pravoslavnaya vera 70

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА СОДЕРЖАНИЕ

ТАКОЙ ЖЕ? ЧУЖОЙ? ДРУГОЙ… — ТОЛЕРАНТНОСТЬ, КСЕНОФОБИЯ, ТЕРПИМОСТЬ ....................... 3

ТРУДНЫЕ КРУГИ ............................................................................................................................................................................. 5

ЖИЗНЬ В ОТСВЕТЕ ПАСХАЛЬНОЙ РАДОСТИ ................................................................................................................ 6

ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ ................................................................................ 13

КРАТКИЕ ПОУЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ОБ ИСПОВЕДИ ........................................................................................ 17

НАСТОЯЩИЙ МУЖИК – КТО ОН? ....................................................................................................................................... 18

ПОСЛУШАНИЕ ДУХОВНИКУ: ГДЕ ПРЕДЕЛ? ................................................................................................................ 20

ВСЯ ЖИЗНЬ - ПОСЛУШАНИЕ ................................................................................................................................................ 22

СВЯТЫЕ О НЕПОСЛУШАНИИ ................................................................................................................................................ 26

НОВЫЕ КНИГИ В СЕРИИ: «СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ» ................................................. 30

НОВЫЕ КНИГИ В СЕРИИ: «БИБЛИОТЕКА ПРАВОСЛАВИЯ» .............................................................................. 38

МОЛИТВОСЛОВЫ НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ........................................................................................................................ 42

Октябрь 2012 г. ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА № 70

2

ГАЗЕТА «ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА» РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ В СООТВЕТСТВУЮЩИХ

ЕПАРХИАЛЬНЫХ ЮРИСДИКЦИЯХ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО,

КАНАДСКОГО

И АВСТРАЛИЙСКОГО, БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ,

АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-

АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ЗАГРАНИЦЕЙ.

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬСКОГО

И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ПОМОГИТЕ,

ПОЖАЛУЙСТА,

ПРОДОЛЖИТЬ ИЗДАВАТЬ

«ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ»!

Вложите, пожалуйста, Вашу

посильную помощь на счет:

ALTASPERA PUBLISHING & LITERARY AGENCY

Royal Bank of Canada. Branch 02162

Account 1011899

Или пошлите чек на

Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc.

1415 Limberlost Road, Huntsville,

Ontario, P1H 2J6

Или пошлите деньги через paypal на

адрес

[email protected]

Также Вы можете поддержать нашу

издательскую

деятельность, купив книги нашего

издательства на сайте:

www.altaspera.com

ISSN 1920-1672

Publisher: Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc. Address:1415 Limberlost Road,

Huntsville, Ontario, P1H 2J6

[email protected]

Director and General Editor: Fr. Boris Kriger,

Tel. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296

email: [email protected]

ПРАВОСЛАВНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ

В ИНТЕРНЕТЕ НА РУССКОМ

www.pravtv.org www.youtube.com/orthodoxpress

ПРАВОСЛАВНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ

В ИНТЕРНЕТЕ НА АНГЛИЙСКОМ

CANADIAN ORTHODOX BROADCASTING

SYSTEM

www.canadianorthodoxbroadcasting.ca


3

ТАКОЙ ЖЕ? ЧУЖОЙ? ДРУГОЙ… — ТОЛЕРАНТНОСТЬ, КСЕНОФОБИЯ, ТЕРПИМОСТЬ

ачнем с ксенофобии. Слово «ксенофоб» ассоциируется в нашем обществе с мерзким

ненавистником всего светлого и прогрессивного. Хотя… Давайте просто переведем это с греческого: «ксено-фобия» — «страх чужого». Заметьте, страх, а не ненависть, не желание уничтожить, не неприятие. Просто страх.

А скажите-ка честно, самому себе скажите, кто из вас ни разу не боялся чужого, неизвестного, непонятного? Возможно, ксенофобия (в своем истинном значении, без той оценочно-эмоциональной нагрузки, которой ей придало современное общество) — одно из базовых свойств человеческой психики.

И как же нам предлагают бороться с ксенофобией? А очень просто: запретом. Запретом бояться чужого. Так родители, ребенок которых жалуется, что «боится того, кто сидит у него в темноте под кроватью», говорят: «Какие глупости! Никого там нет! Не будь трусишкой!».

И ребенок смело уходит в свою комнату. Вы думаете, он перестал бояться «того, кто сидит под кроватью»? Нет. Просто страх того, что родители посчитают его трусишкой — сильнее. Страх выбивается страхом. Проблема не решена, просто надо

сделать вид, что проблемы не существует. Дабы не получить больших проблем.

Следующее слово — толерантность. Давайте опять переведем это, правда, уже с латыни: «толеранция» — «терпимость». Просто терпимость. Вот только означает это слово в разных науках (а латынь, как не крути, остается языком науки) разное. В фармакологии — привыкание, в экологии — выносливость, в иммунологии — отсутствие реакции. А если привести к единому знаменателю — отсутствие или ослабление реакции на раздражитель в результате снижения чувствительности. Проще говоря — привыкание.

И вдруг, в наше время, слово приобретает новый смысл. Сам я такое сформулировать не смогу, поэтому приведу фразу из изданной в 2001 году «Новой философской энциклопедии»: «… она выступает как единство спонтанно-негативного восприятия другого (неприятие, осуждение) и позитивного действия в его адрес (принятие, допущение); толерантное принятие не тождественно… вынужденному примире-нию с осуждаемым явлением».

Негативное восприятие и позитивное действие. «Ребенок» вновь «смело» уходит в свою комнату. Только на этот раз ловушка двойная: не только виду подавать нельзя, но и «думать неправильно» запрещено, ибо если ты «вынужденно примирился», то ты не толерантен. И толерантные люди толерантно тебя, не толерантного, осудят.

Так рождаются неврозы.

Говоря о терпимости, мы говорим о сознательном отказе от действий, от преследования, даже если мы считаем действия других неприемлемыми. Родители прекрасно знают, что под

Н


4

кроватью никого нет, они даже могут сказать об этом, но все-таки идут с ребенком в комнату, заглядывают под кровать и говорят: «Если что — зови!» И «ребенку» становится легче. Ловушка уходит: даже если я «плохо думаю», то я не делаю зла.

Одна беда, «плохо думать» тоже тяжкий груз. Предел, после которого может наступить срыв, у терпимости куда выше, чем у толерантности, но и он существует. У терпимости есть и другая опасность: уж слишком легко она может перерасти в ханжество, а там и в гордыню.

Ситуация осложняется, когда встает вопрос о «терпимости к нетерпимому». Где проходит эта грань? Как отличить «неприемлемое» от «нетерпимого»? Возможно, разобравшись с этим, нам станет легче терпеть неприемлемое, а что-то вообще уйдет из этой категории.

И тут нам снова придется вернуться к ксенофобии.

Лучший способ перестать бояться чужого — заменить чужого на…

На кого? Такого же как мы? Все бы хорошо, но только в глубине души мы прекрасно знаем, что чужой не такой же как мы. Юноша из пакистанской деревни отличается от юноши из эстонского городка не только степенью смуглости.

Отдельно стоит вопрос о людях с теми или иными физическими или душевными страданиями. Ну отличаются ребенок с синдромом Дауна или аутизмом от других детей. И глухонемые отличаются, и даже просто люди, передвигающиеся в инвалидных колясках.

«Так что же, — гневно спросят некоторые, — значит, они чужие? Значит, ату их?» Нет. Они не чужие. Не такие же как мы, но и не чужие. Так кто же?

Деля мир по системе «такой же» / «чужой», мы совсем забыли, что есть еще «другие». Другой отличается от нас, другой — не такой же как мы. Нам не удается всегда любить другого, нам не удается всегда поступать во благо другого, нам не ужается

всегда бояться обидеть другого… Но, самое главное, мы можем его не бояться. Ведь он не чужой.

Кстати, говоря о человеке, что он другой, мы можем не корить себя за свои невольные ошибки. Никогда не видели, как кто-то судорожно пытается общаться с человеком в инвалидной коляске, не понимая, то ли смотреть на него сверху вниз, то ли присесть не корточки? А вдруг унижу? Ведь я должен его понимать! Нет. Не должен. Если ты принимаешь, что человек другой, то ты принимаешь и то, что он может быть тебе непонятен. И получаешь право спросить его (или его близких), как тебе с ним себя вести.

Самое интересное, что дети прекрасно понимают разницу между «такой же» и «другой», не видя в «других» ничего враждебного, но испытывая жгучее любопытство к их «инаковости».

Никогда не видели компанию младших школьников, в которой охотно общается взрослый мужчина с синдромом Дауна?

А ребенка, завороженно глядящего на человека без ног, ибо тот с ним одного роста?

Не надо одергивать, не надо кричать. Это здоровое любопытство к другому. А от любопытства до принятия один шаг.

И я очень прошу вас: не делите мир на черное и белое. Не выбрасывайте «других» в опасных «чужих». Но и не пытайтесь, насилуя себя, приравнять «других» к «таким же». И, возможно, меньше тогда станет поводов для ксенофобии, не придется бороться за толерантность и воспитывать терпимость.

Константин Ольховой


5

ТРУДНЫЕ КРУГИ орой бывает очень тяжело. Каждый знает, как это, когда все вдруг разом навалится. И

неприятности по работе, и со стороны близких людей непонимание, и болезни какие-то, и финансовые трудности. К этому еще – преткновения различные, грехи, душу тяготящие, уныние, в милости Божией сомнение. А может, и не так много всего сразу, может, одно что-то, но и оно так придавило, что никак из-под него не выберешься.

Чего только не делаешь! Разбираешься, думаешь, как в таком положении оказался, как выйти из него. Тщетно. Словно в болото еще глубже проваливаешься, все еще тяжелей, безысходней. Молишься, просишь у Господа помощи, просишь сил, просишь вразумления. И снова тщетно. Точно стена какая-то от земли до небес выросла, не пробиться. И если прежде унывал, то теперь уж просто отчаяние подступает.

Но вот – читаешь утренние молитвы, а в них 50-й псалом, такой знакомый, наизусть уже выученный. Который раз произносишь, «думая о своем», эти удивительные, исполненные спаситель-ной надежды слова: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»... Произносишь и вдруг понимаешь: вот оно! «Сокрушенно и смиренно».

Смирись, сокруши гордость своего сердца, и все изменится. Обстоятельства поменяются, безысходность с отчаянием отступят, а самое главное – уйдет это страшное чувство богооставленности, с которым так невыносимо жить.

Но как смириться? Достаточно ли просто понять, что это необходимо, и все произойдет «само» – сердце очистится от надмения, мысли просветятся, в душе не останется и следа ожесточения? И так

бывает, но чаще необходим труд – не великий какой-то, однако очень важный.

Труд этот в том заключается, чтобы, окинув взором все злоключения свои – внешние и внутренние, – сказать искренне, с полной в то верой: «Достойное, Господи, по делом моим приемлю». Понять, что все это, нас гнетущее, нам боль причиняющее не откуда-то извне пришло, а из нашей сокровенности сердечной родилось. «Древо, из которого сделан крест твой, выросло на почве твоего собственного сердца» – с этим не надо спорить, это надо принять. Примешь, смирится сердце, и увидишь, как вдруг не станет того, что составляло крест. «Почва» изменилась, и выросшее на ней иссохло и опало...

Никого ни в чем не надо винить, только себя. Ни с кем не нужно враждовать более, разве что со страстями своими. Трудно смиряться, но когда смиришься все же, то познаешь истину слов богомудрого аввы Исаака: «Лишь только смирится человек, как сразу окружает его со всех сторон милость Божия». И потом уже память об этом сама будет влечь тебя под спасительную сень этой величайшей из всех добродетелей.

И еще... Откроется твоему сердцу, что не столько все прочие грехи и страсти были и остаются причиной твоих бед и скорбей, сколько одна – гордость. Это она заставляла тебя противиться Богу. И Он, по слову апостола, противился тебе. И вся жизнь – противилась. А что плохо тебе было – так для того опять же и привел тебя Господь это плохое потерпеть, чтобы ты смирился.

Только бы дай Бог это – такое простое и такое важное – откровение запомнить. Потому что иначе придется всю жизнь ходить такими трудными и знакомыми кругами – от гордости к смирению через скорби.

Игумен Нектарий (Морозов)

П


6

ЖИЗНЬ В ОТСВЕТЕ ПАСХАЛЬНОЙ

РАДОСТИ

егодня в общественном сознании бытуют два противоположных представления. Одни говорят: “Хорошо вы, православные, устроились – всю жизнь грешите

и каетесь. Как удобно! Чего бы ни натворил – пошел к священнику, исповедался, и снова чист, как слеза ребенка”. Другие удивляются: “Ну что у вас за жизнь? Ничего вам нельзя, за что ни возьмись – все у вас грех. Не живете, а только каетесь. Как вы вообще умудряетесь не запутаться в таком количестве грехов?”. Правда, так рассуждают, как правило, люди, далекие от Церкви. Но ведь и те, кто регулярно исповедуются, далеко не всегда ясно представляют себе, что же такое в православном понимании грех и покаяние. Помочь разобраться в этом мы попросили проректора Московской духовной академии по научно-богословской работе, секретаря Синодальной Богословской комиссии священника Владимира Шмалия. Право на мракобесие?

