Michel Coquet

POUVOIRS PSYCHIQUES

&

RALISATION SPIRITUELLE

Editions LOr du Temps

Juin 1989

ISBN N 2-904112-15-4

Table des matires

Introduction Chapitre I Dfinition du mot Siddhi Les 5 techniques d'veil par Patanjali Psychisme infrieur Siddhis et ralisation spirituelle Siddhis d'un Avatar Les miracles Mirage et ralit L'Avatar Sathya Sai Baba La sexualit et les Siddhis

Chapitre II Le secret de la matire Les atomes ultimes Les ions

Chapitre III Le corps thrique Les quatre thers du plan thrique Le premier tat thrique Le deuxime tat thrique Le troisime tat thrique Le quatrime tat thrique

Chapitre IV Le systme nerveux Le systme nerveux parasympathique

Le systme nerveux sympathique Le systme crbro-spinal Le cerveau Mental et cerveau Le pouvoir de la volont Les glandes et le cerveau Le centre alta-major Le mcanisme de l'me Les trois nadis majeurs

Chapitre V Les cinq sens Les sept rayons Les cinq sens clans le contexte hindou Les grands Siddhis selon Patanjali Kundalini et chakras Siddhis de chacun des sept centres

Chapitre VI Le sens et les Siddhis L'oue dans la tradition hindoue Le sens de l'oue Oue et plan astral - Clairaudience Oue et plan mental - Clairaudience suprieure Anecdotes Oue et plan bouddhique - Tlpathie Tlpathie mentale Techniques tlpathiques La prmonition Anecdotes L'oue sur le plan atmique - Batitude

Chapitre VII Le toucher dans la tradition hindoue Le sens du toucher

Toucher et plan astral - Psychomtrie La radiesthsie Toucher et plan mental - Psychomtrie plantaire Anecdotes Toucher et plan bouddhique - La gurison Gurisseurs spirites Gurisons du Christ Le Matre Philippe de Lyon Padre Pio Sathya Sai Baba Toucher et plan atmique - Le service actif

Chapitre VIII Le sens de la vue dans la tradition hindoue Le sens de la vue Le sens de la vue sur le plan astral - La voyance La vision thrique La vision astrale De la voyance la clairvoyance Vue et plan mental - La clairvoyance Archives akashiques Vue et plan bouddhique - La vision divine Anecdotes Vue et plan atmique - La ralisation

Chapitre IX Le sens du got dans la tradition hindoue Le sens du got Got et plan astral - Imagination - Visualisation Les formes-penses Cration mentale de formes-penses Got et plan mental - Le discernement Got et plan bouddhique L'intuition Got et plan atmique - La perfection Les stigmates

Chapitre X L'odorat dans la tradition hindoue Le sens de l'odorat Le parfum Odorat et plan astral - Idalisme motionnel Odorat et plan mental - Discernement spirituel Odorat et plan bouddhique - Idalisme Odorat et plan atmique - Omniscience Omniscience (Brahma) Omniprsence (Vishnou) Omnipotence (Shiva)

Chapitre XI Le rve La mdiumnit Le spiritisme L'aura Exprimentation du Dr. Kilner Anedoctes Sicldhi de la puissance Invulnrabilit corporelle Siddhi de la cessation de la faim Anecdotes Siddhi de la chaleur interne La souffrance et son abolition

Chapitre XII Contrle et langage des animaux Le don de prophtie Le pouvoir de rsurrection La lvitation Les cinq pranas Anecdotes La siddhi de la stabilit Tlkinsie

Siddhi de la connaissance des mondes Siddhi de la connaissance du ciel et des toiles Contrle des lments de la nature Anecdotes

Chapitre XIII Invisibilit Matrialisation de la nue Anecdotes Matrialisation Les quinze rgles Anecdotes Dmultiplication Dmatrialisation

Chapitre XIV Transfert du principe conscient Anecdotes Le trongjug A-vesa Shankaracharya Thorie du Swarupa Ves'ha Tulku Anecdotes Projection psychique Conditions positives de la projection Techniques de projection La mayavirupa

Conclusion Lexique

Bibliographie

Introduction

Cet essai que je livre au public est la continuit de quelques-

uns de mes autres ouvrages o ont t expliqus le but de la vie

et le moyen d'y parvenir. La gense de notre Terre, la vie

dvique de la substance et autres enseignements ont dj t

traits, et je n'y reviendrai pas. Pour la bonne comprhension

du thme de cet ouvrage, un plan est ncessaire afin que le sujet

trait ait toute sa raison d'tre.

Parler des pouvoirs de l'homme est dlicat, car cela

concerne sa partie vitale, sa conscience et sa ralit. Cela est

aujourd'hui de plus en plus rpandu, mais souvent trs mal

peru, le psychique et le spirituel se mlangeant sans vergogne.

Du fait que ces pouvoirs sont mis en action par l'homme lui-

mme, dans le dessein de contrler son environnement, y

compris son propre organisme, il me semble ncessaire de faire

un rcapitulatif sur la constitution de l'homme, sur ses capacits

latentes, et sur la ncessit de raliser le Soi.

Le sujet est complexe car la science sotrique a

intentionnellement voil cette connaissance. De son ct, la

science moderne commence peine s'y intresser. Je souhaite

donc que ce travail serve de connaissance intermdiaire.

J'aimerais galement ajouter que je m'efforcerai de

dmontrer que les miracles n'existent pas, dans le sens religieux

en tout cas. Il tait, me semble-t-il, impossible de traiter un

thme de ce genre sans pousser un peu plus loin qu' l'ordinaire

l'tude de la matire, puisque finalement c'est sur cette matire

que s'exerce la puissance psychique.

Dans mon ouvrage antrieur sur la mort1, j'ai abord le sens

de la vie, parl de la constitution humaine, de ses enveloppes ou

tats de conscience, de l'antahkarana, du sutratma, des atomes

permanents et de bien d'autres sujets encore qu'il serait bon de

connatre afin d'avoir une plus claire comprhension du prsent

ouvrage.

En ce qui concerne le corps thrique et les chakras, ou

centres psychiques et spirituels, le lecteur pourra se rapporter

deux livres de l'auteur portant sur ces questions2. Il laura

invitablement des rptitions, et certains propos resteront

ardus. L'auteur s'en excuse, mais ce livre cherche certaines

rponses, son but est d'apporter la lumire, et il fallait pour ce

faire rester souple sans retirer l'essentiel de cette connaissance

particulire des pouvoirs qui touchent les domaines les plus

varis car ils sont l'expression mme de la vie humaine.

1 Savoir Mourir, de l'auteur, Editions L'Or du Temps. 2 Les Chakras ou l'Anatomie Occulte de l'Homme, Les Chakras et l'initiation, Editions Dervy Livres.

CHAPITRE I

DEFINITION DU MOT SIDDHI

Lorsque l'on parle de pouvoir psy, on assimile ce mot au

terme sanskrit qui s'y rapporte, "siddhi". Ce mot vient de la

racine "sidh", qui signifie "atteindre". La siddhi (iddhi en pali)

peut aussi vouloir dire accomplissement ou pouvoir des dieux,

"aishvarya". Cela n'est pas sans importance car, comme les

pouvoirs, les dieux sont d'une double nature, infrieure et sup-

rieure. Il y a en effet deux espces de siddhis : un groupe qui

relve des nergies psychiques et mentales infrieures ou

grossires, et un second groupe qui est l'expression mme de la

nature divine dans l'homme. Comme le dit Krishna, l'Avatar

hindou :

"Celui qui est engag dans l'accomplissement du yoga, qui a

soumis ses sens et concentre son esprit en Moi (Krishna) est un

des yogis que tous les siddhis sont prts servir". (Shrimad

Bhagavat)

L'intrt mme du sujet trait est contenu dans cette phrase.

Cette diffrence entre siddhis infrieures et suprieures est

fort bien connue dans les coles orientales. R. Tajima, moine et

professeur l'universit Taisho de Tokyo3, a crit dans son

3 R. Tajima appartenait, comme moine et responsable, l'cole japonaise de bouddhisme sotrique, le Shingon-shu. Cette voie de tantrisme de droite insiste tout particulirement sur la juste rcitation des mantrams pour parvenir la vacuit.

commentaire sur le Mahavairocana Sutra :

"Le mot sanskrit siddhi (tib. dnos-grub) signifie "accomplissement

des dsirs" : "manifester" la siddhi, c'est rendre visible cet

accomplissement. Il y a deux sortes de dsirs : les dsirs

mondains et les dsirs extra-mondains ; et par consquent deux

sortes de siddhi : mondaine et extra-mondaine." 4

Dans l'cole Shingon, on appelle la premire "siddhi

caractrise" (us no shichiji), et la seconde "siddhi sans

caractre particulier" (mus no shichiji). L'une agit de manire

phnomnale, l'autre se rapporte la contemplation du coeur

de la vrit au moyen de la syllabe "".

Dans le bouddhisme sotrique Shingon, la lettre "a"

signifie "le coeur de Bodhi" ; "a" signifie l'exercice des pratiques

de Bodhi ; "am", l'obtention de la Bodhi ; "ah", l'entre en

nirvana. Le Seigneur Christ a dit quelque chose de tout fait

semblable :

"Cherchez le royaume de Dieu, et tout le reste vous sera donn

de surcrot".

C'est l l'attitude de tous les authentiques initis et hauts

disciples qui ne recherchent nullement l'acquisition des siddhis

infrieures, mais s'efforcent de pntrer le coeur de la vrit et

obtiennent les siddhis suprieures, car celles-ci sont de la

nature mme de leur divinit.

Les siddhis infrieures sont lies l'go, la personnalit

4 Mahavairocana Sutra, R. Tajima, p. 118, Editions A. Maisonneuve.

transitoire, les siddhis suprieures sont lies l'me et l'esprit

(atma)5. Nous traiterons en dtail ce thme qui est de fa plus

extrme importance.

L'utilisation des pouvoirs sur un mode infrieur ou

suprieur sera simplement fonction du niveau d'volution

atteint par l'individu. Ce que l'on nomme souvent psychique est

un tat qui correspond la priode de la vie humaine o

l'homme vit et agit au moyen de son plexus solaire. A ce stade,

le jeu des forces est physico-thrico-astral. Tous les sorciers

chamanes 6 du monde entier en font partie, ainsi que tous les

voyants qui inondent aujourd'hui les journaux renfort de

publicit (mensongre) et dont les tarifs dpassent toute

concurrence. Si ces voyants ont une telle attitude, c'est juste-

ment que leur sensibilit psychique se situe dans la zone

infrieure de leur tre, le plexus solaire.

