ponencia foro internacional hombres a caballo sandino gesta pensamiento y legado político2
DESCRIPTION
Sandino gesta, pensamiento y legado políticoTRANSCRIPT
1
Foro Internacional: Hombres a caballo
Sandino: gesta, pensamiento y legado político
Por Carlos Midence
FSLN, Nicaragua
Personajes de la talla de Túpac Amaru, Túpac Katari, Bartolina Sisa,
Francisco de Miranda, Simón Rodríguez, Emiliano Zapata, José de
San Martín, Bernardo O” Higgins, Ezequiel Zamora, Simón Bolívar,
José Martí, Augusto C. Sandino y hoy más cerca de nosotros, incluso
tan cerca que se puede conversar con ellos, Fidel Castro, Daniel
Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, son orígenes y fuentes de
resistencia, tanto desde la óptica política, pasando por la cultural y,
de forma específica, en lo referido al pensamiento o a la producción
del conocimiento en nuestramérica o de lo que se ha dado en llamar
el sur, visto éste como espacio geopolítico, cultural y de enunciación.
En este sentido hoy que nuestramérica camina hacia el derrotero del
Plan de la Realización del Supremo Sueño de Bolívar como dijera
nuestro Sandino, es hacia el pensamiento de estos personajes que se
vuelve la mirada, es hacia sus propuestas políticas y visiones que se
apunta, ellos son la guía, la fuente, la génesis, de ellos se nutre la
Revolución cubana, la Revolución Sandinista, el ALBA, la Revolución
bolivariana, el socialismo del siglo XXI, el modelo del poder ciudadano
y popular, el estado plurinacional boliviano, la Revolución ciudadana,
al igual que la función martiana de la naturaleza y tantas
concepciones del mundo, de las cosas, que hoy conviven y co-existen
2
en nuestramérica, pues debemos estar claros que estos procesos
son: visiones del mundo, formas nuevas de entender las relaciones,
nuevas maneras de concebir la vida, la economía, la política, lo social,
cultural y religioso.
De este racimo de personajes surge la óptica de nuestramérica no
solamente unida, sino con interrelaciones justas, equitativas, sin
asimetrías, más bien co-existente en todas sus diferencias, pues esa
unidad promovida por el ALBA, estamos claros no implica
uniformidad, como ha pretendido hacer el capitalismo con su coca-
colonización y su llamado pensamiento único, sino que implica unión
de ideas, de culturas desde la óptica de la plurinacionalidad, tal como
lo proclamara recientemente el compañero Evo Morales en el acto de
unción ofrecido por los pueblos originarios a su segundo mandato en la
hermana República de Bolivia. O sirva también de ejemplo la
exposición de la compañera poeta Rosario Murillo en torno a la
autonomía de los pueblos originarios en la Costa Caribe de Nicaragua
(ver periódico digital el 19 del viernes 22 de enero del 2010 año de
la solidaridad). Este punto de vista en torno a las transformaciones
que ocurren en la actualidad en nuestro continente está
fundamentalmente consignado en el pensamiento político-social y las
acciones de estos líderes y, en lo tocante a esta exposición a
Sandino.
3
En este sentido el General Augusto C. Sandino podemos afirmar es
franqueado por pensadores de acción político-social. Serán sujetos
como Diriangén, Nicarao o la sabiduría de pueblos combativos como
los de la región de Matagalpa en 1881 quienes se enfrentaron de
forma directa, tanto a través de las armas, así como de las ideas, a
los gobiernos más rancios de corte conservador a finales del siglo XIX
en la Nicaragua neo-colonial, los que anteceden a Sandino. La visión
del mundo de Sandino está soportada por las ideas y propuestas de
estos personajes que enfrentaron al mundo colonial y a los imperios
de su época. En la actualidad, compañeros y compañeras, estas ideas
re- surgen en clave político-social-cultural por medio del ALBA y sus
líderes.
Diríamos: Bolívar, Sandino y hoy Fidel Castro, Daniel Ortega, Hugo
Chávez, Evo Morales reivindican los saberes y sentires de estos
sujetos, de estos pueblos y, para efectos de esta exposición podemos
afirmar que Sandino es un agente clave de un pensamiento político-
teórico articulado, estructurado y enunciado desde el sur, desde
nuestros propios espacios y territorios. Es decir, Sandino estructura
un pensamiento que se fragua a la luz de los acontecimientos, de la
realidad, de la acción y, por lo tanto, es un pensamiento que surge
de las entrañas de nuestro continente, de nuestros países, de nuestras
montañas. Es un pensamiento que se hace acompañar de los saberes
territoriales, de los sentires del pueblo.
4
Sandino piensa el sur, re-edifica el sur, en tanto que sus creaciones,
sean manifiestos, cartas, entrevistas, ensayos y textos literarios
interpretan los problemas presentados durante la liberación de los
pueblos, sean asuntos políticos, económicos o socioculturales. Ahora
bien, cuando hablamos del sur nos estamos refiriendo al espacio
geopolítico, desde donde se mueven sujetos que resisten, que luchan
en contra de toda imposición. El sur entonces lo concebimos como el
espacio, incluyendo África, Asia, que el imperio yanquieuropeo ha
estereotipado como tercermundistas, países subdesarrollados, países
postres y hoy eufemísticamente países en vías de desarrollo, el sur
entonces, según la ciencia, la filosofía y la historia occidental, recibe
nada más las creaciones europeas y norteamericanas. No obstante,
los eventos actuales los que bien sabemos son guiados por las ideas,
pensamientos, saberes y sentires bolivarianos y sandinistas
demuestran que el Sur tiene raíces propias, tiene fuentes originales y
que siempre ha pensado, que siempre ha producido conocimiento y
que éste es un pensamiento de acción, pero que también teoriza,
reflexiona, interpreta y forja sistemas.