– Отец Владимир, для начала хотелось бы разобраться в понятиях. – Действительно, в глазах людей нецерковных, жизнь православных находится между двумя полюсами, смыкающимися своей кажущейся абсурдностью. С одной стороны, для православного и вправду нет такого греха, в котором он не мог бы покаяться. Получается: если есть исповедь, то все позволено! А с другой стороны, почти все в жизни объявляется пронизанным грехом, и в первую очередь сам человек. И для внешнего человека это – свидетельство “абсурдности” , “аморальности”, “бесчеловечности” христианства, и, прежде всего, Православия. Наше общество сегодня по большей части уверено, что любые нормы, любой установившийся социальный порядок – это результат определенных исторических процессов и конвенций. Поэтому считается, что никаких абсолютных норм нет: меняются правовые системы, меняются религиозные представления, и то, что в одной религиозной традиции считается неправильным, в другой допускается или даже приветствуется. Точно так же воспринимается и то, что принято называть грехом. Современный человек рассуждает примерно так. Ведь что такое грех? Это нарушение неких правил определенной религиозной традиции. Соответственно, то, что православные называют грехом – это не более, чем исторически обусловленная форма архаических ограничений. И когда христиане вступают в какой-то общественный диалог или просто свидетельствуют о своей вере, их зачастую воспринимают как каких-то “размороженных” посланцев древних эпох, которые сегодня почему-то призывают следовать давно отжившим установлениям. В принципе, к ним могут даже относиться с уважением, мол, “в

С


7

нашем культурном пространстве должны присутствовать и такие люди, это плюрализм, это право людей высказывать свою точку зрения”. Так недавно один писатель высказался о “праве на мракобесие”, которое тоже должно быть обеспечено людям в демократическом обществе. – Так что же на самом деле имеют в виду христиане, когда говорят о грехе? – Грех – это нарушение воли Божией. Но что это за нарушение, и что за воля, и почему, собственно, это плохо? Воля Божия не является внешним установлением по отношению к человеку. Это – норма бытия человека. Сам факт существования человека и есть результат воли Божией. А значит, все, что мы называем закономерностями этой Вселенной – все это воля Божия. И в этом смысле грех, по сути, есть нарушение нормы бытия самого человека. То есть для человека грешить – это противоестественно. Человек не может жить без Бога. Без Бога невозможно понять, что такое человек. И даже отрицая Бога, человек в каком-то смысле утверждает Его. Поэтому грех, понимаемый как нарушение воли Божией, – это нарушение нормы бытия самого человека. История болезни – Вы говорите о грехе. Но есть ведь еще и такое понятие как греховность. – Да. И их нужно различать. Греховность – это та поврежденность человеческого существа, которая возникла в человеке в результате изначального греха. Обычно ее описывают как склонность ко греху, возникшую в результате того, что нарушилась гармоничная связь человека с Богом. Изначально в человеке была некоторая иерархическая соустроенность, ведь человек является неким синтезом всей живой и неживой природы: в нем есть элементы и растительной, и животной жизни, наконец, есть разумное, свободное, высшее духовное начало, и, как утверждают святые отцы, оно в

человеке должно было быть доминирующим. Человеческий ум, воля были направлены к Богу, и это было для него естественно, а все остальное было гармонично подчинено уму и воле человека. Человек исполнял волю Божию, и весь его сложный состав, синтезирующий в себе весь мир, подчинялся главной задаче – устремляться к Богу и жить в Боге. Но в результате грехопадения те уровни человеческого бытия, которые определяют как животные или растительные, обособились, обрели до некоторой степени власть над разумно-волевым началом человека, и это стало именоваться страстями. То есть страстность – это такая поврежденность человеческого естества, когда низшие человеческие проявления в силу болезни греха стали доминирующими, во многом препятствуя исполнению человеком воли Божией. Не следует вульгаризировать челове-ческую страстность, сводя ее к фрейдизму. В страстности человека есть трагическая метафизическая глубина – рабство греху и пораженной грехом в самых ее основаниях человеческой природе. – Но ведь христианство утверждает, что человек свободен. – Христианство утверждает, что, несмотря на свою греховную поврежденность, человек остается существом свободным и нравственно вменяемым. Потому что от болезни греха, от самого ее корня, нас избавляет Христос – Бог, свободно ставший Человеком. И всякий христианин свободно возрождается, обретает новое существование во Христе и свободно может распоряжаться своим бытием. В этом смысле жизнь христианина повторяет этапы жизни Христа: мы свободно рождаемся во Христе, претерпеваем тяготы, которые выпадают на нашу долю, умираем и воскресаем со Христом. Вся наша жизнь должна быть жизнью во Христе.


8

Поэтому для христиан нарушение воли Божией – это не просто нарушение какого-то каприза, который, возможно, вообще кем-то придуман или является какой-то метафорой, на самом деле не имеющей отношения к реальности. Для нас Бог не просто какой-то космический принцип, которому на самом деле глубоко наплевать, едим мы в пост мясо или яблоки, главное просто воздавать ему некое уважение, как Абсолюту. Нет, Бог – это внутренний закон нашего бытия. Когда Христа спросили, какая заповедь является самой главной, Он сказал: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон.” (Мф. 22, 36-40). Значит, грех – это нелюбовь к Богу как к основанию нашего собственного бытия, и нелюбовь к ближнему. Изменение ума – Если человек рос не в православной семье и пришел в Церковь уже в сознательном возрасте, он, естественно, на первых порах по книгам и проповедям пытается выстроить свое предста-вление о том, как надо готовиться к исповеди. И если он начинает регулярно, скажем, раз в месяц исповедоваться, то вскоре уже привычно накануне пишет на бумажке список грехов, чтобы быстренько прочесть его священнику (а то и просто вручить, чтобы он сам прочел и разорвал). Так что же, это и есть Таинство покаяния? Или оно все-таки подразумевает нечто иное, не всегда тождественное церковной исповеди? – Любое Таинство в Церкви связано с самыми фундаментальными моментами жизни человека, и оно не может быть сведено к каким-то одномоментным, формальным, символическим формам. Строго говоря, нельзя сказать, что Таинство Крещения свершилось такого-то числа – оно продолжается всю жизнь

человека. Почему? Мы говорим, что в Таинстве Крещения мы умираем и совоскресаем со Христом, но мы же еще не умерли и не воскресли с Ним. С момента Крещения мы живем уже в двух реальностях – исторической реальности мира сего и реальности Церкви, которая приобщает нас к жизни будущего века. Таинство покаяния тоже продолжается всю нашу жизнь. Покаяние – это не просто разовая акция, это некая установка человеческого, христианского существо-вания, или, если следовать обознача-ющему его греческому слову «метанойя» – изменение ума, изменение образа существования человека, вольное, свободное решение изменить свое духовное бытие. А поскольку наша греховность, наша болезнь остается с нами и после Крещения, наша воля всегда должна быть направлена на то, чтобы изменять, преображать в себе греховного человека. Поэтому таинство покаяния – это постоянное содержание нашей жизни. – Но если человек несовершенен, что тут греховного? Если я не убиваю людей, если я не блудник, не вор, почему я должен постоянно говорить о своей греховности? – Если вернуться к тем двум простым заповедям любви к Богу и ближнему, которые нам дал Христос, то многие ли из нас, положа руку на сердце, могут сказать, что эти заповеди являются нормой нашего существования? Не притворной, а подлинной? Конечно же, нет. И в этом смысле в покаянии должна быть установка на рождение в себе подлинной любви к Богу и подлинной любви к человеку. А для православного христиа-нина само переживание того, что мы не любим Бога и ближнего, должно являться источником слез и покаяния. Почему? И нужно ли рождать в людях какие-то комплексы? Может, нужно, наоборот, растить гармоничных, довольных собой и своей жизнью людей, а не каких-то невротиков, которые будут постоянно переживать по поводу своего несовершенства? Думаю, мы должны все-


9

таки плакать о своих грехах. Потому что даже не христиане ощущают стремление к какому-то идеалу, а значит, даже в них живет надежда, что возможно такое устроение мира, при котором люди будут любить друг друга, будут идеалы, ради которых можно жить, не будет цинизма, и не все будет выставлено на продажу. Но мы каждый день убеждаемся, что не любим Бога, что наши мысли заняты не Богом, а всякими житейскими попече-ниями, что мы и себя-то любим мало, а других еще меньше, и эта нелюбовь к ближнему проявляется и в нашей раздражительности, и в нашем осуждении ближних, в том, что мы с легкостью забываем об их проблемах. Даже самый замечательный христианин, ведущий церковную жизнь, к сожалению, как правило, болеет и эгоизмом, и сухостью по отношению к ближнему, и формализмом в исполнении своих религиозных обязанностей, и зачастую молится не потому, что в данный момент испытывает глубоко поразившие его желание, любовь к Богу, и эта любовь побуждает его к молитве, а просто потому что есть некоторая внутренняя установка, что нужно совершать то-то и то-то. – И он каждый месяц ходит и исповедует холодность на молитве, невнима-тельность, рассеянность на службе, и дальше по списку… – Человек приходит на исповедь не только для того, чтобы перечислить какое-то количество грехов, и чтобы потом произошла некая магическая акция – его накрыли бы епитрахилью и прочитали бы разрешимтельную молитву. Вновь и вновь исповедуя одни и те же грехи, человек просит помощи Божией, чтобы их преодолеть. Ничего плохого в этом нет: если почитать древние патерики, там можно найти много историй о том, как молодой послушник раз десять за ночь приходит к старцу исповедовать греховные помыслы. В чем здесь суть? Тут дело не в том, чтобы формально о них рассказать и получить

прощение, а в том, что человек призывает Бога в помощники в своей борьбе с искушениями. Это древняя церковная практика. “Иди и больше не греши” – Но ведь в древней Церкви наряду со школой откровения помыслов и полной ежеминутной готовности продемонстри-ровать духовнику работу собственной совести, существовала еще совершенно иная аскетическая школа, когда подвижники уходили в пустыню, они уединялись, молились и каялись в одиночестве, иногда не один год, прежде чем Господь посылал им духовника, чтобы они могли исповедоваться. Мария Египетская ждала этого без малого пятьдесят лет. Хотя само покаяние, потрясшее все ее существо, совершилось в самом начале ее обращения к Богу. Возможно, нужно именно такое духовное потрясение, чтобы человек увидел себя и свою жизнь в истинном свете? – Ну, история с Марией Египетской – совершенно особый случай посещения Божия, чрезвычайного покаяния и полученных от Бога чрезвычайных даров. И было бы , по меньшей мере, странным пытаться копировать этот экстраорди-нарный опыт. Равно как и опыт откровения помыслов – для этого нужно жить в монастыре, да еще чтобы там был такой старец, которого можно по десять раз на ночь будить. Поэтому не будем брать эти крайние случаи. Будем лишь помнить о том, что в нашей традиции были явлены такие примеры, открывающие нам, что покаяние действительно должно быть потрясе-нием, чтобы у человека открылось видение того, что на самом деле есть Истина, и в ее свете он увидел, насколько же на самом деле он греховен, и покаяние для него стало не какой-то муторной внешней задачей, а действительно содержанием всей его жизни. Пережив такое потрясение, человек настолько остро понимает, до какой степени его внутреннее состояние не соответствует


10

тому, чего от него ждет Бог, что постоянные слезы подвижников, о которых пишут в патериках, уже не покажутся ему какой-то экзальтацией. Но, к несчастью, мы порой так карикатуризируем свою духовную жизнь, что поход в церковь начинает напоминать посещение какого-то “супермаркета духовных услуг”, в котором расплачива-ются не деньгами, а тем, что как бы заключают с Богом некий договор: “Я буду поститься, молиться, ходить по воскресениям в церковь и выстаивать все эти длинные службы, в духоте, среди каких-то этих странных людей, но за это я, например, получу возможность “сбрасывать” с себя на исповеди свои грешки”. Действительно, посмотрите на ситуацию глазами внешних людей. Как удобно! Грешник, в общем-то, человек безнрав-ственный, ведущий далекий от соблюдения моральных норм образ жизни, раз в месяц сходит на исповедь – и его совесть чиста: пришел в “супермаркет религиозных услуг”, получил отпущение грехов, и хорошо. А в это время какой-нибудь несчастный интеллигент, далекий от Церкви, но совестливый и вдумчивый, мучается, страдает от сознания своих грехов, а на исповедь не идет, потому что ему как-то стыдно: как же так, грешил-грешил, а потом накрыли тебя епитрахилью – и всё?! А когда такой человек все же приходит в храм со своей болью, бывает, священник выслушает его, с минуту поговорит, накроет епитрахилью – и все, свободен. “Бог простит!” А человек, выйдя из церкви, недоумевает: “Как же так? Я теперь, вроде, праведник, но у меня в душе ничего не произошло”. То есть, он не обрел главного – покаяния как состояния. – Но существует еще одна категория людей – они внимательно читают Евангелие и как-то соотносят его с собственной жизнью. И прочитав, например, что Спаситель, отпуская женщину, взятую в прелюбодеянии,

