentido correcto a nuestras vidas. Estos dos mandamientos que se pueden reducir a una sola palabra, AMOR, el Señor los explica aquí: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas’. El segundo es: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. No existe otro

mandamiento mayor que éstos.

No se trata de un amor a medias, se trata de un amor sin divisiones, con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas, es decir, es toda la persona la que ama y amando de esa manera es como se está dentro del Reino de Dios.

Todos estamos llamados al amor al prójimo, pero con más fuerza los cristianos, ya que hemos recibido del Señor esta enseñanza y su ejemplo; ya que a lo largo de su vida pública atendió sin medida a muchos que se consideraban enemigos y atiende a los que, por el pecado, nos alejamos de Él y nos manifiesta su amor perdonando nuestras faltas.

Se trata de amar a Dios por sobre todo y al prójimo como a ti mismo. No hay más. El asunto es que practicarlo no resulta tan sencillo, ni tan corto, Es un proyecto que ocupa toda la vida y que demanda un modo de proceder y de actuar único. El que ama, sirve. Vive para servir. Debemos cambiar el orden de las cosas, emociones y sentimientos al que estábamos acostumbrados.

Pág.Bol-458


71

Lo que muchos se han empeñado en enseñarnos, que debes ser primero tú, luego tú y finalmente tú, no es cierto. Al menos, ello no dará el sentido que Dios Padre quiere para nuestras vidas. Así que debemos decidir, si le hacemos caso o pasamos por alto sus recomendaciones. Eso sí, no podemos pretender seguirlo a medias: o estamos con él o estamos en su contra. Y quien ama a Dios, a quien no ve, no puede dejar de amar a sus hermanos, a su prójimo. Porque no existe otra forma de expresar amor a Dios, que amando al prójimo. Así que no hay nada más que dos opciones: o sales de ti, o te encierras en ti. Este es el mandamiento mayor, aquel que buscamos como la piedra filosofal.

Esta expresión de amor del hombre hacia Dios, en correspondencia al infinito amor de Dios al hombre, se da en el cumplimiento diario de su Voluntad, apoyados con la práctica de la oración y de los sacramentos, sin que falte en ningún momento la atención del que está a nuestro lado.

Se entra al Reino de los cielos no porque se conozcan los mandamientos o porque se cumplan por cumplirlos, sino que se entra en el Reino de los cielos sólo en el amor. Por amor conozco la ley, la amo y por amor la pongo en práctica en mis semejantes. Toda nuestra vida está orientada al amor. Sólo así viviremos para siempre en Dios que es Amor. Y así el cumplimiento de los Mandamientos, no sólo es una obligación que tenemos para con Dios, sino, también, un auténtico acto de amor a Él.

En realidad, la doctrina cristiana es muy breve. Luego nos hemos llenado de libros, de tesis, de estudios y disertaciones sólo

para ver de qué modo podemos entibiarla, conciliarla con nuestras posiciones que pretendemos sean menos radicales, menos exigentes. Estamos buscando un punto medio, que la haga digerible y compatible con nuestras posturas, con lo que hemos hecho nuestras metas, con nuestro modo de vida. En resumen, queremos seguir a Jesucristo, sin cambiar gran cosa en nuestras vidas y, sobre todo, sin dejar nuestra comodidad, nuestra fortuna y los privilegios y el respeto que ello nos aporta.

Porque tú mismo no puedes ser el centro de tu vida. Tú vales, porque Dios te ama; porque eres Hijo de Dios…Y nada ni nadie cambiara este hecho. No hay nada, a no ser el amor, que te acerque más a Él. Y no existe nada en el universo que lo supere y que merezca que atesoremos a costa de su amor. ¡Eso es lo que tenemos que entender! Y es a partir de la aceptación de esta gran verdad que debemos construir nuestra vida y gobernar nuestros actos. Él es primero, luego nuestros hermanos. No hay mandamiento mayor.

CONTEMPLACIÓN

El apóstol san Pablo lo recuerda: el que ama al prójimo ha cumplido la ley. (…) La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es por tanto la ley en plenitud (CEC 2196).