Lorsqu'ils s'lvent, et que le mental prdomine sur

l'motionnel, le jeu des forces se situe plus haut, au niveau du

centre frontal (le centre ajna). Il s'agit l de la priode o

l'aspirant devient disciple et cherche plus ou moins adroitement

l'intgration de sa triple personnalit, ce qui a pour consquen-

5 Ces deux catgories de siddhis correspondent deux branches bien distinctes des pratiques rattaches au bouddhisme Mahayana. L'une des deux branches, lie la cause, est appele "le vhicule des Paramitas", une grande partie de la pratique se passe dans l'effort envers la cause de ralisation bien avant qu'en soit ralis le fruit (c'est la voie suivie par de grands librs comme Sri Ramana Maharshi). Au Tibet, cette voie fut surtout celle des bonnets jaunes. La seconde branche fut appele "le vhicule du fruit", ou "vhicule tantrique", souvent expriment dans le laps de temps d'une seule vie et confrant les pouvoirs (siddhis) inhrents l'veil de la force de feu sacre ou kundalini grce laquelle la ralisation devient possible. Il n'y a pas d'lvation de cette force avant l'panouissement des chakras, et l'veil de ces centres amne invitablement l'veil des siddhis. Cette voie fut surtout suivie par les bouddhistes tibtains non rforms (bonnets rouges). 6 Chamane est un terme gnralement appliqu la religion primitive des peuples du Nord de l'Asie. Comme plusieurs auteurs l'ont soulign, il semblerait que ce nom vienne du mot sanskrit "sramana"ou du pali "samana".

ce la mise en activit de certaines zones inertes du cerveau et

leur utilisation. On peut se rapporter ce qui a t dit sur les

siddhis mondaines et extramondaines, car cette diffrence vient

de ce que le mental, la cl de l'esclavage ou de la libration, est

foncirement double dans sa nature. Il peut tre concret et

infrieur, ou abstrait et suprieur, dterminant ainsi la qualit

des siddhis et le niveau de conscience o elles se manifestent.

Vient ensuite un moment o le disciple atteint l'tat d'initi.

C'est la priode o le mental s'illumine de la nature de l'me. A

ce stade, on peut parler de pouvoir spirituel et non seulement de

pouvoir psychique et mental. Dans ce cas prcis, l'initi utilise

toute la zone du cerveau situe autour de la glande pinale, car

c'est l que tout homme spirituellement orient assume sa

matrise sur ce qui n'est pas le Soi divin. Il est dit qu' partir de

ce moment un homme peut sans risque apprendre dvelopper

ses forces latentes et mme utiliser la gamme des siddhis dites

infrieures.

Nous expliquerons ultrieurement la nature relle des

siddhis principales tous les niveaux de conscience o elles

peuvent se manifester, mais ds prsent que le lecteur se

mette bien en tte qu'aucun des mdiums de nos magazines ne

possde les siddhis suprieures. En effet, tous les initis suivant

la voie de la magie blanche ont, par leur comprhension des lois

cosmiques plus que par des serments, le dsir profond de servir

l'humanit sans grandir le pouvoir de leur go, et pour ce faire

travaillent dans la plus absolue discrtion, pour ne pas dire le

plus grand secret, sur ce qu'ils sont capables de faire pour le

monde. Les dmonstrations publiques sont rarissimes lorsqu'il

s'agit d'un adepte de la magie blanche.

Dans le cas contraire videmment, les dmonstrations ont

pour but le gain ou la gloire. Nombreux sont les exemples

cause desquels le mysticisme ou l'occultisme n'ont pu trouver

place dans le monde des chercheurs scientifiques. On mlange

trop souvent business et prestidigitation avec pouvoirs psy, et

certains poussent le vice jusqu' prtendre que leur spectacle est

accompli au moyen de leurs pouvoirs mentaux, sans aucun

trucage. La prestidigitation est un art noble qui mrite son

salaire, comme tout art, qu'il s'agisse de la danse, de la musique,

de la peinture, mais lorsque l'on se sert des pouvoirs

appartenant l'homme intrieur, le seul salaire autoris est

celui de recevoir la joie de servir autrui. Tout manquement

cette loi est invitablement pay d'une contribution karmique.

La venue des facults psy soit provient d'un entranement

yoguique particulier, soit merge comme consquence directe

d'une discipline spirituelle. Elle peut aussi avoir pour origine

une vie antrieure consacre ce genre de dveloppement.

Dans ce tableau nous avons une claire vision de ce qu'est un

tre humain, avec ses diffrents tats de conscience. Dans la

colonne de gauche (A), nous observons que le chercheur peut

s'arrter diffrents degrs, s'y arrte et mme pendant ce

temps s'alourdit d'un fardeau karmique. Il en est ainsi de tous

ceux qui recherchent les pouvoirs psychiques que l'on trouve

chacun des niveaux.

Dans la colonne de droite (B), l'tre humain ne cherche

qu'une seule chose, le royaume de Dieu, la ralisation. Pour

cela, il prend la voie directe et se dtache de tout ce qui n'est pas

Dieu. Telle est la voie prne par les matres aux disciples

avancs sur le sentier.

Dans ses Yoga Sutras, Patanjali numre cinq moyens de

parvenir au dveloppement des siddhis, mais aucun moment

ne les conseille. Ces cinq manires sont : de naissance, par les

stupfiants (drogues), par les mantrams, par les tapas et par les

samadhi.

LES CINQ TECHNIQUES D'EVEIL PSYCHIQUE PAR PATANJALI

Le premier moyen est le rveil des rsultats d'ascses

accomplies dans des vies antrieures.

Le second moyen est artificiel et trs rarement utilis par le

mage blanc. Il est par contre l'arsenal type du sorcier, du

ncromane et de tous les chamanes mdiumniques. On utilise

ici le plus souvent des plantes paralysant certaines fonctions du

cerveau ou excitant certains centres de ce mme cerveau. Les

Aztques se servirent longtemps du peyotl, sorte de petit cactus

contenant de la mescaline et provoquant la transe, la vision

astrale, l'hallucination astrale. Peuvent galement tre utiliss la

coca, l'ayahuasca ou la psylocybe mexicana, et pour les

prsages loluliuqui ainsi que l'iboga africain. Chaque pays a

connu cette science, et chaque systme religieux l'a utilise. A

un moindre degr, le christianisme se sert de l'encens. Toutes

ces drogues, douces ou violentes, favorisent momentanment la

paralysie de la conscience objective, avec pour rsultat la transe

et donc le pouvoir d'enregistrer des impressions du plan astral,

et le plus souvent des sous-plans infrieurs de ce plan. Les effets

de cette action sur les cellules nerveuses du cerveau sont

cependant excessivement nocifs, d'o la ncessit d'tre initi et

prpar avant dtre capable d'utiliser ces drogues.

La troisime mthode mentionne par Patanjali consiste

utiliser la puissance des mantrams ou sons sacrs. Dans l'cole

japonaise Shingon, cole de mantrams par excellence,

l'utilisation des mantrams tient une grande importance, comme

du reste dans toutes les coles bouddhistes influences par le

Vajrayana. Dans l'un des chapitres du principal texte de cette

cole, le Sutra de Mahavairocana, Vajradhara pose cette

question :

"Comment peut-on atteindre le fruit?"

Et il est rpondu :

"On obtient le fruit comme rsultat de la pratique des mantras." 7

7 Etude sur le Mahavairocana Sutra, p117, R. Tajima, Editions A. Maisonneuve.

Il est dit encore que le fidle pratiquant les mantrams voit

tous ses vux exaucs grce la triple puissance (san-riki) de

ses propres mrites, de la conscration du Bouddha et du

Dharmadhatu.

Pour parvenir l'omniscience et la siddhi suprme, le

pratiquant se voit expliquer le mandala des cinq lments et la

manire d'identifier ces derniers son propre corps au moyen

d'une formule mantrique incluant les bijas des cinq lments (a

= terre, va = eau, ra = feu, ha = vent ou air, ka = ther). Nous

verrons plus loin l'intrt de ces rapports, savoir, et cela est un

lment d'investigation intressant, que les cinq lments se

rapportent aux cinq sens et que les siddhis sont l'extension des

cinq sens.

Les sons intrieurs couts ou entonns peuvent tre utiles

pour le dveloppement intrieur et spirituel, mais certains

mantrams peuvent aussi assurer une certaine scurit au fidle

sur le plan concret. L'hindouisme est la science la plus avance

dans le domaine de l'Art mantrique. En voici quelques

exemples:

OM est le son divin lui-mme. Il peut tre utile pour

se protger contre tout ce qui est un obstacle pour

communier avec Dieu.

HRIM permet d'tre matre des lment naturels.

SHRIM permet d'obtenir la puissance matrielle.

KRIM permet de parvenir la connaissance suprme

au moyen du dtachement.

STRIM permet de se librer des preuves et des

souffrances.

KHA a le pouvoir de tuer.

A partir de ces diffrents sons ont t construites des

formules dans le but d'aider les disciples.

Par exemple :

Pour garder longtemps un corps jeune, rciter :

"AUM! TRAYAMBAKAM YAJAMAHE SUGANDHIM

PUSHTIVARDHA NAM URVARUKAMIVA BANDHANAN

MRITYORMUKSHI YA MA MRITAL"

Pour calmer les lments naturels, rciter :

"AUM, SHANTE PRASHANTE SARVAKRODHOPASHANAM

SVAHA"

Pour immuniser son corps physique contre les attaques du feu,

rciter :

"AUM, NAMO AGNIRUPAYA MAMA SHARIRE

STHAMBHANAM KURU KURU SVAHA"

Enfin, dans un but lev et pour obtenir la libration de la mort,

rciter le fameux "OM NAMO NARAYANA", ou mieux, le

mantra GAYATRI.

La quatrime mthode indique par Patanjali est celle des

TAPAS, ou pratique des austrits. Cette mthode est rserve

une certaine classe de disciples tels qu'on les trouve en Orient

o la possibilit de renoncer au monde est plus largement

accepte et pratique.

Il existe, en dehors des asctes renonants (sannyasis), des

sectes qui cherchent, par des austrits excessives, dvelopper

une puissante volont. Ces mthodes ont toujours t

dconseilles, car elles sont extrmistes. Dans la Gita, Krishna

s'lve contre ces austrits fanatiques et superstitieuses :

"Les hommes qui accomplissent de svres austrits non

ordonnes par les Ecritures, pleins de vanit et d'gosme,

entrans par la force de leurs dsirs et de leurs passions, dnus

d'intelligence, tourmentant les lments qui forment le corps et

Me tourmentant Moi aussi, qui rside dans le corps intrieur,

sache que ces hommes sont asouriques (dmoniaques) dans

leurs intentions." (XVII-5, 6)

Le samadhi est la chose suprme et unique qu'il faille

constamment rechercher. Il existe un terme en troite relation

avec le mot siddhi, c'est le terme VIBHOUTI qui signifie pouvoir

de manifestation divine. C'est pour cette raison qu'Arjuna, bien

que convaincu de la ralit du Seigneur Krishna, lui demande

tout de mme de se manifester lui autrement que par son

omniscience :

"Dis-moi donc sans rserve tes divines manifestations, tes

vibhoutis par lesquelles tu es, pntrant les mondes."

