pravoslÁvny kalendÁr 2012 ПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР 2012

PRAVOSLÁVNY KALENDÁRПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР

Ročenka s kalendáriom a duchovným čítaním

P R

A V

O S

L Á

V N

Y K

A L

E N

D Á

R -

R O

Č E

N K

A

2012

ISBN 978-80-969437-7-7EAN 9788096943777 - 2012

Zapov¡t sv. Kirila ¡ Meçod¡ä

Odkazsv. Cyrila a Metoda

Mesačník Pravoslávnej cirkvi na Slovensku

Byť pravoslávnym kresťanom, a neodoberať

Odkaz sv. Cyrila a Metoda je ako byť v Paríži, a nevidieť Eiffelovú vežu!

Máte ho doma?Je vo vašej cirkevnej obci v každej rodine?

Odporúčate ho svojim blížnym?Ak ste odpovedali na všetky otázky „Áno“, tešíme sa spolu s Vami.

Čítajte a rozširujte náš spoločný časopis. Príspevok na odber časopisu 6,- EUR + poštovné 6,- EUR.

Objednávky: Telefonicky: 051/7724 736, 0915 967 299, Faxom: 051/7734 045, E-mailom: [email protected].

Objednávky na odber prijíma aj každý pravoslávny farský úrad.Úhrada príspevku: prevodným príkazom na č.ú.: 0096292967/0900,

poštovou poukážkou alebo v hotovosti priamo v redakcii, či u svojho kňaza v cirkevnej obci.

Zaregistrujte sa aj na našej web stránke: www.ocam.orthodox.sk

Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky v Smolníku

PRAVOSLÁVNYKALENDÁR

2012ПРАВОСЛАВНИЙ

КАЛЕНДАР

-Ročenka s kalendáriom

a duchovným čítanímPravoslávna cirkev v Českých krajinách a na Slovensku

ISBN: 978-80-969437-7-7 © Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na Slovensku 2011

Jeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita Českých krajín a Slovenska

Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský

a Slovenska

Jeho VysokopreosvietenosťSimeon, arcibiskup

olomoucko - brnenský

Jeho Vysokopreosvietenosť Juraj, arcibiskup

michalovsko - košický

Jeho Preosvietenosť Tichon,biskup komárňanský,

vikár prešovskej eparchie

Jeho Preosvietenosť Jáchym,biskup hodonínsky, vikár

olomoucko - brnenskej eparchie

Jeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita Českých krajín a Slovenskadeň nebeského ochráncu 30. august (12. september)

narodeniny: 29. júna

Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský a Slovenskadeň nebeského ochráncu 24. jún (7. júl)

narodeniny: 29. januára

Jeho Vysokopreosvietenosť Simeon, arcibiskup olomoucko-brnenskýdeň nebeského ochráncu 13. február (26. február)

narodeniny: 12. február

Jeho Vysokopreosvietenosť Juraj, arcibiskup michalovsko-košickýdeň nebeského ochráncu 17. január (30. január)

narodeniny: 19. október

Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský, vikár prešovskej eparchiedeň nebeského ochráncu 25. marec (7. apríl)

narodeniny: 9. január

Jeho Preosvietenosť Jáchym, biskup hodonínsky, vikár olomoucko-brnenskej eparchiedeň nebeského ochráncu 9. september (22. september)

narodeniny: 8. marec

Posvätná Synoda Pravoslávnej cirkviv Českých krajinách a na Slovensku

Posolstvo Pravoslávnej cirkvi v českých krajinách a na Slovensku

k roku svätého apoštolom rovného RastislavaDôstojní otcovia, bratia a sestry,

vážení obyvatelia Českej republiky a Slovenskej republiky!

Pravoslávna cirkev v českých krajinách a na Slovensku má v hlbokej úcte pamiatku svätého veľkomoravského kniežaťa Rastislava, ktorý pozval v roku 862 na územie našich dnešných štátov svätých vierozvestov Cyrila a Metoda. Vyhlasujeme nasledujúci rok 2012, v ktorom pred 1150 rokmi došlo Rastisla-vove posolstvo do Konštantínopolu a odovzdalo byzantskému imperátorovi Michalovi III. žiadosť o vyslanie takýchto učiteľov, za rok svätého Rastislava. Pre tento Bohom požehnaný čin sme knieža Rastislava kanonizovali a jeho pamiatku vložili do pravoslávneho kalendária jednak na 5. júla a najmä na 28. október, kedy si pripomíname dôležitý krok k obnoveniu politickej samo-statnosti našich národov.

Rok svätého Rastislava vyhlasujeme na obdobie od jeho sviatku 28. októb-ra 2011 do 28. októbra 2012. Obraciame sa na našich duchovných a veriacich a na všetkých ľudí dobrej vôle v Českej republike a v Slovenskej republike, aby v tomto roku boli nápomocní pri usporiadavaní duchovných a kultúrnych udalostí (bohoslužby, konferencie, výstavy a pod.), ktoré by pripomenuli vý-znam osobnosti svätého Rastislava.

Sväté knieža Rastislav zostal v pamäti Pravoslávnej cirkvi ako múdry vlád-ca, ktorý pochopil, že Božie pravdy je možné prijať iba v zrozumiteľnej for-me. Modliť sa k Bohu má potom právo každý národ, každý človek vo svojom rodnom jazyku. Do Konštantínopolu sa svätý Rastislav obrátil hneď po tom, keď mu zo Západu nedokázali vyslať kresťanského misionára znalého jazyka našich slovanských predkov. V hlavnom meste Východorímskej ríše – v Kon-štantínopole boli na takúto misiu pripravení patriarchom sv. Fótiom svätí vie- rozvestovia Cyril a Metod, ktorí poznali starosloviensky jazyk, vytvorili pre neho písmo a preložili do neho Evanjelium, bohoslužobné texty i základy rím-skeho práva. Ich príchod na Veľkú Moravu, prvý slovanský štát, znamenalo naplnenie Christovho závetu, ktorý dal svätým apoštolom a ich pokračova-teľom: „Choďte teda a naučte všetky národy, krstiac ich v meno Otca, i Syna, i Svätého Ducha, učiac ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia tohto veku“ (Mt 28,19-20).

Rok 2012 - rok svätého apoštolom rovného Rastislava, kniežaťa veľkomoravského

Veľkým želaním svätého Rastislava bolo, aby sv. Cyril a Metod vybudovali pre našich predkov na Veľkej Morave samostatnú národnú Cirkev. Aj napriek tomu, že sa toto Rastislavove želanie nesplnilo, stala sa cyrilo-metodská misia duchovným a štátotvorným základom pre všetkých kresťanov a vôbec pre všetkých občanov Českej republiky i Slovenskej republiky.

Svätý Rastislav sa stal vzorom ozajstného a verného kresťana aj príkladom múdreho štátnika, čo potvrdila aj jeho mučenícka smrť za Christa a za svoj slo-vanský národ. Svätý Rastislav ako zvestovateľ Christovho Evanjelia je dodnes duchovne prítomný v odkaze misie sv. Cyrila a Metoda, ktorej je naša Pravo-slávna cirkev vernou pokračovateľkou.

Nech všemohúci Boh žehná každej dobre konanej iniciatíve, aby bola viacej zná-ma osobnosť sv. Rastislava, jeho služba Christovmu Evanjeliu i ľudu našich slovan-ských národov.

Christos posredi nás!

Deň pamiatky sv. Rastislava 28. októbra 2011.

Posvätná Synoda Pravoslávnej cirkvi v českých krajinách a na Slovensku

+ Kryštof,arcibiskup pražský,

metropolita českých krajín a Slovenska

+ Ján, + Simeon, + Juraj, arcibiskup prešovský arcibiskup arcibiskup a Slovenska olomoucko-brnenský michalovsko-košický

+ Tichon, + Jáchym, biskup komárňanský biskup hodonínsky

Ikona sv. prepodobného Jova Uhoľského a Michalovského

Svätý starec Jov Uhoľský (+ 1985) pôsobil v dedine Malá Uhoľka (Ukrajina).