Decimos: Sandino protagoniza y a la vez representa lo más
elevado y trascendente del antimperialismo latinoamericano. Es así
que la gesta bolivariana y sandinista nos define como
latinoamericanos, como tupamaristas, como martianos, como
5
zamoranos, Sanmartinianos y nos une y cruza en el día a día político-
ideológico-revolucionario.
Las gestas de todas estas figuras son acciones mediantes las cuales
nos identificamos y reconocemos como sujetos con posiciones,
principios, pensamientos e ideas forjadas desde nuestro sur, desde
nuestramérica. Por ejemplo la propuesta y hazaña de Sandino
permitió pensar el estado-nación desde otra óptica. Decimos esto,
porque estamos claros que permitió el ingreso a la lucha, al proceso
de los sujetos que antes estaban fuera de los límites creados por los
gobiernos vasallos impuestos y maniobrados por el imperio yanqui en
la Nicaragua del primer tercio del siglo XX.
Por ello expondremos y analizaremos la gesta de Sandino, así como su
pensamiento y en esta segunda dimensión, es decir, en lo que
respecta a su pensamiento político-teórico y a la producción del
conocimiento hablaremos de sus puntos de contacto con Bolívar, así
como de la originalidad de ambos, demostrando no sólo la fortaleza de
su sistema de pensamiento, sino la validez y circulación del mismo
en el proceso que se desarrolla en estos momentos en
nuestramérica.
6
Vida y Cronología de la gesta sandinista
Augusto C. Sandino nace el 18 de mayo de 1895 en Niquinohomo
(valle de guerreros en Chorotega: NEC, guerrero y NAHOME, valle, en
un tiempo se llamó La Victoria) municipio del departamento de
Masaya, Nicaragua, bajo el régimen de José Santos Zelaya, presidente
que protagonizará un enfrentamiento con el gobierno de los EU,
debido a la voracidad en la expansión imperialista. Sandino desde su
nacimiento viene marcado por las intromisiones de los EU en nuestro
país. Esto que ya desde mediados del siglo XIX, los esclavistas del sur,
jefeados por William Walker, sujeto con larga historia en el asunto de
las invasiones en nuestramérica, ya habían intentado apoderarse de
nuestro territorio y por extensión del centroamericano.
En este sentido las condiciones en las que nace Sandino, no son
desde la óptica del país, así como desde las familiares muy solventes
que digamos. Decimos esto porque su madre fue víctima de la
marginación y explotación debido a las leyes canallas impuestas por el
sistema político-económico de la época en el cual la división y
distribución social y cultural del trabajo desfavorecía, no sólo a los
pobres, sino que se ensañaba con las mujeres, específicamente
campesinas y despojadas de los medios de producción, es decir, el
sistema se encarnizaba con aquella que contaba nada más con su
fuerza de trabajo como único medio de subsistencia. Esas condiciones
7
fueron endureciendo el carácter, la postura y la personalidad de
nuestro Sandino, vistas éstas desde la óptica de la situación del país,
así como desde las circunstancias de su vida.
Él mismo lo dice: mi madre se llamaba Margarita Calderón y era una
empleada de una finca de mi padre. Soy pues, Román hijo del amor
o un bastardo, según los convencionalismos sociales… cuando no era
café, era el trigo, el maíz u otros cereales que nos mandaban a
recolectar, con sueldos tan mínimos y tareas tan rudas que la
existencia nos era un dolor, y más adelante dirá que estos
acontecimientos personales, así como los que les ocurrían a su patria
vejada por los yanquis y traicionada por sus hijos le fueran guiando a
ser consciente de la gran tragedia.
Esa gran tragedia que guió la consciencia de Sandino la podemos
ubicar más adelante cuando apenas con 17 años presencia el escarnio
que los yanquis le imputan a otro de los grandes insurgentes,
revolucionarios nicaragüense como es Benjamín Zeledón, él mismo
afirma:
Era yo un muchacho de 17 años y presencié el destace de
nicaragüense en Masaya y otros lugares de la república, por fuerzas
filibusteras. Personalmente vi el cadáver de Benjamín Zeledón, quien
fue sepultado en Catarina, pueblo vecino mío. La muerte de Zeledón
me dio la clave de nuestra situación nacional.
8
Sandino reconoce una situación nacional que valora crítica,
deplorable, situación de destace dice él, pues la forma en que vejan a
Zeledón, no está muy lejana de las formas en que los españoles lo
hacían con nuestros indígenas, además el exhibir el cuerpo de Zeledón
ponía enfrente de Sandino la situación del país, es decir, Nicaragua
también estaba siendo destazada, humillada, exhibida como pieza de
caza. Todos estos son eventos que poco a poco van forjando o
guiando la consciencia, las posturas de Sandino y desde ese
momento empieza a meditar formas de irrumpir en la liberación de
su patria.
Antecedentes
Como se ha podido comprobar el General Benjamín Zeledón es un
antecedente inmediato de la gesta de nuestro Sandino, aunque es
dable mencionar las insurgencias político-epistémicas llevadas a cabo
por nuestros pueblos durante todo el período colonial y el
enfrentamiento a la invasión yanqui de 1856-1858 la que se vincula
de igual modo a los intereses marítimos-navieros imperiales, así como
a la expansión voraz del imperialismo en América Latina que tiene
una referencia inmediata en el México de 1848.
