pravoslavnaia vera 81 2015

Январь 2015 г. № 81

СОДЕРЖАНИЕ

Александр Моисеенков

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ 3

Сергей Худиев

КТО ТАКОЙ ЛЕВИАФАН? 7

Иеродиакон Иоанн (Курмояров)

ЕВРОПЕЙСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ,

ИЛИ ДЖ.ОРУЭЛЛ ПО-УКРАИНСКИ 10

Раб Божий Игорь

"ПОЛЮБИ СЕБЯ" И... ОТВЕРГНИСЬ СЕБЯ.

ПАРАДОКС ВРЕМЕНИ? 15

Владимир Храмов

АДАМ - ОТЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 18

Сергея Худиева

КАК ПРАВИЛЬНО БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ В МИРЕ? 22

Оксана Головко

«СМЫСЛ ИКОНЫ – В СОЕДИНЕНИИ МИРОВ» 24

Пѐтр Гнатик

РАЗГОВОР СО СВОИМИ 32

Январь 2015 г. ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА № 81

2

ЖУРНАЛ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЯМ:

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА,

МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО,

КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО

БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

† БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО,

МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ,

ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА,

МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО,

ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА,

АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО,

ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ,

ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ,

ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672

Publisher: Fr. Boris Kriger

Address:1415 Limberlost Road,

Huntsville, Ontario, P1H 2J6

[email protected]

General Editor: Fr. Boris Kriger,

Editor: Artur Arzanov


3

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

Смысл евангельского рассказа

Эту картину знают почти все – она

упоминается во многих книгах по искус-

ству, а ее репродукции можно найти даже

в провинциальной библиотеке. Речь идет о

знаменитом полотне великого Рембрандта

«Возвращение блудного сына», которое

оказало огромное влияние на дальнейшее

развитие западноевропейской живописи и

вообще – всей мировой культуры. Творе-

ние нидерландского художника действи-

тельно мало кого оставит равнодушным –

настолько талантливо ему удалось выра-

зить ту палитру переживаний, которая со-

держится в волнительном моменте воз-

вращения сына к своему отцу.

Осмелюсь предположить, что причина

широкой знаменитости картины Рем-

брандта кроется не только в гениальности

ее создателя. Есть еще один момент, кото-

рый искусствоведы почему-то иногда

упускают из виду, – сама притча о блуд-

ном сыне, легшая в основу живописного

сюжета, занимает в христианском веро-

учении очень важное место. Не зря ведь

третья подготовительная неделя к Велико-

му посту так и называется – Неделя о

блудном сыне.

Но над чем же призывает нас задумать-

ся эта притча? Что хотел сказать Спаси-

тель, поведав ученикам такую незатейли-

вую, казалось бы, историю? Какую истину


4

пытается донести она до нашего ума и

сердца? Попробуем разобраться.

У некоего господина было несколько

детей, и вот самый младший просит его

выделить положенную ему часть наслед-

ства, чтобы он мог «выйти в люди» и по-

строить свою жизнь так, как считает

нужным. Отец не перечит – скоро сын

получает необходимые деньги и уходит.

Молодого неопытного человека, как то

водится, сразу окружают «друзья», же-

лающие пожить за чужой счет, но скры-

вающие свои намерения под видом «прия-

тельства». Они завлекают юношу в дебри

греха и разврата, где он спускает все свое

огромное достояние. Выжав с незадачли-

вого парня последние деньги, «друзья» бро-

сают его, он остается один. Не имея ни-

каких полезных жизненных навыков, при-

выкнув только развлекаться и веселиться,

молодой человек долго не может найти

работу, пока, наконец, один богач не бе-

рет его – нищего, голодного и изможден-

ного – к себе в дом в качестве пастуха

свиней. Но и тут живется несладко – с

утра до ночи ему приходится быть со

свиньями, а питание настолько скудное,

что он вынужден утолять голод запарен-

ными стручками, которыми кормили ско-

тину.

Лишившись всех внешних соблазнов,

застилавших ранее его рассудок, парень

понимает, что он ошибся. Он вспоминает

родной дом, где было светло, уютно и ра-

достно. А самое главное – в памяти пред-

стает образ отца – любящего, доброго,

все понимающего. Но, вместе с тем, при-

ходит и осознание собственного преда-

тельства. Это осознание сначала оста-

навливает юношу, однако через некоторое

время он все-таки решается вернуться

домой – уже не как наследник, а как один

из рабов, которому хоть и отведут самое

последнее место в хозяйстве, но, по край-

ней мере, он будет сыт, одет, и сможет

видеть своего отца. Приняв такое реше-

ние, сын возвращается домой.

Но тут все сразу же пошло совсем не

так, как он предполагал. Едва увидев его

издали, отец, невзирая на свой немолодой

возраст, выбежал ему навстречу, обнял

его и расцеловал. Он не захотел даже слу-

шать оправданий и просьб сына принять

его в число рабов! Какое там! Ведь сын

вернулся! Он жив! И это было для стари-

ка самое главное! Каждый день пожилой

человек с надеждой смотрел на дорогу, и,

вот, наконец, его ожидания сбылись…

В доме начался праздник, на нем не бы-

ло только старшего сына, который в это

время находился в поле. Когда вечером он

вернулся, то увидел светившийся во все

окна дом и спросил слуг о причине торже-

ства. Узнав же, что пир устроен по пово-

ду возвращения его блудного брата,

старший сын затаил обиду и не стал вхо-

дить вовнутрь. Отец заметил это и вы-

шел выяснить, в чем дело, на что получил

ответ: «Я столько лет верой и правдой

служу тебе, а ты не устроил мне даже

малого праздника. Но вернулся этот рас-

точитель – и ты созвал целый пир». На

эти упреки старик ответил: «Сын мой!

Ты всегда со мною, и все мое – твое. Сей-

час же нам надо радоваться и веселиться,

что брат твой был мертв и ожил, пропа-

дал и нашелся» (Лк 15: 11 – 32).

Практически все древние религии мира

ставят четкую грань между небом и зем-

лей. Небо – для богов и героев, земля – для

людей и животных. Даже царство мерт-

вых, будь то ад или рай, мыслится, скорее,

не как небесная, а именно как земная оби-

тель, пусть даже и отделенная от мира жи-

вых некоей непроходимой преградой.

Небо же для человека закрыто. Если и по-

падает туда кто-либо из смертных, то это –

исключение из правила, а за само попада-

ние нужно уплатить очень высокую цену.

Небо глубоко чуждо людям, и оно никогда

всерьез не рассматривалось язычеством (не

философией, а религией) как нечто вожде-

ленное и самоценное.

Вера Авраама, а вслед за ней – и хри-

стианство, говорит совершенно иное. Небо

– наш дом и наша родина, которая была

утрачена человеком после грехопадения. И

теперь цель каждого человека – вернуться


5

домой, к своему Отцу, который, невзирая

на все наши измены, ошибки и прегреше-

ния, по-прежнему ждет и так же неизменно

любит нас. Бог христианства – это не тво-

рец-демиург, создавший мир по никому

непонятным причинам, а любящий Созда-

тель-Отец, жаждущий, чтобы все Его тво-

рение участвовало в Его божественной

жизни. И притча о блудном сыне иноска-

зательно раскрывает эту евангельскую ис-

тину. Причем раскрытие это – двухуровне-

вое.

Первый уровень – общечеловеческий.

В Эдеме до грехопадения наши прароди-

тели имели все мыслимые блага и могли

лично общаться с Богом. Более того, у них

была возможность духовного совершен-

ства. То есть, «наследство» (говоря языком

притчи) Адам и Ева имели огромное. Но,

поддавшись соблазнам сатаны, который

пообещал им, что, отойдя от Бога, они ста-

нут свободными, первые люди разорвали

духовную связь со своим Творцом, и вме-

сто свободы получили смерть. Практиче-

ски вся история человечества – это попыт-

ка построить счастливую жизнь без Божье-

го участия, только лишь теми силами, ко-

торые имеет сам человек. Да вот только

загвоздка в том, что любой талант не есть

наш собственный – он Божий, а мы лишь

пользуемся им, либо транжиря его, либо

употребляя во благо.

Но так не может продолжаться вечно –

силы отпавшего от Бога человека ограни-

чены. И вместе с попыткой создать без-

божное общество на протяжении всего ис-

торического бытия совершается другой

процесс – поиски Бога как единственного

Источника Жизни и подлинного еѐ смыс-

ла. Так возникла религия. В ней человек


6

пытался найти ответы на самые важные

вопросы своего бытия. Найденные в раз-

личных религиях ответы большей частью

оказывались неверными, но уже само

наличие такого поиска говорит о том, что

человек стремился домой. И видя это, Гос-

подь выходит ему навстречу – в лице Сына

Божьего, Который воплощается, принима-

ет человеческую природу и создает все

условия для спасения каждого.

А вот здесь прослеживается уже второй

уровень восприятия притчи о блудном

сыне – личностный. Притча воспроизводит

схему человеческого грехопадения и чело-

веческого же покаяния, а самое главное –

образ Бога, и характер Его участия в этом

процессе.

Для святых отцов Востока грех – это не

столько нарушение Господних заповедей,

сколько некая направленность нашей воли,

которая вместо соподчиненности воле Бо-

жьей уклоняется от нее и тем самым впа-

дает в противоестественное состояние. Че-

ловек думает, что творит себе добро и бла-

го, но на самом деле совершает зло и еще

больше уклоняется от Творца. В итоге

грешник становится похож на евангель-

ского блудного сына, который вместо со-

знательного приобретения новых жизнен-

ных навыков и умножения отцовского

наследства попросту спускает его на ветер

и в итоге остается ни с чем.

В принципе, человек может и не видеть

своего падения, а греховная жизнь может

казаться ему нормальной. Однако в случае

духовного прозрения его дальнейшее дей-

ствие только одно – рвать с темным про-

шлым и возвращаться домой, к Отцу. Это

и называется покаянием.

Но оно не может быть настоящим, ес-

ли, возненавидев грех, мы не делаем ниче-

го, чтобы избавится от него. Только под-

ражанием блудному сыну, который реши-

тельно пошел навстречу своему родителю,

можно добиться того, что грех постепенно

покинет сердце, уступив место исцеляю-

щей благодати.

Как и отец из притчи, Бог, уважая нашу

свободу, не задерживает нас, когда мы

уходим от Него. Но точно так же, Он все-

гда готов и принять нас обратно. Более то-

го, Бог никогда не укоряет за прошлые

ошибки и готов принять каждого в том ви-

де, в каком человек приходит к Нему.

Главное – сокрушение, главное – искрен-

ность и жгучее желание разорвать старые

греховные путы… Остальное Господь сде-

лает Сам – важно только вернуться и при-

пасть к Его ногам, как это сделал блудный

сын.

Вместе с тем, Христос в Своем расска-

зе не останавливается только на отноше-

ниях непутевого сына и отца. Третий глав-

ный герой – старший сын, который остался

верен отцу, но возмутился его великоду-

шием. В нем можно усмотреть образ тех,

кто уже пришел к Богу и имеет некоторый

опыт жизни в Церкви. Тут возникает уже

другой, нежели у блудного сына соблазн –

возомнить себя праведнее других и ска-

титься в мелочный снобизм. Через образ

старшего сына Спаситель предупреждает

нас от малейшего осуждения в адрес тех,

кто пал, но нашел в себе силы с покаянием

вернуться назад, к Отцу Небесному…

Притча о блудном сыне не зря предла-

гается Церковью в качестве одного из ак-

кордов в прелюдии Великого поста. Ведь

сам пост – это время переоценки самого

себя, пересмотра своих жизненных ценно-

стей. И чем решительнее будут наши дей-

ствия в этом русле, чем теснее мы свяжем

самих себя и свое поведение с образом

блудного сына, тем ближе мы окажемся к

цели поста. Ведь она – отнюдь не в про-

стом отказе от животной пищи или от раз-

личных развлечений. Подлинная цель по-

ста – возвращение к Богу. Возвращение

домой, к тому самому небесному жилищу,

которое все мы некогда покинули, по ко-

торому все мы в глубине души так сильно

тоскуем, растворяя печаль надеждой – об-

рести его вновь…

Александр Моисеенков


7

КТО ТАКОЙ ЛЕВИАФАН?

Сергей Худиев о Библии, Гоббсе и Левиафане

Судя по сообщениям в фейсбуке, вели-

кий и могучий русский язык обогатился

новым ругательством — «левиафаны по-

зорные», в смысле «алкоголики, позоря-

щие нашу страну на весь мир». Связано

это с новым фильмом режиссера Андрея

Звягинцева под названием «Левиафан»,

живописующим ужасы российской глу-

бинки. Фильма я не смотрел — сам режис-

сер настоятельно просил не смотреть пи-

раток, а до кинотеатра я едва ли доберусь

— поэтому не могу присоединиться ни к

хору его ругателей, ни к противохору за-

щитников, замечу только, что снимать

фильмы про беспросветность жизни в

французской/немецкой/голландской или

еще какой-нибудь глубинке — обычное

дело для европейских режиссеров.

Здесь мне хотелось бы немного рас-

смотреть сам образ Левиафана — потому

что он довольно прочно присутствует в

европейской культуре. Он появляется в

священном Писании, в книге Иова, в обра-

зе могучего морского чудовища:

«Можешь ли ты удою вытащить леви-

афана и веревкою схватить за язык его?..