Vibhouti signifie ici pouvoir inhrent la nature divine non

diffrencie. Seul possde ce pouvoir suprme Dieu, lui-mme

ou l'un de ses messagers (Purnavatar). Sri Ramana Maharshi a

dit que :

"Vibhouti se prsente vrai dire sous deux aspects : para-

vibhouti et apara-vibhouti. Les cendres sacres appartiennent

la deuxime catgorie. Le para est ce qui reste une fois que toute

la gangue a t brle par le fieu de la ralisation. Cest lEtre

absolu."

Sri Sathya Sai Baba, qui est un Avatar complet, dit que :

"La vibhouti est le message silencieux qui voque le dtachement

des choses de ce monde et le renoncement, et qui enseigne le

tout premier pas dans la sadhana."

Vibhouti est en tout premier lieu le symbole de la force

suprme unique qui se rvle dans tous les objets des sens mais

qui, non transcende, forme la grande illusion ou maya qui

gare l'ignorant. Comme le dit Sri Aurobindo :

"Il ne reconnat pas la divinit qui est au-dedans de lui-mme, et

ne peut la voir dans les autres hommes. Et bien que le divin se

manifeste en l'humain comme Avatar et Vibhouti, il reste aveugle

et ignore ou mprise la divinit voile."

Tout ce qui est crit ci-dessus montre bien qu'il existe une

grande diffrence entre le pouvoir divin naturel d'un Avatar

(vibhouti) et les pouvoirs acquis par l'adepte en cours

d'volution (siddhis). Les grands raliss insistent surtout pour

que le disciple recherche plus obtenir la ralisation spirituelle

que les pouvoirs.

PSYCHISME INFERIEUR

Intressons-nous maintenant une phase du processus de

dveloppement psychique. Nous devons savoir que les pouvoirs

infrieurs rsultent de la conscience de l'me animale dans

l'tre humain, en rapport avec lanima mundi ou me du

monde, aspect subjectif de toute forme dans les trois mondes et

dans les quatre rgnes de la nature.

Nous partageons avec l'animal ces mmes pouvoirs

infrieurs, car ceux-ci sont instinctifs et inhrents au corps

animal. Cependant, chez la plupart des tre humains, ils sont

tombs en-dessous du seuil de conscience, y demeurant ignors

et donc inutiliss. Pour quelques-uns nanmoins, ces pouvoirs

se sont nouveau dvelopps, donnant par exemple le pouvoir

de soulager la souffrance par le magntisme animal, ou encore

celui de percevoir des clichs du monde astral, l'criture

automatique, etc... La plupart de ces sensitifs se sont attachs

ces facults car elles leur donnent une opportunit de s'affirmer

par rapport eux-mmes et leur environnement. Pour d'autres,

dont le sens moral est quelque peu mouss, c'est l'occasion de

rehausser leur situation sociale et conomique.

Les problmes rsultent souvent non pas du fait de la

prsence de la siddhi infrieure, mais de l'intrt excessif que

celle-ci suscite et donc de l'impossibilit pour les individus

concerns de s'lever plus haut. En effet, la plupart de ces

sensitifs de l'astral oprent au moyen du plexus solaire. Or, pour

s'lever sur le plan mental et acqurir les facults de ce plan, il

est impratif d'abandonner volontairement tout ce qui touche

au domaine astral, afin d'agir cette fois par l'intermdiaire du

centre frontal (ajna). Cette priode de transmutation engendre

de nombreux conflits intrieurs et psychologiques.

Le trouble vient de ce que les individus ne comprennent pas

la science sotrique suprieure, n'tant, comme nous l'avons

dit, que des gens sensibles aux lourdes vibrations de l'astral. Ils

ne sont pas encore mentaliss, mais en phase d'tre

dsastraliss. La plupart des individus qui hantent les hpitaux

psychiatriques appartiennent cette catgorie, et ils sont

incapables de contrler ou comprendre la nature de leurs

expriences.

Afin d'tre le plus clair possible, disons que le psychisme

infrieur provient de la force des chakras ou centres localiss

sous le diaphragme. L'veil prmatur de l'un de ces centres

peut crer des dsordres psychiques considrables. Il est donc

ncessaire que la science des centres soit intgre la nouvelle

psychologie de l'avenir. De nos jours, une grande partie des

hommes (sensitifs) se trouvent en prsence d'un pouvoir

infrieur sur lequel leur mental n'a aucune matrise. Tout ce

qu'ils savent, c'est qu'ils voient ou entendent ce qui ne peut tre

vu ou entendu par le commun des mortels. Leur difficult, en

dehors de l'incomprhension de la socit, rside dans plusieurs

facteurs, dont celui de vivre simultanment sur deux plans la

fois, ce qui leur rend la vie encore plus complique, alors qu'il

est dj si difficile de sortir du mirage du plan physique seul.

L'une des causes de ces difficults, outre l'hyper-stimulation

d'un centre infrieur, est l'existence d'une connexion lche entre

le corps physique et le corps thrique, produisant ce que nous

appelons la mdiumnit, qui va de la possession l'obsession

temporaire ou permanente.

La rencontre et la perception du monde astral a une ralit

"relative". Beaucoup de voyants ou de mdiums sont sincres,

mais il faut savoir que le monde astral est un monde de formes-

penses et d'illusions, et qu'il est impossible de trouver une

authentique connaissance dans ce plan, non pas qu'elle n'existe

pas, mais parce que l'on ne peut y exercer son pouvoir de

discrimination, sauf pour ceux qui s'en, sont dfinitivement

librs et qui peuvent tout moment venir y chercher une

information sans en subir l'illusion.

Il est dlicat et trs difficile d'aider ceux qui ont ce problme

de polarisation dans le psychisme infrieur. Le Tibtain donne

trois moyens pour parvenir s'chapper de l'influence astrale :

"1. En cessant d'tre intress par la dmonstration de ces

pouvoirs, en refusant de les utiliser plus longtemps et, ainsi de les

amener dprir graduellement Cela conduit la fermeture du

centre du plexus solaire (et par consquent de la porte ouverte

sur les niveaux infrieurs du plan astral) et l'atrophie de la

partie du mcanisme intrieur qui a rendu ces pouvoirs

disponibles.

2. Par le transfert de l'attention vers la vie mystique et vers

l'expression d'une aspiration intense vers les ralits spirituelles.

Cela fournit le nouvel intrt qui finalement devient dynamique,

expulse les anciens intrts et ainsi tend loigner l'accent vital

des niveaux infrieurs du plan astral et les diriger vers les

niveaux suprieurs. Cela aussi prsuppose de la part du

psychique une tendance l'orientation spirituelle.

3. Par une tude mthodique de formation intellectuelle et de

dveloppement mental qui, poursuivie suffisamment longtemps,

rendrait automatiquement l'utilisation des pouvoirs infrieurs

impossible car le cours de l'influx d'nergie se dirigera dans les

centres situs au-dessus du diaphragme. Il est bien connu dans

les milieux psychiques que la formation mentale provoque en

effet la fermeture du cycle psychique." 8

Il est entirement faux de croire que le dveloppement des

chakras, et paralllement de certaines facults, procure le

bonheur et rsout les problmes. Il en est peut-tre ainsi pour le

disciple devenu adepte accompli, mais il n'en est rien pour

l'ensemble des aspirants du monde. La paix et la sant

proviennent, en gnral, d'un dveloppement harmonieux de

tous les centres et non du dveloppement exagr de quelques-

uns.

Les gens qui se sentent puissamment motionnels, sensitifs,

sensibles mme, avec dans leur vie beaucoup de ractions

passionnelles, peuvent tre convaincus que ces ractions sont

fondamentalement astrales dans leur nature. De telles

personnes ne devraient jamais chercher le dveloppement des

facults psychiques, car la seule chose qu'elles gagneraient

serait un contact avec le plan astral. On compte un grand

nombre d'Occidentaux qui, par le biais d'ouvrages ou

d'enseignements par correspondance, se sont exercs des

pratiques occultes, notamment celle des respirations

yoguiques (pranayam) ou postures (asanas) tire du Hatha

Yoga, et ont perdu dfinitivement leur sant. Il faut reconnatre

que les trois quarts des professeurs de yoga que l'on rencontre

dans les instituts et autres centres d'animation, bien qu'tant de

bonne volont, n'ont absolument pas les comptences d'un vri-

table instructeur de Hatha Yoga. Par les pranayamas, l'aspirant

peut facilement ouvrir la porte du monde astral.

Si la porte du plan astral est ouverte du fait des activits des

8 Trait sur les 7 rayons, vol. II, p. 538, A.A. Bailey, Editions Lucis.

vies prcdentes, le problme devient beaucoup plus difficile.

Voici les conseils du Tibtain dans ce cas :

" 1. Si la porte du plan astral a t ouverte du fait que certains

exercices respiratoires ont t pratiqus, ainsi que certaines

postures, et d'autres mthodes enseignes par des ducateurs

ignorants de cette poque, je suggrerais les mesures

prliminaires et ncessaires suivantes :

a. Que l'intress arrte tous ces exercices et ces postures et

vite tout contact avec l'ducateur. C'est l la premire mesure

ncessaire.

b. Qu'il vive une pleine vie d'activit physique, qui ne lui laisse

pas de temps pour une existence introspective. S'il est plutt

matrialiste, qu'il remplisse ses obligations commerciales,

sociales ou d'affaires en y consacrant son intrt sur le plan

physique et en remplissant ses responsabilits avec tout ce qu'il

possde de pouvoir, ne se permettant aucune pense en arrire.

c. Qu'il centre son attention sur les choses de la vie physique

jusqu' ce que l'volution l'amne au stade de focalisation

mentale et d'orientation spirituelle. Avant que cela ne puisse

tre fait, la porte infrieure doit tre ferme. Qu'il matrise donc

ses motions, car elles servent maintenir la porte entr'ouverte

et elles facilitent les expriences astrales.

d. Qu'il "apprenne travailler et penser avec l'pine dorsale et

la tte et non avec le devant du corps", ainsi que peut tre

traduite l'ancienne rgle. Cela veut dire que les psychiques

ordinaires considrent les centres du plexus solaire et le centre

laryng (les seuls au sujet desquels ils ont une certaine

connaissance) comme se trouvant la partie antrieure et au

centre du torse ou la partie antrieure de la gorge. Cela

transporte l'nergie vers le bas, par la route involutive et non pas

vers le haut par la route volutive de la colonne vertbrale. Ceci

est important.