El recuento de esas guerras, llamadas por la historiografía oficial
guerra de Mena-Sandino la llamaba Revolución de 1912- y más
adelante la guerra constitucionalista de 1926 o bien guerra civil se
9
puede entender en tanto y en cuanto nos insertemos en la lógica de la
constitución y expansión del imperio o del imperialismo
yanquieuropeo en nuestro país. Al igual que durante la denominada
conquista, lo mismo que sucedió con Haití como lo deja claro JRL
James en su obra Los Jacobinos Negros los imperios se disputaban,
de forma atroz, quien se quedaba con nuestros territorios. Nuestras
elites libero-conservadoras valiéndose de la voracidad del imperio e
instado por sus incapacidades como lo dice el mismo Sandino, deciden
solicitar la intervención. Así la salida del poder de José Santos Zelaya
quien gobernó el país desde 1893 hasta 1909 (expulsado por la
famosa nota Knox) trajo consigo un caos en el país y como
consecuencia la presencia intervencionista durante más de 20 años
desde que cae Zelaya hasta la expulsión de los marines por el General
Sandino en 1933. Así con la salida de Zelaya llegan los gobiernos de
José Madriz y Juan José Estrada hasta que entramos en lo que se
denomina la Restauración conservadora con Adolfo Díaz y los
Chamorros.
En 1911 tras la renuncia de de J J Estrada (pactos Dawson) asume
Adolfo Díaz (tratado Bryan- Chamorro) con el apoyo del encargado de
negocios de los EU, mientras la asamblea designa a Luis Mena como
presidente, de esto se deriva la guerra, en la cual más adelante
intervendrán Zeledón y luego nuestro Sandino. Sigamos el hilo: en
1914 se firmó el Tratado Bryan-Chamorro, mediante el cual se cedían
a Estados Unidos todos los derechos para la construcción de un futuro
10
canal interoceánico, a cambio de tres millones de dólares. A pesar de
que el canal de Panamá había sido construido ya en 1903, la zona
continuaba siendo de interés estratégico. También por este tratado, se
daba a Estados Unidos el derecho de establecer una base militar en el
golfo de Fonseca durante un período de 99 años, y se le cedían en
arriendo las Islas del Maíz, por idéntico lapso de tiempo.
Entre 1917 y 1926 Nicaragua estuvo dominada por el partido
conservador. Los marines estadounidenses, presentes en el país desde
1912, se retiraron en agosto de 1925. Al año siguiente, sin embargo,
se produjo un nuevo levantamiento liberal, que produjo una nueva
guerra civil, la denominada Guerra Constitucionalista. Las
negociaciones entre el gobierno y los rebeldes, impulsadas por Estados
Unidos, dieron lugar a un gobierno de coalición. Sin embargo, dado
que el gobierno era incapaz de controlar los nuevos focos de
insurrección, los marines desembarcaron de nuevo en diciembre de
1926.
En las elecciones de 1920 salió elegido presidente Diego Manuel
Chamorro que tomó posesión de su cargo ya en el año siguiente.
Chamorro murió en 1923 y lo sucedió el que era su vicepresidente,
Bartolomé Martínez que se marcó como objetivo el liquidar la deuda
que el país tenía con unos banqueros estadounidenses. El objetivo fue
cumplido el año siguiente de haber subido a la presidencia y ya libre
de la carga económica, se convocaron elecciones para el mes de
octubre de ese mismo año para las cuales se realizó una candidatura
11
única entre conservadores y liberales. Como presidente iba Carlos
Solórzano, conservador y para vicepresidente el liberal Juan Bautista
Sacasa. Solórzano fue investido presidente en enero de 1925 y para
agosto de aquel año ya habían salido todos los soldados
estadounidenses del territorio nicaragüense.
En octubre Emiliano Chamorro se alza en armas contra el gobierno y
toma de Tiscapa, donde residía la presidencia. Para aplacar la rebelión
y por consejo del gobierno de EE.UU. Solórzano nombra a Chamorro
jefe de la fuerza pública. Las tensiones entre ambos acaban con la
dimisión del presidente que pasa los poderes presidenciales al senador
Sebastián Uriza y este se los pasa a Chamorro y finalmente acaban en
manos de Adolfo Díaz quedando Sacasa fuera. En mayo de 1926 el
partidario de Sacasa, el general José María Moncada se alza en armas
pidiendo el poder para Sacasa. La respuesta de los Estados Unidos
que apoyaban a los conservadores fue la de mandar de nuevo a la
infantería de marina. El día de nochebuena de 1926 desembarcaban
las tropas estadounidenses en Puerto Cabezas. Para el 06 de enero de
1927 había en suelo nicaragüense más de 5.000 soldados y marinos
norteamericanos apoyados por 16 buques de guerra. Adolfo Díaz
justificó la intervención con estas palabras: “Nicaragua es un país
pobre y débil que no puede resistir solo”
Entonces, Sandino ya inmerso en estos vaivenes políticos militares
nicaragüenses, luego de regresar de su periplo en México y, al
12
observar la vorágine imperialista en lo que se denomina mediterráneo
latinoamericano, forja su conciencia, fortalece sus principios
antimperialistas y considera como prioridad, no la guerra
constitucionalista, sino frenar la expansión yanqui en estos territorios
para luego reconstruir el país por medio de lo que José Benito Escobar
llama: el establecimiento de un gobierno popular e independiente, la
eliminación de tratados lesivos y el rescate de nuestros recursos
naturales.