Круг зубов его — ужас; крепкие щиты его

— великолепие; они скреплены как бы

твердою печатью; один к другому прика-

сается близко, так что и воздух не прохо-

дит между ними; один с другим лежат

плотно, сцепились и не раздвигаются. От

его чихания показывается свет; глаза у не-

го как ресницы зари; из пасти его выходят

пламенники, выскакивают огненные ис-

кры; из ноздрей его выходит дым, как из

кипящего горшка или котла. Дыхание его

раскаляет угли, и из пасти его выходит

пламя. На шее его обитает сила, и перед

ним бежит ужас. Мясистые части тела его

сплочены между собою твердо, не дрогнут.

Сердце его твердо, как камень, и жестко,

как нижний жернов. Когда он поднимает-

ся, силачи в страхе, совсем теряются от

ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит,

ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он

считает за солому, медь — за гнилое дере-

во. Он кипятит пучину, как котел, и море

претворяет в кипящую мазь; оставляет за

собою светящуюся стезю; бездна кажется

сединою. Нет на земле подобного ему; он

сотворен бесстрашным; на все высокое

смотрит смело; он царь над всеми сынами

гордости» (Иов.40-41)


8

Левиафан — образ всесокрушающей

мощи, в которой иногда в Писании появ-

ляется демонический оттенок; Левиафан

— чудовище, которое будет сокрушено

Богом: «В тот день поразит Господь ме-

чом Своим тяжелым, и большим и креп-

ким, левиафана, змея прямо бегущего, и

левиафана, змея изгибающегося, и убьет

чудовище морское» (Ис.27:1)

Однако большую известность Левиа-

фан приобрел благодаря знаменитой книге

английского мыслителя XVII века Томаса

Гоббса, где это символ государства:

«В этом Левиафане верховная власть,

дающая жизнь и движение всему телу, есть

искусственная душа, должностные лица и

другие представители судебной и испол-

нительной власти — искусственные суста-

вы; награда и наказание (при помощи ко-

торых каждый сустав и член прикрепляют-

ся к седалищу верховной власти и побуж-

даются исполнить свои обязанности) пред-

ставляют собой нервы, выполняющие та-

кие же функции в естественном теле; бла-

госостояние и богатство всех частных

членов представляют собой его силу, salus

populi, безопасность народа,- его занятие;

советники, внушающие ему все, что необ-

ходимо знать, представляют собой память;

справедливость и законы суть искусствен-

ный разум (reason) и воля; гражданский

мир — здоровье, смута — болезнь, и граж-

данская война — смерть»

Гоббс, бывший свидетелем английской

гражданской войны, подчеркивал необхо-

димость государства, без которого обще-


9

ство сваливается в состояние войны всех

против всех:

«Пока люди живут без общей власти,

держащей всех их в страхе, они находятся

в том состоянии, которое называется вой-

ной, и именно в состоянии войны всех

против всех… Пусть сомневающийся сам

поразмыслит над тем обстоятельством,

что, отправляясь в путь, он вооружается и

старается идти в большой компании; что,

отправляясь спать, он запирает двери; что

даже в своем доме он запирает ящики, и

это тогда, когда он знает, что имеются за-

коны и вооруженные представители вла-

сти, готовые отомстить за всякую причи-

ненную ему несправедливость. Какое же

мнение имеет он о своих согорожанах, за-

пирая свои двери, о своих детях и слугах,

запирая свои ящики? Разве он не в такой

же мере обвиняет человеческий род свои-

ми действиями, как и моими словами?»

Образ Левиафана у Гоббса несколько

двойственный — это не самое приятное из

животных, но его существование совер-

шенно необходимо, иначе общество по-

гружается в хаос. Немецкий мыслитель и

поэт Фридрих Ницше, не называя Левиа-

фана по имени, явно обращается к взятому

у Гоббса образу в своей поэме «Так гово-

рил Заратустра»:

«Государством называется самое хо-

лодное из всех холодных чудовищ. Холод-

но лжет оно; и эта ложь ползет из уст его:

«Я, государство, есмь народ»… Но госу-

дарство лжет на всех языках о добре и зле:

и что оно говорит, оно лжет—и что есть у

него, оно украло. Все в нем поддельно:

крадеными зубами кусает оно, зубастое.

Поддельна даже утроба его»

Для Андрея Звягинцева, режиссера од-

ноименного фильма, очевидно, важен этот

образ — мощи, которой не может противо-

стать отдельный человек. Отдельные люди

могут составлять из себя как бы некое чу-

довище морское — и грех может прини-

мать не только личный, но и коллективный

характер.

Само имя Левиафана обращает к опре-

деленной традиции размышления об уделе

человеческом, о личности и государстве, о

личном и общественном грехе — и задает

довольно высокую планку этих размышле-

ний. Реагировать на эти размышления в

стиле «враги хотят нас обидеть!», навер-

ное, в любом случае не стоит.

Сергей Худиев


10

ЕВРОПЕЙСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ,

ИЛИ ДЖ.ОРУЭЛЛ ПО-УКРАИНСКИ

Не так давно, выступая в зале Европарламента, бывший президент и экс-премьер

Чехии Вацлав Клаус сделал странное заявление о том, что демократии и свободы в Ев-

ропе больше нет.

Чего-чего, а такого признания в Укра-

ине от него явно не ожидали. Дело в том,

что в сознании рядовых украинцев Евро-

союз представляется чем-то на подобие,

если не рая, то близкого к идеальному об-

щества, в котором царит всеобщее равен-

ство, свобода и материальное изобилие.

Только этим можно объяснить требование

украинцев к прошлой и нынешней власти,

как можно скорее подписать ассоциацию с

Евросоюзом. Подписать ее даже не смотря

на риск потерять независимость. Именно

это стремление украинцев в «евро-рай» и

привело к майдану и последующим за ним

гражданской войне, падению доллара, кри-

зису в экономике и т.д.. И пусть Европа не

спешит раскрывать объятия перед своими

украинскими друзьями, все же, вера наше-

го населения в «светлое» европейское бу-

дущее способна творить чудеса, давая си-

лы стойко переносить все лишения и

неурядицы, что так «внезапно» свалились

на голову рядовых обывателей.

И вот тут-то Вацлав Клаус сделал нам

неприятный сюрприз: мало того, что он

этими своими словами подрывает уверен-

ность в завтрашнем дне, он еще и застав-

ляет задуматься над тем, а не слишком ли

мы приукрашиваем действительность ко-

гда надеемся на лучшую жизнь в европей-

ском сообществе? Да и вообще, если демо-

кратии и свободы больше нет, то что тогда

есть? Тоталитарная система? Но возможен

ли тоталитаризм в современной Европе? И

если возможен, то каковы его признаки?

Для того, чтобы ответить на эти вопро-

сы стоит обратиться к знаменитому рома-

ну Дж.Оруэлла «1984». Роману, в котором,

как раз и описывается та фантастическая

ситуация (социальная утопия) когда в по-

слевоенной Европе установился тотали-

тарный режим. К этому роману нужно об-

ратиться еще и потому, что с точки зрения

самих европейцев он являет собой пример

достоверного описания самой сути тотали-

тарной системы, описания ее признаков, ее


11

идеологических установок, способов по-

давления личности и всей той совокупно-

сти лжи, которой только и может быть

пропитано тоталитарное общество. Читая

этот роман сегодня, невозможно отделать-

ся от мысли, что Оруэлл был «пророк», что

он писал о сегодняшней ситуации в Укра-

ине. Вы не верите мне? Давайте читать его

вместе:

Тоталитаризм всегда начинается с

молодежи Детей, молодежь легче всего оболва-

нить. Легче всего сыграть на их наивности,

вере во всеобщую справедливость. В этом

смысле молодежь особенно пластична и

податлива действию разного рода идеоло-

гических установок. Детей, молодежь лег-

че всего настроить против кого бы то ни

было, увы, ненависть быстрее всего пора-

жает именно неокрепшие молодые сердца.

Именно поэтому, большинство революций

начинается со студенческих протестов и

молодежных маршей, и именно поэтому

при тоталитарной системе так много вни-

мания уделяется воспитанию подрастаю-

щего поколения. Вот и в будущей тотали-

тарной Европе без этого не обойтись. А

выглядеть это будет примерно так: «Руки

вверх! - гаркнули ему. Красивый девяти-

летний мальчик с суровым лицом выныр-

нул из-за стола, нацелив на него игрушеч-

ный автоматический пистолет, а его сест-

ра, года на два младше, нацелилась дере-

вяшкой. Оба были в форме разведчиков --

синие трусы, серая рубашка и красный

галстук. Уинстон поднял руки, но с непри-

ятным чувством: чересчур уж злобно дер-

жался мальчик, игра была не совсем пона-

рошку. - Ты изменник! - завопил мальчик.

- Ты мыслепреступник! Ты евразийский

шпион! Я тебя расстреляю, я тебя распы-

лю, я тебя отправлю на соляные шахты!

Они принялись скакать вокруг него, вы-

крикивая: "Изменник!", "Мыслепреступ-

ник!" - и девочка подражала каждому дви-

жению мальчика… В глазах у мальчика

была расчетливая жестокость, явное жела-

ние ударить или пнуть Уинстона, и он

знал, что скоро это будет ему по силам,

осталось только чуть-чуть подрасти. Спа-

сибо хоть пистолет не настоящий, подумал

Уинстон… Теперь почти все дети ужасны.

И хуже всего, что при помощи таких орга-

низаций, как разведчики, их методически

превращают в необузданных маленьких

дикарей, причем у них вовсе не возникает

желания бунтовать против партийной дис-

циплины. Наоборот, они обожают партию

и все, что с ней связано. Песни, шествия,

знамена, походы, муштра с учебными вин-

товками, выкрикивание лозунгов, покло-

нение Старшему Брату - все это для них

увлекательная игра. Их натравливают на

чужаков, на врагов системы, на иностран-

цев, изменников, вредителей, мыслепре-

ступников. Стало обычным делом, что

тридцатилетние люди боятся своих детей.»

Может быть я и преувеличиваю, но ко-

гда я смотрю видео-ролики в которых

украинские дети выкрикивают национали-

стические лозунги, признаются в своей

ненависти к «москалям», повторяют за

взрослыми нацистские жесты, не говоря

уже о той бойне которую устроили моло-

дые националисты во время второго май-

дана, я сразу вспоминаю эти строки из

Оруэлла. Ну, а когда я понимаю, что сего-

дня в руках украинской молодежи оказа-

лись не игрушечные пистолеты, а совре-

менное вооружение, мне становится не по

себе.

Образ врага Образ врага – это важнейший фактор

тоталитарной системы. Как правило в то-

талитарном государстве экономическая

ситуация складывается не лучшим образом

(современная Украина не является здесь

исключением). Впрочем и в благополуч-

ных странах периодически возникают

кратковременные и длительные кризисы,

нередко приводящие к массовым акциям

протеста и бунтам. Лучшим способом из-

бавить себя от риска быть свергнутым не-

довольными гражданами это создать в

массовом сознании образ врага. Врага на

которого всегда можно свалить свои не-

удачи, просчеты и преступления. Образ

врага позволяет создать в государстве


12

жесткую систему контроля за неблагона-

дежными гражданами. Однако лучше всего

когда этот образ материализуется в кон-

кретном вооруженном конфликте, и чем

дольше длиться этот конфликт тем лучше

для тех кто стоит у руля. В романе Оруэл-

ла это, практически бесконечная, война

между Евразией и Океанией. Война нужна

для того, чтобы подпитывать ненависть.

Ненависть рождает войну и питается ей.

Она требует человеческих жертв.

Ненависть и война всегда вместе:

«И вот из большого телеэкрана в стене

вырвался отвратительный вой и скрежет --

словно запустили какую-то чудовищную

несмазанную машину… Ненависть нача-

лась. Как всегда, на экране появился враг

народа Эммануэль Голдстейн. Зрители за-

шикали… Ненависть началась каких-

нибудь тридцать секунд назад, а половина

зрителей уже не могла сдержать яростных

восклицаний. Невыносимо было видеть

это самодовольное овечье лицо и за ним --

устрашающую мощь евразийских войск;

кроме того, при виде Голдстейна и даже

при мысли о нем страх и гнев возникали

рефлекторно… Ко второй минуте нена-

висть перешла в исступление. Люди вска-

кивали с мест и кричали во все горло, что-

бы заглушить непереносимый блеющий

голос Голдстейна. Маленькая женщина с

рыжеватыми волосами стала пунцовой и

разевала рот, как рыба на суше… Темно-

волосая девица позади Уинстона закрича-

ла: "Подлец! Подлец! Подлец!" -- а потом

схватила тяжелый словарь новояза и запу-

стила им в телеэкран…»

Увы, но именно ненависть стала при-

чиной вооруженного конфликта на Восто-

ке Украины. Казалось бы чего стоило сде-

лать Украину федеративным государ-

ством, дав более широкие полномочия на

места? Та же Германия, США, которые се-

годня так рьяно помогают Украине имеют

федеративное устройство. Бразилия, Рос-

сия, Бельгия, Индия и т.д.., ведущие госу-

дарства мира являются федерациями. Что

же мешало украинским властям, пойти на


13

встречу жителям восточных регионов?

