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RacionalismoRené Descartes
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Índice O que é o racionalismo? René Descartes Racionalismo de Descartes Nada satisfaz Descartes? Descartes e o saber tradicional objetivo de Descartes A importância da dúvida Como avaliar a solidez destas bases? Dúvida hiperbólica Níveis de aplicação da dúvida metódica Descoberta de uma verdade absolutamente indubitável: “penso, logo
existo” Prova da existência de Deus como ser perfeito Fundamentação metafísica do saber Em suma
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O que é o Racionalismo?
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O que é o Racionalismo? Considera que o único instrumento adequado ao
conhecimento verdadeiro é a razão: é ela que fornece as ideias normativas (que seguem aquilo que é regra) e os princípios por meio dos quais conhecemos;
Defende a existência de ideias inatas;É baseado nos princípios da busca da certeza e da
demonstração, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que não vêm da experiência e são elaborados somente pela razão.
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René Descartes Nasceu em França em 1596. Foi filósofo e matemático; fundador da Filosofia moderna. Dá importância à Gnosiologia (Teoria do Conhecimento)Procurou construir um sistema cientifico de
bases/princípios firmes e indubitáveis, que contrariasse o ceticismmo reinante na sua época
Para isso, inspirou-se no modelo do saber matemático, entendendo que a ciência deveria ter um fundamento metafísico, a partir do qual os restantes conhecimentos seriam deduzidos com rigor e ordem.
Faleceu na Suécia, em 1650.
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Racionalismo de Descartes
Descartes diz que adquiriu muitas falsas conceções, as crenças que constituíam o conhecimento dominante na sua época que lhe foram transmitidas e as opiniões que formou com base nos sentidos.
A sua intenção é começar tudo de novo desde os fundamentos , ou seja, Descartes pretende submeter o saber da sua época a um exame radical, não aceitando como verdadeiro nada que não reconheça como sendo verdadeiro
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Nada satisfaz Descartes?
Apesar de parecer um filósofo completamente desiludido, Descartes manifesta um grande entusiasmo pelo conhecimento matemático.
Esse conhecimento é puramente racional, claro e distinto, de tipo dedutivo, em que raciocínios se encadeiam de forma rigorosa; por isso, Descartes pretende aplicar esse modelo de raciocínio à atividade filosófica.
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Descartes e o Saber Tradicional
Atitude de Descartes perante o saber do seu tempo (saber tradicional) caracteriza-se segundo dois parâmetros:
O conjunto dos conhecimentos que constituem o sistema do saber tradicional esta assente em bases frágeis.
Esse conjunto é constituído por conhecimentos que não estão devidamente ordenados.
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objetivo de Descartes
O objetivo fundamental do pensamento de Descartes é uma profunda reforma do conhecimento humano.
Apesar de haver conhecimentos verdadeiros, estes assentam em alicerces frágeis porque as bases do edifício do saber são conhecimentos duvidosos ou falsos.
Assim, a fundamentação do saber e a sua ordenação são as duas exigências essenciais da crítica cartesiana a respeito do saber tradicional.
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A importância da dúvida
Tal como já referimos, a intenção de Descartes é começar tudo de novo, a partir de um princípio. Esse princípio tem de ser um conhecimento que resista a todas as nossas tentativas de o pôr em causa. Se formos capazes de o encontrar, teremos a base que será o fundamento do sistema do saber que pretendemos firme, seguro e bem organizado, ou seja, será o conhecimento a partir do qual iremos encontrar outros conhecimentos que dele dependerão.
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A importância da dúvida
Esse princípio deve possuir as seguintes características: Ser de tal modo evidente que o pensamento não
possa dele duvidar; o conhecimento do resto depende dele, de modo a
que nada possa ser conhecido sem ele, mas não reciprocamente.
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A importância da dúvida
Descartes sabe que, no conjunto dos conhecimentos, há conhecimentos falsos e verdadeiros. Para separar o verdadeiro do falso, é melhor derrubar o edifício do saber e, aproveitando os conhecimentos verdadeiros (dos quais não podemos duvidar), construir desde a raiz um novo sistema de conhecimentos.
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A importância da dúvidaExaminar os conhecimentos um a um seria uma tarefa
quase interminável e esgotante. Desse modo, é mais eficaz avaliar a solidez das bases em que assentam esses conhecimentos, que são:
A crença de que a experiência é a fonte dos nossos conhecimentos;
A crença de que existe um mundo físico, objeto do conhecimento;
A crença de que a nossa razão não se engana ou que não se pode estar enganado quando se descobre conhecimentos verdadeiros
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Como avaliar a solidez destas bases?
Vamos tentar encontrar razões para duvidar da sua verdade, utilizando este critério duplo:
Considerar como absolutamente falso o que for minimamente duvidoso;
Considerar como sempre nos enganando aquilo que alguma vez nos enganar.
