powerpoint 簡報 · • 聖經：盟約、婚約等概念，皆建基於位際的關係。 •...
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1. 達味詩歌，交與樂官。調寄「加特」。
2. 上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！你的尊榮在天上彰顯光耀。
3. 由赤子乳兒的口中，你取得完美的讚頌；為使恨你的人受辱，為使仇敵有口無用。
4. 當我仰望你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮，
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5. 世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？
6. 竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，
7. 令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下：
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8. 所有的羊和牛，與野外的走獸，
9. 天空的飛鳥和海裏的魚類，及種種游泳於海道的水族。
10.上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙！
願光榮歸於父，及子，及聖神！ 起初如何，今日亦然，直到永遠，亞孟！
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這科目是屬教義科目，
希望學員能在這科目的學習中，
瞭解如何從人的本質來看信仰，
或是由信仰的角度來理解人，
並且在二者的互動中，
深化自己的信德。
1. 人，你從何處來？往何處去？－－（人的宇宙性、歷史性、超越性）
2. 人，你是誰？你做什麼？－－（人的主體性、社會性）
3. 人，你是什麼？－－（人的內在性－人性的內在基本結構）
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天主
人
耶穌基督
聖神 天主的恩寵 • 俯就善意 • 白白贈與 • 自我給予、自我 通傳、自我臨在、自我啟示
• 創世 • 與人分享愛和生命 • 救恩 • 寬仁、慈愛、慈悲 • 聖言、聖事
人－天恩的載體、承恩者 • 天主的肖像 • 本性與超性 • 自由、抉擇 • 罪、悔改 • 成聖、自我實現
天人互動共融的關係 天人相互感應
人整個存在（身心靈的整合）成為天主自我臨在、 自我給予的恩寵載體、以及天主自我通傳的對象
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單元 課題
單元一 「基督信仰中的人學」是什麼？
單元二 為何要從神學角度討論人？
單元三 天主創造的人類
單元四 人的特性（一）：兩性、自由、罪
單元五 人的特性（二）：生命的恩、死亡與復活
單元六 在基督內的人
單元七 人的超性
單元八 從人是「天主的肖像」看人性的尊嚴和責任
單元九 進化論
單元十 神學中的人學的幾個參考
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1. 基本性質
2. 宗教學和神學的研究
3. 天主與人和世界的關係（位際關係）
4. 研究方法論
5. 亞當和基督
• 簡單來說，「基督信仰中的人學」，就是在基督信仰的語境下，討論人的一門學問，是在其信仰內容的框架下，反省人之所以為人。
• 討論「人是誰」、「人是什麼」的學問；也即是就人的本性、其意義和目的作反省。
基本性質
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• 宗教社會學、宗教心理學、宗教歷史學、聖經詮釋、教會歷史等。
• 與神學部分研究範疇是相同的，就是「科學化」：重視客觀性。
• 就宗教行為、歷史事實、聖經字詞的意思以至個別歷史及文化處境的探究，作客觀的解說和分析。
宗教學
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• 廣義：信者對信仰本身的反省和思考，不關乎個別專門課題，而是對天主在基督內的啟示的整體思考。
• 狹義：整個基督的啟示，探究整體啟示內的某個範疇，例如：教義神學、靈修神學、牧民神學、倫理神學和禮儀神學等。不是討論個別，而是整體。
神學
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• 神學所關注的真理，不是一個可以被分拆成許多部分的真理。
• 神學要在耶穌基督內，討論天主啟示給人的整個喜訊。要表達的真理是耶穌基督這個人。
• 不但只求明白的真理，還要一個要求回應的真理。
以耶穌基督為中心
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• 從人的角度出發，藉天主與人和世界的關係來講論天主，中心就是主耶穌基督。
• 包含了人的幅度：如何在人與天主的關係下，看人和環繞著人的這個世界。
• 包含了神學的幅度：如果人學完全不討論天主，不理會人與天主、與世界的關係，並不完整，亦不能為人生提供終極答案。
天主與人和世界的關係
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1. 廣義：人的幅度屬於「基督信仰中的人學」的範疇。
2. 狹義：「基督信仰中的人學」在認識基督、基督信仰的層面上來看，是任何一門神學的基礎，例如教會、聖事、倫理德行和靈修生活等等。
兩個意義
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• 「神學」就是天主為了我們揭示其自身，本質上是人認識基督信仰，要求人回應天主的自我揭示。
• 聖安瑟莫 (Saint Anselm of Canterbury, 1033–1109)說：「信仰尋求明瞭 」(faith seeks understanding) ：祂的創造是什麼？祂有何計劃？祂與人的關係如何？……
人與天主的關係之學問（位際關係）
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• 人與天主的關係，不能只靠人自己講論，任由我們探究、觀察和發現。祂的超越性不容許我們這樣做。
• 天主曾藉著其他事物向我們揭示和講述自己，在本質上，基督信仰中的人學就是關於人與天主的關係的學問。
人與天主的關係之學問（位際關係）
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• 聖經：盟約、婚約等概念，皆建基於位際的關係。