Почему нельзя было сделать русский язык

вторым государственным хотя бы в До-

нецкой и Луганской областях? Мы ведь

хотим стать европейской страной? Но в

Европе, да и в целом в мире, довольно

большое количество стран имеют по не-

скольку государственных языков (Бельгия,

Щвейцария, Финляндия, Канада и т.д.), а

многие страны вообще не имеют своего

аутентичного гос.языка (так почти вся Ла-

тинская Америка разговаривает на порту-

гальском) и ничего живут себе люди и да-

же не думают убивать друг друга. Почему

бы не последовать опыту этих стран? От-

вет на этот вопрос напрашивается сам со-

бой: это не входило в интересы действую-

щей власти на Украине. Предвидя эконо-

мический и социальный кризис, осознавая

свою невозможность справиться с ситуа-

цией, нынешние украинские власти реши-

ли направить народный гнев в сторону

своего северного соседа, а вместо оруэл-

ловского Голдстейна подали народу

В.Путина. И началась война: такая «нуж-

ная» и такая же бессмысленная, война в

которой невозможно одержать победу над

виртуальным врагом и поэтому не имею-

щую конца. И теперь мы только и слышим

от украинских СМИ о мифических (неза-

метных) российских военных колоннах на

Востоке Украины, о российской агрессии и

т.д.. Только при этом почему-то мы не

находимся в состоянии войны с Россией?

Но для власти это не важно, т.к. война это

только средство для достижения главной

цели. Цели которую так хорошо охаракте-

ризовал Оруэлл: « Мы -- жрецы власти, -

говорит один из руководителей тоталитар-

ной Океании, - Бог - это власть. Подлинная

власть, власть, за которую мы должны

сражаться день и ночь, - это власть не над

предметами, а над людьми.»

Но как удержать эту власть? Ведь люди

рано или поздно должны прозреть, должны

понять, что их обманули? Понять, что

власть-имущие просто сыграли на их сла-

бостях (на любви к Родине, родному языку

и т.д.). Для того, чтобы этого не случилось,

в тоталитарном государстве должна безот-

казно работать машина тотальной лжи.

Самое главное оружие – СМИ В тоталитарном государстве средства

массовой информации должны быть пол-

ностью контролируемы государством, а

точнее теми людьми которые пришли к

власти. Сегодня украинские СМИ работа-

ют точно по схеме описанной Оруэллом:

«…сонмы служащих трудились над нево-

образимым множеством задач. Тут были

огромные типографии со своими редакто-

рами, полиграфистами и отлично оборудо-

ванными студиями для фальсификации

фотоснимков. Была секция телепрограмм

со своими инженерами, режиссерами и це-

лыми труппами артистов, искусно подра-

жающих чужим голосам. Были полки ре-

ферентов, чья работа сводилась исключи-

тельно к тому, чтобы составлять списки

книг и периодических изданий, нуждаю-

щихся в ревизии. Были необъятные храни-

лища для подправленных документов и

скрытые топки для уничтожения исход-

ных. И где-то, непонятно где, анонимно,

существовал руководящий мозг, чертив-

ший политическую линию, в соответствии

с которой одну часть прошлого надо было

сохранить, другую фальсифицировать, а

третью уничтожить без остатка… Пере-

делка прошлого нужна по двум причинам.

Одна из них, второстепенная и, так ска-

зать, профилактическая, заключается в

следующем. Партиец, как и пролетарий,

терпит нынешние условия отчасти потому,

что ему не с чем сравнивать. Он должен

быть отрезан от прошлого так же, как от

зарубежных стран, ибо ему надо верить,

что он живет лучше предков и что уровень

материальной обеспеченности неуклонно

повышается. Но несравненно более важная

причина для исправления прошлого - в

том, что надо охранять непогрешимость

партии. Речи, статистика, всевозможные

документы должны подгоняться под сего-

дняшний день для доказательства того, что

предсказания партии всегда были верны.

Мало того: нельзя признавать никаких пе-

ремен в доктрине и политической линии.


14

Ибо изменить воззрения или хотя бы поли-

тику-- это значит признаться в слабо-

сти…»

Не собираются признаваться в слабо-

сти и украинские журналисты. Более того

представитель Нацсовета по ТВ и радио-

вещанию Ольга Герасимюк заявила, что у

СМИ в Украине нет необходимости со-

блюдать стандарты журналистики о балан-

се точек зрения, особенно когда дело каса-

ется освещения деятельности В.Путина.

По ее мнению патриотичный журналист не

должен транслировать точку зрения от-

личную от «политики партии», тем более,

что точка зрения «агрессора» и так понят-

на. Т.е. она решила за нас, нужна нам

правда, хотим ли мы видеть ситуацию так

как ее подают с обоих сторон конфликта

или нет? Это раньше мы, по наивности,

полагали, что единственной задачей жур-

налиста является возможность донести до

людей беспристрастную информацию о

произошедших событиях, представляя де-

лать выводы и оценки зрителям, читате-

лям, слушателям. Но ситуация изменилась.

И поэтому в условиях информационной

войны люди должны, во что бы то ни ста-

ло, придерживаться линии правящей «пар-

тии». Причем они должны делать это даже

тогда, когда «партия» назовет черное бе-

лым, а дважды два будет равняться пяти.

Согласно «партийным» установкам, кото-

рые озвучивают украинские СМИ люди

должны узнавать о том, что они думают из

телевизора. Тех кто посмеет не согласить-

ся с такими оценками, тех кто все же

настаивает на своем, независимом мнении

ждут сегодня не легкие испытания. В ро-

мане Оруэлла, с теми кто жаждал правды

расправлялись жестоко. Нечто подобное

мы может наблюдать сегодня и на Укра-

ине. Примером этому может служить за-

держание, при активном участии СМИ,

главного редактора независимой газеты

«Вести», бесконечное перевирание фактов,

сокрытие реальных фронтовых потерь, по-

пулизм, насаждение народу националисти-

ческой идеологии и т.д., и т.д.. Вот напри-

мер, над Украиной сбит Боинг, расследо-

ванию трагедии не видно конца, но журна-

листы сразу узнали кто виноват. Причем

узнали это не выходя из киевской студии.

Да собственно зачем нужны эти расследо-

вания, ясно ведь во всем виновата Россия и

Путин? Зачем посылать военных корре-

спондентов на Восток Украины, итак ясно

там воюют регулярные российские части, а

на экране можно показать реконструкцию

и т.д.? Как говориться, все это было бы

смешно, если не было так грустно.

И вот здесь возникает ряд неудобных

вопросов: Украина становится тоталитар-

ной, но идет в Европу? Европа никогда не

любила, не признавала тоталитаризм, но

сегодня ратует за то, чтобы принять в свои

ряды страну в которой работают тотали-

тарные методы? Да и если верить Вацлаву

Клаусу то и в самой Европе со свободой

покончено. Так ради чего все это нужно?

Ответ однозначен: ради власти и только

ради нее. В демократическом государстве

власть легко потерять, легко оказаться не

удел, оказаться изгоем. Для того, чтобы

этого не произошло власть должны быть

нерушимой, жестокой, и абсолютной, т.е.

точно по Оруэллу: «Партия стремится к

власти исключительно ради нее самой. Нас

не занимает чужое благо, нас занимает

только власть. Ни богатство, ни роскошь,

ни долгая жизнь, ни счастье - только

власть, чистая власть. Что означает чистая

власть, вы скоро поймете. Мы знаем, что

делаем, и в этом наше отличие от всех

олигархий прошлого. Все остальные, даже

те, кто напоминал нас, были трусы и лице-

меры. Германские нацисты и русские ком-

мунисты были уже очень близки к нам по

методам, но у них не хватило мужества

разобраться в собственных мотивах.»

Руководитель общественной организа-

ции "За единую, Святую, Соборную и

Апостольскую Церковь" иеродьякон УПЦ

МП Иоанн (Курмояров).

Иеродиакон Иоанн (Курмояров)


15

"ПОЛЮБИ СЕБЯ"

И... ОТВЕРГНИСЬ СЕБЯ. ПАРАДОКС ВРЕМЕНИ?

Как часто мы слышим обвинения в том,

что мы слишком мало любим себя и пото-

му...одно...другое...третье. Да... И всѐ же, ка-

ково может быть состояние Любви к себе в

истинном смысле? В смысле Богоугодном?

Результатом которого не станет новое раз-

рушительное состояние для собственной

личности?

В древней Заповеди говорится:

"...возлюби Господа Бога твоего всем серд-

цем твоим, и всею душею твоею, и всею

крепостию твоею, и всем разумением твоим,

и ближнего твоего, как самого себя" (Ев. от

Лк. 10:27) Вроде бы всѐ изложено ясно... Я

люблю себя больше, чем кого-либо ещѐ и

теперь передо мной ставится новая задача...

Но в Евангелии от Матфея (Мф. 16:24)

мы помним призыв Спасителя "отвергнуться

от себя"! Вот так - да! Где истина?.. В чѐм же

правда?

Оказывается, всѐ достаточно просто и

конкретно. Обычно, мы соединяем два по-

нятия: своего Я и своих привычек, и при-

страстий. И мы вообще не являемся суммой

наших внутренних установок и желаний..

Да, мы в общественной жизни играем мно-

жество социальных ролей. У меня один об-

раз дома с супругой... другой рядом с люби-

мым ребѐнком... третий в профессиональной

деятельности... четвѐртый с моим боссом... и

так далее. Это не хорошо? Наверное. Но

этих "я-я-я-я-..." у каждого наберѐтся доста-

точно разнообразный ролевой список. По-

этому, для того, чтобы полюбить себя... сна-

чала надо понять, что за сложившимся во

многообразии внешним фасадом социальных


16

ролей сокрыто то, о чѐм в Евангелии гово-

рится как о внутреннем человеке. Это то, что

в книге Бытие именовано Душою живою.

Как просто и красиво в теории. Вот я.

Это мои "роли"... пристрастия. Или... ответь-

те мне, как назвать действие, когда на душе

скверно, и человек выпьет или поест сверх

меры? Один раз, другой, третий ... И всякий

раз наступает прилив сил, приходит вдохно-

вение! И вновь разговор о состоянии тела, о

страдании души, о творческом настрое,

наконец. Наверное, всякий человек, в неко-

торые моменты своей жизни, оказывается

сконцентрирован на идее собственной гени-

альности или непонятности. Вероятно...

здесь особенно звучит тема самолюбия. Она

близка и нашей теме. Вроде бы. Ан нет.

Ошибочка.

Для самолюбивого человека важно

утвердить свою личность. Свои возможно-

сти, своѐ процветание, своѐ окружение: Дом,

Красавица жена, дорогой Автомобиль и так

далее. Такой человек не отвергнется от се-

бя... он возненавидит каждого, кто будет

мешать ему на пути к достижению желанной

цели. И его любая деятельность, еѐ результа-

ты есть плоды гордости и тщеславия. Край-

ней формой этого направления является

эгоцентризм...

Как же определить суть нашей духовной

основы, нашего "Я"? Для этого придѐтся

вернуться к историческим основам начала

Времени Времѐн. Изначально перед Адамом

в Раю стояла совершенно иная задача - со-

хранять предложенный порядок вещей. Со-

вершать конкретное послушание... и только.

И, далее, через соблазн, с грехом не послу-

шания, явилось и новое условие. Уже явив

претензию на собственное право выбора

действия, Адам как бы заявил следующее: "

Я волен ныне решать Сам. Буду и заботиться

обо всѐм Сам. Я ведаю, что есть добро и зло.

Я имею Право"... О дальнейших путях раз-

вития означенных Прав мы знаем из Писа-

ния. Выбор пути Авелем и выбор пути Каи-

ном. Новый грех! И первая кровь...

В Раю Адам был плодом Господнего

творения, послушным, верным исполните-

лем воли Господней. Ева была просто его

жена. Они пребывали в самодостаточности и

чистоте Любви. В гармонии Послушания. И

с грехопадением, которое можно назвать

кардинальной сменой полюсов восприятия,

происходит, так страшно действующий по

сей час , переход в новое качество: из состо-

яния души живой в душу мертвую. Ибо Гос-

подь предупредил заранее:"...от дерева по-

знания добра и зла не ешь от него, ибо в

день, в который ты вкусишь от него, смер-

тью умрешь". (Бытие 2:17)

Что же произошло? Вроде как и не умер,

можем мы сказать. Ну, стал Адам сам ре-

шать ... Да. Стал "хозяином" поступков.

Правда, при этом произошѐл некий крах.

Нарушилась Гармония его существа. Та

Гармония, которая была заложена Самим

Творцом. Появилась в замен... если позво-

лите, некая схема личностных правил, уста-

новок. Утратилось основное сокровенно-


17

объединяющее начало сущности... Результа-

ты таковой раздробленности мы видим в

анализе истории действий земного человека:

лукавство, измены и войны... войны... войны.

Теперь мы и можем подойти к понима-

нию сущности истинной Любви. Качеству

особому, все-объединяющему, особо-

возвышенному и словами трудно описуе-

мому. Оно опытно познаѐтся. И если Вам

однажды довелось иметь радость подобного

слияния с миром Вышним, с Духом Творца,

Вы уже никогда не спутаете его с иными

проявлениями в нашем мире. Именно про

Это тихо говоришь: "Царство Божие внутри

нас"... и боишься спугнуть его ... И пережи-

ваешь это состояние, как Образ Божий... и

ты есть ОН... Но у тебя совершенно иное

восприятие мира окружающего, как Сотво-

ренного с особой задачей... не той кошмар-

ной действительностью, в который мы пре-

вращаем его по своей, искаженной грехом,

воле...