Sandino nace, vive y crece en un tiempo en el que el imperialismo
está en su pleno apogeo. De ahí que enrumba sus objetivos a la
liberación del país, a la recuperación de la dignidad, a la redención de
los oprimidos o postergados como llamaba a los pobladores víctimas
del sistema instaurado por las oligarquías en la Nicaragua postcolonial,
post-independencia. Vistas las cosas así Sandino toma como faena
desalojar a los marines para luego re-fundar el estado-nación
nicaragüense a través de su pensamiento político-económico-cultural
el que logra articular, aun en plena gesta militar, como deja
constancia en múltiples entrevistas, cartas y manifiestos. Estos textos,
más de 400 en su totalidad, son la prueba fehaciente de la
articulación de un modo de pensar y de proponer una producción de
conocimiento desde sus propios recursos, desde sus propios espacios y
con sus propias fuentes e instrumentos, sean estos indígenas,
populares y lecturas heterodoxas, distintas, varias, todas fuera del
13
canon, de lo que se ha denominado conocimiento occidental-
tradicional- moderno.
Hay, en el pensamiento de Sandino, una búsqueda y un encuentro
de su propia voz, de su propio discurso, hilvanado mediante sus
experiencias, lecturas y encuentros con la realidad latinoamericana-
nicaragüense. Experiencias que fueron específicamente de corte
rural, vividas en la montaña, en los pueblos del norte y la Costa Caribe
o bien de lo que podemos denominar la Nicaragua profunda. Sandino
fue un sujeto que fundió sus propias ideas con las que pudo
aprehender en sus viajes, así como con los saberes y sentires de
estos pueblos en la profundidad de la montaña nicaragüense. Logró
con ello modular un sistema de producción de conocimiento original,
fuera de las propuestas pululantes en nuestra Nicaragua, las cuales
sabemos se denominaban, desde la óptica política: liberales y
conservadores y desde la óptica filosófica-sociológica y educativa
positivistas en sentido laxo. Es decir, la forma de abordaje de los
asuntos en la Nicaragua de esa época se hacía con los instrumentos
más representativos de las posiciones yanquieuropeas tamizados por
la mentalidad de las elites locales.
Entonces, nos daremos a la tarea de realizar un breve recuento
cronológico de la lucha y gesta político-militar sandinista, entrelazado
con los eventos que se sucedían en el país en esa época, para luego
detenernos en una interpretación del pensamiento de Sandino, sus
14
puntos de contactos con la visión del mundo de Bolívar, así como la
pertinente presencia de ambas perspectivas de conocimiento en las
transformaciones que se están suscitando en nuestramérica.
Breve crónica de la insurgencia sandinista
Desde los últimos tres de 1926 (primer enfrentamiento en noviembre
de 1926, el Jícaro) hasta abril de 1927 Sandino se emplaza en el
norte apoyando desde esa zona a uno de los bandos en contienda.
Luego, en mayo se ubica en Yucapuca, ya abanderando sus propios
ideales- para esa época los marines ya han desembarcado en
Nicaragua-. Luego de triunfar en diversas batallas tales como la de
San Juan de las Segovias, la ciudad de Jinotega, ocupar el cerro del
Común en Boaco y mientras los bandos en contienda deciden rendirse
ante los yanquis, Sandino toma la determinación de continuar con su
lucha, pese a que algunos de sus hombres deciden retirarse por
obligaciones de diversas índoles: salud, familiar. Quedándose en ese
momento solamente con 29 soldados.
Tal como afirmamos anteriormente, Sandino se involucra primero
en la guerra constitucionalista-guerra civil promovida por los yanquis-
y desde ahí, al observar la rapacidad y liviandad de los bandos en
lucha, así como la asociación de éstos con las intenciones del imperio
yanqui, cambia su visión de las cosas, pues una vez que las fuerzas
libero-conservadoras deciden rendirse, venderse, el General Sandino
15
instala su lucha en la zona norte de Nicaragua, con ciertos
desplazamientos hacia territorios de la Costa Caribe nicaragüense,
zona en la que ya dijimos forja sus posiciones y principios.
Por ello afirma en uno de sus textos:
Sin embargo, ya en el teatro de los acontecimientos, me encontré con
que los dirigentes políticos, conservadores y liberales son una bola de
canallas, cobardes, traidores incapaces de dirigir a un pueblo patriota
y valeroso. Hemos abandonado a esos directores y entre nosotros
mismos, obreros y campesinos hemos improvisado a nuestros jefes.
Así, de mayo a junio de 1927, Sandino ya se ha establecido en Yalí
libera la cabecera departamental de Nueva Segovia, al igual que libera
y se asienta por determinado tiempo en la mina de San Albino. Todo
esto lo logra con un puñado de hombres, los que poco a poco se van
agigantando con combatientes, no sólo de las mismas montañas
nicaragüenses, sino de toda América Latina los que conformarán el
Ejército Defensor de la Soberanía Nacional, el cual llegó a alcanzar las
cifras de entre 6,000 y 8,000 integrantes. No es gratuito que una de
las canciones - parte de lo que se denomina resistencia cultural -
diseminadas en las montañas para enaltecer y que nos sirve para
tipologizar el carácter socio-étnico de la lucha sandinista decía:
Aquí están los guerrilleros,
Terror de filibusteros
16
Que nos quieren humillar,
Aquí están los indios fieros
Nicaragua….. Nicaragua
Que te van a libertar.