2. Si la porte du plan astral est ouverte du fait d'un droit

hrditaire naturel, activit des vies prcdentes, et du fait que

le flux des forces se centre normalement dans le plexus solaire,

le problme devient encore beaucoup plus difficile. Il sera

ncessaire d'acqurir les choses suivantes :

a. Il faut faire comprendre la constitution thrique de l'homme

et faire connatre la nature des centres de force, de faon que le

psychisme aryen ait une information de base intelligente partir

de laquelle il puisse travailler. Il faut faire l'effort de construire

un corps sain.

b. L'accent doit tre mis sur des buts plus levs et la ncessit

d'une vie de service doit tre souligne. Je vous rappellerais que

le service est une mthode scientifique par laquelle les forces

veillant, stimulant et dirigeant le plexus solaire sont diriges

vers le centre du coeur, provoquant ainsi la fermeture de la

porte astrale et une dcentralisation des intrts du psychique.

Cette dcentralisation est techniquement accomplie lorsque le

plexus central n'est plus le facteur dominant et que les penses

et les intrts de l'homme sont d'une nature diffrente.

c. Une autre indication pratique pourrait tre utile ici Lorsque le

psychique en est au stade aryen de dveloppement et n'en est

plus simplement au stade atlanten, alors un grand bnfice

peut tre tir de l'utilisation frquente de la couleur jaune. Il

devrait s'entourer de cette couleur, car elle sert conserver dans

la tte les nergies qui entrent ou prvenir quelles ne

descendent pas plus bas que le diaphragme. Cela prive le plexus

solaire d'un influx constant d'nergie et aide grandement

librer le psychique du plan astral. Je voudrais faire remarquer ici

que le psychisme dont la conscience est atlantenne (et c'est le

cas de la grande majorit) fonctionne normalement lorsqu'il

dmontre des facults psychiques, bien que ce soit le long d'un

arc de rtrogression, mais celui qui possde une conscience

aryenne et qui fait preuve de ces pouvoirs constitue une

anomalie.

3. Lorsque le danger est d'une nature srieuse, qu'il provoque

une grande tension nerveuse ou une dbilit excessive, les plus

grandes prcautions doivent tre prises. Lorsqu' lieu un violent

combat entre l'activit psychique ou lorsqu'il y a un puisement

nerveux et la perte de l'emprise et de la matrise mentale, alors il

est essentiel que parfois le psychique soit oblig de rester

longtemps au lit et au repos, soumis un rgime alimentaire

lger et qu'il soit exempt de tous contacts. Il peut mme tre

ncessaire par moment de le priver de sa libert. Aujourd'hui, de

nombreux cas semblables, luttant durement pour leur quilibre

mental et cherchant fermer la porte astrale, sont considrs

comme des cas de dmence, ou comme tant au bord de la folie.

Leur triste sort est grandement aggrav par le manque de

comprhension de leurs amis et par les mdecins et les

psychologues consults. Leur trouble n'est pas mental mais

entirement li au plexus solaire. C'est seulement lorsqu'on

reconnatra cela que nous pourrons avoir une mthode

approprie pour rsoudre les problmes poss par ces cas. Il est

rare, en vrit, de rencontrer un psychologue qui soit prt

admettre la possibilit de ces principes." 9

9 Trait sur les 7 rayons, vol. II, p. 541-42, A.A. Bailey, Editions Lucis.

Dans le cas d'un tudiant avanc en occultisme, une

mthode beaucoup plus spcifique peut tre applique. Elle

consiste souvent dans un premier temps fermer les centres

'responsables du trouble, puis ouvrir le centre suprieur

correspondant, enfin transfrer la force de l'infrieur dans le

suprieur. Lorsque le travail ncessite d'agir sur les chakras

situs le long de l'pine dorsale, un instructeur trs comptent

doit tre obligatoirement prsent pour distinguer les facults

infrieures des suprieures. Il faut savoir que les premires sont

faillibles, que l'lment temps y est prsent en son sens

squentiel et que les effets sont limits. Lorsqu'il s'agit de

facults suprieures, le doute n'apparat pas et elles sont en

gnral infaillibles.

Le plan astral, on ne le redira jamais assez, est un plan

illusoire qui n'est pas sans danger pour l'aspirant curieux. Le

Tibtain, avec la sagesse qui le caractrise, explique qu'il existe

trois groupes de personnes qui utilisent les pouvoirs psychiques

infrieurs, soit consciemment, soit inconsciemment :

" 1. Ceux dont le stade volutif est assez bas pour permettre leur

utilisation automatique.

2. Ceux qui ont transport avec eux la capacit de voir et

d'entendre sur les niveaux astraux ou de "pratiquer la magie",

capacit provenant d'une autre vie, des temps atlantens. Ces

pouvoirs leur sont naturels, mais ne sont en gnral ni compris ni

dirigs par la connaissance et font gnralement de celui qui les

possde une victime, ou bien le porte les exploiter.

3. Le mystique sur le sentier de la vision qui (par l'amene de

lnergie en provenance de l'me au moyen de la mditation et

de l'aspiration) stimule le centre du plexus solaire ou le centre de

la gorge et ouvre ainsi une porte sur le plan astral.

Dans tous les cas, c'est le plan astral qui est rvl. On peut

dclarer ici que, l o il existe des couleurs, des formes et des

phnomnes semblables ce que l'on peut trouver sur le plan

physique, ou qui en constitue les rpliques, ce que l'on voit

reprsente les "phnomnes de duplication" du plan astral.

Lorsqu'il sagit de matrialisation de formes sur le plan physique,

vous assistez l'activit conjugue du plan astral et du plan

thrique. Vous n'avez pas les phnomnes du niveau mental et

de celui de l'me. Gardez bien cela l'esprit. Le plan astral est,

dans le temps, dans l'espace et en fait un tat dtre rel et en

outre un monde de formes illusoires, cres par l'homme lui-

mme et par son imagination cratrice. L'une des principales

leons apprendre sur le Sentier de l'Etat du Disciple est

d'apprendre distinguer ce qui est rel de ce qui est illusion." 10

On peut juste titre tre troubl par la difficult faire

preuve de discrimination quant l'tat spirituel d'un instructeur

afin de voir s'il est un mage divin ou au contraire dmoniaque.

En effet, le fait de manifester des pouvoirs, ou bien mme de les

cacher, n'est absolument pas un critre de spiritualit.

Si l'on prend l'exemple du Christ, on se rend compte qu'il a

attir les foules ainsi que ses disciples au moyen de miracles.

Cela a toujours t fait par les adeptes avancs et les Avatars,

dans le but d'attirer Dieu les mes rebelles et matrialistes.

Pour d'autres raisons qu'il ne nous appartient pas de juger,

d'autres adeptes les ont jalousement camoufls.

Il est assez commun de voir en Occident des disciples

10 Trait sur les 7 rayons, vol. II, p. 522, A.A. Bailey, Editions Lucis.

instructeurs critiquer d'authentiques adeptes qui, pour des

raisons qu'eux seuls connaissent, utilisent ouvertement leurs

facults psychiques. Ces critiques manent videmment

d'instructeurs, crivains ou orientalistes par simple jalousie du

fait de leur incapacit en faire autant.

Cependant, il faut garder la tte froide, et ne pas accorder

une importance excessive aux siddhis, tout en admettant que

celui qui les possde et en fait bon usage a le mrite d'avoir par

le pass fait l'effort de les acqurir, et ce titre a droit notre

respect.

La complexit du sujet vient de ce que chacun des sept

chakras a trois aspects ou trois notes particulires :

1. Un aspect volont - sacrifice

2. Un aspect amour - sagesse

3. Un aspect intelligence active

Un chakra peut n'avoir dvelopp qu'un seul de ces trois

principes. Par exemple, un mystique pur qui cherche la

ralisation de Soi aura, au cur de ses chakras, surtout veill le

ou les ptales d'amour-sagesse. Un renonant qui a abandonn

tout intrt pour le monde, qui considre le bien et le mal

comme illusoire et qui atteint son but par la voie de la non-

dualit et du vide dveloppera naturellement les ptales de la

volont-sacrifice. D'un autre ct, les grands savants et mme

les interprtes du mal peuvent accomplir des miracles et faire

preuve de la mme capacit de crer et de transcender les

facults normales de l'homme. Raspoutine en fut un parfait

exemple. Les pouvoirs psychiques sont inhrents l'aspect

crateur de la divinit (ptales de l'intelligence), Brahma, le

troisime (quelquefois le premier!) aspect de la triple divinit.

Ces pouvoirs sont donc lis une comprhension intelligente de

la matire et la facult du mental de dominer la substance.

Ces pouvoirs sur le monde des phnomnes ne sont donc ni

divins ni non-divins, et peuvent tre utiliss avec une facult

gale par un fils de Dieu ou par un fils des tnbres. Ce dernier

est facile reconnatre car il travaille peut-tre avec l'aspect

volont, mais jamais avec l'aspect amour. Or il faut savoir que

l'adepte des tnbres travaille toujours individuellement et que

toute son uvre est sparatrice. L'amour, qui est principe de

cohsion, ne peut tre utilis que par un mage blanc qui, lui,

uvre toujours en formation de groupe. Son pouvoir essentiel

est l'attraction non des individus mais des mes. Il est ais de

savoir dans quelle catgorie se trouve un adepte, et cela rien

qu' ses actions. On reconnat l'arbre ses fruits ; des qualits

comme l'inclusivit, l'esprit de non-sparativit, le sens du

sacrifice de ce qui est personnel au bien de l'ensemble, un total

dtachement vis--vis de soi-mme, un complet dsintres-

sement, une comprhension intuitive, un amour sans limite et

nombre d'autres encore nous feront toujours dcouvrir un mage

de lumire.

Il existe quelques rares tres qui peuvent tre appels

Avatar complet (Purnavatar). Il ne s'en manifeste jamais plus

d'un la fois dans notre monde. Eux seuls possdent les

pouvoirs des trois aspects de la divinit, celui de la volont, celui

de l'amour et celui de l'intelligence. Cet Avatar est aujourd'hui

rvl au monde sous l'apparence de Bhagavan Shri Sathya Sai

Baba, et j'aurai l'occasion d'en reparler car il manifeste la

plnitude des pouvoirs divins d'un Bouddha et d'un Christ

runis.

SIDDHIS ET REALISATION SPIRITUELLE

Patanjali crit ceci :

"Les pouvoirs sont des obstacles la prise de conscience

suprieure, mais s'utilisent en tant que pouvoirs magiques dans

les mondes objectifs." (Livre HI-37)

Ramakrishna dit galement :

"De mme qu'on vite la boue, il faut viter les siddhis ou

pouvoirs miraculeux. Ils viennent d'eux-mmes par la vertu des

sadhanas et de samyama (matrise des sens). Mais l'homme qui

fixe son esprit sur les siddhis ne pourra pas monter plus haut, il y

restera embourb."