Amarás, pues, al Señor tu Dios «con todo tu corazón». ‘Todo’: no puedes guardarte ninguna parte de ti mismo para ti. Quiere la ofrenda de toda tu persona. Te ha comprado todo entero para él mismo, para poseerte, él solo, a ti todo entero. Amarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu corazón. No sirve, como hicieron Ananías y Safira, conservar

Pág. Bol-458


72

para ti una parte de ti mismo, porque entonces podrías perecer como ellos (Hch 5, 1s). Ama, pues, totalmente y no sólo parcialmente. Porque Dios no tiene partes; Él está entero en todas partes. No quiere compartir tu ser con otros, Él, que es todo entero en su Ser. Si te reservas una parte de ti mismo, eres tuyo, y no de Él.

El Papa Francisco dice: El amor cristiano, del que habla San Juan en su Evangelio, es un amor concreto, ¡no es el amor de las telenovelas! El amor no es sólo algo bonito que sentir. El amor cristiano tiene siempre una cualidad: la concreción. El amor cristiano es concreto”. “El mismo Jesús, cuando habla del amor, nos habla de cosas concretas: dar de comer a los hambrientos, visitar a los enfermos y tantas cosas concretas. El amor es concreto. La concreción cristiana. Y cuando no hay esta concreción, se puede vivir un cristianismo de ilusiones, porque no se entiende bien donde está el centro del mensaje de Jesús. Este amor no llega a ser concreto: es un amor de ilusiones, como estas ilusiones que tenían los discípulos cuando, mirando a Jesús, creían que era un fantasma”. En el amor

es más importante el dar que el recibir. El que ama da, da... Da cosas, da vida, da sí mismo a Dios y a los demás. Sin embargo, quien no ama, quien es egoísta, siempre busca recibir, siempre buscar tener cosas, tener ventajas. Permanecer con el corazón abierto, no como estaba el de los discípulos, cerrado, que no entendían nada: permanecer en Dios y Dios en nosotros; permanecer en el amor” (Papa Francisco: homilía de la Misa que presidió en la capilla de la Casa Santa Marta, 9 de enero de 2014).

ORACIÓN

Señor Jesús, Tú nos llamas confiar en tu infinito amor y a transmitirlo a los demás. Te pedimos que seas Tú el centro de nuestra vida, el motor que nos impulse a entregarnos a cada momento al servicio de nuestros hermanos. Bendito seas Señor por tu presencia entre nosotros. Que toda nuestra vida esté plenamente dedicada a Ti, que nuestro sentir se asemeje al tuyo, que nuestros pensamientos estén dedicados a ti, que toda nuestra vida esté plenamente dedicada a alabarte y bendecirte por los siglos de los siglos. Amén.

“EL PASTOR Y LAS OVEJAS: ENCUENTRO DE AMOR” (Jn 10, 1-21)

INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO

Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre,don en tus dones espléndido, luz que penetra las almas, fuente del mayor consuelo.

Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo,

Pág.Bol-458


73

brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos.

Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriquécenos. Mira el vacío del hombre, si tú faltas por dentro; mira el poder del pecado, cuando no envías tu aliento.

Riega la tierra en sequía, sana el corazón enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espíritu indómito, guía al que tuerce el sendero.

Reparte tus siete dones, según la fe de tus siervos; por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mérito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amén.

LECTURA(Jn 10, 1-21)

Les aseguro que quien no entra por la puerta al coral de las ovejas, sino por cualquier otra parte, es ladrón y bandido. El pastor de las ovejas entra por la puerta. A éste le abre el guardián para que entre, y las ovejas escuchan su voz; él llama a las suyas por su nombre y las saca del corral. Cuando han salido todas las suyas, se pone al frente de ellas y las ovejas lo siguen, pues conocen su voz. En cambio, nunca siguen a un extraño, sino que huyen de él, porque su voz les resulta desconocida. Jesús les puso esta comparación, pero ellos no comprendieron su significado.