Цель жизни человека начинает воспри-

ниматься не как необходимость соотноше-

ния неких биологических потребностей или

социальных функций... Плоть уже воспри-

нимается, как внешняя оболочка души. О

ней необходимо заботиться. Не служить и

угождать, а именно - заботиться. Она имеет

собственную ценность, но уже не преобла-

дающую... Спаситель не случайно стал пло-

тью. Даже после Воскресения Он не был

бесплотным. Он воскрес в плоти. Да, в изме-

нѐнной, но - в плоти.

Наша проблема заключается именно в

том, что мы тела ставим на первое место, а

душу воспринимаем, как некий эфемерный

наполнитель с некими неопределѐнными за-

дачами и возможностями. В этой лукавой

подмене и кроется корень дальнейшего зла.

Не плоть плоха. Но она, в нашем сознании,

переподчинила себе дух. И теперь человек,

под вывеской любви к себе, ведѐт войну

плоти против духа. И отражается результат

на всех уровнях человеческого бытия: от

личного отношения к себе, до внешнего ми-

ровосприятия и социального общественного

устройства.

Наверное... нам надо ... отказаться от

всех жизненных благ, социальных ролей, и

определив главным духовное - уйти в пу-

стыню! Как славно и заманчиво. Планета

тихих отшельников и горьких исихастов... С

каменными сердцами. Почему с каменными?

Потому... В основании вновь окажется гор-

дыня. Стать правильными без Любви. Что

может быть легче? Как ни странно, самое

лѐгкое, попытаться понять Божию Волю.

Просто обратиться к Евангелию. Памятуя,

что все ответы мы имеем возможность обре-

сти именно там.

Читаем Евангелие от Матфея, глава 16,

стих 25-й:"... кто хочет душу свою сберечь,

тот потеряет еѐ, а кто потеряет душу свою

ради Меня, тот обретѐт еѐ"...

Что означает "умирание ради Христа?

Расставание с тем, что было до сих пор. От-

каз от привычных в миру правил (самости,

ячества, собственного особого интереса) и

отказ этот ради сотворения нового основа-

ния в твоей личности: Христовой правды и

Христовой Любви. Где нет алчности, жадно-

сти, лукавства. Где есть только искренние:

Да - да и Нет - нет. А прочие выверты - от

лукавого. Нам свыше заповеданы любовь к

Богу и ближнему. Обретая опыт в простоте

воспринимать всѐ и всех, мы начинаем

учиться любить себя. Не агрессивно. Не

алчно. Но разливая всѐ тепло сердца и души

в окружающий мир. Душа живая. с одной

стороны, является частью этого мира, с дру-

гой - частью Бога и в качестве Любви проис-

ходит таинственное слияние.

Чаще открывайте и читайте Святое Пи-

сание. В основание оного заложено это са-

мое качество во сей полноте. Сердце будет

обретать всѐ новый и новый опыт, после

каждого прочтения Евангелий, Псалтири, а

со временем и любой части Божественного

Откровения. Ибо грань мироздания находит-

ся во мне и является моей сущностью. Чем

больше будет моя сущность обретать це-

лостность в отношении Вышнего и обыден-

ного, тем больше будет исполняться суще-

ство моѐ истинной Любви. А Бог есть - Лю-

бовь.

Аминь.

Раб Божий Игорь

19.12.2014


18

АДАМ - ОТЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Хочу начать свой список произведений с Адама. Он стал отцом человечества и было

бы логичным начать повествование с него. Этот рассказ войдет в сборник "Библия -

книга истины несущая свет".

И выгнал Бог за не послушание Адама

с его женою Евой из Эдема, обители рай-

ской. Разгневался Творец на человека, за

то, что тот восхотел познать истину и быть

подобным Всевышнему. Но не воспроти-

вился Адам указу Божьему, и не осерчал

на строгое наказание Отца небесного.

Втайне понимал Адам, что так надо, что

все происходящее это хорошо спланиро-

ванный план Всевышнего. Ведь не для

красоты же в саду Эдемского, дерево по-

знания истины, свои могучие кроны распу-

стило. Не для принудительного искушения

Адама, Творец взрастил плоды познания

добра и зла. Адам понял это, потому и не

стал отклонять руку Евы, протягивающую

запретный плод. С молчаливым согласием,

он принял яблоко, и так же молча отведал

запретный фрукт.

С покорностью провинившегося сына

Адам облачился в одежды кожаные, при-

вязавшие непокорный дух к новому телу.

Обретя новое тело, Адам тяжело вздохнул,

ощутил всем естеством, что душа его с се-

го момента заточена в оковы материи, и

что теперь не сможет он, как раньше, на

бескрайних просторах райской обители

познавать промысел Творца.

Взял Адам жену свою Еву за руку, и

покинул Эдемский сад. Когда вышли они

за пределы рая, оглянулся Адам и с гнету-

щей тоской посмотрел он на сияющие све-

том дивным райские просторы, лучшее из

творений Отца Всевышнего. Как вышли

они через врата Эдемские, тут же у ворот

возник ангел могучий с огненным клин-

ком. По закону Божьему, херувим - страж-

ник врат райских, будет исполнять свой

долг до конца времен, и не пустит никого,

пока не получит соизволения Творца...

- За что Бог прогнал нас? - вытирая

горькие слезы, спросила Ева. - Неужели

мы совершили настолько тяжкий просту-


19

пок, что Он прогнал нас и обрек на

смерть?

- Утри слезы женщина! - сурово сказал

Адам, лицо обрело резкие черты, а голу-

бые глаза сверкнули гневом. Впервые

Адам испытал чувство злости, и впервые

ощутил, как по жилам от ярости вскипела

кровь. - Не смей впредь судить промысел

Божий! Все случилось так, как предопре-

делено изначально!

***

Мир, куда были изгнаны люди, был

иным, чем райский сад. Адам, облаченный

в кожаные одежды, а иначе говоря, полу-

чивший в наказание материальное тело,

стал испытывать новые чувства, о которых

раньше он и не знал.

Адам обратил взор на верх, там сквозь

небесную твердь и воды верхние, светило

огромное, которому Адам дал имя, Солнце

- излучает на землю грешную свое тепло.

Адам непроизвольно прикрыл глаза, ощу-

тил приятное прикосновение солнечных

лучей.

- Отче! - громко сказал Адам обраща-

ясь к небу. Сердце от тоски защемило ту-

пой болью, а через прикрытые веки потек-

ли слезы. - Теперь я не могу лицезреть Те-

бя, и ощущать Твою любовь к творению

твоему! Это для меня самое великое нака-

зание, которое можно сотворить во всей

вселенной! Но я чувствую духом своим и

сознанием своим, что не зря я рискнул, и

отведал плод запретный. Не гневись силь-

но на жену мою, что поддалась искушению

змия хитрого, женщина не ведает, что тво-

рит, ведь она всего лишь частица меня, и

мне нести ответ за грех тяжкий!

Адам смолк, открыл глаза. Ожидал

увидеть лик Божий, который он имел пра-

во из всех творений лицезреть лично. Но

синее небо пусто, только вдалеке виднеет-

ся одинокий силуэт ширококрылой птицы.

"Неужели он больше не сможет наблюдать

всю красоту и величие Творца? - как мол-

ния просияла страшная мысль. - Неужели

теперь он один, и благодати Божьей ему не

испытать до скончания времен?"

- Адам! Адам! - прервал горестные

мысли голос Евы.

- Здесь я! - откликнулся Адам, тыльной

стороной ладони быстро протер влажные

глаза, дабы жена не увидела его слез. Адам

интуитивно подметил, что еще одно новое

чувство испытал - это гордость, почему-то

показалось, что не пристало мужчине по-

казывать перед женщиной своих слабо-

стей.

Через некоторое время на поляну, где

стоял Адам, выбежала запыхавшаяся Ева.

В руках жена несла два оранжевых плода,

как отметил Адам - этим фруктам он дал

имя - персик.

- Адам, что нам теперь делать? Я об-

бежала все вокруг и нашла только эти два

персика! Здесь не так, как в раю, где пло-

доносило каждое дерево! Как теперь мы

будем питаться? - возбужденно сказала

Ева, и с немой надеждой уставилась на

мужа, который всегда на все вопросы знал

ответ.

Адам понял это. Жена видит его, как

всезнающего, все умеющего сына Божьего.

Но Адам теперь ясно осознавал, что это в

раю, наделенный мудростью от Всевыш-

него, он мог все, и не было вопроса, на ко-

торый он не дал бы ответ. Даже ангелы,

посланники Божии, были не в силах потя-

гаться с ним в знаниях о сотворении все-

ленной. Только Адам, из всего сущего,

имел собственную волю, и мог свободно

переплетать нити знаний в нужную ему

сторону, образуя при этом что-то новое,

ранее не известное даже мудрым, но по-

корным ангелам.

Но теперь Адам проклят скитаться на

новой земле, а всю полноту знаний, кото-

рую имел, ходя по райским пределам, он

утратил, как и утратил самое ценное - это

единение с Богом. Теперь он один на

грешной земле, и только Ева, жена его -

будет сподвижником в трудном пути мир-

ской жизни. Где даже организм размером с

частичку песка может лишить его жизни.

- Адам, как нам быть? - повторила Ева.

- Выживать! И всеми силами пытаться

искупить наш тяжкий проступок, и вер-


20

нуть благодать Божию! - сказал Адам

твердым голосом. Еще одно чувство уко-

ренилось в сердце человека - уверенность

в собственные силы.

***

Долго шел Адам с Евой по новому ми-

ру, дабы найти себе подходящее приста-

нище. Под ногами вместо привычной

нежной райской травы первочеловек ощу-

щал холод земли, остроту мелких камеш-

ков и противную колкость мелких иголок,

которые произрастали на хвойных деревь-

ях. Еще большим проклятием было - это

наличие насекомых. В раю, этот отдель-

ный мир жил обособленно и человеку не

докучал, только радовал глаз своей при-

чудливой разнообразностью. Здесь же,

каждая букашка так и норовила цапнуть

или укусить, словно это перед ними про-

винились люди и главной целью ставили

перед собой - это хоть как-нибудь навре-

дить человеку.

- Долго нам еще идти? - уставшим го-

лосом спросила Ева. - Ноги мои отказыва-

ются идти дальше!

Адам остановился, посмотрел на из-

мученную жену. Если сам он устал, то ка-

ково женщине. Глядя на истрепанную дол-

гой дорогой Еву, Адам вновь отметил но-

вое чувство - это жалость.

- Пока остановимся здесь, - сказал он,

окинул окрестность пристальным взором.

После оценки территории, заключил: -

Здесь и река по близости, можно умыться

и напиться свежей воды.

- А что нам есть? - спросила Ева, жад-

но сглотнула слюну, в животе громко за-

урчало. - Сколько не идем, а плодов съе-

добных так и не нашли!

- Что-нибудь придумаем, - ответил

Адам и задумался. Мозг первочеловека,

выискивая ответ на сложившуюся ситуа-

цию, заработал молниеносной скоростью.

Вдруг осенила ясная мысль, а в ушах,

словно наяву прозвучали слова Божии:

"Вот вам во владения живность морская, и

живность земная, а так же твари небесные.

Владейте ими, повелевайте ими, ибо для

вас создал их, и не умрете смертью голод-

ной!"

Адам от этих мыслей аж подпрыгнул,

с надеждой в сердце устремил свой взор на

широкую реку. Так вот для чего Всевыш-

ний сотворил и рыб, и зверей, и птиц! Это

в раю они только радовали глаз своей кра-

сотой, и славили величие Творца. А в этом

мире они несут иную функцию - служить

человеку, и не дать ему умереть с голоду.

В раю не было необходимости ловить до-

бычу, так как плодоносило каждое дерево

и куст. Здесь же приходиться выживать, а

следовательно использовать каждую вы-

павшую возможность ко спасению.

Адам раздвинул губы в скупой, муж-

ской улыбке. Он почувствовал уверенно,

что интуиция не обманула его, и что не зря

он согласился отведать запретный плод

Эдемский. Уже изначально Творец знал,

как все должно случиться, и за ранее под-

готовил для человека материальный мир.

- Неисповедимы пути Творца! - силь-

ным голосом произнес Адам, вскинул го-

лову к небу - где сквозь ветвистые кроны

могучих деревьев брезжит просвет. - Слава

Господу нашему, Властителю всех миров!

***

Долго мучился Адам на берегу полно-

водной реки в попытке изловить рыбу. И

пытался ухватить огромного карася за

жирный хвост, и пытался оглушить его

огромной палкой, но все безуспешно. Жи-

тель речной словно издевался над ним, и в

очередной раз избежав попытки быть пой-

манным, возвращался именно в то место,

где вел свою охоту первочеловек. Так му-

чился Адам, пока силы совсем не покину-

ли изнуренного человека. Тогда он улегся

на берегу, и взалкал обращаясь к небу:

- Отче! Ты сотворил живность речную

в удел нам! Так почему же она не слушает-

ся меня, как в раю, и не идет мне в руки?