Jeho život je spätý aj s Michalovcami, kde pred svojím odchodom na Horu Athos slúžil v rokoch 1924-1925 v československej armáde;

preto je v michalovsko-košickej eparchii nazývaný svätým Jovom Uhoľským a Michalovským.

V Malej Uhoľke vladyka Juraj dostal s požehnaním miestneho vladyku Marka časť svätcových ostatkov, ktoré sú uložené

v michalovskej katedrále, kde vladyka zamýšľa v blízkej dobe umiestniť pamätnú dosku, ktorá bude pripomínať

pôsobenie svätého Jova v Michalovciach.

40

JANUÁR Nový štýl - Východná paschália 2012

1. Ne

% OBREZANIE PODĽA TELA NÁŠHO PÁNA, BOHA A SPASITEĽA ISUSA CHRISTA. Sv. VASIĽ VEĽKÝ, arcibiskup kapadóckej Cézarey (379). 29. NEDEĽA PO PÄŤDESIATNICI, PO NARODENÍ. Nedeľa pred Bohozjavením. Mč. Vasiľ Ankýrsky (ok. 362). Mčc. Emília, matka sv. Vasiľa Veľkého (IV.). Prepdmč. Jeremiáš (1918). Hlas. 4. Utr. ev. Jn (36) 10, 9-16; Liturgia sv. Bazila Veľkého. Obrezaniu: kol (254) 2, 8-12; Lk (6) 2, 20-21, 40-52. Svätiteľovi: žid (318) 7, 26-8, 2; Lk (24) 6, 17-23. Nedele pred Bohozjavením: 2Tim (298) 4, 5-8; Mk (1) 1, 1-8.

2. Po

30. týždeň po Päťdesiatnici. Predprazdenstvo Bohozjavenia. Sv. Silvester Rímsky. # Zosnutie, druhé nájdenie ostatkov prepod. Serafima Sarovského, Divotvorcu (1833; 1991). Prepod. Silvester Pečerský. žid (319) 8, 7-13. Mk (33) 8, 11-21.

3. UtPredprazdenstvo Bohozjavenia. Pror. Malachiáš (400 pred Ch.). Mč. Gordios (IV.). žid (321) 9, 8-10, 15-23. Mk (34) 8, 22-26.

4. StPredprazdenstvo Bohozjavenia. Zbor 70. sv. apoštolov. Prepod. igumen Teoktist (Bohuslav). žid (323) 10, 1-18. Mk (36) 8, 30-34. Apoštolom: Rim (96) 8, 2-13; Lk (50) 10,1-15.

5. Št

Predvečer Bohozjavenia. Pôstny deň. Svmč. Teopemt a mč. Teon (Feonas) (303). Pror. Micheáš (IX. pred Ch.). Prepod. Apolinária (Zora). Cárske časy. Liturgia Vasiľa Veľkého s večerňou. 1 kor (143) 9, 19-27; Lk (9) 3, 1-18. Veľké povečerie s litijou, utreňa.

6. Pia% BOHOZJAVENIE NÁŠHO PÁNA, BOHA A SPASITEĽA ISUSA CHRISTA.Utr. ev. Mk (2) 1, 9-11), Tit (302) 2, 11-14; 3, 4-7; Mt (6) 3, 13-17.

7. So! ZBOR SV. JÁNA KRSTITEĽA. Sobota po Bohozjavení. Poprazdenstvo Bohozjavenia do 13. januára. Zboru: Sk (42) 19, 1-8; Jn (3) 1, 29-34. Sobote: Ef (233) 6, 10-17; Mt (7) 4, 1-11;

8. Ne

30. NEDEĽA PO PÄŤDESIATNICI. Nedeľa po Bohozjavení. Prepod. Juraj Chozevita (VII.). Prepod. Emilián Vyznávač (IX). Hlas. 5. Utr. ev. 8. Jn (64) 20, 11-18. kol (258) 3, 12-16. Lk (91) 18, 18-27.Nedele po Bohozjavení: Ef (224) od polovice: 4, 7-13; Mt (8) 4, 12-17;

9. Po31. týždeň po Päťdesiatnici. Mč. Polyeukt (259). # Sv. Filip, metropolita Moskovský a celého Ruska, Divotvorca. žid (329) 11, 17-23, 27-31; Mk (42) 9, 42-10, 1.

10. UtSv. Gregor Nisský (394). Prepod. Domecián (601) a Makrián. # Sv. Teofan Zatvornik Vyšenský (1894). žid (333) 12, 25-26; 13, 22-25; Mk (43) 10, 2-12.

11. St # Prepod. TEODOR VEĽKÝ (529). Jak (50) 1, 1-18; Mk (44) 10, 11-16.

12. Št ! Sv. SÁVA SRBSKÝ. Mčc. Tatiana. Jak (51) 1, 19-27; Mk (45) 10, 17-27.

13. Pia Mč. Ermil a Stratonik (okolo 315). Jak (52) 2, 1-13; Mk (46) 10, 23-32 pol.

41

14. SoOddanie Bohozjavenia. Prepod. otcovia na Sinai a Raife umučení. # Ap. rovná Nina, osvietiteľka Gruzínska (335). kol (249) 1, 3-6; Lk (81) 16, 10-15.

15. Ne31. NEDEĽA PO PÄŤDESIATNICI. @ Prepod. Pavol Tébsky (341) a Ján Chatrčník (V.). Prepod. Prochor Pšinský. Prepod. Gabriel Lesnovský. Prepodmuč. Hlas. 6. Utr. ev. 9. Jn (65) 20, 19-31. Lit.: 1Tim (280 od pol.) 1, 15-17. Lk (93) 18, 35-43.

16. Po 32. týždeň po Päťdesiatnici. @ Poklona úctyhodným okovám ap. Petra. Jak (53) 2, 14-26; Mk (48) 10, 46-52.

17. Ut $ Prepod. ANTON VEĽKÝ (356). Jak (54) 3, 1-10. Mk (50) 11, 11-23.

18. St@ Sv. ATANÁZ VEĽKÝ (373) A CYRIL ALEXANDRIJSKÝ (444). Jak (55) 3, 11-4, 6. Mk (51) 11, 23-26.

19. Št@ Prepod. MAKARIJ EGYPTSKÝ (390-391). Sv. Marek arcibiskup Efezský (1457). Prepod. Makarij pôstnik a Makarij diakon Pečerskí. Jak (56) 4, 7-5, 9. Mk (52) 11, 27-33.

20. Pia$ Prepod. EUTIM Veľký (473 vo veku 96 rokov). 1Pt (58) 1, 1-2, 10-12; 2, 6-10. Mk (53) 12, 1-12.

21. SoPrepod. MAXIM Vyznávač (662), Mč. Neofit, Mč. Eugénia, Kandida, Valeriána, Akvily, Prepod. Maxim Grék (1556). 1 Sol (273) 5,14-23; Lk (84) 17,3-10.

22. Ne32. NEDEĽA PO PÄŤDESIATNICI. Ap. Timotej (okolo r. 97). Prepodmuč. Anastasij Perzský (628). Hlas. 7. Utr. ev. 10. Jn (66) 21, 1-14; 2 kor (182) 6, 16-7, 1. Mt (62) 15, 21-28.

23. Po33. týždeň po Päťdesiatnici. Svmč. Kliment Ankyrský. Mč. Agatangel (312). Pamiatka VI. Všeobecného snemu (680-681). Jak (53) 2, 14-26; Mk (48) 10, 46-52.

24. Ut Prepod. Xénia Rímska. Blažená Xénia Peterbugská (XIX.). Jak (54) 3, 1-10. Mk (50) 11, 11-23.

25. St# Sv. GREGOR Bohoslov, arcibiskup Konštantinopolský (389). Svmč. Vladimír metropolita Kijevský a Haličský (1918). Jak (55) 3, 11-4, 6. Mk (51) 11, 23-26.