Il s'agit l de l'opinion d'un trs grand ralis hindou. Mais

cet tat d'esprit prvaut dans toutes les antiques traditions et

dans toutes les autres religions sans exception. R. Tajima, par

exemple, dans son commentaire sur le Mahavairocana Sutra,

crit :

"Les phnomnes miraculeux (irradiation, lvitation, etc...) qui se

produisent, lors des pratiques tantriques, par l'effet des mantras

et de la siddhi qui en rsulte, sont conditionns par ces mantras

et cette siddhi, tout comme les phnomnes magiques sont

conditionns par les indications et par les drogues que met en

oeuvre le magicien ; ils n'ont donc point d'existence propre, de

"nature" autonome, et le pratiquant ne doit point s'y attacher,

car ils ne sont que des "transformations" secondaires du pur

bodhicitta originel, de la "nature primordiale". 11

Cependant, il faut reconnatre que l'accs la conscience

divine passe par la comprhension du monde phnomnal, et

finalement sa matrise. R. Tajima crit encore ceci :

"De mme que la bulle ne saurait se sparer ni tre spare de

l'eau qui lui a donn naissance, de mme le pratiquant du

Shingon qui arrive la siddhi ne se laisse pas entraner hors de

soi-mme, il reste dans sa puret, l'cart des illusions, et les

attractions vaines sont sans pouvoir sur son coeur." 12

On aura compris que, selon l'opinion des raliss de ce

monde, celui qui cherche la connaissance du Soi n'a rien faire

avec les siddhis. Cependant, qu'il le veuille ou non, par son

comportement vertueux et par sa discipline mentale, le disciple

sur le sentier dveloppe en lui involontairement une ou

plusieurs facults selon son karma et sa nature. Voici le

comportement qu'il faut avoir et que prconise le Tibtain :

"Le monde entre aujourd'hui dans une phase d'extrme

sensibilit ; les disciples doivent se prparer l'aider. La

conscience des gens ordinaires et mdiocres va se transfrer sur

les niveaux de l'astralisme conscient ; le voile entre ce qui est vu

et ce qui demeure invisible disparatra rapidement. Comment les

11 Etude sur le Mahavairocana Sutra, R. Tajima, pp. 87-89, Editions A.

Maisonneuve.

12 Etude sur le Mahavairocana Sutra, R. Tajima, pp. 87-89, Editions A.

Maisonneuve.

disciples pourraient-ils servir dans cette priode difficile, s'ils

n'ont aucune exprience et ne peuvent interprter les divers

aspects des phnomnes, et les distinguer les uns des autres?

Comment pourraient-ils mettre les autres en garde et, au besoin,

leur venir en aide, s'ils ont peur d'entrer dans des domaines de

vie o rgne le psychisme infrieur? Je ne vous demande pas de

cultiver les pouvoirs psychiques, mais je vous demande de vous

tenir prts voir et entendre sur tous les niveaux de service, de

savoir ce que vous voyez et entendez, et de l'interprter

correctement, sans tre aveugls par le prjug ou la crainte. Le

Sentier du Discipulat n'est pas un sentier facile, mais les compen-

sations qu'il offre sont proportionnelles ; cette phase du

discipulat inclut la comprhension de la sensibliti psychique. " 13

Cela dit, il y a une tape, ou degr, o le disciple avanc peut

sans risque dvelopper ces potentialits et apprendre les

utiliser. Le degr o cela est permis et mme recommand dans

le but de mieux servir l'humanit est celui de la troisime

initiation, mieux connue dans la chrtient sous le terme de

transfiguration. C'est seulement partir de ce haut degr de

ralisation spirituelle, en ce qui concerne l'humanit et non la

Hirarchie, que, sous la supervision de son instructeur, ses

facults sont largies ainsi que sa capacit de travail et de

service. Voici ce que disait Sri Ramana Maharshi propos des

siddhis et du service :

"Mme Rick-Hidding : Est-ce que la ralisation du Soi provoque

13 Etat de Disciple dans le Nouvel Age, p. 844, vol. I, A.A. Bailey, Editions

Lucis.

automatiquement la naissance de pouvoirs occultes (siddhis) ?

M. Le Soi est ce qui vous est le plus intime, ternellement. Les

pouvoirs occultes vous sont trangers. Ils n'ont rien voir avec le

Soi. L'acquisition des pouvoirs exige des efforts parfois

considrables. Le Soi nexige aucun effort.

Les siddhis sont recherches par le mental, qui doit rester

pleinement actif. Le Soi est ralis quand le mental est dtruit.

Les pouvoirs occultes ne peuvent se manifester que si l'go est

encore vivant. C'est lui qui vous fait prendre conscience des

autres. Quand il a disparu il n'y a plus d'autres voir. Le Soi est

au-del de l'go. Il est ralis lorsque l'go est compltement

limin. L'limination de l'go fait que l'on ne voit plus les autres.

Comment le problme d'autrui peut-il encore tre soulev et o

rside l'utilit des pouvoirs occultes pour un tre ralis?

La ralisation peut parfois tre accompagne de pouvoirs

occultes. Si des individus se sont efforcs d'obtenir des pouvoirs

avant d'tre raliss, ceux-ci peuvent se manifester aprs la

ralisation. D'autres n'ont point voulu de pouvoirs occultes et se

sont contents de rechercher simplement la ralisation. Ils ne

manifestent aucun pouvoir. Les siddhis peuvent mme tre

recherches et obtenues aprs la ralisation. Mais elles sont

alors obtenues pour un but dfini, notamment le progrs

spirituel des gens, comme dans le cas de Chudl.

Le roi Sikhidhvaja tait un homme pieux. Il avait pour pouse

Chudl. Ils reurent tous deux des instructions spirituelles

donnes par un sage. Mais le roi, trs occup par le

gouvernement de son royaume, n'avait point le temps de mettre

en pratique son enseignement. La reine Chudl, par contre,

pratiquait ses dvotions avec assiduit et obtint la ralisation. Par

consquent, elle parut encore plus charmante qu'auparavant. Le

roi s'en tonna et lui en demanda la cause. Elle lui rpondit que

tout son charme provenait du Soi et que le roi ne faisait que

prendre conscience en elle du charme de sa propre ralisation.

Le roi rtorqua qu'elle tait sotte. De grands asctes s'taient

efforcs en vain d'obtenir, dans la solitude complte, la

ralisation du Soi. Comment pouvait-elle oser prtendre la

ralisation, alors qu'elle n'tait qu'une femme stupide, plonge

dans les ncessits domestiques de l'existence familiale et les

exigences de la vie sociale!

Chudl ne s'offusqua point de la rprobation de son mari, car

elle tait fermement tablie dans le Soi. Son seul dsir tait que

son mari pt son tour raliser le Soi et tre heureux. Elle pensa

que le meilleur moyen de le convaincre tait de dployer des

pouvoirs extraordinaires (siddhis). Elle les obtint, mais elle ne les

manifesta point sur-le-champ. La compagnie constante de sa

femme avait rendu le roi indiffrent toutes choses. Il se mit

dtester la vie mondaine et exprima son dsir de se retirer dans

une fort pour se livrer des austrits. Il annona donc son

pouse qu'il abandonnait le monde pour vivre en reclus dans la

fort. Elle fut intrieurement ravie de connatre sa dcision mais

n'en montra rien. Elle fit part au contraire de son dsarroi et

reprocha au roi son manque de bont son gard. Le roi hsita,

mais le dgot du monde tant le plus fort, il prfra s'loigner

sans mme obtenir l'accord de sa femme. Une nuit, pendant que

la reine dormait, il sortit de son palais et se retira dans la fort. Il

se mit la recherche d'un endroit solitaire o il put pratiquer

l'aise ses exercices de mditation. A son rveil, la reine dcouvrit,

grce ses pouvoirs occultes, l'endroit o son mari s'tait retir.

Elle se rjouit, en son for intrieur, de cette dcision. Elle appela

les ministres et leur dit que le roi s'tait absent pour quelques

temps et que le royaume devait continuer tre gouvern

comme auparavant. Elle-mme remplaa le roi et tint les rnes

du gouvernement.

Dix-huit ans passrent. Un jour elle sut que le roi tait prt pour

la ralisation. Elle lui apparut, grce ses pouvoirs, dguise en

Kumbh (une des pouses de Shiva). Il ralisa alors le Soi et

retourna son palais pour gouverner son royaume avec la reine.

La morale de cette histoire, c'est que l'acquisition des pouvoirs

occultes est justifie lorsqu'une utilisation est effectue par des

tres raliss pour assurer le progrs spirituel des gens. Mais les

sages dtenteurs de tels pouvoirs n'en sont jamais victimes. Ils ne

se font aucune illusion leur sujet." 14

SIDDHIS D'UN AVATAR

Si l'on cherche rellement prendre conscience de ce que

sont les siddhis, on se rend compte qu'il ne s'agit que d'un

pouvoir intrieur consistant matriser la matire, le temps,

l'espace, la densit, etc... Celui qui transcende un tant soit peu

certains aspects de la matire possde dj des siddhis, sans

pour cela que celles-ci aient un caractre miraculeux. En fait,

comme l'essence divine est immanente en chaque atome de

matire, le miracle est continu et l'existence du monde en est un

tmoignage constant. Si un homme veut avoir un ascendant sur

cette matire, il doit simplement devenir esprit. Ainsi, plus on

devient esprit, plus on a de pouvoir sur la matire. Et l'on

comprendra donc que la siddhi n'est pas une acquisition, mais

la mise en surface de notre propre nature divine. C'est la juste

14 L'Enseignement de Ramana Maharshi, p. 504-505, Editions Albin Michel.

manire de comprendre pourquoi tous ceux qui ont atteint la

ralisation possdent en eux la totalit des siddhis infrieures et

suprieures.

Cependant, en plus de ces facults, il en existe d'autres qui

ne sont la prrogative que des Avatars. Je ne reviendrai pas sur

cette doctrine15, mais il faut savoir qu'un Avatar a t rendu

parfait autre part (!), et qu'il vient sur notre terre investi de la

mission divine de faire rsonner une note encore inconnue de la

conscience plantaire. L'Avatar peut trs bien projeter une

image illusoire dans le but de prendre contact avec l'homme

avanc. Il peut galement prendre le corps d'un libr. Il peut

aussi adombrer plusieurs personnalits en mme temps,

comme l'poque de Rama. Bien souvent, l'Avatar incarne un

seul des trois grands principes de la divinit. Cela nous ramne

l'Avatar Shri Sathya Sai Baba qui, exceptionnellement,

possde le pouvoir de Shiva, de Vishnou, et de Brahma.

On ne confondra donc surtout pas les siddhis utilises par

un adepte et celles naturellement manifestes par un Avatar. En

effet, du point de vue humain, l'adepte est encore perfectible,

alors que l'Avatar ne l'est plus. L'Avatar Sathya Sai a sept

pouvoirs qui sont uniques :

SRSHTI, le pouvoir de crer,

STHITHI, le pouvoir d'entretenir, de protger, de

garder,

LAYA, le pouvoir de dtruire,

THIRODHANA, le pouvoir de faire disparatre les

choses.