Entonces Jesús continuó diciendo: les aseguro que yo soy la puerta por la que deben entrar las ovejas. Todos los que vinieron antes que yo, eran ladrones y bandidos. Por eso, las ovejas no les hicieron

caso. Yo soy la puerta. Todo el que entra en el corral de las ovejas por esta puerta, estará a salvo, y sus esfuerzos por buscar el alimento no serán en vano. El ladrón va al rebaño únicamente para robar, matar y destruir. Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud.

Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; no como el jornalero que ni es el verdadero pastor ni propietario de las ovejas. El jornalero cuando ve venir al lobo, las abandona y huye. Y el lobo las arrebata y las dispersa. El jornalero se porta así, porque trabaja únicamente por el sueldo y no tiene interés por las ovejas. Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen a mí; lo

mismo que mi Padre me conoce a mí, yo lo conozco a él y doy mi vida por las

ovejas. Pero tengo otras ovejas que no están en este rebaño; también a éstas tengo que atraerlas, para que escuchen mi voz. Entonces se formará un único rebaño, bajo la

guía de un solo pastor.

El Padre me ama, porque yo doy mi vida para recuperarla de nuevo. Nadie tiene poder para quitármela; soy yo quien la doy por mi propia voluntad. Yo tengo poder para darla y para recuperarla de nuevo. Esta es la misión que recibí de mi Padre. Estas palabras de Jesús fueron la causa de una nueva división de opiniones entre los judíos. Muchos decían: está poseído por un demonio, está delirando. ¿Por qué lo escuchan? Otros, en cambio, decían: Sus palabras no son las de un endemoniado. ¿Podría un demonio dar la vista a los ciegos?

Pág. Bol-458


74

ORIENTACIONES PARA LA LECTURA

La parábola del buen pastor, dirigida inicialmente por Jesús a los fariseos. La parábola global contiene varias imágenes parciales: puerta, pastor y ovejas, que se van desarrollando con mayor relieve en las sucesivas etapas de la parábola: la puerta (Jn 10,6-10), el pastor (vv. 11-18) y las ovejas (vv. 26-30). Todo apunta a una misma idea: Jesús es el buen pastor, es decir, su autoridad su misión son auténticas y se realizan en el servicio hasta la entrega de la propia vida para dar vida eterna a sus ovejas.

Jesús acaba de calificar ciegos a los fariseos a raíz de la curación del ciego de nacimiento, a quien finalmente ellos excomulgaron de la sinagoga. Y añade a continuación la parábola del buen pastor, que en su primera parte deja en claro que los fariseos, más que guías religiosos del pueblo, son “ladrones y bandidos” que no entran por la puerta, sino que saltan por la tapia del redil.

MEDITACIÓN

La imagen del pastor, con la cual Jesús explica su misión tanto en los sinópticos como en el Evangelio de Juan, cuenta con una larga historia precedente. En el antiguo Oriente, tanto en las inscripciones de los reyes sumerios como en el ámbito asirio y babilónico, el rey se considera como el pastor establecido por Dios; el “apacentar” es una imagen de su tarea de gobierno. La preocupación por los débiles es, a partir de esta imagen, uno de los cometidos del soberano justo. Así, se podría decir que, desde sus orígenes, la imagen de Cristo buen pastor es un evangelio de Cristo rey, que deja traslucir la realeza de Cristo.

Sorprendente, el discurso del pastor no comienza con la afirmación “Yo soy el buen pastor” sino con otra imagen: “Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas” (Jn 10,7). Jesús había dicho antes: “Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que salta por otra parte, ése es ladrón y bandido; pero el que entra por la

puerta es pastor de las ovejas” (10,1). Este paso tal vez se puede entender sólo en el sentido de que Jesús da aquí la pauta para los pastores de su rebaño tras la ascensión al Padre. Se comprueba que alguien es el buen pastor cuando entra a través de Jesús, entendido como la puerta. De este modo, Jesús sigue siendo, en sustancia, el pastor: el rebaño le pertenece sólo a Él. Puesto que llega a ellas por la puerta que es Jesús, como llega unido a Jesús en el amor, las ovejas escuchan su voz, la voz de Jesús mismo.