26. ŠtZBOR NOVOMUČENÍKOV A VYZNÁVAČOV RUSKA. Prepod. Xenofont, jeho manželka Mária a synovia Arkadij a Ján. Jak (56) 4, 7-5, 9. Mk (52) 11, 27-33.

27. Pia# Prenesenie ostatkov sv. Jána ZLATOÚSTEHO (438). 1Pt (58) 1, 1-2, 10-12; 2, 6-10. Mk (53) 12, 1-12.

28. So @ Prepod. EFREM Sýrsky (373-379). 1 Sol (273) 5,14-23; Lk (84) 17,3-10.

29. Ne33. NEDEĽA PO PÄŤDESIATNICI. NEDEĽA O ZACHEJOVI. @ Prenesenie ostatkov Svmč. Ignáca Bohonosca (107). Hlas. 8. Utr. ev. 11. Jn (67) 21, 15-25; 1 Tim (285) 4,10-15; Lk (94) 19, 1-10.

30. Po$ ZBOR TROCH SVÄTITEĽOV – VASIĽA VEĽKÉHO, GREGORA BOHOSLOVA A JÁNA ZLATOÚSTEHO. Utr. ev. Jn (36) 10, 9-16; Svätiteľom: žid (334) 13, 7-16; Mt (11) 5, 14-19.

31. Ut@ Svätí nezištní mč. Cýr a Ján a z nimi mčc. Atanázia a jej dcéry Teodota, Teoktista (Bohuslava) a Eudokia (311). ! Sv. Nikita, zatvornik Pečerský, biskup Novgorodský (1108). 1 Pt (60) 3, 10-22; Mk (55) 12,18-27.

42

FEBRUÁR Nový štýl - Východná paschália 2012

1. St@ Predvečer sviatku Stretnutia. Mč. TRIfoN.1 Pt (61) 4, 1-11; Mk (56) 12,28-37.

2. Št% STRETNUTIE PÁNA SO SIMEONOM. Utr. ev. Lk (8) 2, 25-32; žid (316) 7, 7-17; Lk (7) 2, 22-40.

3. Pia

Poprazdenstvo Stretnutia. @ Svätý Simeon Bohoprijemca a prorokyňa Anna. Ap. rovný sv. Nikolaj, arcibiskup Japonský (1912).2 Pt (64) 1,1-10; Mk (58) 13,1-8.

4. SoPoprazdenstvo Stretnutia. Prepod. Izidor Peluzijský (ok. 436-440). 2 Tim (293) 2,11-19; Lk (88) 18,2-8 pol.

5. NeNEDEĽA MÝTNIKA A FARIZEJA. Mčc. Agáta (251), ! Sv. TEODOZ Černigovský (1696). Hlas. 1. Utr. ev. 1. Mt (116) 28, 16-20; 2 Tim (296) 3,10-15; Lk (89) 18, 10-14.

6. Po Voľnica - týždeň bez pôstu. Prepod. Vukol Smyrnský (okolo r. 100). Sv. Fotij Konštantinopolský (891). 2 Pt (66) 1,20-2,9; Mk (59) 13, 9-13.

7. Ut Prepod. Parténios, biskup Lampsacký (IV.) a Lukáš. Helénsky (ok. 946) 2 Pt (67) 2,9-22; Mk (60) 13,14-23.

8. St@ Vmč. Teodor (Bohdan) Stratilat (319). @ Prorok Zachariáš. 2 Pt (68) 3,1-18; Mk (61) 13,24-31.

9. ŠtOddanie Stretnutia. Mč. Nikifor z Antiochie Sýrskej (okolo r. 257). Nájdenie ostatkov sv. Innokentia, biskupa Irkutského (1805). 1 Jn (69) 1,8-2,6; Mk (62) 13,31-14,2.

10. Pia Svmč. Charalamp. Prepod. Prochor Pečerský. 1 Jn (70) 2,7-17; Mk (63) 14,3-9.

11. So Svmč. Vlasij (Blažej), biskup Sebastejský. 2 Tim (295) 3,1-9; Lk (103) 20,45-21,4.

12. Ne

NEDEĽA MÁRNOTRATNÉHO SYNA. Sv. Meliton arcib. Antiochijský (381). Sv. Meliton arcb. Charkovský (1840). # Sv. ALEXEJ Moskovský Čudotvorec (1378). Hlas. 2. Utr. ev. 2. Mk (70) 16, 1-8; 1 kor (135) 6, 12-20; Lk (79) 15, 11-32.

13. Po Prepod. Martinián. Prepod. Zoja a Svetlana (V.). 1 Jn (71) 2,18-3,10; Mk (49) 11,1-11.

14. Ut# Ap. rovný CYRIL, učiteľ Slovanov (869). Prepod. Auxent. 1 Jn (72) 3,11-20; Mk (64) 14,10-42.

15. St Ap. onisim zo 70-tich (ok 109). 1 Jn (73) 3,21-4,6; Mk (65) 14,43-15,1.

16. Št Mč. Pamfil, Porfyr a iní (308-309).1 Jn (74) 4,20-5,21; Mk (66) 15,1-15.

43

17. Pia

@ Vmč. TEODOR Tyron (306). Svmč. Jermogen Čudotvorec Moskovský (1612). Prepod. Teodor Mlčanlivý, Pečerský (XIII.). 2 Jn (75) 1,1-13; Mk (68) 15,22-25,33-41.

18. SoZÁDUŠNÁ SOBOTA. Sv. Lev Rímsky (461).1 kor (146) 10,23-28; Lk (105) 21,8-9,25-27,33-36. Za zosnulých: 1 Sol (270) 4,13-17; Jn (16) 5,24-30.

19. NeNEDEĽA MÄSOPUSTNÁ. O strašnom súde. Ap. Archip a filimon zo 70-tich. Hlas. 3. Utr. ev. 3. Mk (71) 16, 9-20; 1 Kor (140) 8,8-9,2; Mt (106) 25,31-46.

20. PoMasopust - týždeň bez mäsa, je dovolené jesť mliečne výrobky a vajcia. Prepod. Lev Katanský (780). 3 Jn (76) 1,1-15; Lk (96) 19,29-40; 22,7-39.

21. UtPrepod. Timotej zo Symbolov (79). Sv. Eustatios, arcibiskup veľkej Antiochie (337). Júd (77) 1,1-10; Lk (109) 22,39-42;45-23,1.

22. St Nájdenie ostatkov sv. mučeníkov v Eugenii (395-423). Aliturgický deň.

23. ŠtSvmč. Polykarp Smyrnský (167). Sv. Gregor Palama, arcibiskup Solunský.Júd (78) 1,11-25; Lk (110) 23,1-34;44-56.

24. Pia# PRVÉ (IV) A DRUHÉ (452) NÁJDENIE HLAVY SV. JÁNA KRSTITEĽA. Aliturgický deň.

25. SoSV. PUSTOVNíKOV V PôSTE PRESLÁVENýCH. – prechodný sviatok soboty Syropustného týždňa. Sv. Taras, arcibiskup Carihradský (806). Rim (115) 14, 19-26; Mt (16) 6, 1-13; Gal (213) 5,22-6,2; Mt (43) 11,27-30

26. NeNEDEĽA SYROPUSTNÁ. Vyhnanie Adama. – nedeľa odpustenia. Sv. Porfyrios, arcibiskup Gazský (420). Hlas. 4. Utr. ev. 8. Jn (64) 20,11-18; Rim (112) 13,11-14,4; Mt (17) 6,14-21.

27. Po

Začiatok Veľkého pôstu. 1. týždeň Veľkého pôstu. Prepod. Prokop Vyznávač (ok 750). Prepod. Tít Pečerský. Na VI. Čase: Iz 1, 1-20. Na več.: Gen 1, 1-13. Prísl. 1, 1-20. (V pondelok, utorok, stredu a štvrtok 1. týždňa pôstu sa na Veľkom povečerí spieva Veľký kánon prepod. Andreja krétskeho).