15 La Doctrine des Avatars, de l'auteur, Editions L'Or du Temps.

Les trois dernires siddhis ne peuvent appartenir qu' un Avatar

trs lev, ce sont :

ANUGRAHA, la grce (qui peut tre de deux sortes),

NAMA, le pouvoir d'tre prsent l o son nom est

invoqu,

VIBHOUTI, le pouvoir d'omnipotence.

En tant que Pumavatar, ou Avatar complet16, il est considr

comme une incarnation de Dattatreya (Shiva-Vishnou-

Brahma). Il est volont et sacrifice (Shiv), il est amour-sagesse

(Vishnou), il est intelligence et batitude (Brahma). Il manifeste

ces trois aspects divins en trois incarnations, Shirdi Baba,

Sathya Sai Baba et Prema Sai.

Dans sa prsente incarnation, il possde le pouvoir inhrent

chacune des trois personnes de la Trinit. Il est

ICHCHASHAKTI, l'nergie qui veut ; il est KRIYASHAKTI,

l'nergie qui agit et cre17; il est JNANASHAKTI, l'nergie qui

sait. Sa conscience tant plantaire, il apparat dans le Soi de

16 Le Christ fut une parfaite incarnation de l'amour divin, comme le Bouddha

fut l'incarnation de la sagesse. Tous les deux incarnaient le principe du Fils

de la Trinit. Sai Baba, lui, est l'incarnation non seulement du Fils, mais aussi

du Pre et du Saint-Esprit.

17 Les Upanishads disent qu'au commencement Brahman tait seul. Il pensa :

"Je suis seul, je dois devenir multiple". Pour tous les brahmanes' cela signifie

que la volont de Brahman fut suffisante pour crer. C'est de cette manire

qu'il cra le monde hors de lui-mme. L'homme ralis devient Brahman

(Brahmavid Brahma eva bhavati, disent galement les Upanishads). Par

consquent, un homme qui a atteint la perfection peut crer tout ce qu'il

souhaite. Il n'y a l rien d'trange ni d'anti-naturel.

tous ceux qui cherchent Dieu, quelle que soit la forme choisie

par l'adorateur. Ainsi dans toutes les parties du monde, il

apparat physiquement ou par vision en tant que Christ,

Bouddha, Rama ou toute autre image adore par le fidle. Il

apparut sous la forme de Shiva au temple de Khothanaghatta,

en tant que Krishna au temple de Hampi Virupaksha. De ces

pouvoirs illimits qu'il manifeste en pleine lumire depuis sa

plus tendre enfance, il dit lui-mme ceci :

"Il n'y a pas de pouvoir que j'ai acquis, il n'y a pas de pouvoir que

j'utilise dans des cas spcifiques. Il s'agit de ma vritable nature."

Sai Baba a dclar que sa mission tait d'tre

SARVASTHARATHUDURGAANI (que tous franchissent les

obstacles), SARVA BHADRAANI PASYANTHU (que tous ne

voient que des choses favorables), SARVAH SAD-BUDDHI

MAA PNOTHU (que tous acquirent une intelligence salutaire),

SARVAH SARVATHRA NANDATHU (que tous soient emplis de

joie en tous lieux).

LES MIRACLES

Le problme du miracle se pose puisque, mme en Inde, Sai

Baba est appel l'homme aux miracles, ce qui n'est vrai que

pour celui qui vit encore dans l'illusion de ce monde.

Le miracle intervient au moment o les ples sont

renverss, c'est-- dire lorsque l'esprit domine la matire au lieu

du contraire comme cela se passe chez l'homme ordinaire. En

voici un exemple trs simple : l'homme dans son tat de veille

vit intensment dans son corps physique. Si son avant-bras

entre en contact avec du feu, il se brle et des symptmes appa-

raissent, douleurs, ampoules, etc... Il s'agit l d'effets naturels

provenant de lois reconnues par la science, car en appliquant les

mmes causes on obtient toujours les mmes effets. Cependant,

il peut exister des conditions, dans les tats de conscience

diffrents (transes ou extases) o ces lois peuvent tre

compltement dpasses. Cela arrive notamment lorsque

l'esprit se libre et cette fois domine la matire. Cette

modification ne peut bien sr tre impute l'esprit lui-mme,

mais son interprte, le mental, et il est donc ais d'agir sur

celui-ci au moyen de la suggestion hypnotique. Il a t prouv

que, mis en tat d'hypnose, un sujet peut ressentir une brlure

et en avoir tous les symptmes si, en approchant un simple

crayon, on lui suggestionne qu'il s'agit d'une tige de fer chauffe

blanc. Inversement, on peut toucher la peau du sujet avec une

pice de mtal chauffe blanc sans qu'il y ait altration des

tissus. Il s'agit l pour les scientifiques d'un miracle ou d'un

phnomne dont on ignore les causes. Il faut donc admettre que

les miracles n'existent en ralit que pour l'ignorant et, soyons

modestes, nous le sommes tous plus ou moins, car moins

d'tre clairvoyant, la simple vue d'un "miracle", il est

impossible de dire s'il s'agit l d'une seule mais nanmoins

puissante suggestion ou si le phnomne a t provoqu par des

intermdiaires spirituels invisibles, comme par exemple dans le

cas de la gurison du lpreux Naaman, et du dplacement de sa

maladie Guhazi, le cupide serviteur du prophte. (2me livre

des Rois - 5)

Miracle vient d'un verbe latin signifiant "s'tonner". Un

connaissant ne s'tonne jamais, et le Christ lui-mme a dit qu'il

ne fallait pas s'tonner de ce qu'il accomplissait. On peut donc

dire qu'il enseignait que les miracles, ou actions non naturelles,

n'existaient pas. Pour les religieux non initis aux arcanes, les

phnomnes extraordinaires accomplis par le Christ ou par tout

autre Avatar sont des signes qui prouvent l'authenticit du

messager. Cela a toujours t ncessaire pour la masse humaine

gnralement ignorante, matrialiste et incrdule. Sa

conscience est endormie et ne voit en principe que l'vnement.

Le connaisseur, lui, sait bien que Dieu vit en toute forme et que

la beaut, l'intelligence et la vie sont en elles-mmes un

perptuel et authentique miracle. Il ne s'tonne donc pas du

pouvoir qu'ont certains hommes divins, et se contente de les

imiter, de les respecter et de les aimer. Cela est tellement vrai

que c'est l'vangile de Jean, le plus sotrique, qui parle le

moins des miracles accomplis par Jsus-Christ, et c'est aussi

l'opinion du patriarche Athnagoras qui dit :

"Pour celui qui sait regarder, tout est miracle."

Le miracle est toujours peru deux niveaux, objectif et

subjectif. Le miracle objectif, dans son aspect phnomnal et

marginal, s'adresse aux sens et au mental. Il tend veiller

l'intrt endormi, briser la tendance matrialiste en veillant

la foi en une force suprme. Mais dans une telle dmonstration,

les adeptes et Avatars le savaient mieux que quiconque, seule

une petite partie d'hommes peuvent tre ainsi sauvs. Les

autres doutent sans cesse, et sont plutt curieux du phnomne

qu'intresss par sa cause. A ceux-l les miracles furent refuss

par le Christ (par exemple aux Pharisiens qui exigeaient de lui

un signe du ciel).

Dans son aspect subjectif, visible uniquement par le sens de

l'me, un miracle est un signe, une indication, un enseignement

que chaque initi se doit d'interprter.

Certains peut-tre croient que les nombreux miracles

accomplis par Sai Baba risquent d'entraver son dveloppement

spirituel. Ils l'assimilent un tre en voie de ralisation, ce qu'il

n'est pas puisqu'il est aussi parfait aujourd'hui qu'il l'tait sa

naissance, et que n'ayant jamais eu de guru, n'ayant jamais pri

ni mdit pour atteindre un tat ou un autre, il est ador dans le

monde entier par les plus grands sadhus, pandits, yogis,

hommes de science, artistes, etc... comme tant la perfection

mme, c'est--dire l'incarnation de tous les accomplissements

ou siddhis. Qui peut se permettre de juger une conscience

divine incarne?

En ce qui concerne le fait qu'un Avatar se proclame Dieu, il

faut admettre que, vu de l'autre ct du voile, un Avatar a ce

droit, car il ressent son identit de nature avec le Dieu absolu, et

aussi parce qu' notre humanit il apparat comme celui qui

s'est approch le plus prs des mystres. Cependant, Dieu,

mme incarn dans un peuple particulier travers un messager,

reste le Dieu unique et absolu, et il n'agit, quoi qu'on en dise,

jamais individuellement comme cela a t crit dans l'Ancien

Testament. Il n'y a jamais eu un Dieu pour Isral, pas plus qu'il

n'y eut un Dieu pour les Egyptiens. La ralit est qu'il n'existe

que des hommes perfectionns jusqu' devenir capables de

recevoir des directives divines de leur propre Soi divin ou

d'tres plus avancs appartenant de plus hautes hirarchies.

Lorsque l'on dit que Mose avait un Dieu plus puissant que les

Egyptiens, on veut dire que les mages (tous n'taient pas dans

ce cas!) d'Egypte avaient perdu le contact avec la source

d'inspiration primordiale que l'on pourrait appeler ici la

Hirarchie plantaire, alors que Mose et les prophtes en

taient des membres reconnus, avec le pouvoir d'utiliser cette

puissance hirarchique au profit d'une cause humaine.

Dieu n'a jamais t dans un camp plutt que dans un autre.

Il se trouve dans le cur de celui qui accomplit sa volont. On

s'tonne souvent de ce qui se passa jadis l'poque de Mose,

allguant que les commentateurs ont srement amplifi les

vnements qui touchrent Mose et son peuple. Il y a peut-tre

un peu de vrai, mais il faut savoir que la puissance d'une Hi-

rarchie de Matres uvrant travers Mose tait capable de

grandes choses, qu'un Avatar lui seul peut accomplir. On a

ainsi mis en doute la nue qui empchait les Egyptiens

d'avancer. A notre poque, Sai Baba a plusieurs fois matrialis

un arc-en-ciel en plein dsert, et l'un d'eux tait mme vertical,

tout cela dans le but de redonner la foi des incroyants.

Certains disent que le passage de la Mer Rouge a t rendu

possible grce l'action des vents et des mares. La chose serait

possible dans un sens mais plus difficile croire aprs puisque

sitt le peuple pass, le vent changea de direction ce qui fut fatal

aux Egyptiens. Sai Baba, au moment de participer la

clbration de son anniversaire, assura que le typhon qui arri-

vait dans la direction de l'ashram, et qui avait dj fait des

ravages n'atteindrait pas l'ashram et il en fut ainsi. Jeune

adolescent, il fit remonter les eaux de la rivire qui tait sortie

de son lit et avait inond le village. Bref, si cela tait ncessaire,

on trouverait aisment dans les actions quotidiennes de Sai

Baba la plupart des miracles mentionns dans notre Bible du

dbut de la fin.