Esta canción nos indica la potenciación de la inclusión, así como de la
identificación de los soldados de Sandino con su mismidad,
entiéndase: nicaragüense, campesina, autóctona.
De igual modo esto promueve unas prácticas que significan el
desarrollo de una colectividad determinada.
De esta forma entre el 31 de junio y el 1 de julio de este mismo año
lanza su primer manifiesto político, un texto altamente ideológico y a
la vez poético en el que da a conocer sus posiciones, sus objetivos, así
como su pensamiento social-cultural en el que podemos leer los
cruces teóricos tomados de sus viajes y, desde luego, las influencias
recibidas en México, así como lo que aprendió de los mineros y de los
hermanos y hermanas que han compartido con él las batallas. Este
lleva por nombre Manifiesto de San Albino. Y en parte dice:
Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule,
más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo
encierra el misterio de ser patriota leal y sincero.
Nótese el efecto dialéctico que Sandino imprime a su frase en la que
se reconoce una esfera estructural del ser latinoamericano-
indohispano- le llama él- que se muestra a partir de su trayectoria.
17
En este sentido se confirma el reconocimiento de la imagen
identitaria en la sangre india, campesina, patriota.
Ahora bien, luego le suceden los combates de Ocotal (combate de
trascendencia histórica el cual permitió la circulación mediática
latinoamericana y mundial de la insurgencia sandinista,
específicamente por los bombardeos perpetrados en contra de la
población) luego San Fernando, Santa Clara y ya para noviembre se
ha establecido en el Chipote dando inicio con ello a la primera Guerra
de Guerrillas que hace decir al Ché:
En América se ha recurrido a la guerra de guerrillas en diversas
oportunidades. Como antecedente inmediato más cercano puede
anotarse la experiencia de Augusto C. Sandino, luchando contra las
fuerzas expedicionarias yanquis en la Segovia nicaragüense.
Posteriormente protagoniza combates en el sitio denominado el
Camino Real, Quilalí, al igual que una de las batallas más sonadas: la
del Bramadero. Para abril de 1928 Sandino ha liberado gran parte de
la región minera donde los yanquis habían establecido parte de sus
intereses económicos. En 1929 se llevan a cabo otros combates como
el de Guanacastillo, San Antonio, asimismo en mayo de este mismo
año sale rumbo a México en busca de ayuda para la causa. Para esta
época Sandino ya es considerado un abanderado del antimperialismo.
Luego se suscitan otras series de combates hasta que se presenta
otra salida a México en busca de apoyo una vez más. Para noviembre
de 1930 Sandino ya está combatiendo en la zona de León, es decir, en
18
la zona occidental del país, lo cual indica el dominio que ejercía del
territorio nacional, oponiéndosele no sólo al ejército yanqui, sino
también a las tropas traidoras que apoyaban a los invasores. Ya para
1932, específicamente en octubre, sus tropas logran liberar San
Francisco del Carnicero en la Costa norte del Lago de Managua, es
decir, la capital del país. Para estas fechas Sandino ya combate
también en contra de la guardia nacional, ejército creado por las
fuerzas de ocupación yanqui, tropas que tienen una historia de horror
en nuestro país.
De esta forma Sandino, mediante la utilización de estrategias de lucha
que se vinculan, decíamos, a la guerra de guerrillas-cuyas mejores
tácticas eran la picada y la emboscada- a la imaginación popular, a la
propagación mediática, a la audacia de atacar y retirarse, así como
destrezas creadas por medio de métodos lúdicos, la articulación de
una red de espionaje, resistencia y guerrilla cultural, la invención de
armas-específicamente la Gardenia- dinamita de botella y cuero- y la
Chula, especie de cañón antiaéreo- y una mensajería a nivel nacional
altamente organizada, Sandino propina la primera derrota
históricamente hablando al ejército norteamericano, así como a los
bandos traidores que servían de cipayos a los yanquis. La guerra de
liberación de Sandino dura seis años, desde que decide fijar su lucha
en la zona norte, luego de la firma del llamado pacto del Espino Negro
(mayo de 1927) hasta que llega a las riberas nortes de la capital. En
este período la lucha sandinista contabiliza más de 500 combates.
19
Pensamiento de Sandino: vigencia y vínculo con Bolívar
Durante todo ese tiempo Sandino, en medio de los combates, de los
bombardeos, de la rudeza de la montaña, madura, no sólo sus
estrategias ofensivas, sino su pensamiento, la producción de su
conocimiento, el cual hemos dicho se cruza con el imaginario de los
pueblos del norte, de la Costa Caribe y de cuanto poblado va
liberando, pues como hemos podido comprobar, Sandino va
combatiendo y liberando todo el país, llegando, hemos dicho, hasta
Managua. En este sentido Sandino logra mediante su lucha y la
inclusión de las dos zonas: la del pacífico y la del Caribe concretar
una gigantesca participación de las masas campesinas, de los
artesanos, de la montaña nicaragüense, de los excluidos, de los
pueblos que sufrían el expolio de las compañías mineras y bananeras
asentadas en estas zonas. Esto sin mencionar los empréstitos y
tratados firmados por los gobiernos traidores que agraviaban al país
en todos los niveles: económicos, sociales y culturales. Nicaragua era
entonces un País intervenido militar y económicamente hablando y,
contra ello Sandino emprende su lucha. Sandino enarbola como
elemento principal el antimperialismo, el nacionalismo, la lucha por los
oprimidos. Estos estandartes resonaron en su época de forma
contundente en diversas latitudes, tal como lo dice Gregorio Selser:
20
Sandino daba así muestras de su presencia en Nicaragua y la América
Hispana se regocijaba… los más conocidos defensores de la causa
americana estaban a su lado, bregando en sus respectivos campos de
batalla, a favor del guerrillero: José Carlos Mariátegui, Manuel Ugarte,
Gabriela Mistral, Miguel Ángel Asturias….