Yo soy el buen pastor. Toda la carga histórica de la imagen del buen pastor se recoge aquí, purificada y llevada a su pleno significado. Destacan sobre todo cuatro elementos fundamentales. El ladrón bien para robar, matar y hacer estragos. Ve las ovejas como algo de su propiedad, que posee y aprovecha para sí. Sólo le importa él mismo, todo existe sólo para él. Al contrario, el verdadero pastor no quita la vida, sino que la da: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en

Pág.Bol-458


75

abundancia. Ésta es la gran promesa de Jesús: dar vida en abundancia. Todo hombre desea la vida en abundancia.

Pero, ¿qué es, en qué consiste la vida? ¿Dónde la encontramos? ¿Cuándo y cómo tenemos vida en abundancia? ¿Es cuando vivimos el hijo pródigo, derrochando toda la dote de Dios? ¿Cuándo vivimos como el ladrón y el salteador, tomando todo para nosotros? Jesús promete que mostrará a las ovejas los pastos, aquello de lo que viven, que las conducirá realmente a las fuentes de la vida. Podemos escuchar aquí como un eco las palabras del Salmo 23: “en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas… preparas una mesa ante mí… tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida…”

Ahora bien, ¿Qué significa todo esto? Ya sabemos de qué viven las ovejas, pero, ¿de qué vive el hombre? El hombre vive de la verdad y de ser amado, de ser amado por la Verdad. Necesita a Dios, al Dios que se le acerca y que le muestra el sentido de su vida,

indicándole así el camino de la vida. Ciertamente, el hombre necesita pan, necesita el alimento del cuerpo, pero en lo más profundo necesita sobre todo la Palabra, el Amor, a Dios mismo. Quien le da todo esto, le da “vida en abundancia”.

Nadie tiene poder para quitármela; soy yo quien la doy por mi propia voluntad. Yo la doy libremente, aquí se explica lo que ocurre en la institución de la Eucaristía: Jesús transforma el acto de violencia extrema de la crucifixión en un acto de entrega voluntaria de sí mismo por los demás. Jesús no entrega algo, sino que se entrega a sí mismo. Así, Él da la vida.

Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías y las mías me conocen, igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. En estos versículos resalta a la vista dos interrelaciones que debemos examinar para entender lo que significa ese “conocer”. En primer lugar, conocimiento y pertenencia están entrelazados. El pastor conoce a las ovejas porque éstas le pertenecen, y ellas

lo conocen precisamente porque son suyas.

Ésta es precisamente la diferencia entre el propietario, el verdadero pastor y el ladrón: para el ladrón, para los ideólogos y dictadores, las personas son sólo cosas que se poseen. Pero para el verdadero pastor, por el contrario, son seres libres en vista de alcanzar la verdad y el amor; el pastor se muestra como su propietario precisamente por el hecho de que las conoce y las ama, quiere que vivan en la libertad de la verdad. Le pertenecen mediante la unidad del “conocerse”, en la comunión de la Verdad, que es Él mismo. El conocimiento mutuo entre el Padre y el Hijo se entrecruza con el conocimiento mutuo entre el pastor y las ovejas. El conocimiento que une a Jesús con los suyos se encuentra dentro de su unión cognoscitiva con el Padre.

Trasladando esto a nuestra experiencia vital, podemos decir: sólo en Dios y a través de Dios se conoce verdaderamente al hombre. El hombre solo se conoce así mismo cuando

Pág. Bol-458


76

aprende a conocerse a partir de Dios, y sólo conoce al otro cuando ve en él el misterio de Dios.

ORACIÓNSalmo 23 (22)

El Señor es mi pastor

Ez 34; Jn 10, 1-16; Job 10, 21-22

Salmo de David

El Señor es mi pastor, nada me falta.En prados de hierba fresca me hace descansar,

me conduce junto a aguas tranquilas, y renueva mis fuerzas.

Me guía por la senda del bien, haciendo honor a su nombre.

Aunque pase por un valle tenebroso, ningún mal temeré,

porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me dan seguridad.

Me preparas un banquete para envidia de mis adversarios,

perfumas con ungüento mi cabeza y mi copa está llena.