• 聖經：天人互動關係－天主以獨特的方式，親自進入人類的歷史中，以「我－－你」關係，與人交往、交談、溝通、示愛、許諾……（創12:1-3、17:3-8、依41:8-9）
• 在彼此共融和相互交流中，表現出「我－－你」關係，才是真實生命的完成。
位際關係
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• 天主是一切存在的根源和中心、一切關係的泉源與終向、愛的中心。
• 恩寵生活，就是天主與我不斷互動的「召叫」 與「回應」（calling-response）：生活在聖神內，人被提升到與天主活在「我－－你」的愛的關係中！
位際關係
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• 涉及歷史性資料與歷史性方法兩個方法：透過聖經及其所蘊含的啟示真理，認識人是什麼。
• 歷史性資料－天主對人的救贖啟示的紀錄，都記在舊約和新約中，天主正正透過這些著作我們揭示祂自己。
方法論
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• 歷史性方法－天主向我們揭示祂自身：以色列的歷史、耶穌基督的行實、宗徒的見證等等；主要內容在聖經上有關天主啟示的記載。
• 歷史性方法－宗徒們代代相傳。教會的聖傳與訓導，向人講述天主自我揭示的內容，亦保護著天主親自啟示的真理的唯一性和真實性。
方法論
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• 人學是研習人與天主從起初到終結的關係，很容易找到兩極的位置作為範圍，就是亞當（起始）和基督（終結）。
• 在亞當身上，學習到人與天主首要的和開始時的關係；在基督身上，徹底地檢視人與天主的最終關係。
亞當和基督
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• 在創世紀中，亞當的出現不僅僅是第一個人，也是人的原型或代表。希伯來文的「亞當」：「人」的意思（集合名詞），包括男和女的「人類」。
• 亞當在創世紀第一和二章中，正是我們與天主的第一個關係：造物者與受造物的關係。
亞當為人的開始
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• 人的地位超然，在一切受造物之上，他的受造被賦予目的和終向。
• 創3:4-6－人犯上叛逆的罪，人想得到智慧，要成為天主，忘掉天主創造的恩德，破壞人與天主原初擁有的和諧關係。
亞當為人的開始
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• 天主的計劃，一直到基督的來臨才完全揭露開來，基督就是「最後的亞當」。
• 人的神學的目標：人與天主的關係，最終是一份父子的關係，並且藉此而分沾了天主的神聖性。
基督為人的終極意義
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• 「保祿宗徒告訴我們：有兩個人給予人類起源，就是亞當和基督 …… 第一個亞當成了有生命的人，最後的亞當成了賦予生命的神。 …… 第一個亞當有一個開始，最後的亞當卻沒有終結。因為這最後的亞當其實是第一個，因為祂說：『就是我，只有我是元始和終結。』」
《天主教教理》第359條
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• 「因為我們認識了那藉自己的光榮和德能，召叫我們的基督，基督天主性的大能，就將各種關乎生命和虔敬的恩惠，賞給了我們，並藉著自己的光榮和德能，將最大和寶貴的恩許賞給了我們，為使你們藉著這些恩許，在逃脫世界上所有敗壞的貪慾之後，能成為有分於天主性體的人。」（伯後1:3-4）
基督為人的終極意義
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• 天主為了使人分沾祂的福樂，派遣了聖子降生成人，因此耶穌基督既是天主，也是個真正的人。
• 耶穌基督沒有把持自己天主的身分，反而謙虛自下，活出人真正的本質，帶出人終極的意義。
基督為人的終極意義
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• 保祿：「經上也這樣記載說：『第一個人亞當成了生靈』，最後的亞當成了使人生活的神。第一個人出於地，屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬天上的怎樣，凡屬天上的也怎樣。我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖像。」（格前15:45; 47-49）
亞當和基督
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• 一方面清楚地回顧人的受造情況（亞當），另一方面，又指向新約的新人（耶穌基督）。
• 這篇聖詠的首句和末句，都是讚美上主的詩句，以天主的創造恩寵為中心。
聖詠第八首
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• 聖詠作者繼續說：「你的尊榮在天上彰顯光耀。由赤子乳兒的口中，你取得完美的讚頌。」（詠8:2b-3）研習人學的態度，就是要謙遜，因為人在天主面前是極其渺小的。
聖詠第八首
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• 有學者稱這篇聖詠為「默西亞聖詠」，大概是因為在第5節「人子算什麼，你竟對他眷顧周詳」中「人子」的說法（耶穌在福音書中的名號）。
• 特別地說「人」──耶穌是我們的楷模。我和你和每一個人，現在都被賦予一條跟隨耶穌走過的道路，一個他曾到過的地方。
聖詠第八首
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1. 「人學」的基本信理結構
2. 人的起源問題：神話、哲學、科學
3. 從神學角度討論人
• 在天主的救恩史中，人是在「過程」中－－在「成為人的過程」中。
• 可分為四個階段：
「基督信仰中的人學」的信理結構
1. 人受造成為天主的肖像－－（創造、原恩） 2. 人失足跌倒，變成罪人－－（原罪） 3. 罪人需要基督救恩－－（恩寵、成義） 4. 人已被救贖、已經成義的人，仍在旅途中，邁向
末世圓滿－－（末世）
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• 「整合原則」：救恩史中的每一個奧蹟都是彼此密切關連。
• 把「人學」整合到其他的神學課題中，：例如：
「基督信仰中的人學」與其他課題的關聯