Неужели ты посмеялся надо мной, слово

Твое больше не имеет силы?

После последних слов вдруг поднялся

сильный ветер, ветвистые кроны деревьев

не добро зашумели, затрещали под натис-


21

ком необузданной стихии. Синее небо враз

потемнело, а жгучее солнце закрыла чер-

ная, как ночь, тень. Весь мир окутала

непроглядная тьма.

- Адам! - раздался громоподобный го-

лос словно отовсюду. - Как смеешь ты

усомниться в слове Моем?! Для тебя я со-

здал этот мир, и только тебе он принадле-

жит! Но он, как и ты, подвергся измене-

нию. Так что не жди покорности от рабов

твоих земных, используй дар свой свободы

выбора, и свободной воли мыслить подоб-

но Мне! Или ты забыл, что сотворен по

образу и подобию Моему? Ищи ответы в

разуме своем, для того он дан тебе, дабы

искать ответы и принимать решения.

- Отче! - снова взалкал Адам от

нестерпимой боли в сердце. - Почему я не

вижу лика Твоего?

- Адам! - раздался голос сверху уже

тише, словно говоривший начал отдалять-

ся. - Не видеть тебе образа Моего, пока не

пройдешь испытания земные, и не иску-

пишь греха своего трудом великим, и мо-

литвами долгими!

После послед слов ветер стих, и тьма

рассеялась. Адам со слезами на щетини-

стом лице, устремил взор к небу. Глаза че-

ловека блестят надеждой и верой в то, что

сейчас он увидит лик Божий, что Созда-

тель уже проучил его за непослушание, и

вернет обратно в обитель райскую - туда,

где находится его истинный дом и очаг

Божий, согревающий его своим теплом и

любовью.

Но Адам не узрел Бога. Человек остал-

ся наедине с самим собой в новом мире,

который, как и он, подвергся греховным

изменениям.

- Адам! - на берег выскочила испуган-

ная Ева. - Что это было? Почему солнце

потухло и не испускало больше своего

тепла?

Адам с тоской посмотрел на жену,

плотно сжал потрескавшиеся от голода гу-

бы, потом произнес грустно. - Это Творец

являлся мне.

- Наконец-то Он простил нас и вернет

домой? - радостно прощебетала Ева.

- Нет! - сказал Адам, и уселся на мок-

рый песок. - Всевышний лишь подтвердил

мои догадки, что пока мы не пройдем зем-

ной путь, прощения нам не будет.

- Разве не вдоволь он нас наказал? -

спросила Ева, как всегда, при вопросе с

надеждой посмотрела на мужа.

- Что мы испытали до этого, и голод, и

холод, и смертельную усталость - всего

лишь начало, - сказал Адам, собрав по-

следние силы в кулак, уверенно вскочил на

ноги. Затем обратился к жене. - Иди, го-

товь ложе для ночлега, а у меня не закон-

ченное дело осталось! - И Адам посмотрел

на шумящую реку, где возле берега плес-

кал хвостом наглый карась.

***

После последнего диалога с Богом, ко-

гда Адам пытался изловить хитрого кара-

ся, прошло десять долгих земных лет. За

это время первочеловек прошел много ис-

пытаний, как физических, так и духовных.

Много познал Адам нового в суете борьбы

за жизнь в суровых условиях земной жиз-

ни.

Совершенное творение, и первый че-

ловек - на собственном опыте ощутил всю

тяжесть греховных мыслей, но обладая ве-

ликой любовью к Господу, научился их

контролировать, и не поддаваться дьяволь-

скому искушению.

Душа, заключенная в оковы земного

тела, терзала Адама, как терзает волк свою

добычу, а совесть непрестанно напоминала

о вине перед Творцом.

Сколько ни молил Адам о прощении,

все безуспешно - Господь оставался твер-

дым в своем решении, и Адаму оставалось

лишь надеяться на чудо, и сжав зубы, тя-

нуть лямку мирской жизни.

За это время Адам с женою успели ро-

дить двух сыновей. И назвал Адам детей

своих Каином и Авелем. И с этого момента

началась история человечества!

Владимир Храмов

09.02.15


22

КАК ПРАВИЛЬНО БОРОТЬСЯ

СО ЗЛОМ В МИРЕ? Основы веры с Сергеем Худиевым

Новый текст Сергея Худиева рассказывает о том, почему важно сохранять мир в

душе, доверять Христу и противостоять злу, которое маскируется под добро.

Мир, как один из даров Святого Духа,

имеет много измерений. И сегодня погово-

рим об еще одной его стороне — принятии

воли Божией.

Когда мы говорим о «воле Божией»,

речь может идти о разных вещах — о Бо-

жием законе и о Божием промысле. Закон

Божий может быть нарушен — и, увы, мы,

люди, нарушаем его постоянно. Мир полон

отвратительных дел, которые гнусны пе-

ред Богом и служат к погибели тех, кто их

совершает. Но слово Божие открывает нам,

что зло в итоге обречено на поражение, и

злые, против своей воли, послужат осу-

ществлению Божиего замысла.

Величайшее зло в истории мира —

предательство и мучительское убийство

Сына Божия — обернулось спасением ми-

ра. Бог побеждает зло не тем, что не дает

ему совершиться, а тем, что обращает его к

торжеству добра. Мы верим в окончатель-

ное торжество Бога — и поэтому с миром

принимаем то, что с нами происходит.

Иногда говорят, что человек прими-

рился с потерей, или с неудачей — это

означает, что он отказался от нереалистич-

ных ожиданий, от бессильной ярости, от

тщетных протестов, и начал жить исходя

из того, что у него есть. В этом есть отте-

нок поражения — считается, что такой че-

ловек слаб, что он проиграл и продолжит

проигрывать. Мы живем в мире воин-

ственного самоутверждения. Но пока мы

живем так, мы обречены на непрестанный

конфликт и горечь поражения, потому что

мы никогда не получим всего, на что пре-

тендуем.

Мироздание устроено не так, как я хо-

чу, я не получаю того, что требую, люди

не воздают мне почестей, на которые я по

праву рассчитываю, я сталкиваюсь с недо-

статками (своими и ближних) которые вы-


23

водят меня из себя, и так далее, и тому по-

добное. Я неизбежно буду стариться, утра-

чивать здоровье и привлекательность. В

конце концов мне предстоит окончатель-

ное поражение — я умру.

Мы боимся и негодуем — и для нашего

падшего состояния это естественно. Но у

Святого Духа для нас есть сверхъесте-

ственный дар — дар мира. Бог дает нам

разум, и мы понимаем, что стремясь все

сделать по-своему, мы только мучаем себя

и других. Самоутверждение, к которому

мы привыкли, является неиссякаемым ис-

точником смуты и несчастья.

И Бог мягко подводит нас к спаситель-

ной истине — мы должны отказаться от

своего. От своего превозношения, своих

требований, своих планов — и полностью

предаться Ему. Он знает, что делать с

нами; Он знает, что делать с этим миром;

это не наше дело, а Его. Наше дело — ис-

полнять Его волю вот в этот текущий мо-

мент нашей жизни.

Молиться и участвовать в жизни Церк-

ви. Заботиться о тех, кого Бог вверил

нашему попечению — домашних, друзьях

и сослуживцах. Исполнять нашу работу

как можно лучше. С благодарностью при-

нимать радости и с терпением — огорче-

ния. Вверить наше прошлое Божиему ми-

лосердию, а будущее — Божиему промыс-

лу. Делать свое дело и предоставить воз-

можность Богу позаботиться об остальном.

Это не просто трудно — это невозмож-

но, и поэтому мир — один из плодов Свя-

того Духа, а не результат наших усилий.

Самоутверждение вылезает снова и снова,

в самых неожиданных местах, мы опять

хотим, чтобы все было по-нашему. Мы

склоняемся перед Богом в молитве, а по-

том встаем с колен, и нас охватывает

ярость — почему все опять идет не по

нашей воле? И мы обретаем мир, когда

признаем — не идет и не должно идти,

шло бы по нашей — было бы гораздо ху-

же.

Эта ярость довольно часто выдает себя

за желание противостать злу, дать ему от-

пор. Что же, надо помнить, что стандарт-

ный прием, к которому прибегает зло в

нашем мире — это борьба со злом. Прием

примитивный, но действенный — чтобы

сделать из человека игралище бесов, ему

надо внушить, что он — ангел света, про-

тивостоящий гадам, которых и за людей-то

считать нельзя.

На самом деле, в мире действуют две

силы — сила противления, зла и греха, и

сила Божия; грех опирается на насилие и

обман; Бог ведет нас к спасению, обраща-

ясь к нашей свободной воле. Отказываясь

идти за Богом, мы неизбежно оказываемся

на стороне тех, кто ему противится. Мы

наносим поражение силам зла не в тот мо-

мент, когда с готовностью прыгаем в рас-

ставленные ими ловушки — а когда мы

смиряемся перед Богом.

Мир лежит во зле, мы каждый день

слышим о новых и новых проявлениях

греха и беззакония, и наша собственная

греховная порча — часть этого зла. Бог

спасает этот мир — и нас самих, в то время

как мы Ему часто только мешаем. Так бы-

вает с утопающими на море — они впада-

ют в панику, дергаются и только мешают

спасателям их вытаскивать.

Бог приведет нас к спасению, и мы

увидим, как Его замысел осуществится,

как Бог отрет всякую слезу, мертвые вос-

креснут, смертная тень превратится в яс-

ное утро.

В Ветхом Завете есть история Иакова,

который должен был отработать семь лет,

чтобы соединиться со своей невестой. «И

служил Иаков за Рахиль семь лет; и они

показались ему за несколько дней, потому

что он любил ее» (Быт.29:20)

Когда мы чего-то желаем, мы готовы

терпеть и трудиться без ропота и претен-

зий — а мы ожидаем рая небесного, до ко-

торого не так уж и далеко, нам только

важно держаться правильного пути. Мы

отчетливо видим в конце дороги свет

небесного Иерусалима. Мы с миром при-

нимаем трудности пути — в конце концов,

это все очень ненадолго.


24

«СМЫСЛ ИКОНЫ – В СОЕДИНЕНИИ МИРОВ»

Чем икона отличается от религиозной картины? Почему мы смотрим на иконы не

так, как люди Византии или Древней Руси? Нужно ли отменять высокий иконостас?

Об этом и многом другом мы говорим с Алексеем Лидовым, византологом, историком

искусства, академиком РАХ, директором Научного Центра восточнохристианской

культуры, заведующим отделом Института мировой культуры МГУ

– Отличается ли восприятие иконы

современным человеком от восприятия

людей, живших в Византии или Древней

Руси? – Конечно, в значительной степени по-

менялась система ценностей и способ ви-

дения мира. Восприятие иконы в Византии

было гораздо более органичным и есте-

ственным.

Можно говорить в целом об икониче-

ском способе восприятии мира, когда мир

мыслится не как окончательная и послед-

няя реальность, после которой ничего нет.

Именно традиция Нового времени в той

или иной форме доводит до нас мысль, что

ничего, кроме того, что мы имеем, не су-

ществует.

В Византии люди воспринимали то, что

они видели, как образ-посредник, как не-

кое отражение другой реальности. Понятие

иконического – наше главное наследие,

полученное от Византии, но оно абсолют-

но не звучит в современной культуре, в

частности, в культуре современной Рос-

сии. Хотя присутствует в нашем сознании

или даже в подсознании, и многое опреде-

ляет в восприятии мира, даже не будучи

осмысленным.


25

Это ощущение мира как иконы, как от-

ражение другой, высшей реальности про-

ходит через всю русскую культуру.

Когда мы задумываемся, чем Толстой и

Достоевский, как писатели, отличаются от

Диккенса или Бальзака, то понимаем –

именно этим иконическим восприятием

мира: они описывают мир как образ-

посредник, как способ перехода в другую

реальность. Эта особенность, о которой

они сами, скорее всего, никогда и не дума-

ли, на мой взгляд, унаследована из Визан-

тии.

– То есть, правильно «считать» ико-

ну со всеми смыслами и символами в

Византии мог не только богословски об-

разованный человек, но и совсем не

имеющий никакого образования? – Икона как раз была объединяющим

фактором, и восприятие иконического –

общая основа культуры, это было доступ-

но и простому крестьянину, и интеллекту-

алу-аристократу.

С другой стороны, конечно, были раз-

ные иконы, и мы знаем, что в Византии

существовала некая иерархия эстетическо-

го, и образованные люди вполне оценива-

ли красоту иконы и изящество письма. Со-

хранился рассказ византийского интеллек-

туала Михаила Пселла о том, как он ворует

иконы из храма. Он объясняет, что ворует

не те иконы, которые в драгоценных окла-

дах, и совсем не потому, что они дорого

стоят, а именно потому, что, видя неверо-

ятную красоту, не может удержаться.

Уверен, что эту красоту в значительной

степени воспринимали и очень простые

люди. Нам сейчас это трудно представить

в нашем обществе, где со времен Петра

существуют две культуры: народная и ари-

стократическая. Образованный класс был

выведен из национальной культуры и по-

гружен в культуру иноприродную, при том

условии, что основная масса народа, то

есть, более 90 процентов, остались в куль-

туре традиционной, в культуре византий-

ского типа.