сказал: “Иди и больше не греши”, – такой человек “зависает”, как компьютер: как же так, думает он, я регулярно хожу на исповедь, но, едва отойдя от аналоя, уже умудряюсь нагрешить – либо возмущусь, что на ногу кто-то наступит, либо кого-то осужу. Как же это все совместить? – Многие священники, когда к ним на исповедь приходит человек, живущий в блуде, спрашивают его: “А менять образ ты жизни собираешься?” – и если слышат: “Нет”, – просто отказываются читать разрешительную молитву. А если нет этой внутренней установки на преодоление греха, если есть некоторое двоедушие – “покаюсь и буду грешить и дальше” – дерзну предположить, что такая исповедь в покаяние не вменяется и становится для этого человека осуждением. Это глумление над Таинством. Другое дело, когда мы повторяем грех не потому, что хотим его совершать, а потому что слабы: хотим любить ближнего своего, но не можем. Да мы и сами себя-то не любим, и Бога не любим… Это наша неспособность быть теми, кем мы должны быть. У кого-то она может вызывать уныние. Но уныния быть не должно. Мы должны уповать на помощь Божию. И продолжать каяться и просить помощи. Хоть каждый день. Это нормальная ситуация. Так же как нормально попросить прощения, когда мы “срываемся” в семье или на работе. Прогресс здесь хотя бы в том, что мы видим наше несовершенство. Правда, здесь налицо очередной парадокс – мы приходим в Церковь, чтобы стать лучше, но всякий нормальный христианин говорит: “Я становлюсь хуже”. На самом деле человек не становится хуже, он просто начинает глубже видеть свои грехи. Не покаешься – не спасешься… – За последние месяцы было много дискуссий по поводу фильма Павла Лунгина “Остров”. В частности, спорили о том, может ли ощущение собственной


11

вины – не греховности как болезни, как поврежденности всего человеческого естества, а конкретной вины, греха, который человек много раз исповедовал, стать столь мощным стимулом в духовной жизни? Или правы те, кто видят в этом лишь маловерие и утверждают: поисповедовался – все! ты чист – tabula rasa! Ты должен расправить плечи и идти в светлое будущее, а не заниматься каким-то дурацким самокопанием? – Как ни странно, можно примирить эти две крайние точки зрения. Просто нужно различать покаяние и плоды покаянного труда. Вспомним, что в Церкви с древних времен существует покаянная практика, которая называется епитимьей. То есть, зная, насколько поврежденной оказы-вается наша совесть в результате греха, Церковь установила определенные периоды покаянных трудов. В древней Церкви человек для этого на десятки лет лишался церковного общения и стоял в храме вместе с теми, кто лишь готовился принять Таинство Крещения. Казалось бы, зачем? Ведь он исповедал свой грех и уже прощен? Но Церковь говорит, что есть грехи, которые оставляют на нашей душе страшные отметины, и требуются годы серьезных покаянных упражнений, чтобы с помощью Божией эти раны залечить. И история отца Анатолия из “Острова” в этом смысле перекликается с житием Марии Египетской. Она тоже шла в пустыню каяться, а пришла к святости. И мы призваны к тому же. Очередной парадокс: казалось бы, что может быть циничнее формулы “не согрешишь – не покаешься”? Но в случае со святыми так и получается – грех действительно приводит ко спасению. Однако это вовсе не значит, что мы должны кричать: “Да здравствует грех!” и радоваться тому, что люди грешат, потому что в результате они смогут спастись. Просто Бог, по благости Своей, даже людей согрешивших и зачастую довольно гнусных возвращает к Своему образу. Тот же отец Анатолий до своего

появления на острове – довольно неприятный персонаж: трусливый, гадкий человечишка, мелкая душонка, предал своего товарища, предал самого себя, свои принципы, предал Родину. И именно такого ничтожного человека, существование которого, казалось бы, бессмысленно, Бог принимает в Свои объятия и дарует ему святость как результат его покаяния. И здесь мы вновь возвращаемся к тому, почему так важно покаяние – как состояние, как постоянный настрой, как стержень существования христианина. Потому что только в этом состоянии можно стяжать святость. Только в этом состоянии можно приблизиться к Богу. Не потому, что Богу приятно видеть извивающуюся от страха и плачущую перед ним тварь, а потому что человек понимает истинное состояние дел. Когда в начале своей жизни в Церкви я читал, как какой-нибудь великий святой старец перед смертью говорит: ”Братия, верьте, я грешнейший среди всех людей”, – мне это казалось каким-то духовным кокетством. Я думал: ну как же так? неужели этот святой человек не понимает, что он свят, что он праведник? что он уже всего достиг? Ан нет, святость действительно может сочетаться с ощущением своей глубокой греховности. Потому что святость, оказывается, это не что-то, что мне принадлежит, не мое естественное состояние, а то, что мне даровано Богом. С точки зрения мирской логики, человек, который внутренне достиг такого состояния – праведник, он не должен уже ничем искушаться. На деле же стоит на мгновение в это поверить и расслабиться, как следует порой чудовищное падение, человек попадает в какие-то жуткие истории, совершает страшные грехи – и примеров тому можно немало найти в житиях древних подвижников. Но если после таких испытаний человек находил в себе силы вернуться к покаянию, он зачастую не только получал прощение, но и снова стяжал святость.


12

О чем это говорит? О том, что человек греховен, и стоит забыть, что святость – не результат его усилий, а результат помощи Божией, любой праведник в одно мгновение может стать грешником, и все его труды пойдут прахом. Поэтому установка на осознание своей греховности является тем фундаментом, от которого никогда нельзя отказы-ваться. Почему совести не нужна анестезия – Но когда человек делает свои первые шаги в Церкви и читает, скажем, старца Силуана – про его плач о грехах и постоянную память о гееннском огне – во всем этом для него зачастую есть что-то искусственное. Он просто не понимает, как можно жить с такой установкой. Ведь христианство – это радость. Вот и Серафим Саровский говорил: “Всегда радуйтесь!” Почему же тогда во всех книжках пишут, что надо с утра до вечера плакать, посыпать главу пеплом и всячески истязать себя за то, что я такой нехороший? Как это совместить – огнь гееннский и пасхальную радость, которая должна пропитывать всю христианскую жизнь? Когда на человека обрушивается такое количество парадоксальной и, на первый взгляд, абсурдной информации, он теряется и ощущает себя полностью дезориенти-рованным. Как ему во всем этом разобраться? – На самом деле, все Таинства в конечном итоге понятны только в свете пасхального опыта. Здесь невозможна версия, “православие-лайт”, – что-то среднее между пасхальной радостью и нашей греховностью. И только в свете радости о воскресшем Христе и Царстве Небесном мы глубже осознаем свою греховность, но не как нечто безнадежное, ибо во Христе Воскресшем все возможно – в том числе и преодоление нашей греховности. Это радость о нас самих, совоскрешенных и совоскрешаемых со Христом.

Поэтому плач святых о своей греховности – не выдумка и не экзальтация. Это результат здравого сопоставления того, чем мы должны быть и чем фактически являемся. И когда в храме мы поем: “Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного”, – мы возвращаемся в ту жизнь, в ту реальность, для которой мы созданы. Но нам еще предстоит длинный путь, и на этом пути мы надеемся на помощь Божию. Поэтому мы постоянно ходим в церковь, говорим о своих грехах и, если не с плачем, то, по крайней мере, с горьким вздохом осознаем свое несовершенство. Омар Хайам писал: “Мы источник веселья и скорби рудник, мы вместилище скверны и чистый родник…” Это осознание одновременной нравственной высоты и низости человека присутствует и в нехристианской традиции. Оно в большей или меньшей мере естественно для любого человека. Чего же мы хотим? Убрать голос совести и жить, словно его не существует? Но от него не уйти. Может быть, наше современное общество с помощью психотерапевтов, масс-медиа и улучшения социальных условий и позволяет человеку чувствовать себя довольно уютно. Но я думаю, что это, в некотором смысле, наркотик, анестезия человеческой совести и здравого смысла. Можно, наверное, довести человека до состояния, когда он всем доволен – собой, своим окружением, своей работой, и не желает думать о том, что существуют проблемы, существует смерть, наконец. И дело вовсе не в том, что нам, православным, милее невзгоды. Просто окружающие нас проблемы часто требуют серьезных раздумий и заставляют ставить предельные вопросы. Именно они не дают нам утонуть в сонном уюте нашей повседневности. Вопросы задавала Марина Борисова. Отвечал Священник Владимир Шмалий.


13

ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

аинство покаяния — сердце евангельского учения Христа. Сам Господь начал Свою первую

проповедь словами: «покайтесь и веруйте в Евангелие». После своего Воскресения Спаситель посылает Своих учеников созидать Церковь и даёт им великую духовную власть «связывать и разрешать» грехи людей, то есть власть духовного врачевания душ. Эта духовная власть, а вместе с тем и великая ответственность были переданы апостолами первым епископам и священникам посредством чинопоследования прямого рукополо-жения, а те в свою очередь, передали их своим преемникам — и так непрерывно до сего дня.

Покаяние есть бесценный дар человечеству. Покаяние есть чудо Божие, воссоздающее нас после падения. Покаяние есть излияние божественного вдохновения на нас, силою которого мы возносимся к Богу, Отцу нашему, для вечной жизни во Свете Его любви. Чрез покаяние совершается наше обожение. Сие событие неизъяснимо велико. И дар сей стал возможен чрез Гефсиманскую молитву Иисуса Христа, чрез Его смерть на Голгофе и Его Воскресение.

Грех — это не просто какой-то аморальный поступок, это прежде всего нарушение

закона Божия, законов духовной жизни, установленных Самим Творцом, беззаконие (1 Ин. 3. 4), или, иначе сказать, грех есть нарушение воли Божией. Грех произошёл не от Бога и не от природы, а от злоупотреблений разума и воли разумных его существ, о произвольного их уклонения от Бога, о замены его святой воли своею, от самоволия. Первым нарушителем Его воли был Люцифер, один из чина архангель-ского. Теперь он сатана, то есть противник Бога. Поэтому совершение греха есть осознанное или неосознанное противление Богу и надо всячески избегать греха, прилагая к этому усилие. Тот первородный, природный грех, заразивший натуру прародителей, и потому являющийся наследственным, доколе существует плотское человечество, является причиной для личных грехов каждого. Поэтому и сказано Господом «нет человека, который бы не согрешил». Таким образом, личные грехи каждого человека происходят от повреждённой человеческой природы, под влиянием внешнего мира, который «во зле лежит», и от диавола. В случае же совершения греха - непременно каяться, чтобы опять стать ближе к своему Создателю и Спасителю, присному Защитителю и Руководителю.

Все грехи прощает нам Господь, кроме греха смертного. Грех смертный - это упорная нераскаянность, когда грешник в своём ожесточении доходит до того, что не может от всего сердца покаяться. И хотя бы кто был страшно виновен пред Богом, но может, со смирением повергаясь пред Ним, принести покаяние. Покаяние является основным фоном всей нашей христианской жизни. Преподобный Ефрем Сирин оставил нам нужную молитву: «даруй мне зрети моя прегрешения». Опять и опять: видеть свой грех — есть духовный акт, чрезвычайно великой ценности для всех, кто ищет Лицо Бога Живого. Больше того: акт сей есть действие в нас Самого Бога, Который есть свет. К великому сожалению очень редкие люди уразумевают сердцем подлинную природу греха. Обычно они стоят на уровне человеческой морали, и если когда и поднимаются над ней, то всё же

Т


14

недостаточно (да и саму мораль, если надо, можно изменить…) Великие подвижники, когда исповедовались, то обвиняли себя во всяком зле, потому что не находили такого греха, которого не сотворили хотя бы мгновенным прикосновением ума. И никто не может быть уверенным, что он вне власти посещающих его мыслей. Итак, в меру нашей способности видеть себя, нужно исповедовать наши грехи, чтобы не унести их с собою по смерти.

Всю нашу земную жизнь, от рождения до последнего вздоха, в её конечном итоге, возможно увидеть и оценить в один миг. Представьте себе сосуд идеально чистого стекла, полный воды; с первого взгляда можно сказать - чиста ли вода, или нет, и насколько. Так будет с нами по переходе в иной мир. Всякое движение мысли, даже мимолётное, оставляет свой след в общем качестве нашей жизни.

Предположим, что за весь срок моего земного существования лишь раз чрез моё сердце пробежала злая мысль, например - убийства. И эта единственная мысль останется тёмным пятном на теле моей жизни, если не будет извергнута чрез покаянное самоосуждение. Ничего невозможно скрыть: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (Лк. 12. 2-3). И по каждой злой мысли мы будем истязаться на мытaрствах, по итогом которых - промежуточный суд: душа пойдет либо к Богу, либо оттолкнувшись от Бога, двинется «во тьму внешнюю», к нескончаемым терзаниям.

«Если мы говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1. 8-9). Чрез искреннее раскаяние с решительным самоосуждением себя пред Богом и людьми внутренний человек очищается, и вода в сосуде, проведённая через духовный фильтр покаяния, восстанавливается в своей чистоте. Но кто не кается, тот делается врагом Церкви. Как гнилые ветки отпадают от дерева, так и

грешники нераскаянные отпадают от главы Церкви - Иисуса Христа. Сам Христос есть лоза виноградная, а мы веточки, питающиеся жизнью. Архимандрит Амвросий (Юрасов) рассказывает: «Ко мне приходят иной раз на исповедь и говорят: у нас нет грехов. Спрашиваю, ходите ли в Церковь, молитесь ли? Оказывается, нет, не ходят, не молятся. И грехов за собой не признают: мол, мы добро делаем, пользу приносим. Тогда я спрашиваю таких людей: вот эти стулья приносят пользу? - да, приносят, - а земляные черви делают добро? - Да, добро. - Стулья живые? - Мёртвые. - А черви духовные? - Нет. Вот и вы как эти стулья или те черви…»

В чём нам каяться? Во-первых, в собственных грехах; во-вторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение, соблазн или дурной пример; в-третьих, в том, что не сделали добрых дел, которые могли бы сделать; в-четвёртых, в том, что отвели от добрых дел ближних; в-пятых, что и сами добрые дела делали с грехом пополам. И обо всех таких делах надо спрашивать свою совесть. Сознание своих грехов и самоукорение в них - первые шаги на пути покаяния.