28. Ut.Prepod. Bazil Vyznávač (750), Svmč. Proterij patriarcha Alexandrijský (457), Svmč. Nestor (250). Na VI. čase: Iz 1, 19-31; 2, 1-3. Na večierni: Gen 1, 14-23. Prísl 1, 20-33.

29. St. Prepod. Kassián Rímsky. Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 2, 3-11. Na večierni: Gen 1, 24 - 2, 3. Prísl 2, 1-22.

44

MAREC Nový štýl - Východná paschália 20121. Št Prepodmučc. Eudokia (160-170).

Na VI. čase: 2, 11-21. na več.: Gen 2, 4-19. Prísl 3, 1-18.

2. PiaSvmč. Teodot Cyrenejský. ! Sv. Arsenij, biskup Tverský (1409). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 3, 1-14. na več.: Gen 2, 20-3, 20. Prísl 3, 19-34. Po zaambonnej modlitbe sa koná molebný kánon Vmč. Teodora Tyrona a posvätenie kolivy.

3. SoTEODOROVA sobota. @ Vmč. TEODOR Tyron - prech. sviatok 1. soboty Veľkého pôstu. Mč. Eutrop, Kleonik a Vasilisk (ok. 308). Liturgia sv. Jána Zlatoústeho. Utr. ev. Lk (31) 7, 17-30. žid (303) 1, 1-12. 2Tim (292) 2, 1-10. Mk (10) 2, 23-3, 5. Jn (52) 15, 17-16, 2.

4. Ne

1. NEDEĽA VEĽKÉHO PÔSTU – OSLAVA PRAVOSLÁVIA. Prepod. Gerasim Jordánsky (451). Prenesenie ostatkov blhv. kn. Václava Českého z Boleslavy do Prahy (929-935). Hlas. 5. Utr. ev. 5. Lk (113) 24,12-35; žid (329) 11,24-26,32-12,2; Jn (5) 1,43-51. Liturgia sv. Vas. Veľkého. Po liturgii sa slúži moleben Nedeľe Pravoslávia.

5. Po 2. týždeň Veľkého pôstu. Mč. Konon Izaurský (I). Na VI. čase: Iz 4, 2-5, 7. Na več.: Gen 3, 21-4, 7. Prísl 3, 34-4, 22.

6. Ut 42 mč. Amorejských (845). Nájdenie Čestného Kríža a klincov v Jeruzaleme (326). Na VI. čase: Iz 5, 7-16. Na več.: Gen 4, 8-15. Prísl 5, 1-15.

7. StSvmč. chersonskí: Vasiľ, Efrém, Kapiton, Eugén Eferij, Ellidij a Agafodor (IV.) Liturgia Vopred posvätených Darov.Na VI. čase: Iz 5, 16-25. na več.: Gen 4, 16-26. Prísl 5, 15-6, 3.

8. Št Prepod. Teofilakt Vyznávač, biskup Nikomédijský (842-845). Na 6. čase: Iz 6, 1-12. Na več.:Gen 5, 1-24. Prisl 6, 3-20.

9. Pia

# 40 sv. mučeníkov sevastijských (ok 320). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na več.: mučeníkom: 1. Iz 43, 9-14. 2. kaz 3, 1-9. 3. kaz 5, 15-6, 3. Utr. ev.: Lk (106) 21, 12-19. Na VI. čase: Iz 7, 1-14. Na več.: Gen 5, 32-6, 8. Prísl 6, 20-7, 1. Lit.: žid (331) 12, 1-10. Mt (80) 20, 1-16.

10. So ZÁDUŠNÁ SOBOTA. Mč. Kodrát a iní (250-258). Liturgia sv. Jána Zlatoústeho. žid (309) 3, 12-16. Mk (6) 1, 35-44. Za zosnulých: 1Sol (270) 4, 13-17. Jn (16) 5, 24-30.

11. Ne

2. NEDEĽA VEĽKÉHO PÔSTU – SV. GREGOR PALAMA. Zbor všetkých prepod. otcov Kievo-Pečerských – prechodné sviatky na 2. nedeľu Veľkého pôstu. Sv. Sofron Jeruzalemský (638-644). ! Sv. Eufimij, arcibiskup Novgorodský, čudotvorec (1458). Hlas 6. Utr. ev. 6. Lk (114) 24,36-53; žid (304) 1,10-2,3; žid (318) 7,26-8,2, Mk (7) 2,1-12; Jn (36) 10,9-16. Liturgia sv. Vasiľa Veľkého.

12. Po3. týždeň Veľkého pôstu. Prepod. Teofan Vyznávač (818). Sv. Gregor Dvojeslov Rímsky (604). Prepod. Simeon Nový Bohoslov (1021). Na VI. čase: Iz 8, 13-9, 7. na več.: Gen 6, 9-22; Prísl 8, 1-21.

13. Ut Prenesenie ostatkov sv. Nikifora patriarchu Konštantinopolského (846). Na VI. čase: Iz 9, 9-10, 4. na več.: Gen 7, 1-5. Prísl 8, 32-9, 11.

14. St Prepod. Benedikt (543). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 10, 12-20. na več.: Gen 7, 6-9; Prísl 9, 12-18.

15. Št Mč. Agapij a s ním 7 mučeníkov (303). Na VI. čase: Iz 11, 10-12, 2. na več.: Gen 7, 11-8, 3. Prísl 10, 1-22.

45

16. Pia Mč. Sabin (287) a Papas (305-311). Liturgia Vopred posvätených Darov.Na VI. čase: Iz 13, 2-13. Na več.: Gen 8, 4-21. Prisl 10, 31-11, 12.

17. SoZÁDUŠNÁ SOBOTA. Prepod. Alexej, človek Boží (411). ! Prepod. Makarij Kaljazinský, divotvorec (1483). Liturgia sv. Jána Zlatoústeho. žid (325) 10, 32-38. Mk (8) 2, 14-17. Za zosnulých: 1 Sol (270) 4, 13-17. Jn (16) 5, 24-30

18. Ne3. NEDEĽA VEĽKÉHO PÔSTU – KRESTOPOKLONNÁ. Sv. Cyril, arcibiskup Jeruzalemský (386). Hlas 7. Utr. ev. 7. Jn (63) 20,1-10; žid (311) 4,14-5,6; Mk (37) 8,34-9,1. Liturgia sv. Vasiľa Veľkého.

19. Po 4. týždeň Veľkého pôstu. Mč. Chryzant a Dária a iní s nimi (283). Na VI. Čase: Iz 14, 24-32. Na več.: Gen 8, 21-9, 7. Prísl. 11, 19-12, 6.

20. UtPrepod. Ján, Sergej, Patrik a ďalší s nimi umučení (796). Mčc. Svetlana (Fotini), samaritánka a jej synovia (ok. 66). Na VI. Čase: Iz 25, 1-9. Na več.: Gen 9, 8-17. Prísl. 12, 8-22.

21. StPrepod. Jakub biskup, vyznavač. (VIII.-IX. st.). Sv. Tomáš patriarcha Konštantinopolský (610). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 26, 21-27-9. Na več.: Gen 9, 18-10, 1. Prísl 12, 23-13, 9.

22. Št Svmč. Vasiľ Ankyrský (363). Prepod. Izák Dalmatský (IV.). Na VI. čase: Iz 28, 14-22. Na več.: Gen 10, 32-11, 9. Prísl 13, 20-14, 6.

23. PiaPrepodmč. Nikon a jeho 199 učeníkov (521). Prepod. Nikon igumen Kijevo-Pečerský (1088). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 29, 13-23. Na več.: Gen 12, 1-7. Prísl 14, 15-26.

24. SoZÁDUŠNÁ SOBOTA. @ Predvečer Zvestovania Bohorodičky. Prepod. Zachariáš, mních. Sv. Artemij. Liturgia sv. Jána Zlatoústeho. žid (313) 6, 9-12. Mk (31) 7, 31-37. Za zosnulých: 1 kor (163) 15, 47-57. Jn (16) 5, 24-30.