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Duvida hiperbólica
Um conhecimento não pode ser considerado verdadeiro sem que antes seja submetido à prova rigorosa da dúvida. Esse exame é tão rigoroso que a dúvida assume um aspeto excessivo, hiperbólico. Por mais frágil que seja a razão que encontramos para duvidar de um conhecimento, isso basta para o rejeitar.
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Níveis de aplicação da dúvida metódica
Para dirigir bem o seu espírito na procura da verdade, Descartes inventou um método constituído por quatro regras simples, das quais se destaca a primeira.
A primeira regra diz-nos para não aceitarmos como verdadeiro o que não for absolutamente indubitável: só é verdadeiro o que resiste a toda e qualquer dúvida.
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Níveis de aplicação da dúvida
Os sentidos não são fontes seguras de conhecimento;Há razão para acreditar que o mundo físico é uma ilusãoHá razão para acreditar que o nosso entendimento
confunde o verdadeiro com o falso.
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Surgimento de uma verdade indubitável
A dúvida, pondo em causa todos os objetos, permitiu o alcance de uma verdade absolutamente indubitável.
Assim, para duvidar, é necessário que haja um sujeito que duvide, ou seja, a dúvida é um ato do pensamento que só é possível se houver um sujeito que a realize.
Deste modo, a célebre afirmação “Penso, logo existo” é a verdade indubitável da qual partirá todo o conhecimento.
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Características desta verdade:
É tão evidente que o pensamento não pode dela duvidar. Dela dependerá o conhecimento do resto, nada poderá ser conhecido sem ela;
Trata-se de uma verdade puramente racional, uma vez que foi descoberta sem qualquer uso da experiência;
É uma verdade descoberta a partir da intuição: o sujeito que duvida não resulta de um silogismo, porque para isso teria de ser deduzido de um silogismo mais anterior “Tudo o que pensa existe”. Isso não se verifica, pois a única certeza de que o sujeito dispõe é da sua existência.
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O “cogito” vai funcionar como modelo da verdade: serão verdadeiros todos os conhecimentos que forem tão claros e distintos como este primeiro conhecimento;
A essência do sujeito que duvida é uma substância meramente pensante, à qual Descartes dá o nome de alma;
A alma é distinta do corpo, não precisando deste para existir;
O “Cogito” corresponde ao “grau zero” do conhecimento no que respeita aos objetos físicos e inteligíveis
É a afirmação da existência de um ser que é imperfeito.
Características desta verdade:
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A descoberta da existência de Deus
Sei que sou imperfeito porque duvido. Mas como posso eu afirmar que duvidar é uma imperfeição? Posso afirmar pois sei em que consiste a perfeição e por comparação desta com as qualidades que possuo , posso concluir que duvido e não conheço tudo, sou imperfeito.
Temos portanto a ideia de um ser perfeito, Deus (ideia inata).
Como só o que é perfeito pode ser a causa da ideia de perfeito, podemos concluir, á semelhança de Descartes, que Deus existe .
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Um Deus não enganadorNo Terceiro nível da duvida, Descartes apresentou a
suspeita sobre a possibilidade de um Deus enganador. Mas neste momento, provada a existência de Deus como sendo perfeito, concluímos que esta suspeita não faz sentido.
Deus é omnipotente e perfeito, enganar e sinónimo de fraqueza porque só a fraqueza e a imperfeição nos pode levar usar da arma da mentira.
Concluímos que Deus não é enganador
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Deus como fonte do saber e garantia da validade das evidencias
O papel da veracidade Divina é duplo:É a garantia das evidencias atuais, isto é, das que
estão atualmente na minha consciência.È a garantia das minhas evidencias passadas, isto é
não atualmente presentes na minha consciência.
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Recuperação da existência das realidades físicasA convicção da existência do mundo não e um
conhecimento, mas uma espécie de crença, um sentimento. Mas bastante presente e intenso, no qual podemos confiar.
Há uma ligação entre corpo e alma muito próxima, e portanto temos noção da existência do nosso corpo e isto serve de evidencia á existência da realidade.
Sei que existo fisicamente e experimento interações com outros corpos, mesmo não sendo o autor ou a causa destes outros corpos, mas eles causam sensações em mim, e se Deus não engana tenho de concluir que as coisas corpóreas existem.
Na veracidade divina o mundo não é um sonho.
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Em suma:A dúvida propõe-se separar o verdadeiro do falso, o que
pressupõe a crença na existência de verdades. Descartes acredita que não há conhecimento se as nossas crenças não forem justificadas, mas não que elas não possam ser justificadas;
Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece com a experiência, porque os sentido nos enganam;
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Em suma:
A razão, apoiada na veracidade divina, pode conhecer a essência das coisas, constituindo conhecimentos cuja objetividade escapa à dúvida;
Podemos conhecer a realidade em si mesma mediantes a razão, sem qualquer apoio na experiência. É possível um conhecimento puramente racional – com a crença na veracidade divina – dos princípios gerais que nos permitem compreender toda a realidade