Sandino entonces estructura un pensamiento alimentado por los
imaginarios populares, nativos, campesinos, artesanales, caribeños,
así como de las posturas extraídas de lecturas disímiles: Gandhi,
Joaquín Trincado a quien denomina uno de los filósofos más
importantes, aunque la historia de occidente no lo recoge como tal.
Con ello podemos afirmar que Sandino a la par de la lucha, de la
Resistencia armada la que encabeza desde las Segovias, conduce
también, como una especie de co-relato una resistencia o una
revolución del pensamiento en Nicaragua, en Centroamérica tal como
lo deja consignado el costarricense Rafael Cuevas Molina en el libro
Sandino y la intelectualidad costarricense. Este autor estudia la
forma en que Sandino fue la guía, la luz para determinados
intelectuales costarricenses que han sido abanderados de las ideas de
avanzada, de formas de pensar no sujetas a las elites burguesas
conservadoras de ese país, así por ejemplo Carmen Lyra, Octavio
Jiménez, Joaquín García Monge, entre otros. Cuevas lo ve no sólo
desde la óptica de la divulgación de las ideas y principios sandinistas
en este país, sino en lo referido a la fundación de comités y revistas en
las que Sandino era el protagonista, el sujeto rector de las mismas.
21
Revista Sandino, comité pro Sandino y la sistemática presencia de la
figura de Sandino en Repertorio Americano revista editada y
promocionada por Joaquín García Monge.
Ahora bien, como hemos venido afirmando Sandino modula y da a
conocer su pensamiento desde el sur, en el sur, para el sur y con
elementos fundamentales del sur, entendidos éstos como sistemas de
organización, imaginarios, formas de interpretación, metodologías
diversas, saberes y sentires ancestrales y mixturados. Podemos
entrever el pensamiento de Sandino en monumentales documentos
como el Plan de la Realización del supremo sueño de Bolívar, escrito
en 1929 documento que analizaremos aquí, de igual modo en el
Manifiesto de San Albino, Manifiesto de Luz y Verdad (1931),
Manifiesto a los oprimidos de la Costa Atlántica, Manifiesto a los
pueblos de la tierra y en especial al de Nicaragua, entre tantos otros
documentos, que incluyen cartas, entrevistas y hasta textos
literarios.
De igual manera, Simón Bolívar concibió toda su estructura de
pensamiento, bien sabemos siguiendo los pasos de Simón Rodríguez,
quien siempre estuvo claro que debíamos inventar o errar, axioma
básico en el que se resume las conformaciones de una cultura
política-teórica emancipatoria. Así el pensamiento del libertador lo
podemos entresacar de sus colosales documentos, los que sobraría
decir son fundacionales, inaugurales de nuestras Repúblicas, de
22
nuestra identidad, de nuestros procesos como latinoamericanos entre
ellos el Discurso de Angostura, su Carta a Jamaica, su Manifiesto
de Carúpano, entre otros. Ese es el centro de la tarea que
emprenden nuestros personajes: Bolívar y Sandino. Ambos
desarrollan alternativas y perspectivas políticas- epistemológicas de lo
que llamamos hoy: teoría crítica, teoría de oposición, de resistencia,
todo hecho circular mediante vehículos expresivos tan sencillos como
las cartas, los manifiestos, las entrevistas, las proclamas, y no a
través de los rimbombantes esquemas yenquieuropeos de los tratados
o los grande sistemas.
Así, Sandino y Bolívar promueven la apertura de un campo de
posibilidades en el que sobresale la utilidad social de las ideas y la
ordenación de modelos alternativos desarrollados con sus propios
niveles de comprensión e interpretación. Entonces, pensar el sur y
desde el sur es crear condiciones para la estructuración y la co-
existencia de múltiples paradigmas de conocimientos: tradición,
costumbres, comunidades lo suficientemente apropiados para luego
desembocar en la construcción de otros mundos, como el que se
construye hoy con las Revoluciones que se están viviendo en nuestros
países. Así entonces Sandino produce una resistencia y un modo de
pensar que luego se vuelve Revolución en 1979 y que hoy vive un
nuevo momento. Lo mismo podemos decir de Bolívar, de Katari,
Bartolina Sisa o de Martí.
23
Legado del pensamiento de Sandino
Ahora bien, tratemos de delimitar entonces ¿qué implica pensar
desde el sur y dentro del pensamiento de Sandino cuál es su legado?
Esto Implica y significa la incorporación de todas las formas de pensar
y de producir conocimiento que siempre han estado orilladas y
marginadas por la matriz yanquieuropea. Es decir, es toda aquella
manera de ver las cosas fuera de los esquemas metodológicos
alienantes, fuera de los influjos subdesarrollantes y de los bosquejos
propensos a clasificar o a crear divisiones como bárbaro/civilizado,
bueno/malo. Es toda aquella posición que interactúa con todos o
postula un sistema diverso, como el estado plurinacional boliviano, por
ejemplo, o la Alianza Bolivariana en el que las asimetrías no son
aprovechadas para imponer normas o formas desventajosas de
realizar comercio, sino para superarlas. Es decir, son todas aquellas
fuentes que se alejan del llamado centro, que hacen a un lado el
colonialismo intelectual y que piensan nuestras realidades y no las
realidades yanquieuropeas. Es la producción de un conocimiento que
nos permite reflexionar en torno a lo que fuimos, somos y podemos
ser más allá de los sistemas y esquemas del opresor, del imperialismo.