Порой кажется, что бывает трудно провести грань там, где начинается грех. В чём различие, скажем, между любопытством и любознательностью, между равнодушием и безстрастием, между модой и обычаем? В таких случаях различия проще всего выяснить в противоположностях. Любопытству противоположны сдержанность и скромность, любознательности - тупость и лень. Равнодушию противостоит сочувствие и отзывчивость, Безстрастию - нервозность и суета. Пренебрегать модой - значит сохранять целомудрие, свободу и независимость вкуса. Пренебрегать обычаем - значит гордиться собой и презирать людей. Размышляя и о других подобных качествах, можно научиться определять границы нравственного и духовного поведения.

Некоторые люди считают малый грех за большой, а о тяжких и великих грехах почти


15

не думают. Так, за каждый блинчик в пост готовы истрястись, а оскорбления и осуждения ближнего, убивая его в глазах других, считают почти за ничто.

Прежде чем идти на исповедь, мы должны всем всё простить. Простить без промедления, сейчас же, и не вспоминать обиды никогда! Жить так, как будто их и не было. Мы должны примириться со всеми ближними. Только тогда мы можем надеяться получить прощение от Господа.

Каяться - значит чувствовать в сердце ложь, безумие, тяжесть своих грехов; значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехов; значит всей душой желать исправления и заглаживания их. И как грешим всеми силами души, так и покаяние должно быть вседушевное. Покаяние только на словах, без намерения исправления и без чувств сокрушения, называется лицемерным. И холодность сердца на исповеди, как и в молитве - от дьявола, он есть холод адовой бездны.

Порой трудно и болезненно без утайки открыть все свои срамные дела и помышления духовнику, порой больно, стыдно и унизительно. Но надо преодолеть эту последнюю бесовскую преграду ложной стыдливости на пути спасения, читая «Милосердия двери» и Символ веры. В противном случае рана останется неизлеченною и будет подтачивать душевное здравие, оставшись гнилостной закваской для последующих грехов. По этой же причине не следует и откладывать исповедь. Глаголи, сказано, беззакония твоя, а не молчи о них, да оправдишися. Виновником греха всегда надо признавать свою злую волю. Не будем стыдиться и слёз на исповеди. Если человек заплакал, значит, смирился, не плачут гордые и самолюбивые.

Некоторые христиане по стыду, малодушию, страху, утаивают свои грехи от духовника. Этим они наносят себе огромный духовный вред. Через утаённые грехи дьявол продолжает властвовать над душой грешника. Благодать Божия не

исцеляет такую душу. Недаром в священнической молитве на исповеди говорится: «Если что скроешь от меня, двойной грех будешь иметь».

Чистая исповедь истребляет неправду, отвращает от греха, предохраняет от зла, утверждает в добре, укрепляет против искушений, поддерживает бдительность, удерживает на пути заповедей Божиих, укрепляет против искушений, вливает в душу святой мир, умножает стремление к благочестивой жизни и делает человека день ото дня чище и совершеннее.

Некоторые могут подумать, что по всему сказанному можно грешить сколько хочешь, а потом покаешься - и всё. Но такая мысль - обольщение дьявола. Великое таинство покаяния и милость Божия вовсе не дают оснований для греховной жизни, «ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи» (Евр. 10. 26). Кто в надежде на покаяние позволяет себе согрешать произвольно и намеренно, тот поступает в отношении к Богу коварно. Грешащего произвольно и намеренно в надежде на всегдашнее покаяние, прощение, неожиданно поражает смерть, и не даётся ему времени, как лгуну, на предполагаемые добродетели. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих», - призывает Господь, - «перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорить Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю;


16

если будут красны, как пурпур, - как в?лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрёт вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1. 16-20). Грешить, надеясь на милосердие Божие, есть «хула на Духа Святого», то есть грех непрощаемый.

Также и говорящие: «Будем грешить в молодости, а покаемся в старости», - обманутся и будут осмеяны демонами. Как произвольно согрешающие, они не удостоятся покаяния, умрут без исповеди.

Последствием греховной жизни бывают слепота ума, ожесточение, нечувствие сердца: «беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне» (Пс. 37. 5). Какое последствие такой греховности? «Сердце моё оставило меня» (Пс. 39. 13). Ум закоренелого грешника не видит ни добра, ни зла - сердце его теряет способность к духовным ощущениям, совесть буквально сожжена. Когда, при помощи Божией благодати, откроется человеку множество его согрешений, тогда невозможно, чтобы он не пришёл в крайнее недоумение от такого зрелища своей жизни. Через отсечение грехов на исповеди у человека просыпается, очищается совесть, что чувствуется даже физически, телом; мозг человека проясняется, душе становится радостно. В одном из храмов Перми был даже случай исцеления спины у согбенной старушки сразу после исповеди. Она, отойдя от аналоя метров на десять, вдруг резко повернулась и побежала обратно к священнику: «Батюшка, у меня

спина перестала болеть!» - почти что закричала она. И все в храме стали умиляться, как Господь явно показал целительность таинства исповеди.

Но дорогие читатели! Не думайте пожалуйста, что Церковь фокусирует нас к понятиям «надо» и «нельзя», что Церковь, как некий загон, захлопывает за нами дверцу - и всё, теперь только посты и правила, послушания и отсечения всего, что только можно. Церковь - это дом Божий, в котором человеческая душа растёт и развивается. Цель этой жизни - стать сопричастником Христа в Царстве Небесном в радости и мире. Путь к Богу долог, вся жизнь. В духовной жизни каждого человека, независимо от возраста, есть детство, отрочество, зрелость. И нужно «расти», совершенствоваться постепенно, хотя и с понуждением воли (как и в любом деле), чем собственно и доказуется любовь к Богу. Только надо помнить, что духовное возрастание - главное дело жизни, духовный ориентир на любых жизненных поприщах. Нужно помнить об освящающей силе Святого Духа, освобождающей людей от мучительства грехов и горького пленения стихиями мира сего, о том, что только в Церкви человек и обретает подлинную свободу.

Покаяние установлено как путь ко спасению Самим Господом (Лк. 13. 3; 15. 5; Деян. 17. 30; 20. 21; 2 Петр. 3. 9). Покаяние - это дар Святого Духа (Деян. 2. 38), это утешение человека (Мф. 5. 4) и радость на небесах (Лк. 15. 7). Покаяние - это близость Господа (Пс. 33. 18), покаяние - это сама жизнь (Иез. 18. 21).

Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14. 23).

Кратчайший путь к получению прощения грехов - никого не осуждать (Иоанн Лествичник). Закон правды Божией: за какие грехи осудим ближнего, телесные или духовные, в те же грехи впадём сами. И по-другому не бывает.


17

КРАТКИЕ ПОУЧЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ОБ

ИСПОВЕДИ

Идущие по пути покаяния должны невзлюбить грех, то есть сама мысль о грехе должна быть человеку ненавистна.

Таинством исповеди решительно очищаются все грехи, совершённые делом, словом, помышлением. Но для того, чтобы искоренить въевшиеся в сердце, от долгого нерадения, греховные навыки, нужно время, нужно постоянно пребывать в покаянии. Постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, в обуздании телесных страстей, в смиренной молитве и частой исповеди, когда помыслы начнут одолевать.

Как возношение и без другой страсти способно погубить человека, так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно.

И чтобы не впасть в осуждение других, весьма полезно помнить о своих грехах.

Боязнь смерти - признак нераскаянных согрешений. И блажен человек, который вследствие памятования смерти и своих грехов, плачет о них. И по свидетельству святых отцов дадим Богу ответ за то, что не плакали (внутренне - обязательно, слезами - желательно) беспрестанно о грехах своих.

Бесы имеют обычай часто внушать нам, или совсем не исповедовать согрешений, или исповедовать, но как бы от лица иного (третьего лица), или складывать вину своего греха на других. Собственно стыдиться на исповеди открывать свои грехи - это от гордости.

Прежде совершения греха бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким.

Но и после падения в тяжкие грехи, не должно нерадеть о малых.

Воспоминание прежних, исповеданных телесных грехов очень вредно и воспрещается святыми отцами. Тут действует обманчивое разгорячение и мечтательность. Поэтому не стоит в кругу близких о них и говорить.

Некоторые думают, что необязательно на исповеди все грехи открывать священнику, достаточно назвать только важные, но такие забывают, что неисповеданный духовнику грех и им не разрешённый, не прощается. Надо записывать свои прегрешения, причём, по возможности, сразу, ибо враг крадёт желаемое вспомнить, чтобы человек не покаявшись, умер с грехами.

Кто скрывает свои грехи, тот не желает с ними расстаться. И сколько будем плакать и раскаиваться в том, что ныне не плакали и не приносили покаяние.

Нет греха непрощаемого, кроме того, в коем не каются. Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния.

В покаянии вся тайна спасения. Но мы, оставляя указанное нам Богом спасительное покаяние, в самообольщении стремимся к мнимым добродетелям.

Исповедающиеся должны поведать грехи свои устно, живым голосом, а не просто дать священнику бумажку с их перечислением.

Перед исповедью, как и перед причащением необходимо соблюдать трёхдневный пост.


18

НАСТОЯЩИЙ МУЖИК – КТО ОН?

удь мужиком». Эту фразу я довольно часто слышу и от родных, и от знакомых, и со

стороны СМИ. Но если в устах, например, моего отца она звучит естественно и ожидаемо (родителям часто хочется подчеркнуть, что их дети не такие, как хотелось бы им), то в отношении других источников напрашивается вполне логичный вопрос – что все-таки означает быть настоящим мужчиной?

И тут варианты ответов могут быть самыми различными – от образа игривого плейбоя до портрета властного диктатора. Выбирай – не хочу. Но при всем разнообразии эталонов «настоящего мужика» вопрос остается открытым. А значит, ключ к пониманию этого словосочетания нужно искать вне привычных рамок, шаблонов и идеалов.

Когда я был маленьким, перед нашим домом часто собирались соседские старушки. Это было начало 90-хх – как раз то время, когда общество не было столь раздробленно, как сейчас, и приветливость была нормой, а не исключением. А еще мое детство припало на ту эпоху, когда по телевизору только-только начали показывать зарубежные фильмы с красивыми героями, красивой жизнью и красивыми мыслями.

Насмотревшись подобной продукции, однажды летним вечером я сидел вместе с нашими пенсионерками на лавочке. Хорошо помню тот диалог, который до сих пор стоит в моем сознании. Речь шла о войне – о той самой, которую старушки видели своими глазами, а некоторые и вовсе заплатили за военный опыт жизнями своих родных. Эти потери были одной из главных тем «лавочных» посиделок, и я, горя желанием вставить свое слово, возьми и скажи:

– Эх, вот бы в нашей армии по парочке Терминаторов на батальон – быстро бы войну выиграли!

Сейчас я очень жалею об этой фразе. Не потому, что она вызвала волну ответных нотаций со стороны бабушек, а потому, что причинила им боль – реальную и сильную. Это я понял лишь через годы, когда для меня стала очевидна одна истина: ту страшную войну наши солдаты пережили не столько благодаря силе оружия, сколько потому, что сами в жутких условиях смогли остаться людьми и сохранить в себе человеческий образ.

«Б


19

Действительно, те мужчины, которых помнили мои пожилые собеседницы, были далеки от современного киношного типа. У большинства из них не было ни голливудской внешности, ни особой физической силы, ни того, что сейчас принято называть «гламурностью». Но они сумели отстоять своих любимых, свою землю и страну, а потом отдать себя на восстановление хозяйства, поднятие семей и воспитание детей. Иначе говоря, они жертвовали собою и любили. Жертвенность и любовь – эти два ключевых понятия и определяют, на мой взгляд, идеал «настоящего мужика».

Конечно, есть специфичные мужские черты, которые свойственны сильному полу от природы. Например, быть добытчиком, лидером, защитником, отцом. Само устройство мужского организма говорит о том, что он сильнее женского. Но все-таки, если брать во внимание нравственную подоплеку, то никакого различия между полами нет. И любой из нас, вне зависимости от того, какая у него 46-я хромосома, призван к развитию всех тех качеств, которые на языке Церкви называется образом Божьим. В этом ключе быть мужчиной – означает, прежде всего, быть человеком. Любить и жертвовать собою во имя других, быть опорой и надежным другом.

Сейчас любовь и жертвенность как два элемента заветной «мужской формулы» стремительно нивелируются в сознании общества, превращаясь в романтический довесок к образу «крутого мачо», «правильного пацана» или «делового человека». Но снова парадокс – какой бы

тип ни был привлекателен для современной женщины, в глубине души она полностью согласится с бабушками из моего детства и скажет, что настоящий мужик – этот тот, на кого можно положиться в любой момент, кто не предаст и не схалтурит ни при каких обстоятельствах. За чью спину можно спрятаться, кому можно всецело доверять. С кем можно прожить всю жизнь и в горе, и в радости. Причем, не существовать, а именно жить – полноценной счастливой жизнью.

Настоящий мужчина – тот, кто берет на себя самую тяжелую часть семейной ноши, и первым будет решать возникшую проблему. Это тот, кто всегда отвечает за слова и действия и бережно относится к окружающим. Кто воспринимает мир не по шаблонам общества (которое сегодня – одно, а завтра – иное), а имеет прочный внутренний стержень. Это тот, кто умеет различать добро и зло и имеет мужество быть на стороне правды, даже тогда, когда это неудобно тебе и неодобрительно воспринимается окружающими.