На протяжении нескольких столетий

Россия жила в ситуации двух разных си-


26

стем ценностей. Для образованного класса

в его системе ценностей икона как таковая

вообще не имела никакого значения, была

не замечаема и в каком-то смысле прези-

раема.

Открытие иконы как явления искусства

и духовной жизни происходит в конце XIX

века. В этом огромную роль сыграли ста-

рообрядцы, которые были первыми соби-

рателями икон и которые установили

иерархию ценностей в иконописании,

например, увидели отличие образов XV

века от поздней традиции.

В дальнейшем происходит эстетиче-

ское открытие иконы – главным образом в

культуре авангарда, который увидел в

иконописи оригинальное формотворче-

ство, практически не видя духовных смыс-

лов.

Осознание того, что икона – это совер-

шенно другой способ восприятия мира,

отличный от просто религиозной картины,

появились не так давно. Для обычного че-

ловека икона – разновидность религиозной

картины, и не более того.

Хотя между религиозной картиной, к

примеру, «Явление Христа народу» Алек-

сандра Иванова и, допустим, «Троицей»

Андрея Рублева лежит пропасть. Это два

совершенно разных явления по типу вос-

приятия мира. Нормальному человеку не

придет в голову молиться на великую кар-

тину Александра Иванова. Он будет ее по-

дробно рассматривать, изучать, вспоми-

нать какие-то тексты.

Явление Христа народу (Александр

Иванов)

Тогда, как смысл иконы, в частности

«Троицы» Андрея Рублева – это перевод

смотрящего в другую реальность. Смысл

иконы — в соединении миров. Это два

разных типа восприятия мира. Это же от-

личает нашу икону от традиции католиче-

ской живописи.

Итальянские храмы полны замечатель-

ной религиозной живописью, но многие,

бывая в Италии, замечали – когда речь

идет о молельном образе, те же итальянцы

рядом со своим прекрасным религиозными

фресками и скульптурными украшениями

ставят византийскую икону, иногда весьма

простого письма.


27

Очень часто там можно увидеть репро-

дукцию иконы Владимирской Богоматери

или «Троицы» Андрея Рублева. Когда

нужно молиться, и нужен образ-

посредник, то византийскую икону заме-

нить ничто не может.

– Но, все-таки, честно говоря, трудно

представить, что византийский ученый-

богослов и, скажем, крестьянин, одина-

ково видели все смыслы иконы. – Мы сейчас очень недооцениваем уро-

вень восприятия средневекового «простого

люда», который был гораздо более образо-

ванным, чем нам кажется. Речь о людях,

выросших внутри православной культуры

и по-своему образованных.

Например, в Константинополе в XII ве-

ке все жители имели начальное образова-

ние (я имею в виду городской народ: ре-

месленники, торговцы и так далее). И в это

начальное образование входило знание о

Платоне и Аристотеле, о Плутархе, о пье-

сах Софокла, не говоря о знании Евангелия

и основах богословия.

И поэтому, когда в Византии возникали

богословские споры, отголоски этих спо-

ров звучали на городских улицах, что ино-

гда раздражало высоколобых философов и

богословов. Они писали, что на рынке

народ, вместо того, чтобы сидеть и прода-

вать зелень или иные товары, спорит,

например, о взаимодействии Божествен-

ной и человеческой природ у Христа. Это

типичная византийская картинка, которую

нам трудно представить.

Икона – это как раз то, что объединяло

народ в Средние века. Да, конечно, какие-

то изыски иконографии простые люди

могли не понимать. Но, это было такое,

если хотите, многослойное восприятие ре-

альности, в которой были разные уровни

глубины.

Вот, например, стихи Пушкина в рус-

ской культуре XIX века. Ведь их же чита-

ли в крестьянских домах! Конечно, какой-

нибудь профессор филологии Петербург-

ского университета воспринимал эти стихи

гораздо более многослойно – но это не

значит, что простые люди не могли их

воспринимать и им радоваться.

С другой стороны, для того, чтобы

оценить византийскую традицию в ее пол-

ноте, надо помнить о ее двух важнейших

образах – утонченно-аристократическом и

экспрессивно-монашеском.

Первый связан с переосмысленными

традициями античности, второй – с мона-

шеской культурой восточнохристианских

монастырей. Следы ее можно увидеть,

например, в современной Каппадокии –

десятки пещерных храмов, расписанных

фресками. Это искусство, совершенно не

похожее на то, что было в Константинопо-

ле. Тут не нужен был античный идеал, ан-

тичная красота, монахи ее сознательно от-

вергли как красоту чувственную, уводя-

щую, по их мнению, от основных духов-

ных смыслов.

Это искусство стремилось к чистой ду-

ховности и открытой экспрессии, даже за

счет сознательного упрощения форм. Ино-

гда эти фрески похожи на современную

абстрактную живопись. И эти два центра,

два лика одной культуры, влияли друг на

друга.

– Какое влияние на храмовое искус-

ство и иконопись оказало появление

многоярусного иконостаса? Почему нам

трудно воспринимать маленькую ал-

тарную преграду? – Это очень интересный сюжет, как ал-

тарь и алтарное пространство постепенно

закрывается от верующих. Да, в какой-то

степени нам не привычна низкая алтарная

преграда. Но в последнее время я все чаще

вижу возвращение к византийской алтар-

ной преграде в некоторых храмах, где от-

казываются от многоярусного высокого

иконостаса.

Здесь мы повторяем путь, который

проделывали наши предки в XIX веке, ко-

торые обращались к неовизантийскому

стилю: неовизантийские храмы, начиная

со всем известного храма Христа Спасите-

ля, стояли по всей России. В Храме Христа


28

Спасителя у нас не многоярусный иконо-

стас.

В ранней Византии алтарные преграды

были не только низкими мраморными пе-

регородками, но они были по преимуще-

ству открытыми. И это была неотъемлемая

часть византийской Литургии, которую во

всех ее основных этапах могли видеть ве-

рующие в храме. И, конечно же, еѐ могли

видеть во всех подробностях те, кто нахо-

дился на хорах.

В XI веке начинается закрытие иконо-

стаса. Это было связано с тенденциями

уменьшения зрелищности и с усилением

мистического переживания таинства. Та-

кая практика стала распространяться в се-

редине XI века в монастырях. Это вообще

очень важный период, когда появляется

новая византийская иконография, с цен-

тральной композицией «Причащения апо-

столов», с образом Христа-священника.

Эти изменения тесно связаны с поле-

микой вокруг схизмы 1054 года и с осо-

знанием многими византийскими богосло-

вами, что они принадлежат к другому типу

христианства, чем Запад. И вот эту свою

иную веру они захотели подчеркнуть в

иконографии. С этим связан и процесс за-

крытия алтарей, и помещением икон меж-

ду колонками алтарной преграды.

Но, как мы знаем из письменных ис-

точников и сохранившихся памятников,

практически до XV века в Византии не

было заданной модели – какой следует

быть алтарной преграде. И одновременно в

том же Константинополе существовали

самые разные алтарные преграды: от абсо-

лютно открытых до многоярусных.

На Афоне в XIV веке, скорее всего, в

окружении Филофея Коккина, будущего

Константинопольского Патриарха, была

осуществлена реформа. Еѐ причины по-

нятны: Византийская империя шла к своей

гибели, к тому времени распался на разные

политические структуры православный

мир, и замысел тех, кто проводил реформу,

состоял в том, чтобы унифицировать ли-

тургическую жизнь в условиях политиче-

ски распадающегося византийского со-

дружества государств, и за счет унифика-

ции сохранить единство православия.

Появление высокого иконостаса, на

мой взгляд, было неотъемлемой частью

этого процесса. Первые примеры высокого

иконостаса, что показательно, мы видим на

Руси, в том числе в Успенском соборе

Московского кремля. Знаменательно, что

осуществляет эти попытки митрополит

Киприан, который был келейником Фило-

фея Коккина, то есть, был его ближайшим

сподвижником. Он принес на Русь эту ве-

ликую идею унификации литургической

жизни в условиях политического распада.

У него, конечно, были помощники и среди

великих художников, в этом процессе, как

мы можем догадываться, участвовал и Фе-

офан Грек.

В чем смысл многоярусного иконоста-

са? Отец Павел Флоренский назвал иконо-

стас прозрачной стеной. Стеной, которая, с

одной стороны, закрывает пространство

таинства, а с другой – создает образ этого

таинства, доступный всем через иконную

структуру многоярусного иконостаса. То

есть одновременно создает образ таинства

и скрывает его.

Иконостас – это одновременно и образ

мироздания. В этом смысле иконостас иг-

рает ту же роль, которую в Ветхозаветном

храме играла знаменитая Храмовая Завеса,

которая отделяла Святое святых.

Так что многоярусный иконостас –

очень интересное явление, вокруг которого

до сих пор идут споры, потому что очень

многие западные богословы критикуют эту

традицию, как богословски неправильную.

Исторически на Западе была алтарная

преграда, но в XVIII веке, в связи с идеями

Просвещения, еѐ не только отменили, но и

практически уничтожили, так что было по-

теряно огромное количество памятников.

Алтарная преграда упразднялась в связи с

идеей просвещѐнного христианства, кото-

рому не нужно прятать от верующих таин-

ство.


29

Но суть иконостаса не в том, чтобы

скрывать таинство как таковое, а в том,

чтобы переживать образ таинства, не имея

к нему прямого доступа. То есть сохране-

ние традиции, которая идет еще от Ветхо-

заветного храма, где только первосвящен-

ник один раз в год мог войти в Святое свя-

тых – место присутствия Божия, – для то-

го, чтобы окропить Ковчег Завета кровью

жертвенного агнца.

Поскольку Господь невидим, то это

знание о святости, о таинстве гораздо важ-

нее, чем непосредственное созерцание са-

мого таинства. Эта идея переходит и в

православную византийскую традицию.

Мы знаем в Византии очень яркие

примеры так называемых невидимых икон.

Есть иконы спрятанные, которые никогда

нельзя увидеть, как например, главная чу-

дотворная икона Кипра – икона Богороди-

цы Киккотисса, почитаемая в одноимен-

ном монастыре. Она закрыта окладами и

завесами, и категорически запрещается са-

му древнюю икону увидеть.

Это очень важное переживание неви-

димого, которое настолько значимо и свя-

щенно, что даже обыкновенное зрение не

соответствует его статусу. Неотъемлемая

часть нашей традиции, даже – нашего ре-

лигиозного мистицизма, который, благо-

даря высокому иконостасу развился на Ру-

си даже в большей степени, чем в Визан-

тии.

– Сегодня появляются образы свя-

тых с подсветкой, с переливами и так

далее. Как вы относитесь к таким ико-

нам – и можно ли их считать иконами? – В большинстве случаев это нельзя

рассматривать иначе, чем как профанацию

и попытку сделать святыню общедоступ-

ной, на продажу, для внешнего развлече-

ния.

При этом я – не противник нововведе-

ний, напротив, сторонник очень деликат-

ного, глубокого и последовательного раз-

мышления на тему использования в церкви

новейших технологий, в частности муль-

тимедийных инсталляций. Мне кажется,

что тут есть большая перспектива. Но это

серьезная большая работа.

То, что мы видим сейчас, как правило,

раздражает своей примитивностью и не-

совпадением с традицией. Вроде распро-

страненных неоновых вывесок «Христос

Воскресе!», которые зажигаются на иконо-


30

стасе в определѐнный момент. Как на это

может реагировать обычный нормальный

человек? Он начинает воспринимать храм

как некий магазин, где он привык видеть

такие рекламные вывески, и реагировать

на это соответственно.

Мне кажется, большая проблема связа-

на со светом в современном храме. Драма-

тургия света – важная часть византийской

культуры, которая организует восприятие

сакрального пространства. Понятно, что в

современных условиях без электрического

света не обойтись. Но применять его в

храме, особенно во время Литургии, надо с

невероятной осторожностью, потому, что

он искажает суть.

Неслучайно в старообрядческих церк-

вях, насколько мне известно, существует

запрет на использование электрического

света. И не потому, что они категорически

не желают принимать ничего нового, а по-

тому, что остро чувствуют иноприрод-

ность этих технологий по отношению к

смыслу православного богослужения. Это

все равно, как православную икону рас-

красить цветными лампочками, как иг-

рушку на елке. Но электрическая елочная

игрушка не может стать образом-

посредником, который приведет нас в дру-

гую реальность.

И это часть большой проблемы. Икона

– язык нашей культуры, ее основа, о кото-

рой мы практически ничего не знаем. Мы

не умеем по-настоящему говорить на язы-

ке иконы, потому что нас никто никогда

этому не учил.

И практически нигде этому не учат. Ну,

может быть, в семинарии в общем курсе

что-то прозвучит про иконы или, в лучшем

случае, в кратком курсе истории живопи-

си. Но это не приводит к пониманию ико-

нического.

Изучение языка иконы должно стать

одной из основ общего образования рус-

ского человека. Потому что понимание

икон напрямую связано с этой националь-

ной идентичностью.

Детей с детсадовского возраста следует

водить в музеи, где есть замечательные

древние иконы, и, показывая, объяснять,

что это за искусство и чем, например, ико-

на XII века отличается от иконы XV века и

XVII века. Потому, что это все разные

языки внутри одного великого языка.