Se trata de reflexionar y reflexionarnos desde nuestra propia
cosmovisión, desde nuestra mismidad, desde nuestras memorias y
lenguas y de esta forma emparentar con las visiones actuales de
comunal, vecinal, popular, ciudadano, micropolítica y, deshacernos
de una vez por todas, del dominio de los abolengos, de las
24
oligarquías, de los privilegios, entre otros tantos inventos nocivos
acuñados por las burguesías, por el imperio yanquieuropeo y los
diversos tipos de colonialismos.
Nuestro Sandino lo deja claro cuando dice:
Templé mi espíritu acrisolado en el sentimiento de amor patrio. No
quiero decirles que fui a Europa buscando escuelas de héroes, pues
estemos persuadidos mi buen amigo que los héroes improvisan las
circunstancias del momento y siempre surgen de la clase del pueblo.
Lo clave aquí es el desafío que realiza a la creencia de que todo lo de
Europa o en su defecto todo lo yanqui es lo mejor, así como la
valoración suprema que hace de los héroes hijos del pueblo.
Ahora bien, existe un cruce que realiza Sandino, no sólo de su
pensamiento crítico con el político, sino con el pensamiento del
libertador. Este es posible interpretarlo cuando dice:
Es una lástima que no conocí al maestro Trincado antes de escribir mi
Plan de Realización del supremo sueño de Bolívar, pero estoy
elaborando con él nuestra teoría de la unión hispanoamericana
oceánica.
25
Como hemos venido sosteniendo Sandino funda su pensamiento
político en otras fuentes y no en fuentes yanquieuropeas y aquí en
este párrafo nos arroja tres elementos claves:
a) Su mención de Joaquín Trincado, el cual ya dijimos no es un
filósofo tradicional, pero que es guía de las propuestas del
nicaragüense.
b) La mención de Bolívar como su más cercana influencia, pues el
título mismo del escrito Plan para la Realización del supremo
sueño de Bolívar, es de sí una identificación total con el ideario
del libertador.
c) La inclusión de la palabra teoría, es decir, Sandino una vez más
desafía a las formas de pensar yanquieuropeas. Desde el
momento en que usa esa categoría se remonta hacia un ámbito
en el que establece que su fundamentación es teórica, es válida,
y como hemos notado, son dos autores fuera del canon los que
le guían en la argumentación: el libertador y Trincado, ambos con
posturas que estan fuera del centro.
Ahora veamos cuáles son los cimientos básicos que Sandino arroja en
el Plan de la Realización del supremo sueño de Bolívar y desde aquí
realizar el vínculo que anuncié al inicio de esta exposición. Este
documento de Sandino lo ha acreditado como un pensador potente y
con una garra excepcional, este texto lo convierte en un tutor de la
identidad latinoamericana en su conjunto, en un pensador de la razón
de América Latina, pero una razón que, como bien hemos dicho, tiene
26
sus orígenes en la propuesta del libertador. Por ello no es gratuito que
él mismo afirmara:
Ah- Napoleón- fue una inmensa fuerza, pero no hubo en él más que
egoísmo. Muchas veces he empezado a leer su vida y he tirado el
libro. En cambio, la vida de Bolívar siempre me ha emocionado y me
ha hecho llorar.
Sandino entonces reconoce y contrapone a un Napoleón egoísta-
ambicioso conquistador, a la figura de un libertador que fue el
principio de una política educacional americana la cual iba más allá de
los formalismos y la superficialidad, como dijera Francisco Pividal en el
libro Simón Bolívar, la vigencia de su pensamiento.
Por todo lo referido afirmamos que en el documento aludido: Plan de
Realización del Supremo Sueño Bolívar, escrito por Sandino en 1929
son destacables para efectos de esta ponencia los siguientes
elementos, los que hoy por hoy se vuelven de una actualidad
inobjetable, es decir, es su legado más promisorio:
1- La idea de Nacionalidad Latinoamericana. Propuesta devenida de
la Gran Colombia, de las propuestas unionistas y la que en la
actualidad vive un momento histórico extraordinario, como bien
sabemos echado a andar desde el ALBA y sus diversas formas de
unir a nuestros países.
2- La alusión, descripción y reto al imperialismo, incluso la
interpretación del mismo como fase superior del capitalismo.
27
Condiciones vividas hoy mediante la proclamación de la llamada
globalización y de las resistencias articuladas por nuestros
pueblos.
Entonces compañeros y compañeras debemos decir que los puntos de
contactos entre ambas figuras, entre ambos hombres a caballo son:
a) Que tanto Bolívar como Sandino construyen una propuesta
político-teórica desde la profundidad de sus pueblos. Además
ambos forjan sus reflexiones sobre la marcha de las batallas,
sobre las cavilaciones político-militares.
b) Ambos instauran una agenda que deja de lado las agendas que
venían imponiendo los imperios en estos territorios. Es decir,
mientras Bolívar propugna por la unión, por la fundación de las
repúblicas, de nuevas instituciones, Sandino habla de nuevas
formas de relaciones entre los que llama legítimos nicaragüenses
e indohispanos en su totalidad. Por ello acuñó no sólo el
indohispanismo sino la nacionalidad Latinoamérica como obra de
promisión para los hombres de todos los pueblos y todas las
razas.
c) La confluencia de re-pensar las historias patrias, pues Bolívar en
su monumental Discurso de Angostura afirmaba:
¿Queréis conocer a los autores de los acontecimientos pasados y del
orden actual? Consultad los anales de España y América, examinad
las leyes de indias, el régimen de los antiguos mandatarios… esta
reflexión del libertador nos remite de inmediato a la historia de los
28
antiguos pueblos, los cuales eran Aztecas, Incas, Chibchas y en el
caso de Sandino serán Chorotegas, Mayas, Dirianes o bien los
indios de las Segovias, a través de los cuales hablará Dios, tal
como le dijera al periodista español Ramón de Belasteguigoitia.