Да, идеал «настоящего мужика» всегда связан с мужеством и твердостью. Но это – не показная сила, как у героев голливудских фильмов, и не жесткость семейного тирана. Сила мужчины – в его нравственных качествах и в том, как эти качества сообразуются с евангельскими ценностями. Из которых главная выражается в простом слове – ЛЮБОВЬ.

Александр Моисеенков


20

ПОСЛУШАНИЕ ДУХОВНИКУ: ГДЕ

ПРЕДЕЛ?

о каким вопросам человек должен советоваться с духовником, а где решение должен принимать сам? В чем разница между советом и благословением? Что

может духовник, а чего он не может? Каковы последствия пастырских ошибок? Об этом мы спросили психолога Ольгу Красникову, руководителя психологического центра «Собеседник», помощника ректора Института христианской психологии.

Прежде чем я расскажу о разнице между повиновением, подчинением и послушанием, я хотела зачитать небольшой отрывок из журнала 114 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 29 декабря 1998 г.

Этот документ был принят на заседании Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алексия II, и здесь очень четко называются те случаи, когда пастыри злоупотребляют вверенной им от Бога властью «вязать и решить». Поэтому, как мне кажется, этот документ должен быть известен всем православным людям, потому что многие по неведению могут попасть в описанные здесь ситуации, а это может привести к печальным

последствиям. Мне как христианскому психологу часто с этим приходится сталкиваться.

Случается, что люди слушаются безоговорочно и некритично воспринимают некоторые «благословения», при этом, даже не зная о том, что священники нарушают правила и постановления, и что даже духовники в некоторых случаях не имеют права советовать что-либо определенное.

Итак, Синод постановил:

«Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых вопреки их воле к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению места жительства».

И здесь речь идёт именно о канонически неоправданных действиях. Я не призываю не слушаться батюшек, отнюдь. Но меру своей личной ответственности знать важно.

В документе очерчена основная личная ответственность, адекватная ответствен-ность каждого человека, на которую никто, даже священник, не имеет право посягать. Особенно здесь подчеркнуто: вопреки воле человека.

Далее говорится:

«Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение, о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установле-ниями, и, по слову Спасителя, „возлагать на людей бремена неудобоносимые“ (Лук.11:46)».

П


21

Представьте, что в консультацию обратилась женщина по поводу своей неоправданной агрессии на ребенка (а она своего полуторагодовалого сына избивала и очень мучилась от этого), она никак не могла «взять себя в руки» и справиться с этой проблемой, потому пришла к психологу. Когда психолог стал выяснять, что у нее в семье происходит, с какими событиями это поведение могло быть связано, выяснилось, что ее духовник ей велел не вступать в супружеские отношения со свои мужем весь период беременности и кормления ребенка грудью (а со слов этого батюшки, кормить она должна до трех лет).

Значит, молодые супруги, которые живут в одной комнате, спят в одной постели 9 месяцев беременности и 1,5 года жизни ребенка не имели супружеской жизни, потому что жена следовала батюшкиному завету. Что муж начал изменять ей — можно догадаться, потому что мало кто из молодых мужчин может справиться с таким длительным воздержанием, причем по непонятным для него причинам.

Он пытался до жены достучаться, говорил: «Покажи, где эти правила написаны?» Жена же не могла ему ответить, и главный ее аргумент был таким, что батюшка сказал, и она не может его ослушаться. То есть, по сути, плодами такого «благочестия» были жестокое обращение с ребенком, семья на грани распада, и муж, который стал изменять.

И у меня очень часто возникает такой вопрос на консультации: «А кто у вас все-таки глава семьи — муж или батюшка? И где, в каких церковных книгах написано, что глава семьи — это батюшка, а не муж?»

Я так эмоционально об этом говорю, потому что описанный мной случай далеко не единичный. Более того, очень много таких ситуаций, когда «благословляют» (и кавычки здесь не случайны!) даже домашнее насилие. Женщин вынуждают терпеть от мужа и физическое, и

сексуальное насилие, потому что разводиться нельзя.

Но если бы разводиться было нельзя совсем (хотя мы знаем, в церкви есть канонические причины, по которым развод допускается), тогда у нас не благословляли бы второй и третий брак. Важно, чтобы люди были достаточно бдительными, и пастыри аккуратнее были в своих указаниях.

Читаем далее:

«Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета».

Нередко мне приходится участвовать и в таких диалогах:

— А почему Вы вышли замуж?

— А меня батюшка благословил.

— А Вы жениха любили?

— Да нет, не любила. Батюшка благословил — значит это моя судьба, воля Божья.

А потом почему-то у нас православные люди разводятся…

Я читала Паисия Святогорца, и мне очень понравилось, как он описывает историю, когда к нему приходили молодые люди спрашивать благословения на брак. Он пишет, что сначала присматривался к тому, как они друг к другу относятся, и пытался понять, приняли ли они внутри себя решение, действительно ли они хотят вступить в этот брак, и если чувствовал, что решение уже принято, то благословлял это решение. В противном случае он их отправлял подумать. Для меня это важный пример того, как пастырь может с одной стороны очень тактично, а с другой стороны ответственно относиться к благословлению на брак, потому что на практике встречаются и совершенно другие истории.

Ольга Красникова


22

ВСЯ ЖИЗНЬ - ПОСЛУШАНИЕ

Что делать с непослушными

детьми? Как быть взрослому, если дети не слушаются? И наконец - что такое послушание? В общем, стремление

дать полезный совет воспитателям превратилось в желание понять что-то самим. С вопросами о послушании мы обратились к о. Владимиру Воробьеву, настоятелю храма свт. Николая в Кузнецах и ректору Свято-Тихоновского Богословского института.

- Иногда нецерковным людям кажется, что послушание, о котором говорят в Церкви, - это какая-то слабость характера, нежелание брать на себя ответственность. Как можно объяснить современному человеку смысл послушания?

- Это интерпретация маловерных мирян относительно того послушания, которое практикуется в монашестве или вообще в духовной жизни, - полного послушания, означающего отречение от своей воли. Такое послушание, конечно, маловерным людям не может быть понятно... Знаете, как сказано: духовный судит обо всем, а о духовном судить никто не может.

Такое послушание предполагает очень высокую духовную жизнь и того, кто слушается, и того, кого слушаются.

Здесь должен быть заранее засвидетельствованный высокий духовный авторитет. Обычно такие духовники или старцы, которых слушаются, уже имеют доброе свидетельство целых поколений монашествующих и вообще православных людей. Им-то и оказывается послушание такого типа, когда они говорят, к примеру: "Покупай дом", и человек принимает это как волю Божию. Неверующему же человеку говорить о воле Божией бесполезно. Верующие люди тоже не сразу к этому приходят, это приходит с духовным опытом, по мере возрастания в вере, когда люди опытно узнают, что воля человеческая должна быть согласована с волей Божией.

- Но вот люди, которые приходят в Церковь, читают о таком послушании в житиях святых или в воспоминаниях о старцах и начинают искать такого послушания. Как это можно осуществить в повседневной жизни и возможно ли это для всех?

- Я с вами совершенно не согласен (батюшка улыбается). Далеко не все люди, которые приходят в храм, ищут такого послушания. Большинство как раз от послушания бегает. И даже те, кто придет и скажет: "Я буду слушаться", обычно все равно не слушаются. Даже те, кто пришел и просил: "Возьмите меня в свои духовные чада, я буду вам послушным чадом", потом оказываются чаще всего не способными держать свое слово и быть верными своим намерениям. Послушание - это великий и очень трудный подвиг, это действительно

http://azbyka.ru/deti/vsya-zhizn-poslushanie/pechat.html

http://azbyka.ru/deti/vsya-zhizn-poslushanie/pechat.html


23

отвержение своей воли. Это первый обет, который дают при монашеском постриге. Не все же в монахи идут, не все этот обет дают. Так же как среди множества христиан далеко не все являются настоящими духовными чадами своего духовного отца - это маленький-маленький процент верующих людей. Людей, которые избирают подвиг отречения от своей воли, очень мало, так же как очень мало настоящих аскетов или настоящих богомольцев, которые молятся Богу как следует, так же как мало людей, которые отвергаются своего богатства или какой-то другой подвиг несут. Тех, кто серьезно это делает, мало, а таких, кто говорит об этом, конечно, много, но это только запутывает дело.

- Значит ли это, что не все должны стремиться к такому послушанию?

- И значит и не значит. Значит ли, что все должны пойти в Царствие Божие? В каком смысле "должны"? Конечно, с точки зрения целесообразности человеческой жизни все должны идти в Царствие Божие, должны стремиться к этому. Но с точки зрения юридической, с точки зрения свободы человека никто не обязан этого делать. Так и здесь. Конечно, хорошо, если бы все шли подвигом послушания, если бы все научились любить, научились побеждать свои страсти, научились молиться Богу, научились бы жертвовать своим богатством ради ближнего, - это было бы очень хорошо. И в этом смысле все христиане должны так жить, должны стараться. Но обязать мы никого не можем.

- Ну а как все-таки можно к этому приближаться, этому научиться в обычной жизни?

- Точно так же, как любой другой добродетели - нужно этого очень захотеть. Когда человек этого очень захочет, он начнет об этом молиться и стараться, и у него все получится. Если же он этого не хочет, то бесполезно с ним об этом разговаривать.

- Кого нужно слушаться?

- Есть те, кому мы обязаны послушанием. Мы все обязаны послушанием Богу. Дети обязаны послушанием своим родителям, жены обязаны послушанием своим мужьям, священники должны слушаться епископов, духовные чада должны слушаться своих духовников. Но всегда при этом имеется в виду, что те, кого нужно слушаться, они, так сказать, хорошо себя ведут. То есть это люди, достаточно добросовестно исполняющие свои обязанности. Скажем, если родители пьянствуют и употребляют наркотики, то детям слушаться их будет смертельно опасно, если начальник - жулик или какой-нибудь мафиози, то слушаться его - это просто значит попасть в его банду, если, предположим, епископ втайне отрекся от веры, значит, его слушаться будет гибельно. Это не может быть отнесено только к послушанию Богу - потому что Бог есть любовь и добро. Но здесь другое условие требуется: Богу надо верить. То есть, в общем-то, то же самое, потому что надо верить, что мои родители хорошие, что мой начальник хороший, честный человек,


24

что мой епископ - праведный. В это нужно верить, тогда можно и должно слушаться. Как только наступает сомнение, то есть если человек не верит больше, что его родители порядочные люди, то он их слушаться уже не может, если он не верит в то, что его начальник честный человек, то слушаться его он не может. Так что это тоже вопрос веры.

- То есть решение человек принимает сам, в глубине души?

- Конечно.

- А как человеку, который только начинает духовную жизнь, понять, о чем нужно советоваться с духовником, а что можно решать самому?

- Знаете, этот вопрос в значительной степени основывается на недоразумении. Ну, вот, если маленький ребеночек спрашивает маму: "Мама, а как мне надеть вот этот ботиночек?" - она же ему не говорит, что об этом не спрашивают, правильно? Она ему помогает, говорит: "На правую ножку - правый ботиночек, на левую ножку - левый ботиночек". То есть каждый человек спрашивает то, что соответствует его мере, его духовному и умственному возрасту, спрашивает то, в чем он нуждается. Если человек знает, на каком трамвае ему ездить, ему и не надо спрашивать, а если он не знает, то надо. Духовников часто возмущает то, что человек знает, но спрашивает, изображая этим послушание, то есть получается некая фальшивка. Он хочет изобразить себя послушником и спрашивает: "На каком

мне трамвае ехать?" - а в чем-то главном слушаться не будет. Вот такое лукавство возмущает. А если это от чистого сердца спрашивается: "Я не знаю, батюшка, как лучше поехать?" - то в этом нет ничего плохого.

- И все-таки, почему это добродетель - отвержение своей воли, предание себя в руки старца или духовника?

- В Евангелии Господь говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16, 24). Что значит отвергнуться себя? Это и значит - отвергнуться своей воли. Это проявление любви к Богу. Когда человек любит, он забывает о себе. Любовь - настоящая, евангельская, духовная любовь - имеет жертвенную, крестную природу. Жертва эта есть самоотвержение. Когда мы жертвуем чем-то, мы отвергаемся чего-то, в чем-то себе отказываем. А самая большая жертва - это когда человек жертвует собой.

- Это касается и таких моментов, когда вопрос, в котором ты поступаешь по решению духовника, житейский, "маленький"?

- Житейский вопрос иногда бывает очень важным. Конечно, по пустякам предавать свою волю - например, "батюшка, благословите эту конфетку съесть или вот ту?" - это нетрудно и довольно бессмысленно. А вопрос: отдать мне то, что у меня есть, бедным соседям или оставить своим детям - это вопрос более серьезный.


25

- Какие причины непослушания у детей? В жизни ребенка бывают целые периоды непослушания...