25. Ne

4. NEDEĽA VEĽKÉHO PÔSTU - Prepod. JÁN LESTVIČNÍK (649)% ZVESTOVANIE BOHORODIČKE. Ikona Zvestovania Matky Božej. Hlas 8. Utr. ev. 8. Jn (64) 20,11-18; žid (314) 6,13-20; Ef (229) 5,9-19; Mk (40) 9,17-31; Mt (10) 4,25-5,12. Bohorodičke: Utr. ev. Lk (4) 1,39-49,56; Lit.: žid (306) 2, 11-18. Lk (3) 1, 24-38.

26. Po5. týždeň Veľkého pôstu. ! Oddanie sviatku Zvestovania a Zbor sv. archanjela Gabriela. Svmč. Irenej (304). Mč. Vafusij a iní s ním.Na VI. čase Iz 37, 33-38, 6. Na več.: Gen 13, 12-18. Prísl 14, 27-15, 4.

27. Ut Mčc. Matrona Solúnska. Mč. Manuel a Teodoz (304). Prepod. Ján, jasnovidec Egyptský (395). Na VI. čase: Iz 40, 18-31. Na več.: Gen 15, 1-15. Prísl 15, 7-19.

28. St

Prepod. Ilarion Nový (ok. 754). Prepodmč. Eustrat Pečerský (1097). Iverská ikona Matky Božej. Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 41, 4, -14. na več.: Gen 17, 1-9. Prísl 15, 20-16, 9. - na večierni ku stichirám na „Hospodi vozvach“ sa doberá 24 dalších stichír Veľkého kánona.

29. ŠtSvmč. Marek a iní s ním (ok. 363). Liturgia Vopred posvätených Darov.Na VI. čase: Iz 42, 5-16. na več.: Gen 18, 20-33. Prísl 16, 17-17, 7. Na utreni čítanie Veľkého kánona prepodobného Andreja krétskeho.

30. Pia Sv. Sofron Irkutský (1771). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 45, 11-17. Na več.: Gen 22, 1-18. Prísl 17, 17-18, 5.

31. SoPochvala Presvätej Bohorodičky (Akafistová Sobota). Svmč. Ipatij Gangrský. Prepod. Ipatij, liečiteľ Pečerský. žid (322) 9, 24-28. Mk (35) 8, 27-31. Bohorodičke: žid (320) 9, 1-7. Lk (54) 10, 38-42;11, 27-28.

46

APRÍL Nový štýl - Východná paschália 2012

1. Ne

5. NEDEĽA VEĽKÉHO PÔSTU. Prepod. MÁRIA EGYPTSKÁ – prechodný sviatok na 5. nedeľu Veľkého pôstu. ! Prepod. Efrém Suzdaľský divotvorec (1404). Hlas 1. Utr. ev. 9. Jn (65) 20,19-31; Žid (321) 9,11-14; Gal (208) 3,23-29; Mk (47) 10,32p-45; Lk (33) 7,36-50. Liturgia sv. Vasiľa Veľkého.

2. Po 6. týždeň Veľkého pôstu. Prepod. Tít, divotvorec (1404). Prepod. Gregor Pečerský, kanonarch. Na VI. čase: Iz 48, 17-49, 4. Na več.: Gen 27, 1-41. Prísl 19, 16-25.

3. Ut Prepod. Nikita, vyznávač (824). Na VI čase: Iz 49, 6-10. Na več.: Gen 31, 3-16; Prísl 21, 3-21.

4. StPrepod. Jozef, piesňopisec. Prepod. Juraj. Prepod. Jozef Pečerský, mnohotrpiaci. Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 58, 1, 11. Na več.: Gen 43, 26-31; 45, 1-16; Prísl 21, 23-22, 4.

5. ŠtMč. Teodul, Agatopod a ktorí boli s nimi (ok. 303). Prenesenie ostatkov sv. Joba, patriarchu Moskovského.Na VI. čase: Iz 65, 8-16. Na več.: Gen 46, 1-7. Prísl 23, 15-25, 5.

6. Pia# Sv. Metoda, arcibiskupa Moravského (855). Sv. Eutych Konštantinopolský (582). Liturgia Vopred posvätených Darov. Na VI. čase: Iz 66, 10, 24. Na več.: Gen 49, 33-50, 26. Prísl 31, 8-32.

7. SoLAZAROVA SOBOTA – vzkriesenie spravodlivého Lazara. Prepod. Juraj vyznávač, metropolita Mitilinský (IX.). Prepod. Serafion.žid (333) 12, 28-13, 8. Jn (39) 11, 1-45.

8. Ne

% KVETNÁ NEDEĽA – HOSPODINOV VCHOD DO JERUZALEMA. Ap. Irodion, Agav, Rúf a ktorí boli s nimi (I.). Sv. Nifont Novgorodský (1156). Prepod. Rúf zatvornik Pečerský (XIV.). Sv. Celestín Rímsky (432). Utr. ev. Mt (83) 21, 1-11; Fil (247) 4, 4-9; Jn (41) 12, 1-18. Liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

9. PoStrastný týždeň. % Veľký pondelok. Mč. Eupsychos (Dušan) (362). Prepodmč. Vadim, archimandrita (376). Liturgia Vopred posvätených Darov. Utr. ev. Mt (84) 21, 18-43. Na liturgii: Mt (98) 24, 3-35.

10. Ut% Veľký utorok. Mč. Terentij a iní s ním. Liturgia Vopred posvätených Darov. Utr. ev. Mt (90) 22, 15-23, 39. Na liturgii: Mt (102) 24, 36-26, 2.

11. St% Veľká streda. Svmč. Antipas, biskup ázijského Pergama. Liturgia Vopred posvätených Darov. Utr. ev. Jn (41) od polovice 12, 17-50. Na liturgii: Mt (108) 26, 6-16.

12. Št

% Veľký štvrtok. Spomienka Tajnej Večere. Prepod. Vasiľ, vyznávač (754). Liturgia sv. Vasiľa Veľkého s večerňou. Utr. ev. Lk (108) od polovice 22, 1-39. Na liturgii: 1 kor (149) 11, 23-32. Mt (107) 26, 1-20, Jn 13, 3-17, Mt 26, 21-39, Lk 22, 43-45, Mt 26, 40-27, 2.

13. Pia

% VEĽKÝ PIATOK. Spomínanie Svätých spasiteľných Strastí Hospodina našeho Isusa Christa. Strohý pôst. Svmč. Artemon Laodicejský (303). Mč. Kriscent Mir Likijský. Mč. Tomaid Egyptský. Cárske časy. Na večerni: 1 kor (125) 1, 18-2, 2; Mt (110) 27, 1-38; Lk 23, 39-43; Mt 27, 39-54; Jn 19, 31, 37; Mt 27, 55-61.

14. So% Veľká sobota. Svmč. Martin, vyznávač, pápež Rímsky (655). Na liturgii: Rim (91) 6, 3-11. Mt (115) 28, 1-20.

47

15. Ne% SVETLÉ CHRISTOVO ZMŔTVYCHVSTANIE. PASCHA.Ap. zo 70-tich, Aristarch Pud a Trofim (ok. 67). Mčc. Vasilisa a Anastázia (ok. 68).Sk (1) 1, 1-8. Jn (1) 1, 1-17. Na večerni: Jn (65) 20, 19-25.

16. Po Svetlý týždeň – voľnica. Pondelok svetlého týždňa. Mčc. Agapia (Milena), Irena a Chiona (304). Mč. Leonid a iní s ním (258). Sk (2) 1, 12-17, 2126. Jn (2) 1, 18-28.

17. Ut Utorok Svetlého týždňa. Svmč. Simeon a iní mučeníci s ním (344). Sk (4) 2, 14-21. Lk (113) 24, 12-35.

18. St Streda Svetlého týždňa. Prepod. Ján, učeník prepod. Gregora Dekapolitu (ok. 820-850). Mč. Viktor a iní s ním (303). Sk (5) 2, 22-36. Jn (4) 1, 35-51.