Tout brahmane instruit sait interprter l'injonction vdique:

"ADABD-HANI VARUNASYA VRATANI" (Rig Veda 1-24-10),

"les lois de Dieu ne peuvent tre violes". Un homme ralis n'a

plus d'go ou de volont propre. Par consquent, il ne peut

contrecarrer sa propre nature qui est la loi divine en action dans

son tre essentiel. Seul l'go peut, par dsir ou ignorance, violer

la loi divine et engendrer des effets karmiques ngatifs. Plus que

tout autre, un Avatar suit rigoureusement les lois cosmiques

puisqu'il en est le reprsentant sur terre. Ainsi, les milliers de

matrialisations obtenues par Sathya Sai Baba n'ont qu'un seul

but, celui d'aider les fidles dans leurs preuves quotidiennes, et

finalement leur apprendre se dtacher de tout ce qui forme ce

monde impermanent et donc illusoire.

L'homme en priode d'volution met dans la lumire de son

intellect un certain nombre de lois. Il acquiert de cette manire

une comprhension relative des lois qui gouvernent ce monde.

C'est ce degr de connaissance intellectuelle qui dtermine dans

l'individu sa vision ou comprhension. Et c'est partir de cette

vision qu'il dtermine sa croyance et sa foi, et qu'il spare le

monde en deux :

Ce qu'il croit tre vrai, partir de son exprience personnelle

ou de sa conviction intrieure,

Ce qu'il croit ne pas l'tre.

Le miracle se situe pour cet individu au-del de sa vision et

de sa comprhension du monde. Le problme est qu'au fur et

mesure qu'il volue et exprimente, l'homme largit sa vision, et

alors on peut se poser la question : o se situe le miracle? 18

18 "Les miracles font partie du monde spirituel. Le plus grand de tous est un

miracle moral : l'absence de pch en Jsus. On a dit avec raison que

L'Avatar lui-mme rpond :

" Les manifestations divines de Sai sont appeles "chamatkaara".

Tout fidle devrait tenter d'en interprter le sens et de

comprendre leur raison d'tre. Un phnomne de ce genre

attire, et c'est l une qualit divine, base sur la force de l'atma

(l'me). Comment utiliser cette qualit? Seulement pour le

"samskaara", c'est--dire dans le but de transformer la nature

humaine en nature divine. Le "chamatkaara" est donc un

instrument propre transmuter la nature intrinsque de

l'homme, qui est divine, mais seulement en puissance.

Ce "samskaara" constitue la base de "paropkaara" ou service

rendu autrui sans trace d'go, et sacrifice de soi-mme en vue

d'aider les autres membres de la socit.

La pratique de "parapkaara" vous portera naturellement vers le

but final : ce "sakshatkaara" ou "self-ralisation". Donc, le seul et

unique but du miracle est de vous conduire la ralit ultime.

Pour cela, les quatre tapes sont les sivantes : "chamatkaara",

"samskaara", "paropkaara" et "sakshatkaara". Vous saurez que

les miracles ne sont pas une vulgaire exhibition mais qu'ils sont

en fait des manifestations de la puissance divine, et qu'ils ont un

propos non moins divin, qui ne peut en aucun cas faire de mal

qui que ce soit". 19

l'lment miraculeux de l'Ancien Testament est cette rvlation de Dieu faite

par lui-mme. Les hommes voient confusment travers un miroir assombri,

mais le miroir s'claire peu peu chaque fois qu'un prophte, partant du

point d'arrive de son prdcesseur, y ajoute les dcouvertes spirituelles de sa

propre exprience." (Prophtie et Divination, Editions Payot, 1941)

19 L'Aube d'une Ere Nouvelle, p. 31, Antonio et Sylvie Craxi, Editoriale

Personna, diffusion L'Or du Temps.

Autre part, il dit encore ceci :

"Tous ces faits miraculeux n'ont qu'un seul but, celui de rveiller

la divinit qui est immanente en chaque homme ; mais la plus

grande des siddhis reste "prema", l'amour suprme envers toute

la cration... cet amour parfait, la plus grande des siddhis qui

soit, et dont tout homme est dot, est le seul instrument dont

Dieu se serve pour crer tout ce qui existe."

MIRAGE ET REALITE

L'homme est pourvu de gaines (Koshas), de vhicule ou de

diffrents corps plus subtils que le corps grossier. La conscience

vit et agit travers eux, plus le corps est grossier et proche du

plan physique, plus la conscience est endormie, lourde et peu

spirituelle. Il faut donc que le penseur apprenne transcender

chacune des enveloppes avant de pouvoir se reconnatre et se

fondre dans l'absolu. Une siddhi n'est que le pouvoir de ce

penseur de contrler, de matriser et d'agir sur ou par ces

enveloppes, et de s'en servir comme moyen de perception sur le

plan auquel cette enveloppe correspond.

Le danger est que chaque plan correspond un tat de

conscience, et que cet tat de conscience attire l'individu, lui

faisant oublier l'essentiel, le plan divin. Tout l'enseignement des

sages est bas sur la ncessit de s'veiller la ralit, sans pour

cela s'arrter chacun des plans. Se librer de la maya, du

mirage et de l'illusion, telle est la dmarche essentielle pour

raliser Dieu instantanment. Le Tibtain a expliqu la nature

de ces trois voiles :

"Le Problme de l'illusion repose dans le fait que c'est une

activit de l'me ; c'est le rsultat de l'aspect mental de toutes les

mes en manifestation. C'est l'me qui ne parvient pas voir

avec clart jusqu'au moment o elle apprend dverser la

lumire de l'me dans le mental et le cerveau.

Le Problme du Mirage se rencontre lorsque l'illusion mentale

est intensifie par le dsir. Ce que les thosophes appellent

"Kamamanas" produit le mirage. C'est l'illusion sur le plan astral.

Le problme de Maya est en ralit le mme que celui qui

prcde, auquel s'ajoute l'activit intense se produisant lorsque

le mirage et l'illusion se ralisent sur les niveaux thriques. C'est

cette pagaille (oui, c'est bien le terme que je veux employer)

dans laquelle la majorit des tres humains semblent toujours

vivre. En consquence :

1.Lillusion est d'abord une caractristique mentale,

particulire l'attitude d'esprit des gens plus intellectuels

qu'motifs. Ils ont surmont le mirage tel qu'on le comprend

gnralement. C'est d'une mauvaise conception des ides et des

formes-penses dont ils sont coupables, et galement de fausses

interprtations.

2. Le Mirage est de caractre astral, et, en cette poque, il

est bien plus puissant que l'illusion, tant donn l'norme

majorit de gens qui fonctionnent toujours astralement

3. La Maya est de caractre vital ; c'est une qualit de force.

C'est essentiellement l'nergie de l'tre humain se mettant en

activit sous l'influence subjective de l'illusion mentale, ou de

mirage astral ou des deux combins." 20

20 Trait sur les 7 rayons, vol. II, p. 435-36, A.A. Bailey, Editions Lucis.

Tout au cours de cet essai, je prendrai plusieurs exemples de

siddhis attribues des saints, des adeptes et des matres.

Ceux que j'emprunterai l'Avatar Sai Baba ne sont pas mettre

dans la mme catgorie, car l'Avatar possde la totalit de tout

ce qui est contenu dans ce livre, la diffrence prs que l'Avatar

ne se sert jamais (ou en tout cas trs rarement) d'in-

termdiaires. Je vais maintenant vous donner quelques

exemples de sa grandeur, et ensuite nous poursuivrons notre

tude.

L'AVATAR SATHYA SAI BABA

Sai Baba a rencontr de trs grands saints et yogis indiens,

et partout il fut considr comme un Avatar.

Exceptionnellement accueilli par Sri Ramana Maharshi, Sri

Aurobindo et de nombreux autres librs, Sai Baba n'en reste

pas moins toujours identique lui-mme. Simple, rayonnant de

splendeur, plein d'amour et puissant dans sa matrise des

vnements, Sai Baba se refuse faire de la publicit autour de

son image. Il l'a dit et redit maintes et maintes fois. Les tres

saints qui vivent en Inde savent bien que Sai Baba est l

davantage pour inspirer le Soi de chaque homme que pour avoir

des disciples.

Et sa volont a t respecte, une exception prs peut-tre,

celle d'Aurobindo, le 24 novembre 1926, le lendemain de la

naissance de Sai Baba. Ce jour l, tous les rsidents de l'ashram

furent rassembls pour le darshan, tous mditrent environ

quarante cinq minutes, Aurobindo considra qu'il avait atteint

ce jour en tat de perfection spirituelle, puis il dclara

solennellement la congrgation :

"Aujourd'hui le divin est descendu sur la terre".

Cela ne semble pas une concidence, car Aurobindo a

galement mentionn :

"Le 24 novembre 1926 a eu lieu la descente de Krishna dans un

corps physique... Un pouvoir infaillible guidera la pense, dans

les curs terrestres brille le feu immortel ; mme les multitudes

entendront la voix".

De nombreux autres siddhas ou yogis reconnurent sa

grandeur, tels Muktananda ou Shivananda.

En 1957, la Divine Life Society organisa sa convention qui

devait avoir lieu Venkatagiri. Cette convention allait tre d'une

grande importance dans la mission de rpandre le dharma, car

Sai Baba fut invit la prsider. Etaient prsents des moines

aussi distingus que Sadananda21, Satchidananda,

Atmaswarupananda et Srinivasananda. Dans la foule immense,

quelques savants taient plutt venus pour le provoquer, mais

son discours fut ressenti par tous comme une grande

bndiction, alliant l'humour et l'rudition avec la simplicit et

la beaut du verbe. Swami Sadananda parla mme de

communication avec Dieu. Un clbre pandit (savant) parla

ensuite. Cet homme s'tait rendu fort clbre par son

exceptionnelle rudition en matire de philosophie vdantiste

21 Auteur rput, qui l'on doit le Sanmarga Deepam, le Maha Shakti et des

oeuvres comme des commentaires sur les yoga-sutras de Patanjali.

(on lui doit la traduction en Tlugu des Upanishads, des

Brahmas Sutras et de la Bhagavad Gita). Il avoua tre venu pour

dfier Sai Baba, mais qu'il en repartait difi.

Sai Baba est vraiment un pre cleste, l'aise dans tous les

milieux, connaissant le pass, le prsent et l'avenir de chacun, il

soigne, conseille, rconforte. Il est la libert incarne, qu'il se

trouve avec des pauvres, des riches, des savants ou des sadhus.