- У ребенка есть совершенно естественное стремление к самоутверждению. В этом происходит становление свободной личности. И поэтому дети, как знают это педагоги и психологи, переживают такие периоды "негативизма", когда они говорят родителям "нет" для того, чтобы утвердиться в самостоятельности. И это "хочу, чтобы было по-моему" не всегда нужно интерпретировать как отсутствие любви. Это очень глубокое стремление к свободе, на уровне интуиции. С маленьким ребенком рано говорить про самоотвержение, сначала должно произойти становление его сознания, становление его как личности. И после этого, когда ребенок действительно становится самостоятельной и полноценной личностью, вот тогда-то ему и предъявляется этот вопрос: хочет ли он теперь, когда стал обладателем всего того богатства, которое дается личности, его отвергнуться. Если ребенок маленький, ему еще пока нечего отвергаться, он пока только пробует овладеть этим богатством, он поэтому и говорит: "А я хочу, а я хочу!" Его надо, конечно, воспитывать, нужно ему сказать: знаешь что, так нельзя говорить: "Я хочу", ты лучше спроси: "Мне хотелось бы... Можно?" Но надо помнить, что детское непослушание, особенно в маленьком возрасте, это не такое злокачественное явление, как иногда кажется.

Чем старше становится ребенок, тем непослушание делается хуже. Но даже еще и в юношеском возрасте, если

непослушание не направлено на совершение какого-то явного греха, то еще не нужно отчаиваться. Очень может быть, что юноша повзрослеет, полнее определит свой жизненный путь, и тогда уже будет слушаться. Это может быть долгий процесс, иногда в течение почти всей жизни. Человек довольно поздно выбирает свою специальность. Это все еще становление человека. Или он пока еще не решил для себя - то ли ему идти в монахи, то ли жениться. Поэтому здесь непослушание тоже может быть не таким вредным и злокачественным. Вот если мама ему говорит: "Не пей водку", а он все равно пьет, - это плохо, а когда мама ему говорит: "На этой девушке не женись", а он говорит: "А я ее люблю" - это ситуация более сложная, тут напролом требовать послушания не приходится.

- Как воспитать в детях послушание?

- Нужно слушаться самим и этим показывать пример послушания, это очень просто. Все должны слушаться. У каждого есть свое начальство, есть старшие, мама подчиняется папе, и, когда она его слушается, она показывает пример детям и научает их своим примером послушанию. Если бы она не слушалась, дети бы не слушались ни ее, ни отца. Папа подчиняется начальнику, все слушаются батюшку, младшие священники слушаются настоятеля, настоятель слушается епископа и так далее. И так вот вся жизнь заключена в послушание.

Беседовала Юлия Константинова


26

СВЯТЫЕ О НЕПОСЛУШАНИИ

Преподобный Амвросий Оптинский:

Духовное отношение к кому-либо нельзя соединять с своею волею - а выбирай любое, одно из двух. Уксус и молоко порознь хороши и на своем месте полезны, а слить их вместе, выйдет бурда ни к чему не годная. Так и самочиние и своеволие с духовным отношением и послушанием несовместны, а надо держаться одного из двух.

Авва Исаия (Египет, V-VI век):

Кто отсекает волю свою пред ближним, тот доказывает этим, что ум его - служитель добродетели; обнаруживает неразумие тот, кто упорствует исполнить свою прихоть с оскорблением ближнего.

Св. Ефрем Сирин (Египет, IV век):

Отчего преодолевает нас враг? Отчего умножаются в нас страсти? - Не от непокорности ли нашей: когда учат нас, мы не бываем внимательны; когда обличают к исправлению погрешностей, отпираемся; от людей таимся, о Боге небрежем. Страшный змий влагает в нас мудрость побеждать словом тех, кто хочет нас исправить; и оттого грех умножается в нас, не имея противника себе.


27


28


29

НОВЫЕ КНИГИ В СЕРИИ:

«СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ

АВТОРЫ»

ПОКУПАЙТЕ НА САЙТЕ

www.altaspera.com

Mamkino Nasledstvo By Tatiana Haritonova

Paperback: $16.00

Ships in 3-5 business days

Татьяна Харитонова МАМКИНО НАСЛЕДСТВО СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ В сборник вошли произведения: МАМКИНО НАСЛЕДСТВО , ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША" , ГАРМОШКА , ДЕДУШКА , КРЕСТИК , СЕРЫЙ МЕДВЕЖОНОК , ЯШКИНА ИСТОРИЯ .

Leto Gospodne By Ivan Shmelev

Paperback: $22.00


ИВАН ШМЕЛЕВ.ЛЕТО ГОСПОДНЕ. Иван Шмелев — избранный писатель, создавший единственные в своем роде книги о России, в

которых явлена ее душа — Православие. В этом издании собраны его главные произведения — «Лето Господне», «Богомолье», «Старый Валаам». Иван Шмелев — избранный писатель, создавший единственные в своем роде книги о России, в которых явлена ее душа — Православие.

Archbishop's gift By Nun Evfimia Pashenko

Paperback: $22.00


Монахиня Евфимия (Пащенко) "АРХИЕРЕЙСКИЙ ДАР" СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Повести и рассказы монахини Евфимии – лучи света для грешной души. Писательница, избравшая для себя суровую иноческую стезю, призывает читателя: «Приидите ко Христу все, труждающиеся и обремененные, и Он успокоит ваши истерзанные души». Произведения автора построены на контрасте: вот жизнь с Богом, а вот жизнь по своим прихотям. Смотри и выбирай!

White Cross By Natalia Irtenina

Paperback: $22.00


Наталья Иртенина. "БЕЛЫЙ КРЕСТ" роман СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ «Белый крест» – это альтернативная история России и мира, написанная в жанре политико-шпионского детектива. Действие отнесено к середине 21-го века. Революция 1917 года не произошла из-за масштабного космического катаклизма. После кровавого

http://www.altaspera.com/

http://www.lulu.com/shop/tatiana-haritonova/mamkino-nasledstvo/paperback/product-20374939.html



http://www.lulu.com/shop/search.ep?contributorId=1124144

http://www.lulu.com/shop/ivan-shmelev/leto-gospodne/paperback/product-20360849.html




http://www.lulu.com/shop/nun-evfimia-pashenko/archbishops-gift/paperback/product-20493707.html




http://www.lulu.com/shop/natalia-irtenina/white-cross/paperback/product-20498429.html





31

хаоса история человечества пошла по другому пути.

Wolf gon By Natalia Irtenina

Paperback: $22.00


Наталья Иртенина. ВОЛЧИЙ ГОН. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Наталья Иртенина пишет об «искажениях мира» и о том, как их исправлять; об оборотнях-перевёртышах – людях, в которых вселяется волчья душа, а не о волках с человечьей душой; о милости как о превечном способе очищения от зла и о мести как о способе привлечения проклятья на свой род. Её произведения суровы, трагичны и дерзки. Только искренним и глубоким покаянием может очиститься как душа конкретного человека, так и весь русский народ, считает автор.

Only ashes By Igor Izbortsev

Paperback: $22.00


Игорь Изборцев. ВСЕГО ЛИШЬ ПЕПЕЛ. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ В новой книге писателя Игоря Изборцева представлены по большей части не публиковавшиеся ранее произведения, рассказывающие, как правило, в динамичной остросюжетной форме, о нашей жизни, невозможной без веры, без прошлого, без красоты. Автор остается верен себе: где бы, в каких ситуациях не оказались герои его

повествований, какими бы дорогами не шли, промысел Божий открывает им спасительные знания, дарует благодатные встречи, осеняет удивительными открытиями – Бог поругаем не бывает и если Бог с нами, кто против нас?<

Memory of mustard grain By Igor Ivanov

Paperback: $18.00

Игорь Иванов. ПАМЯТЬ ЗЕРНА ГОРЧИЧНОГО. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ. Игорь Иванов по образованию – инженер-механик. Около пятидесяти лет проработал на заводах, занимаясь производством техники: от изделий для сельского хозяйства до оборонки. В войну потерял родных: отец погиб в 1942 году, мать умерла в 1945 году. Пережил фашистскую оккупацию, послевоенную разруху и голод, беспризорничал, но всё-таки окончил школу, институт. Книга «Память зерна горчичного» – это воспоминания о трагическом и героическом времени, пережитом его поколением.

IN THE STEPS OF LOVE AND FAITH By Ludmila Gromova

Paperback: $18.00


Людмила Громова. "ДОРОГОЙ ВЕРЫ И ЛЮБВИ" СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ В первой части книги «Благослови душе моя Господа» в легкой и доступной форме рассказывается об основных Православных

http://www.lulu.com/shop/natalia-irtenina/wolf-gon/paperback/product-20498444.html




http://www.lulu.com/shop/igor-izbortsev/only-ashes/paperback/product-20517272.html




http://www.lulu.com/shop/search.ep?type=&keyWords=%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B0%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B&x=0&y=0&sitesearch=lulu.com&q=#collapse_text

http://www.lulu.com/shop/igor-ivanov/memory-of-mustard-grain/paperback/product-20521071.html




http://www.lulu.com/shop/ludmila-gromova/in-the-steps-of-love-and-faith/paperback/product-20342722.html






32

праздниках. Все тексты строго соответствуют Православному вероучению. Вторая часть книги «Дорогой веры и любви» – религиозная, философская, гражданская лирика, притчи, басни, прозаические миниатюры, шуточные стихи и эпиграммы. Третья часть «Этот удивительный мир» - стихи для детей, которые знакомят ребенка с величием и многообразием Божьего творения. Небольшие по размеру ненавязчиво-поучительные стихи читаются легко, некоторые заставляют улыбнуться и детей, и взрослых. Четвертая часть книги – «Пьесы и праздничные сценарии для детей».

Sick Epoch. By Dmitry Volodihin

Paperback: $28.00


Дмитрий Володихин "БОЛЬНАЯ ЭПОХА" сборник произведений из серии: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ "Разрушительная и больная эпоха Гражданской войны сверкает гранями смыслов, исходящих с небес. Вот только правда факта трудно дается одному поколению историков за другим. Слишком уж все это болит, слишком недавно нанесены русскому телу глубокие раны, кровь еще идет и все никак не остановится, — где уж тут взяться бесстрастию! А читатель исторических трудов, гордясь собственным интеллектом, образованностью и самостоятельностью суждений, упражняет пустое высокоумие над купелью, залитой алым соком. Чтобы хоть какая-то часть назидания, подаренного нам в мучениях и благородстве, в подвигах и невыносимой грязи, стала понятна, современного человека надо тыкать в Гражданскую войну, как тычут нашкодившего щенка в его же «подарок».

Ascension to the picks By Fr Igor Rozin and His Martyrdom

Paperback: $12.00


ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЕРШИНАМ. Жизнь и мученическая кончина священника Игоря Розина СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Каково Божественное назначение для человека во время земной жизни его? Он должен уверовать в Искупителя, исповедать Его сердцем и устами, исповедать своею деятельностию, приняв с покорностию тот крест, который благоугодно будет Иисусу возложить на ученика Своего. В Православной Церкви среди святых выделяется особый чин мучеников — страстотерпцы. Эти люди знали, что будут убиты за имя Христово, за служение Церкви, но все равно оставались на месте своего служения — на том месте, какое благословил им Господь,— и только усугубляли свои молитвы к Богу. Таков был и подвиг иерея Игоря Розина.

Nonfictional dialogues and stories

By Igor Orlovsky

Paperback: $10.00


Игорь Орловский "Невыдуманные диалоги и истории." СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ «В добродетелях надобно упражняться всегда с рассудительностию – которая выше всех добродетелей, как бы некая царица, и

http://www.lulu.com/shop/dmitry-volodihin/sick-epoch/paperback/product-20342842.html




http://www.lulu.com/shop/fr-igor-rozin-and-his-martyrdom/ascension-to-the-picks/paperback/product-20357663.html





http://www.lulu.com/shop/igor-orlovsky/nonfictional-dialogues-and-stories/paperback/product-20358249.html





33

добродетель добродетелей», – изрёк преподобный Ефрем Сирин. А что видишь в наше время в православных храмах? К сожалению, многие при входе в церковь вместе со шляпой норовят снять с себя ещё и голову. С некоторого времени я начал записывать поучительные истории, с которыми сталкивался в церковной жизни. Они происходили либо со мной, либо с моим другом Михаилом Сучковым. В результате получилась вот эта книга. Книга из реальных историй. Книга о том, что всё в жизни надо делать с рассудительностию.

Abramka. Townsmen tales.By Svetlana Zamlelova

Paperback: $18.00

Светлана Замлелова. АБРАМКА. ПОСАДСКИЕ СКАЗКИ СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Прозаик, публицист, критик, переводчик, член Союза писателей России и Союза журналистов России, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, лауреат II Славянского литературного форума «Золотой витязь». Печаталась в газетах: «Литературная Газета», «Московский Литератор», «Москвичка», «Русская Берёза», «Наша Губернiя», «Литература и Искусство» (Беларусь) и др.; в журналах: «Наш Современник», «Молодая Гвардия», «Природа и Человек», «Переправа», «Проза», «Алтай», «Родная Ладога», «Московский Вестник», «Великороссъ», «Просторы» (Болгария), «Наше Поколение» (Молдова), «Пушкинское Кольцо» (Украина), «Отражение» (Украина), «Немига Литературная» (Беларусь) и др.

Father Arseny - Dedicated to the memory of the new Russian martyrs and confessorsBy Archpriest Vladimir Vorobiev

Hardcover: $45.00

Ships in 6-8 business days.