Сейчас, когда уже появились замеча-

тельные, высокопрофессиональные ху-

дожники, которые создают оригинальные

иконы в рамках византийской традиции,

особенно важно сделать изучение иконы

частью образования. И это важно для са-

мих художников, которые, освоив тради-

цию, могут пытаться создать что-то новое.

Мы говорили об этом на презентации

замечательного альманаха «Дары», посвя-

щенного современной православной куль-

туре, главным образом, проблеме иконы и

современной религиозной картины.

Мы подошли к очень важному рубежу:

уже накоплены силы и опыт, чтобы созда-

вать новое, современное православное ис-

кусство и современную православную

икону. Которая будет не просто повторе-

нием когда-то сделанного, а привнесет но-

вые современные смыслы и откроет новую

эпоху в развитии тысячелетней традиции

русской иконописи. Это своего рода вызов

культуре нашего времени: можем ли мы

создать что-то свое в рамках великой тра-

диции?

– Можно ли говорить, что русская

иконопись – это путь развития визан-

тийской традиции? – Несомненно. Достаточно прийти в

Третьяковскую галерею: в первом зале

иконы домонгольской эпохи, а в послед-

нем – иконы XVII века, можно оценить

огромную разницу и проследить некий

путь. Но надо понимать, что это отнюдь не

путь линейного прогресса. Скорее, увы,

это путь некого искажения византийской

традиции.


31

В моей новой книге «Иконы» есть гла-

ва, где говорится об искажении византий-

ской традиции иконы и ее понимания как

пространственного образа. Значительную

роль в этом искажении сыграло изменение

технологий в XVI веке, когда процесс ико-

нописания свелся к воспроизведению про-

рисей – схем, которые переносились на

доску и затем раскрашивались. Да, икона

стала доступной для широкого распро-

странения, но это искажает художествен-

ную суть явления.

Византийские мастера так никогда не

писали. Художники не смотрели на иконо-

писный подлинник, не повторяли схемы. В

«худшем» случае они смотрели на замеча-

тельные иконы, которые писались иконо-

писцами предыдущих столетий и, вдох-

новляясь ими, создавали свой собственный

образ.

Сейчас все, по большей части, сведено

к некому унифицированному ремеслу.

Икону опустили до уровня товара. На это

мне могут ответить, что так было всегда, и

в XIX веке и в XVIII торговцы носили де-

шевые иконы по русским деревням, по го-

родкам, вместе с иконами продавая всякую

всячину – дешевую парфюмерию и укра-

шения.

Но в нашей традиции, к сожалению,

подавляющее большинство сограждан во-

обще не понимает разницу между хорошей

иконой, не очень хорошей и дешевой под-

делкой. И тем более, между иконой, кото-

рая является произведением искусства и

просто чем-то, сделанным на продажу.

И это, повторюсь, колоссальный про-

бел в нашем образовании. Пробел, связан-

ный с тем, что мы до сих пор не можем

восстановить ни собственную идентич-

ность, ни собственное чувство достоин-

ства, потому что мы не понимаем, кто мы,

мы ничего не знаем о наших истоках в Ви-

зантии, не знаем об основных формах

нашей духовной культуры, в частности, об

иконе и понятии иконического, которое

определяет наше своеобразие и значитель-

ные достижения русской культуры.

И осознание собственного невежества

– уже огромный шаг вперед и обещание

будущих открытий.

Оксана Головко


32

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

Святая Церковь празднует Сретение

Господа нашего Иисуса Христа. Сретение

по-старославянски означает встреча. Эта

та встреча, которую так долго ожидал

народ израильский, которая была обещана

пророками.

Праздник, который мы сегодня соблю-

даем, это одновременно праздник дивной

встречи и первой разлуки. Дивной встречи,

потому что в храм, в удел Божий Едино-

родный Божий Сын, ставший Сыном Де-

вы, приносится, чтобы быть поставленным

перед лицом Живого, вечного Бога, Отца

Его прежде, чем мир не стал.

Долгую, сложную, благодатную жизнь

прожили и Симеон и Анна; тому и другой

было обещано, что они не умрут, раньше

чем не увидят лицом к лицу Спасителя

своего. И вот этот день настал, и лицом к

лицу ожидавшие Его праведники встрети-

ли Бога, ставшего Человеком... Ныне от-

пущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу

Твоему с миром, — сказал Симеон, — ибо

видели очи мои спасение Твое... Теперь он

может отойти в вечность, теперь он может

сойти в область усопших и принести туда

первую весть, что он видел на земле Бога,

пришедшего плотью.

Встреча со Христом совершается и в

нашей жизни подобно той встрече, которая

произошла в Иерусалимском храме. Пер-

вая встреча для нас происходит во Святом

Крещении, когда мы принесены в храм,

любовью ближних отданы Богу. Своими

родителями мы были поставлены перед

Господом и посвящены Ему на служение.

Во Святом Крещении мы приняли многие

дары, равно как на нас возлегли важные и

священные обязанности и ответственность

сохранения чистоты душевной, данной

нам в Крещении благодатью Святого Духа.

После Крещении мы очищаем душу в

таинстве Покаяния. Порой мы, придя на

исповедь, не можем понять, в чем грешны.

Если на исповеди мы говорим: «Мне не в

чем каяться» или говорим: «Я грешен во

всем», то у нас пока не произошла встреча

с Богом, когда человек видит свои грехи,

ужасается и содрогается от их множества и

от осознания собственного бессилия со-


33

противляться им. Бог есть свет, а то, что

мы носим в нашей душе, подчас является

греховной тьмой. Поэтому, если человек

не видит состояния своей души, говорит,

что у него нет грехов, то он пока Бога не

встретил, еще не почувствовал, что такое

благодать Божия.

Как же можем мы сподобиться радост-

ной встречи с Господом? Нужна постоян-

ная работа души. Например, когда стоим в

храме, надо постоянно отгонять посторон-

ние помыслы, заставлять себя молиться,

стараться вдумываться в слова молитв,

чтобы каждое слово дошло до ума, до

сердца, потому что благодать Божия вхо-

дит в нас только через наше духовное уси-

лие. Говорят, самый тяжелый труд - Богу

молиться. Да, действительно, многие гото-

вы, что угодно делать, только не молиться.

Но когда мы, проявляя волю, все же за-

ставляем себя молиться, происходит ли у

нас встреча с Богом? Происходит ли Сре-

тение? Чтобы сердце раскрылось навстре-

чу Богу, надо почувствовать себя в при-

сутствии Божием, и на фоне Божественной

святости и праведности увидеть себя вели-

ким грешником, всей душей захотеть ис-

правиться, захотеть прожить каждый сле-

дующий день лучше, чем предыдущий.

Вот это и есть начало духовной жизни, это

и есть залог встречи с Богом, подобно той,

в которой старец Симеон и пророчица Ан-

на встретили Христа.

Встречей с Господом в нашей жизни

является каждое Причащение Его Боже-

ственной Плоти и Крови, поскольку в этом

Таинстве мы соединяемся со Спасителем.

Нам должно как можно чаще возобновлять

в своей памяти то, что было обещано нами

Господу во Святом Крещении, чтобы в

нашей встрече с Господом по отшествии

из мира сего не быть судимыми как

напрасно принявшим благодать Святаго

Духа. Будем помнить, Кому мы посвящены

во встрече Святаго Крещения, чтобы в тот

последний день жизни, когда мы, повторив

слова праведного Симеона: Ныне отпуща-

еши раба Твоего, Владыко, по глаголу Тво-

ему с миром, разрешаясь от уз плоти и

оставляя этот многомятежный и суетный

мир, с радостью и надеждой смогли бы

сподобиться великого Сретения Спасите-

ля: вся наша жизнь и есть подготовка к

этой встрече!

АМИНЬ!

Пѐтр Гнатик


34

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ)

ВЕРУЮ. ВЕРА ОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ

В наше время многие люди, особенно молодые, после

долгих и мучительных духовных скитаний и поисков от-

крывают для себя православную веру, ее богодухновен-

ную истину, ее неоценимое значение для жизни и спасе-

ния каждого человека. Между тем, чтобы начать жить в

этой истине, необходимо узнать о ней из подлинных, до-

стоверных источников, от истинных свидетелей веры, но

по возможности современных читателю и близких ему в

его духовных стремлениях. Итак, вера от слышания, а

слышание от слова Божия (Рим. 10, 17).

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/nikolay-velimirovich/veruyu-vera-

obrazovannykh-lyudey/paperback/product-21968644.html

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК

СЕРАФИМ (ЗВЕЗДИНСКИЙ)

ХЛЕБ НЕБЕСНЫЙ ПРОПОВЕДИ О БОЖЕСТВЕННОЙ

ЛИТУРГИИ

Сегодня я побеседую с вами, как обещал, о Божественной

литургии. Христос говорит: «Приимите, ядите, сие есть

Тело Мое...» И дальше: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь

Моя Новаго Завета...» Много на небе светлых звезд, этих

искорок ризы Божией, но всех их краше, светлее, ярче

солнышко. Много душистых цветов на пажитях и нивах,

но всех их лучше, прекраснее, благоуханнее роза. Много

рек, ручьев, озер, речек бегут по лицу земли, и все они

сходятся, сливаются в безбрежном, огромном, безмерном

океане. Много прекрасных ярких камней хранится в

недрах земли; там есть сапфиры, изумруды, яхонты, но

всех прекраснее, чище, ярче сверкает бриллиант.


http://www.lulu.com/shop/serafim-zvezdinskiy/hleb-

nebesnyi/paperback/product-21970619.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296

Fax. (705) 806-3970 email: [email protected]


35

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

ТРИ СЛОВА О НЕСЕНИИ КРЕСТА

Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа

нашего Иисуса Христа, говорит св. Апостол Павел (Гал.

6, 14). Как это св. Апостол до такого дошел расположе-

ния, что ничем другим хвалиться не хотел, кроме креста

Христова? Крест всяко есть скорбь, теснота, уничижение;

как же хвалиться им? И вот однако ж Апостол Павел хва-

лится им; вместе с ним хвалились конечно и все Апосто-

лы, а за ними и все другие крестоносцы. Почему же это

так? Прозрели богомудрые мужи великое значение кре-

ста, высоко ценили его и хвалились, что сподобились но-

сить его. Они зрели в нем, вместо тесноты, широту, вме-

сто горести сладость, вместо уничижения величие, вме-

сто бесчестия славу, – и хвалились им, как хвалится иной

великолепным каким украшением и отличием.


http://www.lulu.com/shop/feofan-zatvornik/tri-slova-o-

nesenii-kresta/paperback/product-21970617.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ ПОСТНИК

О ВОСЬМИ ЛУКАВЫХ ДУХАХ


http://www.lulu.com/shop/nil-postnik/o-vosmi-lukavykh-

dukhah/paperback/product-21971897.html







36

СВЯТИТЕЛЬ МАРК ЕФЕССКИЙ

О ВОСКРЕСЕНИИ

Учение о воскресении никак не почиталось у Эллинов

достойным обсуждения. Да и как было бы оно возможно,

когда большинство из них полагало, что душа не про-

должает существовать после разлучения с телом. Евреи

же недалеки были от этого верования. Ибо некоторые из

них, т.е. фарисеи превозносились перед многими другими

как раз тем, что ожидали воскресения.


http://www.lulu.com/shop/mark-efesskiy/o-

voskresenii/paperback/product-21972653.html

ХРИСТИАНСТВО И СПОРТ

Размышления на тему Спорт - любопытнейшее явление.

Спорт современный - явление сложное и во многом про-

тиворечивое. А потому интересно знать, что думает о нем

христианство, как воспринимает и что в этой области ре-

комендует. С одной стороны, к олимпийской сборной

России приставлен священник - известный московский

батюшка, призванный окормлять спортсменов. С другой

стороны, люди, близкие к спортивным кругам, признают,

что у спортсменов далеко не часто возникает потребность

задуматься о душе.


http://www.lulu.com/shop/altaspera/christianstvo-i-

sport/paperback/product-21974614.html







37

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ

Тема этой беседы - наблюдение за знамениями времени.