• 人與天主聖三－－父、子、神的關係 • 人與自然環境和宇宙的關係 • 人與教會的關係 • 人與人、團體的關係 • 人與救恩、人與罪、人與末世等課題
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• 「人從哪裡來？」「人為何在此？」「人要往哪裡去？」的問題。
• 從神話、哲學和科學的角度談論人的起源。
• 神話學：人這個主體在自然界 哲學：人在自我認識的範疇中 科學：人被視作社會性或個人性的現象
人的起源問題
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• 神話是故事，是敘述，解說世界的創造，反映著人的信念。
• 神話在歷史當中有它的實用性：
神話學上人的起源
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團體作為共同認可的符號、意義； 宗教基礎； 提供禮儀和道德標準； 在危難時帶來宗教上的安慰。
• 三個類別：
神話學上人的起源
1. 自然神話：解釋自然現象
2. 歷史神話：昔日英雄人物與團體的關係
3. 辨明神話：團體舉行的祭祀儀式
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• 原始民族相信有一位至高無上的存有，是所有事物的創造者。具有人的形像，但卻擁有超乎常人的屬性。
• 這位至高無上的存有從混亂中生產出世界來。
神話學上人的起源
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• 離不開「存在」（existence）和「存有」（being）本身，例如：世界的物質起源是怎麼的一回事？
• 兩位代表人物： 柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）
哲學上人的起源
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• 柏拉圖（約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學家，雅典人，他的著作大多以對話錄形式紀錄。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者，史稱「希臘三哲」。
哲學上人的起源 －柏拉圖
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• 人學方面，柏拉圖認為人就是靈魂本身，身體（物質）是一個監獄。
• 靈魂起源的學說，與基督信仰中的天主，十分接近。祂至一、至善，是絕對而完美的存有。祂是智慧、公義、學問和美的源頭，是一切事物的法則和終向。在祂內一切事物生成、得以繼續。
哲學上人的起源 －柏拉圖
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• 神按永恆的模式造出一切事物，稱為理型世界，它較個別我們看到的事物還要真實，而且無限。個別事物只是理型世界的複製品。
• 人的靈魂與理型相似，靈魂在下降到人的身體以前已與理型一起存在。
哲學上人的起源 －柏拉圖
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• 亞里士多德（前384年－前322年3月7日）。他的著作包含許多學科：物理學、形而上學、邏輯學、政治及倫理學等。
• 首創「潛能」（potency）與「實現」（act）原理，potency 指質料（matter）講，act 指形式（form）講。
哲學上人的起源 －亞里士多德
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• Form （形）為個別事物的理型（觀念）， Matter（質）為具體的個別事物。
• 形，即是決定一物是什麼與該物的目的，質有形才能成物或實現。例如：要製斧頭就必須有鐵，鐵是質，斧頭是形。
哲學上人的起源 －亞里士多德
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• 認為世界的存在都有它的原因：「四因說」－
哲學上人的起源 －亞里士多德
1. 物質因／（material cause）：是構成事物的物質、材料或元素等，例如：磚瓦就是房子的物質因。
2. 形式因（formal cause）：是決定事物「是如此這般」的本質屬性，例如建築師心中的房子式樣，就是房子的形式因。
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• 認為世界的存在都有它的原因：「四因說」－
哲學上人的起源 －亞里士多德
3. 動力因（efficient or moving cause）：是促成事物構成的動力，例如：建築師就是建成房子的動力因。
4. 目的因（final cause）：是事物之所以出現或存在的目的，例如：「為了安置人和財產」就是房子的目的因。
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• 「絕對存有」：最完美的、不變的、不受限制的、非物質的、獨一無二的，其存在自身沒有開始，也沒有終結等。
• 世上一切事物完全依靠這位「絕對存有」，也在他內找到解釋。
哲學上人的起源 －亞里士多德
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• 不太著眼於事物的目的因，較重視他們的起因。要經由觀察得到，或者是感官能觸及得到的東西。
• 要經過一連串的實驗確認：假設、反覆驗證、給予解釋和肯定等。
科學上人的起源
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• 更明瞭基督信仰：在相信天主創造世界的前提下，認識人是什麼、他的存在目的和終向，並由此與基督建立更親密的關係，也藉與基督的結合。
從神學角度討論人的重要意義
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• 在資料來源方面總計有四個，分別是：
從神學角度討論人的重要意義
1. 聖經、聖傳、教會訓導等的信仰泉源；
2. 其他宗教；
3. 近代發展中的人文科學；
4. 人類生活的具體經驗。
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• 人學屬於教義神學的範疇，討論「關係」的論題：人與天主聖三、其他受造物（自然環境、他人）、人的恩寵、人與罪、人的救恩和人與末世等等。
• 要回答的問題：「人從何處來？」「人是什麼？」和「人往哪裡去？」
從神學角度討論人的重要意義
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