Протоиерей Владимир Воробьев "Отец Арсений" СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Посвящается памяти новых мучеников и исповедников российских «Отец Арсений» – это сборник литературно обработанных свидетельств очевидцев о жизни современного исповедника – их духовного отца, а также их рассказы о своей жизни. Первые издания распространились по всей России и за ее пределами и сделали книгу «Отец Арсений» одной из самых любимых в православном мире. Книга переведена и издана на английском и греческом языках. Она явила образ святого, внутренне тождественный православной святости всех времен, но имеющего неповторимые черты подвижника нового времени. В новом издании впервые печатается пятая часть «Возлюби ближнего своего», переданная издателям после выхода в свет предыдущих изданий.<

V Poiskah Sveta

By Fr. Boris Kriger

Paperback: $18.00


В ПОИСКАХ СВЕТА. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ. Священник Борис Кригер — основатель и главный редактор газеты «Православная Вера». В 2009 году — издательская деятельность Бориса Кригера была отмечена почетной грамотой Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира.

http://www.lulu.com/shop/svetlana-zamlelova/abramka-townsmen-tales/paperback/product-20358740.html




http://www.lulu.com/shop/archpriest-vladimir-vorobiev/father-arseny-dedicated-to-the-memory-of-the-new-russian-martyrs-and-confessors/hardcover/product-20374850.html






http://www.lulu.com/shop/search.ep?type=&keyWords=%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B0%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B&x=0&y=0&sitesearch=lulu.com&q=&pn=2#collapse_text

http://www.lulu.com/shop/fr-boris-kriger/v-poiskah-sveta/paperback/product-20385003.html





34

PepelBy Fr. Nikolay Blohin

Paperback: $22.00


Священник Николай Блохин. ПЕПЕЛ. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Настоящий роман повествует о воинском долге, преданности людей, которые не испугались, не смалодушничали, а остались верны Господу и Государю. Наряду с этим в нём разворачивается и личная трагедия царя и его жены Александры Фёдоровны, которая была доведена до такого отчаяния, что сожгла самое ценное, что у неё было – переписку с её любимым Ники. Письма превратились в пепел, впрочем, как в пепел обратилась и вся страна. В конце романа читатель будет удивлён – ему будет представлено расследование и констатация фактов об истинном положении дел, происходивших в России в 1917 году. Отречения императора не было!

Price of Immortality By Dmitry Savelyev Elena Kochergina

Paperback: $18.00


Дмитрий Сергеевич Савельев Елена Михайловна Кочергина ЦЕНА БЕССМЕРТИЯ фантастические притчи СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Вы слышали о феях, заключающих контракты с девственниками? Или о молящихся сенбернарах? Или о гоблине, положившем душу за друзей своих? Буйная фантазия авторов

унесёт вас в удивительный мир, где можно наблюдать за ходом истории, виртуально путешествуя во времени; где гномы работают в пыточных камерах Сталинского концлагеря; где призраки умерших светятся от радости и жалеют тех, кто ещё жив. Кто-то из читателей узнает себя в написанных образах и захочет уподобиться кому-нибудь из персонажей. А кто-то просто улыбнётся и в очередной раз удивится тому, как прекрасен и загадочен мир, в котором мы живём.

Three glances into infinity

By Dmitry Savelyev Elena Kochergina

Paperback: $18.00


Дмитрий Сергеевич Савельев. Елена Михайловна Кочергина. ТРИ ВЗГЛЯДА В БЕСКОНЕЧНОСТЬ.роман СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Роман «Три взгляда в бесконечность» призван разрушить некоторые мифы о христианах и показать, чтó есть христианская жизнь. Он отражает внутреннее устройство православного храма, а читатель подобен участнику древней динамической литургии. Входя в притвор, читатель приобщается мироощущению Бориса. Взгляд Бориса – взгляд оглашенного, пытающегося понять, для чего он оказался в храме. Во второй части читатель входит в трапéзу и видит мир глазами Григория – категоричного неофита, бросающегося из крайности в крайность. В третьей и четвёртой частях мы заглядываем в алтарь, в святая святых, и смотрим в бесконечность духовными очами старца, всю свою жизнь посвятившего Христу. Даже после получения дара чудотворений отец Пётр не устраняется от борьбы, но его борьба за спасение переходит на качественно новый уровень, который авторы вместе с читателем пытаются осмыслить.

http://www.lulu.com/shop/fr-nikolay-blohin/pepel/paperback/product-20511537.html




http://www.lulu.com/shop/dmitry-savelyev-elena-kochergina/price-of-immortality/paperback/product-20521973.html





http://www.lulu.com/shop/dmitry-savelyev-elena-kochergina/three-glances-into-infinity/paperback/product-20517205.html





35

When the angels come By Andrey Dmitrakoff

Paperback: $16.00


Андрей Дмитраков. КОГДА ПРИХОДЯТ АНГЕЛЫ. В СЕРИИ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Истории, собранные в этот сборник, сурово показывают нам истинное лицо падшего мира. Но они же учат, как, приняв грубую действительность и полюбив ближних, выбраться из ада собственной души в сияющую беспредельность мира Божьего и вытянуть за собой таких же падших существ, как ты сам. В рассказе «Когда приходят ангелы» мы видим, каким образом, проявив сострадание, каждый может уподобиться ангелу света и очиститься любовью к отчаявшимся и несчастным. В рассказе «Во имя Дениски» автор показывает самое дно мира – жизнь в психиатрической больнице, в отделении для больных алкоголизмом. Оказывается, и там наравне с грубостью, мерзостью и безразличием существуют братские отношения, сострадание и любовь. Из рассказа «Твоя волна» мы узнаём, что Бог каждому уготовил огромное неслыханное счастье, и «твою волну» никто у тебя не сможет отнять, кроме тебя самого.<

House of Joy. Russian

By Nina Izumova

Paperback: $12.00


Нина Изюмова. КАК В ДОМ ВСЕЛЯЕТСЯ РАДОСТЬ? Серия: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Эта книга о русском священнике о. Димитрии Павловиче Вознесенском, расстрелянном большевиками в 1918 году. Уничтожение духовенства, которое осуществлялось по тайному приказу Ленина, проводилось без суда и следствия, поэтому точное число жертв неизвестно, но приблизительно только в 1918 году было репрессировано, по-видимому, от 15 до 20 тысяч представителей духовенства. Большинство из них добровольно взошли на Голгофу и пополнили сонм святых Православной церкви. Масштабы и продолжительность большевистских гонений не имеют прецедентов в мировой истории. В этой небольшой книге, написанной правнучкой о.Димитрия, делается попытка показать, как святость человека отзывается на жизни его близких. Повествование основывается на архивных материалах и рассказах членов семьи расстрелянного священника.

Caucasian Golgotha

By Alexander Gorshkov

Paperback: $18.00


Александр Горшков. КАВКАЗСКАЯ ГОЛГОФА. Жизнь, подвиги и страдания мученика наших дней протоиерея Петра Сухоносова. Из серии: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Кажется, что все это было лишь вчера: страшные кадры из теленовостей, запечатлевшие страдания старенького священника, чье тельце – немощное, болезненное, изможденное пытками и голодом, лежало на дне холодного мрачного подземелья. Верующие люди сразу узнали в этом страдальце дорогого им человека – протоиерея Петра Сухоносова, выкраденного похитителями прямо из алтаря святого храма, где он прослужил настоятелем почти сорок лет своей скромной,

http://www.lulu.com/shop/andrey-dmitrakoff/when-the-angels-come/paperback/product-20342867.html




http://www.lulu.com/shop/search.ep?type=&keyWords=%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B0%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B&x=0&y=0&sitesearch=lulu.com&q=&pn=2#collapse_text

http://www.lulu.com/shop/nina-izumova/house-of-joy-russian/paperback/product-20352511.html




http://www.lulu.com/shop/alexander-gorshkov/caucasian-golgotha/paperback/product-20352683.html





36

смиренной и глубоко праведной жизни. Кому мог помешать этот старец? Кого он мог до такой степени обозлить против себя? Людей? Нет – нелюдей: без веры, без национальности, без страха Божьего и всякой человеческой совести. На такое зверство могли отважиться только нелюди, исполнявшие волю самого дьявола. И никто больше.

On the Edge

By Maxim Okulov

Paperback: $33.00


Максим Окулов.ПО ЛЕЗВИЮ НОЖА. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ. Неприятности навалились на Дениса в один злополучный вечер накануне Нового года, когда его пригласили на встречу выпускников института. И тут выясняется, что лучший друг, директор банка, женат на его давней возлюбленной. После шумной вечеринки бывшие однокурсники ссорятся, а потом банкира находят мертвым на пороге казино… Денис оказывается в ловушке – он главный подозреваемый, на него начинается охота: сатанисты, мафия, киллер – все хотят свести с ним счеты. Но нет худа без добра… Через многие испытания придется пройти супругам, чтобы вернуть Любовь и Веру, сохранить семью и, "заплатив по всем счетам", снова оказаться вместе. БОМЖ ВЕРА. Анатолий Семенов переживает один из самых счастливых дней своей жизни: дома его ждет чудом излечившийся от смертельной болезни сын.

Stranstvujushiy

By Alexander Petrov

Paperback: $22.00


АЛЕКСАНДР ПЕТРОВ. "СТРАНСТВУЮЩИЙ" СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Тихон с детства мечтал пройти дорогами странствий. Только образ жизни не позволял ему вырваться из цепких оков бизнеса, что привело его к духовному кризису и теплохладности. И вот Господь дарует ему такую возможность: он теряет работу, жену, деньги, машину. Тихон поднимается, выходит из дому и ступает на путь странничества – духовного путешествия не только по земным дорогам, но и путями прошлого, будущего и даже с погружением во ад и восхождением в рай. Некоторое время Москва не отпускает его, сталкивая со знакомыми, которым он указывает путь к храму. В Коломенском он обретает спутника – опытного странника, то ли человека, то ли ангела. Они вместе путешествуют по городам и весям, не задумываясь, что им есть и где спать, целиком отдавшись на волю Божию, соединив дыхание с молитвой.

Signs of the times and the call of the soul By Karina Lek

Paperback: $14.96

http://www.lulu.com/shop/maxim-okulov/on-the-edge/paperback/product-20362854.html




http://www.lulu.com/shop/alexander-petrov/stranstvujushiy/paperback/product-20373453.html




http://www.lulu.com/shop/karina-lek/signs-of-the-times-and-the-call-of-the-soul/paperback/product-20471414.html





37


КАРИНА ЛЕК. СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ. (УЛЬЯНА ОПАЛЕВА) Приметы времени и зов души... Сборник стихов Опалева Ульяна Сергеевна. 36 лет. Воспитываю троих детей. Публикуюсь на сайте Стихи.ру под псевдонимом Карина Лек с июня 2010 года. С большой любовью и почтением отношусь к живому слову, потому что в нём заложена великая сила. В творчестве нет оправдания небрежности. Любой поэт не может не быть гражданином своей страны в полном смысле этого слова. Он просто обязан замечать приметы своего времени и не оставаться равнодушным. Отправной точкой в своём творчестве считаю искреннее обращение к Богу, которого благодарю за жизнь, силы, любовь и вдохновение. Только Он даёт надежду отчаявшимся, щедро благословляет каждого приходящего к Нему человека. С уважением и пожеланием радости ко всем своим читателям!

Missionary

By Alexander Petrov

Paperback: $22.00


Александр Петров. МИССИОНЕР. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ. Главный герой повести «Миссионер» Андрей Ильин – наш современник, «парень из соседнего дома». Внешне немного суровый, но необычайно добрый человек. Его миссия – помогать людям. Приёмы, которыми он пользуется, доступны любому. Это так просто! Но и уникально, ибо он всё делает... с любовью, которая во все времена была насколько притягательна, настолько и дефицитна. Почему этому простому парню удаётся из любой ситуации выходить победителем? Почему тянутся к нему разные люди – от государственных мужей до бандитов и проституток? Почему люди от соприкосновения с ним становятся лучше, чище,

радостнеи , наконец? Откуда в них появляется уверенность в будущем? И куда девается обычныи страх? Просто наш «миссионер» Андреи сумел обрести непостижимую, чу дную, живую любовь. И щедро делится этим бесценным даром с людьми.

Soiskupitel

By Dmitry Savelyev Elena Kochergina

Paperback: $18.00


Дмитрий Савельев, Елена Кочергина. СОИСКУПИТЕЛЬ. СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ В книгу вошли три повести и рассказы о самых разных людях – о бизнесменах и алкоголиках, о врачах и бомжах, о священниках и самоубийцах. Главные герои пытаются найти ответы на вечные вопросы: чему посвятить себя в этой жизни? что лучше: самому служить или когда тебе служат? может ли земная любовь перерасти в небесную? как в обыденной жизни отличить друзей от врагов? как очистить своё зрение, чтобы ясно различать свет от тьмы? Эти рассказы и повести учат человека не сдаваться в самых безвыходных жизненных ситуациях; хранить верность своему слову; находясь на перепутье, всегда предпочитать злу добро, с какими бы вре менными жертвами это не было связано. Потому что, как сказал классик, сердце человека есть поле битвы, где дьявол борется с Богом. Каждый человек – в эпицентре военных действий, и выживет только тот, кто отречётся от себя с тем, чтобы обрести себя истинного.

http://www.lulu.com/shop/alexander-petrov/missionary/paperback/product-20512596.html




http://www.lulu.com/shop/dmitry-savelyev-elena-kochergina/soiskupitel/paperback/product-20363272.html





38

Frontier By Fr. Nikolay Blohin

Paperback: $22.00


Священник Николай Блохин РУБЕЖ СЕРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОРЫ Этот роман о ключевом рубеже русской истории – 22 июня 1941 года. И оборона Москвы. Быть или не быть. Быть, ибо с нами – все святые, в земле Российской просиявшие во главе с Хозяйкой дома нашего – Пресвятой Богородицей. Это войско несокрушимое никем и ничем. Любой посягатель на дом Её будет неизбежно разгромлен. Миллионы головорезов, без крестов на груди, без Христа в сердце, жертвы комагитпропа приготовлены для нанесения удара во имя Мировой революции по прихоти мирового зла, мировой закулисы с пешками вождями во главе. Понятия «отечество», «родина» – запрещены, есть интернационал. И вот, в одночасье головорезы без креста становятся защитниками Родины, защитниками Отечества. Ипостасно, милостью Божией, всё запрещённое становится главным, что надо защищать. «Блажен муж, положивший душу свою за други своя». Все наши павшие – блаженны в этом блаженстве.