19. ŠtŠtvrtok Svetlého týždňa. Prepod. Ján Staropečerský (VIII.). Mč. Teona, Christofor, Anton (303). Svmč. Pafnutij biskup Jeruzalemský. Sk (6) 2, 38-43. Jn (8) 3, 1-15.

20. PiaPiatok Svetlého týždňa. Prepod. Teodor Trichinas. Mč. Gabriel Belostocký (1690). Sv. Gregor (593). Sv. Anastáz I. Sinaita patriarcha Antiochie (599). Sk (7) 3, 1-8. Jn (7) 2, 12-22.

21. SoSobota Svetlého týždňa. Svmč. Január a iní mučeníci s ním (ok. 305). Mč. Isakij, Apolos a Kodrat (303). Sv. Maximián patriarcha Konštantinopolský (434). Sk (8) 3, 11-16. Jn (11) 3, 22-33.

22. Ne2. NEDEĽA PASCHY. ANTIPASCHA - apoštola Tomáša. Prepod. Teodor Sykeot (613). Ap. Natanael, Lukáš a Kliment (I.). Prepod. Vitalij Alexandrijský (VII.). Utr. ev. 1. Mt (116) 28, 16-20. Na liturgii: Sk (14) 5, 12-20; Jn (65) 20, 19-31.

23. Po2. týždeň po PASCHE. $ Vmč. JURAJ DIVOTVORCA (303). Mčc. cisárovná Alexandra (314). Mč. Anatolij a Protoleon (303). Na utreni: 1 kor (133) 5, 6-8. Gal (206) 3, 13-14. Mt (114) 27, 62-66. Sk (9) 3, 19-26. Jn (6) 2, 1-11.

24. UtRadonica – spomínanie zosnulých. Mč. Sáva Stratilat a s ním 70 vojakov (272). Prepod. Sáva Pečerský (XIII.). Sk (10) 4, 1-10. Jn (10) 3, 16-21. Po utreni a liturgii sa slúžia panychídy.

25. St# Ap. a ev. MAREK (I.). Prepod. Silvester (1379). Sk (11) 4, 13-22. Jn (15) 5, 17-24.

26. Št Svmč. Vasiľ, biskup Amasijský (ok. 323). ! Sv. Štefan, biskup Permský (1396). Sk (12) 4, 23-3. Jn (16) 5, 24-30.

27. Pia@ Ap. a svmč. Simeon, príbuzný Hospodinov (107). Prepod. Štefan, igumen Pečerský (1094). Sk (13) 5,1-11. Jn (17) 5, 30-6, 2.

28. So Ap. Jason a Sozipater zo 70 sv. apoštolov (I.). Mč. Dadás, Maxim a Kvintilián (286). Sk (15) 5, 21-33. Jn (19) 6, 14-27.

29. Ne3. NEDEĽA PO PASCHE SV. ŽIEN MYRONOSIC. 9 mučeníkov kizických (286-299). Prepod. Memnon divotvorca. Mč. Ján Valach Rumunský. Hlas 2. Utr. ev. 3. Mk (71) 16, 9-20; Sk (16) 6, 1-7; Mk (69) 15, 43-16, 8.

30. Po

3. týždeň po PASCHE.# Ap. Jakub Zebedeov (44). # Sv. Ignác Brjančaninov, biskup Kaukazský a Čiernomorský (1867). Nájdenie ostatkov sv. Nikitu, biskupa Novgorodského (1588). Sk (17) 6, 8-7,5, 47-60. Jn (13) 4, 46-54.

48

MÁJ Nový štýl - Východná paschália 2012

1. UtSvmč. Makarij, metropolita Kijevský (1497). Pror. Jeremiáš. Prepod. Pafnutij Borovský (1478).Sk (18) 8, 5-17. Jn (20) 6, 27-33.

2. St

@ Sv. ATANÁZ VEĽKÝ, arcibiskup Alexandrijský (373). Prenesenie ostatkov blhv. kn. Borisa (1072) a Gleba (1115). Blhv. kn. a ap. rovný kráľ Boris (Bulharský), vo sv. krste Michal (ok. 908). Sk (19) 8, 18-25. Jn (21) 6, 35-39.

3. Št# Prepod. Teodoz igumen Kijevo-Pečerský (1074). Mč. Timotej a Maura (ok. 286). Sk (20) 8, 26-39. Jn (22) 6, 40-44.

4. Pia Mčc. Pelágia (ok. 290). Sk (21) 8, 40-9, 19. Jn (23) 6, 48-54.

5. So Vmčc. Irena (I.-II.). Sk (22) 9, 19-31. Jn (52) 15, 17-16, 2.

6. Ne4. NEDEĽA PO PASCHE BEZVLÁDNEHO. Spravodlivý Jób Trpezlivý. Prepod. Jób Počajevský (1651). Hlas 3. Utr. ev. 4. Lk (112) 24, 1-12; Sk (23) 9, 32-42; Jn (14) 5, 1-15.

7. Po4. týždeň po PASCHE. @ Spomienka na zjavenie sv. Kríža v Jeruzaleme (351). Sv. Alexej TÓTH. Mč. Akakij stotník (303). Sk (24) 10, 1-6. Jn (24) 6, 56-69.

8. Ut$ Sv. ap. a ev. JÁN TEOLÓG (98-117). Prepod. Arzén Veľký (449-450).Sk (25) 10, 21-33. Jn (25) 7, 1-13.

9. St

Polovica – prepolovenije Päťdesiatnice. # Prenesenie ostatkov sv. NIKOLAJA DIVOTVORCA z Mir Likijských do BAR (1087). Pror. Izaiáš. Mč. Christofor (ok. 250). Sk (34) 14, 6-18. Jn (26) 7, 14-30.

10. Št# Ap. Šimon Zelot (I.). Sk (26) 10, 34-43. Jn (29) 8, 12-20.

11. Pia$ Ap. rovní CYRIL (869) a METOD (885), UČITEĽOV SLOVANOV.Svmč. Mokij. (ok. 295). Sk (27) 10, 44-11, 10. Jn (30) 8, 21-30.

12. SoSvmč. Jermogen patriarcha Moskovský divotvorca (1913). Sv. Epifan Cyperský (403). Sv. German patriarcha Konštantinopolský (740). Sk (29) 12, 1-11. Jn (31) 8, 31-42.

13. Ne5. NEDEĽA PO PASCHE SAMARITÁNKY. Mčc. Glikéria a ďalší s ňou (ok. 177). Hlas 4. Utr. ev. 7. Jn (63) 20, 1-10; Sk (28) 11, 19-26, 29-30; Jn (12) 4, 5-42.

14. Po 5. týždeň po PASCHE. Mč. Izidor (251). Sk (30) 12, 12-17. Jn (32) 8, 42-51.

15. Ut@ Prepod. Pachomij Veľký (348). ! Sv. Izaiáš Rostovský divotvorca (1090). Sk (31) 12, 25-13, 12. Jn (33) 8, 51-59.

4�

16. StOddanie Prepolovenija Päťdesiatnice. Prepod. Teodor osvietený (368). Sk (32) 13, 13-24. Jn (18) 6, 5-14.

17. Št Ap. Andronik a ktorí boli s ním (I.). Sk (35) 14, 20-27. Jn (35) 9, 39-10, 9.

18. Pia Mč. Teodot z Ankyry a mčc. 7. panien (303). Sk (36) 15, 5-34. Jn (37) 10, 17-28.

19. SoSvmč. Patrik Pruský a ktorí boli s ním (ok. 100). Bl. kn. Dimitrij Donský (1389).Sk (37) 15, 35-41. Jn (38) 10, 27-38.

20. Ne6. NEDEĽA PO PASCHE SLEPÉHO. ! Nájdenie ostatkov sv. Alexeja Moskovského (1431). Mč. falalej a iní (284). Hlas 5. Utr. ev. 8. Jn (64) 20, 11-18; Sk (38) 16, 16-34; Jn (34) 9, 1-38.

21. Po6. týždeň po PASCHE. # Ap. rovní KONŠTANTÍN (337) A HELENA (327). # Vladimírskej ikony Božej Matky. Sk (39) 7, 1-15. Jn (40) 11, 47-57.