Tu amor y tu bondad me acompañan todos los días de mi vida;

y habitaré por siempre en la casa del Señor.

CONTEMPLACIÓN

El amor del pastor por excelencia Cristo Jesús, no tiene límites, lo más hermoso es darse cuenta y sentir que soy parte de su rebaño, cuando Cristo dice que llama a las ovejas una por una, significa que a cada uno de nosotros nos da una misión precisa e irrepetible. En el reino de Dios cada uno es una pequeña piedra dentro de un gran mosaico. Es nuestro deber no estropear el diseño completo. Mi Padre me conoce a mí, yo lo conozco a él y doy mi vida por las ovejas, estas palabra nos tienen que llenar de esperanza y de alegría por la riqueza que encierran, la unidad en

Pág.Bol-458


77

el conocimiento del Padre y del Hijo y la unidad en el amor a la misión y al cumplimiento de la voluntad, a la cual yo estoy llamado a realizar. El ser humano que hace la voluntad de Dios Padre, se convierte en hijo de Dios y eterno en el pleno y verdadero sentido de la palabra: lo vemos en los santos mártires, que dan la vida como el buen pastor, que tienen la vida eterna porque se hace uno con la obra de Cristo, eterno Hijo del Padre eterno.

COMPROMISO

La palabra de Dios me invita a ser imagen del “Buen Pastor”, y plasmar sus rasgos de manera concreta en el servició de mi hermano y formar una comunidad entorno a un solo rebaño. En este año de la comunión, que tanto estoy realizando, para ser una familia más solida, como lo quiere Jesús de Nazaret, que tanto pongo al servicio mis dones, al bien de su Esposa Amada la Iglesia, y de mi familia.

¿Qué rasgos del “Buen Pastor”, me gustaría llevar a la práctica, para defender a su rebaño de los ladones?

¿Qué tanto estaría dispuesto, a llevar el mensaje de Cristo, a la sociedad postmoderna, para dar a conocer la voz del “Buen Pastor”?

¿Qué medios ofrecería para fortalecer a las ovejas en peligro?

Pág. Bol-458


78

INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTOVen, Dios Espíritu Santo, derrama tu luz y tu gracia sobre cada uno de nosotros que nos disponemos a meditar esta santa Palabra que tú mismo inspiraste. Abre nuestra mente par que comprendamos rectamente los misterios divinos en ella expresados. Enciende nuestro corazón para que al meditar en esta Palabra nos enamoremos de Cristo y nos dispongamos a seguirlo. AMÉN.

LECTIO (Lc. 15, 1-10)

15 1Entre tanto, todos los que recaudaban impuestos para Roma y los pecadores se acercaban a Jesús para oírle. 2Los fariseos y los maestros de la ley murmuraban:

-Este anda con pecadores y come con ellos.

3Entonces Jesús les dijo esta parábola:

4-¿Quién de ustedes, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar a la descarriada hasta que la encuentra?

5Y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros lleno de alegría, 6y al llegar a casa, reúne a los amigos y vecinos y les dice: «¡Alégrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había perdido!». 7Pues les aseguro que también en el cielo habrá más alegría por un pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.

Parábola de la moneda perdida

8O ¿Qué mujer, si tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende una lámpara, barre la casa y la busca con todo cuidado

hasta encontrarla? 9Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, y les dice:

«¡Alégrense conmigo porque he encontrado la moneda que se me había perdido!»

10Les aseguro que del mismo modo se llenarán de alegría los ángeles de Dios por un pecador que se convierta.

ORIENTACIONES PARA LA LECTURA

Estas dos parábolas junto con la del hijo pródigo y otras tantas forman parte de la segunda etapa del viaje de Jesús a Jerusalén que San Lucas titula como “el banquete del amor”, el cual está muy marcado por la enseñanza a los discípulos y cuyo tema principal es el “amor”.

En la comunidad a la que escribe San Lucas comienzan ya a estar lejos los ímpetus iniciales, además que el anunciado regreso del Señor parece retrasarse, y el peligro de acomodarse a este mundo se hace cada vez mayor.