Sandino nos lega entonces un pensamiento político-teórico de
carácter popular y nacionalista con un alto contenido antimperialista y
que, como lo hemos podido comprobar, promueve la integración de la
región latinoamericana.
De esa abundante correspondencia, proclamas, comunicados y
manifiestos públicos emitidos por Sandino durante la guerra se entrevé
ese sustento teórico: principios políticos, mística, disciplina,
propuestas sociales y agrarias, lo que se convirtió en la fuente
principal para la fundación del Frente Sandinista de Liberación
Nacional, partido que llevó a cabo la Revolución Popular Sandinista. El
legado político-teórico de Sandino fue entonces re-tomado por el FSLN
y desde luego enarbolado por Carlos Fonseca y el comandante Daniel
Ortega impulsando con ello no sólo la Revolución de 1979, sino el
momento histórico actual.
Ese legado político-teórico lo podemos enumerar de la siguiente
forma:
Dignidad: pasa no sólo por la expulsión de los imperios
yanquieuropeos, sino por dejar a un lado los lesivos tratados firmados
por los gobiernos traidores.
29
Nacionalismo: El resolver los problemas nosotros mismos mediante
un gobierno digno e independiente, así como la nacionalización de los
recursos naturales. Por tal razón Sandino hablaba de los legítimos
nicaragüenses. Sandino articula una manera auténtica de pensarnos,
lo que luego lo emparenta al unionismo latinoamericano, como forma
clave de pensarnos y gobernarnos.
Redención de los oprimidos: Este es uno de los legados más
importantes, pues Sandino siempre estuvo claro de su condición socio-
étnica. Su claridad lo llevó a reflexionar en torno a los criterios de
clasificación social en el mundo capitalista y la consecuencia de ello en
la distribución del trabajo y del intercambio. También supo que sobre
esto se trazaron las diferencias y distancias específicas en la
respectiva configuración de pueblos civilizados y pueblos al margen de
la ley y, contra ello luchó cuando habla del seno de los oprimidos
como principio y fin de la visión del mundo, del país, de la nación, del
continente.
Agrarismo social: Distribución clara de las tierras a quien las trabaja
y a sus legítimos dueños.
Asociatividad: Este principio se puede entresacar de las propuestas
teórico-prácticas relacionadas a la creación de cooperativas en las
zonas marginadas de Nicaragua. Lo desarrolló en las riberas del río
coco.
30
Pedagogía revolucionaria: Siempre estuvo claro de la importancia
de la educación en nuestro pueblo, pero de una educación guiada por
los valores nacionales y latinoamericanos, así como su vinculación a la
naturaleza. Es decir, para Sandino la educación debía ser un
elemento libertario y no enajenante. Fundó escuelas en las zonas
montañosas de nuestro país.
Antimperialismo: Visión política clara en la que se define su política
exterior guiada por una fe nacional y posiciones firmes ante el
forjamiento de su identidad como nicaragüense-centroamericano-
latinoamericano.
Interculturalidad e inclusión: Esto se entrevé en la incorporación
de las estrategias y el conocimiento aprendido en la montaña surgido
del contacto con los pueblos autóctonos de la Nicaragua profunda, así
como la conformación de su ejército. En la actualidad esto se deja ver
en la relación de los pueblos de la Costa Caribe nicaragüense, los
autóctonos del pacífico y el centro con el proceso revolucionario.
Indohispanismo o Latinoamericanismo co-relato del
bolivarismo: Visión definida en torno al unionismo de neustramérica
como forma precisa de hacer frente a los imperios. En este punto de
vista es influido de forma precisa por Bolívar a quien cita como
paradigma específico en este campo.
31
En este sentido podemos afirmar que Sandino luchó por ideales y
pensamientos como libertad, justicia social, valoración del otro,
además siempre estuvo al lado del subyugado, tanto como sujetos
individuales, es decir, en lo referido a las relaciones interpersonales,
así como a la par de los pueblos vilipendiados, vejados por el yugo
imperial. No obstante, siempre estuvo claro que la solución total a ello
pasaba por la unión de los pueblos, como pensaba el mismo Bolívar.
Esto daría paso al nacimiento de un nuevo mundo, no el odioso nuevo
mundo propagado por los españoles, sino a un mundo fundado en sus
propios criterios y características, lo cual hoy ha dejado de ser el
sueño de Bolívar y la continuidad de parte de Sandino, sino que es
una realidad ya echada a andar por sus herederos directos: Fidel
Castro, Daniel Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, Rafael Correa y,
ese sueño hecho realidad, compañeros y compañeras, es el ALBA, eso
es, precisamente a lo que llamamos pensar desde el Sur, es
pensarnos nosotros mismos y eso estamos haciendo ahora, Gracias
Sandino, Gracias Bolívar por ofrecernos la luz, el camino, la senda, el
trayecto.
Caracas, Venezuela febrero2010: AÑO DE LA SOLIDARIDAD