22. Ut Mč. Vasilisk (308). Pamiatka II. Všeobecného snemu (381). Sk (40) 17, 19-28. Jn (42) 12, 19-36.

23. StOddanie svätej PASCHY. ! Nájdenie ostatkov sv. Leontia Rostovského (1164). Sk (41) 18, 22-28. Jn (43) 12, 36-47.

24. Št% NANEBOVSTÚPENIE PÁNA. @ Prepod. Simeon Stĺpnik (596). ! Prepod. Nikita Stĺpnik Pereslavský (1186). Utr. ev. Mk (71) 16, 9-20. Sk (1) 1, 1-12. Lk (114) 24, 36-53.

25. Pia Poprazdenstvo Nanebovstúpenia do 9. júna. # Tretie nájdenie hlavy sv. Jána Krstiteľa (ok. 850). Sk (42) 19, 1-8. Jn (47) 14, 1-11.

26. So Ap. Karp a Alfej zo 70 apoštolov. @ Mč. Juraj Nový (1515). Sk (43) 20, 7-12. Jn (48) 14, 10-21.

27. Ne7. NEDEĽA PO PASCHE SVÄTÝCH OTCOV I. VŠEOBECNÉHO SNEMU. Spravodlivý Ján Ruský, vyznávač (1730). Svmč. Terapont (III.). Hlas 6. Utr. ev. 10. Jn (66) 21, 1-14; Sk (44) 20, 16-18, 28-36; Jn (56) 17, 1-13.

28. PoPrepod. Nikita, vyznávač, biskup Chalcedonský (IX). Nicejskej ikony Matky Božej.Sk (45) 21, 8-14. Jn (49) 14, 27-15, 7.

29. Ut Prepodmčc. Teodózia panna (730).Sk (46) 21, 26-32. Jn (53) 16, 2-13.

30. St Prepod. Izák (Radovan) Dalmatský, vyznávač (383). Sk (47) 23, 1-11. Jn (54) 16, 15-23.

31. Št Ap. Herm zo 70 apoštolov. Mč. Hermij (II.) a filozof (III.). Sk (48) 25, 13-19. Jn (55) 16, 23-33.

50

JÚN Nový štýl - Východná paschália 2012

1. PiaOddanie Nanebovstúpenia. Mč. Justín filozof a druhý mč. Justín a iní s nimi. Prepod. Agapit Pečerský. Sk (50) 27, 1-44. Jn (57) 17, 18-26.

2. SoTrojičná zádušná sobota. Sv. Nikita, vyznavač patriarcha Konštantinopolský. Nájdenie ostatkov Spravodlivej Juliany. Sk (51) 28, 1-31. Jn (67) 21, 15-25. Za zosnulých: Sol (270) 4, 13-17. Jn (16) 5, 24-30.

3. Ne% ZOSLANIE SV. DUCHA NA APOŠTOLOV PÄŤDESIATNICA. DEŇ SVÄTEJ TROJICE. Mč. Lukilián a ktorí boli s ním. Utr. ev. Jn (65) 20, 19-23. Sk (3) 2, 1-11. Jn (27) 7, 37-52;8, 12.

4. Po% DEŇ SVÄTÉHO DUCHA. 1. týždeň po Päťdesiatnici. Voľnica, týždeň bez pôstu. Sv. Mitrofán, patriarcha Konštantinopolský. Ef (229) 5.9-19. Mt (75) 18, 10-20.

5. Ut DEŇ SVÄTEJ TROJICE. Poprazdenstvo Päťdesiatnice do 9. júna.Svmč. Dorotej. Rim (79) 1, 1-7, 13-17. Mt (10) 4, 25-5, 13.

6. St Prepod. Visarion a Ilarion. Rim (80) 1, 18-27. Mt (12) 5, 20-26.

7. Št Mč. Teodot. Rim (81) 1, 28-2, 9. Mt (13) 5, 27-32.

8. Pia@ Vmč. Teodor Stratilat. Rim (82) 2, 14-29. Mt (14) 5, 33-41.

9. So Oddanie Päťdesiatnice. @ Sv. Cyril Alexandrijský. Rim (79) 1, 7-12. Mt (15) 5, 42-48.

10. Ne

1. Nedeľa po Päťdesiatnici VŠETKÝCH SVÄTÝCH. Svmč. Timotej Pruský. Prepod. Silván Pečerský. Sv. Ján Tobolský. Hlas 8. Utr. ev. 1. Mt (116) 28, 16-20; žid (330) 11, 33-12, 2; Mt (38) 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30.

11. Po2. týždeň po Päťdesiatnici. Začiatok Petropavlovského pôstu. # Ap. Bartolomej a Barnabáš. Rim (83) 2, 28—3, 18. Mt (19) 6, 31-34;7, 9-11.

12. Ut@ Prepod. Onufrij Veľký a Peter Atoský. Rim (86) 4, 4-12. Mt (22) 7, 15-21.

13. St Mčc. Akilina. Sv. Trifilij. Prepod. Anna a jej syn Ján. Rim (87) 4, 13-25. Mt (23) 7, 21-23.

14. ŠtPror. Elizej. Sv. Metod, patriarcha Konštantinopolský. Nájdenie ostatkov svmč. Vladimíra, metropility Kijevského. Rim (89) 5, 10-16. Mt (27) 8, 23-27.

15. Pia Pror. Ámos. Sv. Michal Kijevský. Sv. Ján Moskovský. Rim (90) 5, 17-6, 2; Mt (31) 9, 14-17.

16. So Sv. Tichon. Prepod. Tichon. Rim (84) 3, 19-26. Mt (20) 7, 1-8.

51

17. Ne

2. Nedeľa po Päťdesiatnici VŠETKÝCH SVÄTÝCH V ZEMI NAŠEJ A RUSKEJ PRESLÁVENÝCH. Mč. Manuil, Savel, a Izmael. Hlas 1. Utr. ev. 2. Mk (70) 16, 1-8. Rim (81) 2, 10-16. Mt (9) 4, 18-23.

18. Po3. týždeň po Päťdesiatnici. Mč. Leontij, Ipatij a Teodul. Rim (94) 7, 1-13. Mt (34) 9, 36-10, 8.

19. Ut# Ap. Júda, podľa tela brat Pánov. Sv. Ján Moskovský. Rim (95) 7, 14-8, 2. Mt (35) 10, 9-15.

20. StSvmč. Metod Patarský. Prepod. Naum, žiak sv. Cyrila a Metoda. Prepod. Varlam Chutinský. Rim (96) 8, 2-13. Mt (36) 10, 16-22.

21. Št Mč. Julián Tarziský. Nájdenie ostatkov prepod. Maxima Gréka. Rim (98) 8, 22-27. Mt (37) 10, 23-31.

22. Pia Svmč. Euzéb Samosatský. Mč. Zinon a Zina. Rim (101) 9, 6-19. Mt (38) 10, 32-36;11, 1.

23. SoVladimírskej ikony Matky Božej. Zbor Vladimírskych svätých. Mčc. Agripina. Rim (85) 3, 28-4, 3. Mt (24) 7, 24-8, 4.

24. Ne3. Nedeľa po Päťdesiatnici. % NARODENIE SV. JÁNA KRSTITEĽA. @ Prepod. IVAN ČESKÝ. Hlas 2. Utr. ev. 3. Mk (71) 16, 9-20; Rim (88) 5, 1-10; Mt (18) 6, 22-33. Krstiteľovi: Rim (112) 13,12-14,4; Lk (1)1,5-25,57-68,76,80;

25. Po 4. týždeň po Päťdesiatnici. Prepodmčc. febróna. Rim (102) 9, 18-33. Mt (40) 11, 2-15.

26. Ut Tichvinskej ikony Matky Božej. Prepod. Dávid Solúnsky. Rim (104) 10, 11-11, 2. Mt (41) 11, 16-20.

27. St Prepod. Sampson. Nájdenie ostatkov prepod. Ambróza optinského. Prepod. Serapion. Rim (105) 11, 2-12. Mt (42) 11, 20-26.