Revela el rostro misericordioso de Dios a los pecadores y a los despreciados, también su amor entrañable a todos los que están alejados de Dios. La buena noticia de la salvación se ofrece a todos sin distinción. Dios no lleva el asunto por vía legal, sino que se deja llevar de su misericordia. El Señor, lejos de rechazarnos por las ofensas recibidas sale corriendo a buscar al pecador, cuando todavía está lejos de Él. Es más obra de Dios que del pecador el conseguir salir de su pecado y revivir, gozando de nueva vida.

Dios es bueno con los malos y los desagradecidos. La bondad de Dios no

“ANUNCIAMOS EL AMOR DE DIOS EN SU PERDÓN”

Pág.Bol-458


79

tiene límites. La meta del hombre es vivir siempre al lado del Padre, que es la fuente de la vida y todos los bienes. Se invita a los fariseos a que aprendan a acercarse a los pecadores y necesitados, como Jesús lo hacía, y de esta manera participen de la bondad y alegría del Padre por la conversión de quienes se alejaron de Él.

MEDITATIO

La palabra de Jesús tenía algo que lo hacía irresistible, que atraía a todos incluso a los pecadores que se acercaban para escucharlo. Esto trae serios problemas entre los fariseos pues no les cuadra que Jesús conviva con los pecadores.

Jesús no les responde directamente lo que ellos quieren escuchar, sino que más bien les pone un ejemplo, por medio de una parábola. Pone una comparación que está muy de acuerdo a su tiempo y a las actividades que llevaban a cabo los judíos de aquel tiempo, las ovejas, además de ser un animal comparado con la virtud de la humildad.

Cuando encuentra a quien está perdido no le muestra su enojo, sino que se alegra al cumplir su misión

de pastor y la pone sobre sus hombros, donde se va a sentir segura y protegida; así hace Dios con el pecador arrepentido, lo toma entre sus brazos y lo protege hasta llegar de nuevo a la alegría de los justos.

La inmensa alegría que siente por haber encontrado lo que se le había perdido la demuestra dando una gran fiesta en donde son invitados todos aquellos justos que quieren gozar también de la alegría del pastor que va guiando al rebaño.

Finalmente, en esta parábola coloca la comparación con el reino de los cielos, en donde habrá una gran fiesta por cada pecador que se arrepienta, aún más que cuando lleguen a él noventa y nueve justos. Habrá más alegría porque alguien perdido vuelve al sendero del bien que por quien se obstina en el mal camino.

Segunda comparación de Jesús para dejar bien en claro la misericordia de Dios para con los pecadores. Una mujer que pierde una de sus diez monedas afanada por sus quehaceres, una

reprensión de Jesús a quienes no buscan la verdad, pero una buena actitud la de buscar por toda la casa esa moneda perdida, porque es necesaria para la persona.

De nuevo una gran fiesta por haber encontrado lo perdido, que gran alegría se siente recobrar aquello que se quiere a pesar de haberse perdido, pero sobretodo hace un llamado a no desanimarnos en la búsqueda de aquello que se nos extravía, nos invita a ir en busca de nuestros hermanos que andan por el mal camino.

10 Del mismo modo habrá muchísima más alegría en el cielo cuando se convierte un pecador, el llamado de Jesús es a no rechazar a los pecadores, sino a darles testimonio del reino de Dios y provocar su arrepentimiento.

en general: Frente a quienes se consideraban justos y se indignaban porque Jesús recibía a los pecadores, Jesús les habla de la alegría de Dios al encontrar lo que estaba perdido y los invita a que cambien de actitud.

Dios es quien viene al encuentro del hombre, a este le corresponde

Pág. Bol-458


80

dejarse encontrar por la misericordia y el amor de Dios, quien nos toma en sus brazos y nos coloca en sus hombros hasta llegar a un lugar seguro, al llegar al redil se convoca a todos a una gran fiesta pues se está rebosante de alegría porque lo que se había perdido ha sido encontrado. Pasa de la misma manera cuando estamos en tinieblas viene el Señor y nos conduce hacia la luz, no descansa hasta encontrarnos así tenga que buscar en los rincones más escondidos.