НОВЫЕ КНИГИ В СЕРИИ: «БИБЛИОТЕКА

ПРАВОСЛАВИЯ»

ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛМЫ.

СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ. Paperback, 399 Pages

Price: $26.00


СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ. ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛМЫ. ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИОТЕКА Поелику Давид был Пророк, отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых.

Епископ Никодим (Милош). ПРАВИЛА СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ТОЛКОВАНИЯМИ.

Paperback, 714 Pages

Price: $32.00

http://www.lulu.com/shop/fr-nikolay-blohin/frontier/paperback/product-20521922.html

http://www.lulu.com/shop/fr-nikolay-blohin/frontier/paperback/product-20521922.html



39


Епископ Никодим (Милош). ПРАВИЛА СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ТОЛКОВАНИЯМИ. СЕРИЯ: ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИОТЕКА Правилами (κανόνες) называются те письменные определения, которые законодательная власть церковная издала в течение нескольких веков и которые доселе имеют силу в православной церкви, как положительные и вообще обязательные законы для всех и каждого, кто есть член этой церкви. Все эти определения или правила изложены в основном каноническом сборнике православной церкви, который издан в Константинополе в 883 году и известен под именем Номоканона в XIV титулах. В этом сборнике находятся правила св. Апостолов, правила вселенских соборов, десяти поместных и правила тринадцати св. отец. Рядом с этими основными правилами имеют еще силу, как дополнительные правила, несколько канонических сочинений Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Василия Великаго, Иоанна Златоустаго и Анастасия.

ПИСЬМА БАЛАМУТА К ГНУСИКУ.

Клайв Стейплз Льюис. Paperback, 210 Pages

Price: $17.00


ПИСЬМА БАЛАМУТА К ГНУСИКУ.Клайв Стейплз Льюис. Клайв Стейплз Льюис - удивительно тонкий психолог и знаток человеческой души, философ и писатель "от Бога". В своем предисловии к "Письмам Баламута" он пишет: "Есть два равносильных и противоположных заблуждения относительно бесов. Одни не верят в них, другие верят и питают к ним ненужный и

нездоровый интерес. Сами бесы рады обеим ошибкам и с одинаковым восторгом приветствуют и материалиста, и любителя черной магии." Льюис дает нам понять, что бесы прекрасно знают все человеческие слабости и умело ими пользуются, чтобы отлучить от Бога как можно больше людей. И им очень даже "на руку", что многие люди не верят в их существование, потому что на таких гораздо легче влиять, оставаясь незамеченными, и гораздо проще управлять ими, внушая и нашептывая свое, бесовское... "Письма Баламута" написаны в стиле "фэнтэзи", что-то вроде притчи или сказки. Тем не менее, это никак не умаляет серьезности и важности вопросов, которые писатель затрагивает в этом произведении.

The Orthodox Church - Back to Its Roots By Father Boris Kriger


Price: $16.00


One’s basic set of beliefs is the most important issue for any religious person. The shaking of these foundations may cause the corruption of one’s faith. Most Christians (Orthodox, Catholics and even Anglicans and other Protestants) base their faith on the decisions that have been made at the first six Ecumenical Councils. Discussion of Christological controversies is crucial for a better understanding of Orthodox Faith. Schisms are deep and painful wounds on the body of the Christian Church. Many Christian visionaries dream of recovering the apostolic sense of unity in diversity of the early church. They seek to confront the frustrations, difficulties, and ironies of the modern “pluralistic”


http://www.lulu.com/shop/father-boris-kriger/the-orthodox-church-back-to-its-roots/paperback/product-20322092.html


40

Christian world. This can be done through researching the historical sources and future destiny of what followers perceive to be the One, Holy, Universal, and Apostolic Church of Jesus Christ.

ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ Преподобномученица Мария (Скобцова) Paperback, 78 Pages

Price: $12.00


Преподобномученица Мария (Скобцова) ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ 31 марта 1945 года, накануне Пасхи, в фашистском концлагере погибла монахиня Мария (Скобцова). 1 мая 2004 года Константинопольская Православная Церковь причислила к лику святых русскую монахиню Марию (Скобцову). Мать Мария своей смертью явила подвиг жертвенной любви, когда вместо своей соседки по лагерю Равенсбрюк, где находилась за то, что укрывала от фашистов евреев, пошла в газовую камеру. 16 января 2004 года Священный синод Вселенского Патриархата, в юрисдикции которого она пребывала, причислил мать Марию к лику святых. Предлагаем нашим читателям познакомиться с одним из главных трудов матери Марии — «Типы религиозной жизни». Работа была написана ею в 1937 году в Париже.

ПРОРОЧЕСТВА ПРЕПОДОБНОГО ЛАВРЕНТИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО

Paperback, 95 Pages

List Price: $18.00

Price: $14.40

You Save: $3.60 ( 20% )


ПРОРОЧЕСТВА ПРЕПОДОБНОГО ЛАВРЕНТИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО Пророчествовать позволено тем благочестивым людям, которые сподобились от Бога дара пророчества. Как говорил апостол Павел, «одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12: 8–11). Пророчество – это экстраординарный дар. Вполне естественно, что сподобляются его те, кто принимает на себя экстраординарные духовные подвиги. Подвиг монашества или юродства Христа ради – как раз из таких, поэтому даже по житиям святых мы можем заметить, что среди преподобных и блаженных чаще встречается этот дар, чем среди мирян, прославленных в чине праведников

Новая скрижаль.

Архиепископ Вениамин. Paperback, 626 Pages

List Price: $38.50


41

Price: $28.88

You Save: $9.62 ( 25% )


Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. Факсимильное издание по изданию 1858 года. Объяснение о Церкви, о Литургии, и о всех службах и утварях церковных. В четырех частях, с рисупками. Книга "Новая Скрижаль" насущно необходима каждому православному человеку. Ее энциклопедический характер позволяет быстро получать исчерпывающие ответы на вопросы, касающиеся устройства Церкви и ее Богослужения.

ПРАВДА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ Paperback, 268 Pages

List Price: $23.97

Price: $19.18

You Save: $4.79 ( 20% )


ПРАВДА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ Санкт-Петербург 1849 г. факсимильное издание

"Духовные Зернышки" By Mitropolit Vladimir


Price: $18.00


"Духовные Зернышки" - необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира.

Письма игумена Никона духовным чадам Paperback, 429 Pages

List Price: $33.30

Price: $26.64

You Save: $6.66 ( 20% )


Письма игумена Никона своим духовным чадам представляют неоценимое сокровище Православной Церкви и должны стать настольной книгой каждого православного христианина. Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьёв, 1894—1963) — выдающийся православный подвижник XX века, известный духовник. В сознании искренне ищущих своего спасения современных православных христиан Игумен Никон по достоинству стал одним из великих учителей покаяния. "Вот мой завет умирающего: кайтесь, считайте себя, как мытарь, грешниками, умоляйте о милости Божией и жалейте друг друга".

http://www.lulu.com/shop/facsimile-edition-st-petersburg-1849/the-truth-about-ecumenical-church/paperback/product-20108857.html


http://www.lulu.com/shop/igumen-nikon-vorobiev/orthodox-spiritual-letters/paperback/product-20099735.html


42

Our Orthodox Faith By Very Rev. Prof. Blagoy Tchiflianov


Price: $7.50


The temporary life begins with birth and ends with death. It has a beginning and an end. But the life in the world to come, while having a beginning, will have no end. That is, it will be eternal and it will be b ed for the believers and those who obey God’s will but will be an end torment for the unbelievers and the sinners. What is eternal life? It is, above all, a defined state of the human soul. It does not depend on distance or time. Consequently, it begins here on earth. Jesus Christ says: “The Kingdom of God is within you,” that is, it begins and expands here on earth.

Невидимая брань Преподобный Никодим Святогорец


List Price: $14.95

Price: $12.71

You Save: $2.24 ( 15% )


Все мы с младенчества до самой смерти, иногда сами того не понимая, участвуем в духовном сражении со злом, царящим вокруг нас и в нас самих. Как победить в этой битве, как не допустить духам злобы смертельно ранить сердце, как поддержать находящихся рядом соратников. Об этом рассказывает одно из самых почитаемых и читаемых творений афонских старцев – «Невидимая брань». Книги эта была обнаружена и подготовлена к изданию великим афонским писателем и переводчиком преподобным Никодимом Святогорцем, а переведена на русский язык великим святителем Земли Русской, Феофаном Затворником (1815 – 1894). Будучи людьми хорошо образованными, живущими святой, подвижнической жизнью, они не понаслышке знали данную тему. Каждый из них при переводе привнес крупицы знаний из собственного опыта.<

МОЛИТВОСЛОВЫ НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ, ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ. ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДИ И ПРИЧАЩЕНИЮ Paperback, 307 Pages

Price: $18.20


ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ, ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ. ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДИ И ПРИЧАЩЕНИЮ,


http://www.lulu.com/spotlight/altaspera




http://www.lulu.com/shop/%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BC-%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86/%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%8F-%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8C/paperback/product-20036794.html#collapse_text

http://www.lulu.com/shop/russian-orthodox/book-of-prayers/paperback/product-20113521.html


43

Livre de prieres a l'usage des Chretiens de l'Eglise Orthodoxe By Reproduction en Facsimile Traduit du grec et du slavon Paris 1852


Price: $18.00


Orthodox Prayer Book, French

PRAYER BOOK FOR ORTHODOX CHRISTIANS By English Translation


Price: $12.75


A Brief Orthodox Christian Catechism Preparation for Confession Morning Prayers Prayers before Sleep Canon of Repentance to our Lord Jesus Christ The Supplicatory Canon to the Most Holy Theotokos Canon to the Guardian Angel Canon of Preparation for Holy Communion Prayers for Different Occasions

ORTHODOX PRAYER BOOK IN CHINESE By Chinese Orthodox prayer book dated back to 1935

Paperback, 60 Pages

Price: $10.00


The original prayer text in Chinese is taken from the front section of a handwritten Chinese Orthodox prayer book dated back to about 1935. An English translation with footnotes is provided here for comparison.

Das Gebetbuch By Orthodox Prayerbook in German

Paperback, 87 Pages

Price: $10.50


Orthodox Christian Prayer Book in German Language

ORTHODOXER KATECHISMUS UND GEBETBUCH By Orthodox catechism and Prayer Book in German




http://www.lulu.com/shop/reproduction-en-facsimile-traduit-du-grec-et-du-slavon-paris-1852/livre-de-prieres-a-lusage-des-chretiens-de-leglise-orthodoxe/paperback/product-20112184.html




http://www.lulu.com/shop/chinese-orthodox-prayer-book-dated-back-to-1935/orthodox-prayer-book-in-chinese/paperback/product-20113711.html




44

Price: $14.70


Orthodox Christian Catechism and Prayer Book in German

Pravoslavni molitvenik By Serbian Book of Orthodox Prayers for Kids

Paperback, 44 Pages

This item has not been rated yet

Price: $12.00


PRAVOSLAVNI MOLITVENIK Book of Or

ПАСХАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ Paperback, 40 Pages

This item has not been rated yet

Price: $16.50


Традиция чтения Евангелия от Иоанна восходит к X веку. Считается, что она была инициирована константинопольским Патриархом. Сначала текст читался на двух языках – латинском и греческом. Позднее был добавлен древнееврейский, как третий из языков, на которых была сделана надпись на кресте "Иисус Назорей – царь Иудейский". Когда в литургии начали использовать местные языки, этот текст стал читаться и на них. Сейчас принято читать пасхальное Евангелие на этих трех древних и некоторых современных языках. Чтение символизирует универсальность Евангелия, которое обращено ко всем народам: благая весть о Христе, чья победа над смертью празднуется в Пасхальную ночь, должна быть услышана на всех языках мира. В данном издании имеется текст на 22 языках: ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ РУССКИЙ АНГЛИЙСКИЙ БОЛГАРСКИЙ ИВРИТ ГРЕЧЕСКИЙ ЛАТЫНЬ ФРАНЦУЗСКИЙ НЕМЕЦКИЙ ИСПАНСКИЙ АРАБСКИЙ РУМЫНСКИЙ ГРУЗИНСКИЙ АРМЯНСКИЙ КИТАЙСКИЙ ГОЛАНДСКИЙ ХИНДУ ЯПОНСКИЙ НОРВЕЖСКИЙ МАКЕДОНСКИЙ ИТАЛЬЯНСКИЙ КОРЕЙСКИЙ<

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ПАСХИ By ФАКСИМИЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ


Price: $14.00


Факсимильное издание православного чинопоследования пасхи




http://www.lulu.com/shop/%D0%BD%D0%B0-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B0%D1%85/%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%85%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D1%82-%D0%B8%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0/paperback/product-20054998.html#collapse_text



pravoslavnaya vera 70

Documents