Swami Satchidananda rvla qu'aussitt qu'il put parler en

priv Sai Baba, ce dernier voqua une rare vision qu'eut le

swami plus de trente-sept ans auparavant. Il lui conseilla de se

retirer et de poursuivre sa sadhana, lui assurant qu'il

s'occuperait personnellement de sa scurit et de ses besoins. Le

swami fut trs touch et surpris de l'omniscience de Sai Baba

l'gard de son exprience spirituelle.

Lorsque Sai Baba s'en alla en direction de Kanyakumari

aprs la convention, il fut accompagn par Sadananda et

Satchidananda. Sur le sable de la plage, ils eurent la surprise de

voir se matrialiser sous les pas de Sai Baba des grains de

sphatika. Les fidles les ramassrent, il y en avait 84, mais Sai

Baba leur dit qu'il y en avait 108. On recompta, et l'on trouva

effectivement 108. Le japamala (chapelet) fut form et Sai Baba

en fit prsent Sadananda.

Swami Sivananda, de Rishikesh, ayant t inform de la

grandeur spirituelle de Sai Baba, l'invita venir Rishikesh et

lui rserva en effet un accueil trs chaleureux. Dans son

discours, Sai Baba dclara que "bha" signifiait cration, "ga"

protection, et "va" changement ou transformation. Bhagavan,

dclara-t-il, est capable de faire ces trois choses. Pour le plaisir

de tous les fidles runis, il matrialisa d'un geste de la main

une magnifique guirlande de 108 rudrakshas. Puis il produisit

de la vibhouti qu'il appliqua lui- mme sur le front du sage. A

cette poque, la sant de swami Sivananda tait trs fragile, et

pendant leurs entretiens privs Sai Baba lui matrialisa des

fruits et de la vibhouti en guise de mdicaments. Rapidement,

Sivananda retrouva sa pleine sant. Une autre fois, Sai Baba prit

de l'eau du Gange dans ses mains et la transforma en nectar

qu'il donna Sivananda en guise de remde. Sur le chemin du

retour vers son ashram de Puttaparthi, Sai Baba fit arrter

l'autocar peu aprs le dpart et se dirigea sans hsiter (alors

qu'il n'tait jamais venu dans cette rgion) vers un endroit qui

se trouvait prs du Gange et avait pour nom Visishta Guha.

C'tait une grotte clbre. Sai Baba semblait en connatre

l'occupant ; il s'agissait de swami Purushothamananda, disciple

de Brahmananda de l'ordre de Ramakrishna, qui fut initi au

sanyas par Mahapurushji, un autre disciple direct de Sri

Ramakrishna. Ce vieil ascte avait vcu l pendant plus de

trente ans et avait dj plus de soixante dix ans. Aussi

incroyable que cela paraisse, les fidles, qui avaient suivi Sai

Baba, se rendirent compte que le vieux sage tait debout

l'entre de sa grotte, attendant joyeusement la venue de

l'Avatar. Sai Baba lui parla avec omniscience, lui rappelant ses

premiers et difficiles jours d'ascse au milieu des cobras et des

lopards. Sai Baba revint le lendemain, en dpit d'un ciel

orageux prt fondre en averse. L'anxit des fidles fut

cependant rapidement disperse, au mme titre que les nuages

qui se dispersrent par sa grce. Les fidles qui taient dans la

grotte l'entendirent chanter des bhajans, notamment "Sri

Raghuvara Sugana Laya", que swami Kaliknanda, alors pr-

sent, avait toujours eu le dsir d'entendre. Sai Baba matrialisa

quelques friandises et, avec des instructions, les donna l'ascte

pour le gurir de maux d'estomac qui le faisaient souffrir. Il lui

matrialisa galement un chapelet. Mais le plus important

arriva lorsque Sai Baba invita tout le monde sortir de la grotte

et resta seul avec le vieux sage. Sri Subbaramiah, prsident de la

Divine Life Society, tait assis prs de l'entre de la grotte, et

voici ce qu'il vit :

"Baba mit sa tte sur les genoux de Swami Purushothamananda

et s'tendit! Tout coup, son corps tout entier baigna dans une

divine lumire. Sa tte et son visage m'apparurent augmenter

beaucoup en volume. Des rayons de splendeur manaient de son

visage. Je fus submerg d'une inexplicable joie. Il tait environ dix

heures du soir".

Plus tard, lorsqu'on lui demanda de divulguer la vision, Baba nous

informa que c'tait une vision de Jyothir-Padmanabha Quelle

compassion! Quel bienfait incommensurable! Swami

Purushothamananda mourut la nuit du Shivarathri en 1961,

pendant le Lingodbhava Muhurtham." 22

Lorsqu'ils quittrent la grotte, Sai Baba, comme cela lui

arrivait cette poque, s'tendit et abandonna son corps. Plus

tard, il expliqua qu'il avait sauv un grand yogi, et il envoya les

curieux voir Subrahmanyam qui, dit-il, connaissait toute

l'histoire. On rechercha cet individu qui faisait partie du groupe.

Alors, Sai Baba lui demanda ce qu'il avait vu ce soir l

Vasishta Guha. Surpris, celui-ci demanda tout de suite pardon

d'avoir omis d'informer Sai Baba de ce qu'il avait vu : il avait

aperu un corps flottant sur le Gange, mais croyant qu'il

22 Sathyam, Sivam, Sundaram, p. 112-113, vol. I.

s'agissait d'un mauvais prsage, il n'avait pas mentionn

l'vnement pour prserver l'atmosphre sacre de la grotte.

"Baba rit et dit qu'il ne s'agissait pas d'un cadavre du tout, bien

que le yogi concern fut suffisamment mort aux conditions

extrieures pour ne pas se rendre compte de sa situation. Son

corps avait t port par le courant. Il semble qu'il tait assis sur

un rocher prs de la rivire, perdu en dhyana. Le courant avait

sap la terre sous le rocher, et le rocher avait bascul, le jetant

dans le fleuve. "Au dbut, ce fut comme un rve pour lui" dit

Baba. Plus tard, lorsquil s'aperut qu'il tait emport par le

Gange, il commena prier le Seigneur. Baba entendit son appel.

II ramena doucement le "cadavre" flottant sur la rive, quelques

kilomtres au-dessus de Sivanandanagar o se trouvait une

ferme qui pourrait lui donner chaleur et rconfort!" 23

Je tenais prciser tout cela pour montrer qu'en quelques

jours Sai Baba peut manifester toute la gamme des siddhis que

nous tudions. Et cela se reproduit chaque jour de sa vie.

Le Seigneur Bouddha avait de grandes siddhis lui aussi, et il

n'hsitait pas s'en servir (il foudroya un lphant qui le

chargeait par exemple). Lui, comme le Christ ou Sai Baba,

pouvait faire cela, mais il n'apprciait absolument pas les

dmonstrations des siddhis :

"On trouve dans la Kullavagqa, V. 8-1, l'histoire de la coupe en

bois de santal du Setthi de Rajagaha. Il avait fait ciseler une

coupe dans un bloc de bois de santal, puis l'ayant attache en

23 Sathyam, Sivam, Sundaram, p. 113, vol.1.

haut d'une perche de plusieurs bambous, il dclara qu'il en ferait

prsent celui des Sramanas ou des Brahmanes qui pourrait

s'lever en l'air pour la dtacher. Un clbre moine nomm

Pinadala Bharadvaga accepta le dfi, s'leva en l'air et rapporta la

coupe aprs "avoir fait trois fois en l'air le tour de Rajagaha". Les

nombreux assistants l'acclamrent et lui rendirent hommage ; le

bruit en tant venu aux oreilles de Bouddha, celui-ci runit ses

disciples et blma Pindala. "Ceci est mal propos, dit-il, contraire

aux rgles, malsant, indigne d'un Sramana, inconvenant et ne

doit pas se faire... Comme une femme qui se montre pour une

misrable pice de monnaie, vous avez montr au public les

qualits surhumaines de votre pouvoir miraculeux (Iddhi) pour

gagner une malheureuse coupe de bois. Cela ne produit pas la

conversion des inconvertis ni l'avancement des convertis ; mais

plutt cela empche les inconvertis de se convertir et cela fait

retourner les convertis en arrire." Il prescrivit ensuite cette loi

imprative : O Bikkus, vous ne devez pas montrer devant les

laques le pouvoir surhumain de l'Iddhi (Vide, Sacred Books of the

East, voL H, p. 79)" (21)

Le Colonel Olcott, citant le docteur Rajendralla Mitra dans

une note sur les pouvoirs psychiques, crit :

"Tout le monde ne comprend pas que les pouvoirs psychiques

dvelopps qui s'tendent aux degrs sublimes de la vue, de

l'oue, du toucher, de l'odorat, du got et de l'intuition

(prophtique, rtrospective ou actuelle) se rapportent

l'individualit nouvelle, comme les cinq sens ordinaires la

personnalit physique."

C'est ce que nous dmontrerons dans les pages qui vont

suivre24 afin de pouvoir clairement comprendre que les pouvoirs

psychiques ne doivent jamais tre recherchs comme but

puisqu'ils ne sont, rappelons-le, que des consquences de notre

volution et de notre ralisation.

LA SEXUALITE ET LES SIDDHIS

Il existe un grand nombre de moyens pour dvelopper les

siddhis. La concentration en est le tout premier. Elle peut se

pratiquer par la fixation du regard (trtaka), l'un des six

exercices du hatha-yoga. Certains asctes semblent donner la

primeur la sexualit et, considrant toutes les dviations que

cela a pu engendrer, je tiens en dire quelques mots.

La sexualit est de nos jours un grand problme non encore

rsolu dans sa totalit. Ce problme dlicat, seuls le temps, la

comprhension et l'volution des mentalits parviendront le

rsoudre. Les auteurs occidentaux et quelques orientaux ont

abondamment crit sur ce sujet, beaucoup d'erreurs, peu de

vrits ont merg. Il est de bon augure d'affirmer que

l'panouissement de l'homme et de la femme passe par l'acte

sexuel. C'est l faire acte de parti pris et mettre volontairement

24 Il y a cinq sens connus plus deux, le mental et l'intuition. Il y a donc cinq

sens sur cinq plans de manifestation, bien qu'un Avatar, lui, possde la

totalit des sept sens sur les cinq plans. "Chacun des sept plans fondamentaux

(ou couches) de l'espace - en considrant bien entendu ce dernier comme un

tout, comme l'espace pur, selon la dfinition de Locke et non comme notre

espace fini - a sa propre objectivit et sa propre subjectivit, son propre

espace et son propre temps, et est caractris par son propre type de

conscience, et son propre ensemble de sens. " (La Cl de la Thosophie,

H.P.B., p. 104)

de ct les problmes (maladies sexuellement transmissibles,

entre autres) qui en dcoulent, incontestablement plus

nombreux et durables que les instants de plaisir que le sexe

procure. On lit souvent que la sexualit peut apporter beaucoup

la spiritualit. Et l on confond