Finalmente vamos a concluir que la misma alegría que siente Dios por un pecador que se arrepiente va a ser la misma que debemos tener cada uno de los que nos llamamos cristianos, pero sobretodo quienes están más de lleno predicando el evangelio a todas las naciones como son los obispos, sacerdotes, diáconos y todos los no pertenecientes al clero pero que se esfuerzan por llevar la Buena Nueva a los que aún no la han escuchado.

ORATIO(salmo 37(36), 1-11)

Que los malvados no te hagan perder la pazni envidies a los que hacen el mal,porque se secan pronto como el pasto, como la hierba verde se marchitan.Confía en el Señor y haz el bien,habita en esta tierra y mantente fiel;que el Señor sea tu deleite, y él te dará lo que desea tu corazón.Encomienda al Señor tu camino,confía en él, que él actuará;hará brillar como la aurora tu inocencia, y tu rectitud como el sol del mediodía.Descansa en el Señor y espera en él,que no te haga perder la paz el que prospera con la intriga.Deja la ira, abandona el enojo,no pierdas la paz, pues será peor para ti;porque los malvados serán exterminados, pero los que esperan en el Señor heredarán la tierra.Espera un momento y dejará de existir el malvado,

Pág.Bol-458


81

lo buscarás y ya no estará;en cambio, los humildes heredarán la tierray gozarán de paz abundante.

CONTEMPLATIO

Es Jesucristo nuestro Señor que se nos muestra como el Buen Pastor que perdona el extravío de sus ovejas, les muestra que Él es el verdadero camino hacia la salvación, hacia la plena felicidad de la cual busca saciarse el hombre y como esa luz que nos guía siempre por el sendero justo, que nos libra de las tinieblas. Nos invita a recordar siempre que:

• El amor que Jesucristo nos ofrece es para todos, no sólo para los que se dicen justos, yo he venido a llamar a los pecadores; y ese amor como alegría se encuentra en el perdón de Dios de nuestros pecados.

• Siempre nos va a enseñar con ejemplos y no con regaños, pues es nuestro pastor amoroso.

• Por mas perdidos que estemos encontraremos la misericordia de Dios en todo lugar.

• Nunca vamos a ser rechazados por Dios pues por su gran amor siempre nos va a buscar dondequiera que estemos.

• Jesús que es la verdadera y única luz que nos guía, siempre estará frente a nosotros para mostrarnos el camino.

• Sintámonos ovejas del rebaño de Cristo que es la Iglesia y hagámosle caso al mandato que Jesús nos ha dado: ámense unos a otros como yo los he amado.

• Así como Jesús nunca abandona a sus ovejas, nosotros nunca abandonemos el redil en el que el Señor nos tiene.

Amado Dios Padre Misericordiosoinvoco tu santa presenciapor medio del poder del Espíritu Santo,por los méritos de tu Hijo Jesucristo,para darte gracias y alabarte, por regalarme el don de la viday para pedirte el don tan necesario del Discernimiento.

Quiero colocar en estos momentos a tus Divinos pies,todo mi caminarpara que las cosas que haga de aquí en adelante,estén iluminadas por tu perfectísima voluntad,a fin de que pueda cumplir con la misiónpara la cual me regalaste la viday a la vez pueda disfrutar con mesuratodas las dádivas que tienes para mí y para los míos.

Quiero consagrarte mis pensamientos, mi intelecto,mi cuerpo, mi espíritu, mi alma y todo mi ser,para en todo momento actúe iluminadopor la gracia de tu Espíritu Santoy pueda tomar las mejores decisionesconforme a tu voluntad.

Te pido me des la gracia de recuperar el tiempoperdido en cosas que no tenían sentidoy me ayudes a entenderque tú tienes un camino perfecto para mi vida,el cual me conducirá a la salvación por la eternidad.

Te pido me regales la fuerzapara perseverar en tu caminoy que no apartes de mí tu rostro.Amén.

ORACIÓN PARA PEDIR EL DON DEL DISCERNIMIENTO

diocesisdesanjuan.org · pobres y, si engañe a alguno, le devolveré cuatro veces más. 9 jesús...

Documents