Прежде всего, мы должны знать, что подразумевается

под выражением "знамение времени". Оно взято прямо из

Евангелия, из слов Спасителя нашего (Мф.16:3). Христос

говорит фарисеям и саддукеям, пришедшим к Нему: "Ли-

це небесе умеете разсуждати", т.е предсказывать погоду,

"знамении же временом не можете искусити". Иными

словами, Он говорит им, что это не имеет ничего общего

с наукой или с пониманием о нашем месте в мире, или с

чем-либо подобным. Это религиозный вопрос. Мы изуча-

ем знамения времени затем, чтобы суметь узнать Христа.


http://www.lulu.com/shop/serafim-rouz/znameniya-

vremeni/paperback/product-21976247.html

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ)

БИБЛЕЙСКИЕ ТЕМЫ

В предлагаемой читателю книге святитель Николай со-

брал свои размышления и пастырские наставления хри-

стианам, основанные на тех мыслях и образах, которые

мы находим в Библии, как в ее Ветхом, так и в Новом За-

ветах. Истины духовной жизни он доносит до каждого в

простых и понятных примерах, научая тем самым и нас

видеть и слышать Бога в самых обыденных окружающих

нас предметах, поступках людей, событиях. Оказывается,

христианин может получить духовную пользу и от чте-

ния газет — если будет при этом постоянно обращаться

мысленно к Священному Писанию и задаваться вопросом

о значении описываемого с точки зрения Промысла Бо-

жия.


http://www.lulu.com/shop/nikolay-velimirovich/bibleyskiye-

temy/paperback/product-21977264.html







38

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ

МЫСЛИ

Вот к чему приводят нас естественные познания. Если

они не истинны, то совсем нет истины в человеке; если

же, напротив, они истинны, то он находит в них великий

повод к смирению, будучи принужден принизить себя

тем или другим способом. Так как он не может существо-

вать, не веря им, то хотелось бы, чтобы он, прежде чем

приступить к самым обширным исследованиям природы,

не торопясь и серьезно посмотрел на нее, взглянул бы

также на самого себя и рассудил, имеет ли он какую-

нибудь соразмерность с нею при сравнении им этих двух

предметов.


http://www.lulu.com/shop/blez-

pascal/mysli/paperback/product-21979687.html

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ)

ДНЕСЬ СЛОВО ВОПЛОЩАЕТСЯ

Проповеди святителя Луки, прикрепленные к событиям

Рождества Христова и Богоявления.


http://www.lulu.com/shop/luka-voino-yaseneckiy/dnes-slovo-

voploschayetsya/paperback/product-21979693.html







39

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ)

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

"Кризис, всколыхнувший всю русскую жизнь до самого

дна, не мог, естественно, не коснуться одной из сторон не

только русской, но и вообще человеческой жизни, и ре-

лигиозный вопрос все чаще ставится перед нынешним

поколением не в догматической, а чисто практической

форме: каково должно быть отношение общественного

движения к религии и обратно. Может быть, самым ха-

рактерным отличием современной русской революции от

французской 1789 года является отсутствие того антире-

лигиозного течения, которое замечалось тогда: большин-

ство политических деятелей игнорируют религию вовсе,

но нет, кажется, ни одного, который поставил бы себе

задачей истребить ее, и напротив, есть целая группа, ко-

торая пытается установить прямую связь христианской

религии с политическим и социалистическим движением.


http://www.lulu.com/shop/ilarion-troickiy/religiya-i-

politika/paperback/product-21979690.html

КОГДА И КАК НАДО НАЧИНАТЬ ГОВОРИТЬ РЕ-

БЕНКУ О БОГЕ

Как часто, глядя на непокорного подростка, впавшего в

отчаяние юношу, заплутавшую среди искушений и со-

блазнов девушку, мы думаем: когда они нас не услыша-

ли, когда — не поверили? Что мы не смогли сказать им,

почему они не захотели быть вместе с нами? Ведь мы их

так любили, берегли, опекали...


http://www.lulu.com/shop/altaspera/kogda-i-kak-nado-

nachinat-govorit-rebenku-o-boge/paperback/product-

21982444.html







40

НИКОЛАЙ ПЕСТОВ

СОВЕРШЕННАЯ РАДОСТЬ

Благодатью - силою и милостью Господа Иисуса Христа

и через покаяние человек может быть освобожден от вла-

сти первородного греха и обновлен душою. Это достига-

ется зарождением в нем новой жизни через духовное

рождение при посредстве благодати, подаваемой челове-

ку в Таинстве Крещения.


http://www.lulu.com/shop/nikolay-pestov/sovershennaya-

radost/paperback/product-21982442.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ

О ХРАНЕНИИ ЧУВСТВ

Никто не отказался бы взойти на Небеса и наслаждаться

нескончаемым блаженством, если бы этого можно было

достичь, не прилагая усилий и подвига. Все мы готовы

быть с Господом во славе Его, но мало найдется тех, кто

пребудет верным Ему в скорбях и поношениях. И даже

если уже решились идти вслед за Христом, при первой

трудности наш ветхий человек начинает вопиять о нару-

шении своих "прав", о невыносимости такого пути. Он

готов, подобно древним израильтянам, вернуться назад к

египетским "мясам", готов обернуться вспять, как жена

Лотова. И какой тогда требуется труд, чтобы обуздать

его, чтобы сохранить верность Господу и не бросить взя-

того креста!


http://www.lulu.com/shop/nikodim-svyatogorec/o-hranenii-

chuvstv/paperback/product-21983872.html







41

СМЫСЛ ЖИЗНИ

Спрашивать о смысле — значит задаваться вопросом о

безусловном значении чего-либо, т. е. о таком мысленном

значении, которое не зависит от чьего-либо субъективно-

го усмотрения, от произвола какой-либо индивидуальной

мысли. — Спрашиваем ли мы о смысле какого-либо не-

понятного нам слова, о смысле какого-либо нашего пе-

реживания или целой нашей жизни, вопрос всегда ста-

вится о всеобщем и безусловном значении чего-либо:

речь идет не о том, что значит данное слово или пережи-

вание для меня или для кого-либо другого, а о том, что

оно должно значить для всех.


http://www.lulu.com/shop/altaspera/smysl-

jizni/paperback/product-21989212.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКИТА СТИФАТ

ТРАКТАТ О РАЕ

Итак, давайте поразмышляем о рае! Ибо это цель нашего

трактата, ради которой я и погрузился в труды над ним

после трактата, написанного мною о душе.


http://www.lulu.com/shop/nikita-stifat/traktat-o-

rae/paperback/product-21988634.html







42

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

ЧТО ПРИЛИЧНО МУЖАМ И ЖЕНАМ

"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите

предания так, как я передал вам" (1Кор.11:2)


http://www.lulu.com/shop/ioann-zlatoust/chto-prilichno-

mujam-i-jenam/paperback/product-21988618.html

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

ЯНВАРЬ 2015 №27


http://www.lulu.com/shop/january-2015-27/live-

thought/paperback/product-21988597.html







43

АЛЕКСЕЙ ЛОСЕВ

АТЕИЗМ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ НА

НАУКУ И ЖИЗНЬ


http://www.lulu.com/shop/aleksey-losev/ateizm-ego-

proishojdeniye-i-vliyaniye-na-nauku-i-

jizn/paperback/product-21993681.html

АРХИЕПИСКОП ФЕОДОР (ПОЗДЕЕВСКИЙ)

К ВОПРОСУ О НРАВСТВЕННОМ


http://www.lulu.com/shop/feodor-pozdeevskiy/k-voprosu-o-

nravstvennosti/paperback/product-21993677.html

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)

О ПРЕЛЕСТИ


http://www.lulu.com/shop/ignatiy-bryanchaninov/o-

prelesti/paperback/product-21993679.html


44

ПРОТОПРЕСВИТЕР ИОАНН МЕЙЕНДОРФ

БРАК И ЕВХАРИСТИЯ

Русская церковная литература не богата исследованиями

о таинстве брака. На Западе на эту тему писали и пишут

гораздо больше. О браке имеется не только несколько

папских энциклик, но также целые библиотеки научных,

полунаучных и популярных изданий, написанных хри-

стианскими психологами, моралистами, канонистами и

социологами. Широкие круги католиков и протестантов

признают, что философии Фрейда и Юнга произвели ре-

волюцию не только в половой морали, но и в самом по-

нимании человека вообще. Между тем папа Павел VI,

вопреки советам большинства современных католиче-

ских богословов, принял на себя нелегкую задачу защи-

тить традиционный католический взгляд на брак как

средство для деторождения. Кризис, вызванный энцик-

ликой в католическом мире, шире специального вопроса об ограничении рождаемости:

он затрагивает самое существо и природу брака.


http://www.lulu.com/shop/ioann-meyendorf/brak-i-

evkharistia/paperback/product-21995188.html

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

ПРОГРЕСС В МЕЛЬНИЦЕ СМЕРТИ

Какой-то космический заговор существует против нашей

планеты, поскольку нигде во вселенной не умирают, как

на земле. Остров смерти, единственный остров смерти,

на котором умирают - вот что такое печальная звезда

наша. А над ней, вокруг нее и под ней кружат бесчислен-

ные мириады звезд, на которых нет смерти, на которых

не умирают. Со всех сторон бездна смерти окружает пла-

нету нашу. Где тот путь, который начинается на земле, а

не ведет к обрыву смерти? Где то существо, которое мо-

жет избежать смерти на земле? Все умирают, всѐ умирает

на этом жутком острове смерти. Нет судьбы, печальнее

земной, нет трагедии, отчаяннее человеческой.


http://www.lulu.com/shop/iustin-popovich/progress-v-

melnice-smerti/paperback/product-21999169.html


45

МИФ О ПРОГРЕССЕ

Неверие, дерзкое отрицание бытия Божия приобрели в

современном мире характер нормы. Атеизм вступил в

свой новый нигилистический виток. О задачах современ-

ной православной миссии мы побеседовали с настояте-

лем московского храма пророка Даниила на Кантемиров-

ской, секретарем миссионерского центра "Шестоднев",

кандидатом богословия, священником Даниилом Сысое-

вым.


http://www.lulu.com/shop/altaspera/mif-o-

progresse/paperback/product-21999183.html

СЕРГЕЙ ФУДЕЛЬ

У СТЕН ЦЕРКВИ

В жизни каждого православного человека обязательно

была книга, статья, выписка, конспект, глубоко повлияв-

шие на его жизненный выбор, на серьезный, решитель-

ный шаг идти по жизни за Христом, невзирая ни на чело-

веческое мнение, ни на жизненные обстоятельства, ни на

всю притрудность пути. Для многих такой путеводной

звездочкой стала работа С.И. Фуделя "У стен Церкви",

впервые опубликованная в самиздатовском сборнике

"Надежда", издававшемся под редакцией З.А. Крахмаль-

никовой.


http://www.lulu.com/shop/sergey-fudel/u-sten-

cerkvi/paperback/product-22000862.html







46

СВЯЩЕННИК ИОАНН АНУРЬЕВ

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВ ДЕТЯМ

В объяснительной записке к программе элементарного

курса по Закону Божию для начальных училищ между

прочим сказано: «В первый год учения предполагается

пройти повседневные молитвы. Молитв перечислено не-

много. Требование знания наизусть большого числа мо-

литв было бы обременительно для детей, поступающих в

училище безграмотными, и нецелесообразно в религиоз-

но-педагогическом отношении. Так как в молитвах вы-

ражаются христианские верования, чувства и стремления,

то дитя, изучив их, с доступным своему возрасту пони-

манием, получит первые элементарные знания о христи-

анской вере в полном, хотя и не обширном объеме».


http://www.lulu.com/shop/ioann-anuryev/obyasneniye-

cerkovnykh-molitv-detyam/paperback/product-

22004343.html

О ТАИНСТВЕ ВЕНЧАНИЯ

Если спросить желающих вступить в брак, а надо ли вен-

чаться, то ныне многие и многие из русских людей отве-

тят: «Надо». Так же, как будет положительный ответ на

то, надо ли крестить ребѐнка. «Обязательно. А как же бу-

дет дитя некрещѐным?». Но если надо венчаться, то сразу

появляется другой вопрос: «Зачем?». И верный ответ на

него и есть самый важный.


http://www.lulu.com/shop/altaspera/o-tainstve-

venchaniya/paperback/product-22004345.html







47

ДМИТРИЙ ХОМЯКОВ

СОБОР, СОБОРНОСТЬ, ПРИХОД И ПАСТЫРЬ

Заимствовано из статьи Д.А. Хомякова "Соборное завер-

шение и приходская основа церковного строя", написан-

ной в 1906-м году. - Заглавие и подзаголовки принадле-

жат редакции.


http://www.lulu.com/shop/dmitriy-khomyakov/sobor-

sobornost-prikhod-i-pastyr/paperback/product-22004341.html

АРХИЕПИСКОП СЕРГИЙ (СПАССКИЙ)

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ПОЧИТАНИИ ИКОН

Издревле христианами чтимы были святые иконы или

священные изображения Лиц Пресвятыя Троицы, - Отца

и Сына и Святаго Духа, святых ангелов и святых Божиих

человеков. Но вот, в начале восьмого столетия по Р. X.,

на престол греческой империи вступил Лев III Исавриец.


http://www.lulu.com/shop/sergiy-spasskiy/pravoslavnoye-

ucheniye-o-pochitanii-ikon/paperback/product-

22009026.html







48

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ

ПРОТИВ УЧЕНИЯ О СУДЬБЕ

Помнишь, без сомнения, что произошло со мною, когда

недавно у вас весьма великая гора неверия, говоря еван-

гельски, подвиглась в веру (Мф.17:20), потому что пре-

мудрый Евсевий в старости придумал достойное своих

седин, если только надобно иным держаться той мысли,

будто бы это есть примышление человеческое, а не Бо-

жественное некое содействие Того, Кто направляет чело-

вечество во благое.


http://www.lulu.com/shop/grigoriy-nisskiy/protiv-ucheniya-

o-sudbe/paperback/product-22009023.html

ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН

О ДОБРОДЕТЕЛИ

Нужным почел я, возлюбленный, и последующее за сим

включить в сию памятную запись, чтоб ты, читая, помо-

лился Господу о мне грешном и посрамленном своими

делами, и чтоб даровано мне было отпущение грехов, и

сотворил я плод, благоугодный Ему, прежде нежели изы-

дет страшное повеление взять душу мою от тела моего.

Тогда исчезнет вся оболочка человеческая.


http://www.lulu.com/shop/efrem-sirin/o-

dobrodeteli/paperback/product-22009021.html







49


51


52

pravoslavnaia vera 81 2015

Documents