28. ŠtPrenesenie ostatkov sv. nezištných Cýra a Jána. Prepod. Sergej a German Valaamskí. Ikony Matky Božej zvanej „Trojeručica“. Rim (106) 11, 13-24. Mt (43) 11, 27-30.

29. Pia

% SV. PETER A PAVOL. Kasperovskej ikony Matky Božej. Utr. ev. Jn (67) 21,15-25; 2 Kor (193) 11,21-12,9; Mt (67) 16,13-19; Rim (96) 8,2-13, Mt (36) 10,16-22.

30. So# Zbor 12. sv. apoštolov. Rim (92) 6, 11-17. Mt (26) 8, 14-23.

52

JÚL Nový štýl - Východná paschália 2012

1. Ne4. Nedeľa po Päťdesiatnici. @ Sv. nezištní Kozma a Damián. Hlas 3. Utr. ev. 4. Lk (112) 24, 1-12; Rim (93) 6, 18-23; Mt (25) 8, 5-13.

2. Po5. týždeň po Päťdesiatnici. ! Položenie rúcha Presvätej Bohorodičky v Vlacherni. Sv. fótij Kijevský. Sv. Juvenalij patr. Jeruzalemský. Rim (109) 12, 4-5, 15-21. Mt (45) 12, 9-13.

3. UtMč Hyacint. Prepod. Anatolij Pečerský. Sv. Anatolij patr. Konštantinopolský. Prenesenie ostatkov sv. filipa Moskovského.Rim (114) 14, 9-18. Mt (46) 12, 14-16, 22-30.

4. St# Prepod. ANDREJ RUBLEV ikonopisec. @ Prepod. PROKOP SÁZAVSKY. Sv. Andrej Krétsky. Prepod. Marta.Rim (117) 15, 7-16. Mt (48) 12, 38-45. Prokopovi: Gal 5,22-6,2; Lk 6,17-23

5. Št

$ SV. APOŠTOLOM ROVNÝ RASTISLAV, KNIEŽA MORAVSKÉ. # Prepod. Atanáz Atoský. Utr. ev. Jn (53) 10, 1-9; Žid (318) 7, 26-8, 2; Mt (11) 5, 14-19; Dňa: Rim (118) 15,17-29. Mt (49) 12, 46-13, 3.

6. Pia Pamiatka M. Jána Husa, Prepod. Sisoj. Rim (120) 16, 1-16. Mt (50) 13, 3-9.

7. So Prepod. Tomáš Malský a Akakij Lesvičník. Rim (97) 8, 14-21. Mt (30) 9, 9-13.

8. Ne5. Nedeľa po Päťdesiatnici. Zjavenie ikony Presvätej Bohorodičky v Kazani. @ Vmč. Prokop. Hlas 4. Utr. ev. 5. Lk (113) 24, 12-35; Rim (103) 10, 1-10; Mt (28) 8, 28-9, 1.

9. Po6. týždeň po Päťdesiatnici. Svmč. Pankrác. Prepod. Gabriel Atoský. Rim (121) 16, 17-24. Mt (51) 13, 10-23.

10. UtUloženie čestného rúcha Isusa Christa v Moskve. # Prepod. Antonij Pečerský. 45 mč. nikopolských. 1 kor (122) 1, 1-9. Mt (52)13, 24-30.

11. St Spomienka na zázrak @ vmčc. Eufémie. Ap. rovná Oľga. 1 kor (127) 2,9 - 3, 8. Mt (53)13, 31-36.

12. Št Mč. Prokel a Hilár. Mč. Teodor a jeho syn Ján v Kyjeve. 1 kor (129) 3, 18-2. Mt (54) 13, 36-43.

13. Pia@ Zbor archanjela Gabriela 1 kor (130) 4, 5-8. Mt (55) 13, 44-54.

14. So@ Ap. Akila zo 70-tich a jeho manželka Priscilla. Rim (100) 9, 1-5. Mt (32) 9, 18-26.

15. Ne

6. Nedeľa po Päťdesiatnici. Pamiatka sv. otcov šiestich všeobecných snemov. Mč. Kiirik a Julita. $ Ap. rovný Vladimír, ruské knieža. Hlas 5. Utr. ev. 6. Lk (114) 24, 36-53; Rim (110) 12, 6-14; Mt (29) 9, 1-8. Otcov: žid (334) 13,7-16, Jn (56) 17,1-13

53

16. Po7. týždeň po Päťdesiatnici. Svmč. Atinogen. 1 kor (134) 5, 9-6, 11. Mt (56) 13, 54-58.

17. Ut@ Vmč. Marína (Margareta). 1 kor (136) 6, 20-7, 12. Mt (57) 14, 1-13.

18. St Mč. Hyacint a Emilán. 1 kor (137) 7, 12-24. Mt (60) 14, 35-15, 11.

19. ŠtNájdenie ostatkov prepod. Serafima Sarovského Divotvorcu. Prepod. Makrína – sestra sv. Bazila Veľkého. 1 kor (138) 7, 24-35. Mt (61) 15, 12-21.

20. Pia# SV. PROROK ELIÁŠ. Utr. ev. Lk (14) 4, 22-30. Lit.: Jak (57) 5, 10-20. Lk (14) 4, 22-30.

21. So Prepod. Simeon a Ján. Pror. Ezechiel. Rim (108) 12, 1-3. Mt (39) 10, 37-11, 1.

22. Ne7. Nedeľa po Päťdesiatnici. @ Myronosica ap. rovná Mária Magdaléna. Hlas 6. Utr. ev. 7. Jn (63) 20, 1-10; Rim (116) 15, 1-7; Mt (33) 9, 27-35.

23. Po8. týždeň po Päťdesiatnici. Počajevská ikona Matky Božej. Mč. Trifon a ktorí boli s ním. Svmč. Apolinarij. 1 kor (142) 9, 13-18. Mt (65) 16, 1-6.

24. Ut@ Mč. Christína. # Mč. Boris a Gleb. Prepod. Polikarp.1 kor (144) 10, 5-12. Mt (66) 16, 6-12.

25. St# Zosnutie sv. Anny, matky Presvätej Bohorodičky. Pamiatka 165. otcov V. všeobecného snemu. 1 kor (145) 10, 12-22. Mt (68) 16, 20-24.

26. ŠtPrepod. Mojsej Uhrín Pečerský. Svmč. Jermolaj a ktorí boli s ním. Prepodmčc. Paraskeva. 1 kor (147) 10, 28-11-7. Mt (69) 16, 24-28.

27. Pia# Vmč. Panteleimon. Sv. sedmopočetníci, učitelia Slovanov: Cyril, Metod, Kliment, Gorazd, Angelár, Naum a Sáva. 1 kor (148) 11, 8-22. Mt (71) 17, 10-18.

28. SoSmolenská ikona Matky Božej „Hodigitria“. Ap. Prochor, Nikanor, Timon a Parmen. Prepod. Mojsej Pečerský, divotvorca. Rim (111) 13, 1-10. Mt (47) 12, 30-37.

29. Ne 8. Nedeľa po Päťdesiatnici. Mč. Kalinik. Hlas 7. Utr. ev. 8. Jn (64) 20, 11-18; 1 kor (124) 1, 10-18; Mt (58) 14, 14-22.

30. Po9. týždeň po Päťdesiatnici. Ap. Silas, Siluán a ktorí boli s nimi. 1 kor (150) 11, 31- 12, 6. Mt (74) 18, 1-11.

31. UtPredvečer Čestného Dreva Životodarného Kríža. Svmč. Benjamín a Sergej. Mčc. Julita. 1 kor (152) 12, 12-26. Mt (76) 18, 18-22;19, 1-2, 13-15.

54

AUGUST Nový štýl - Východná paschália 2012

1. St

Začiatok pôstu k Zosnutiu Presvätej Bohorodičky. ! Vynesenie Čestného Dreva Životodarného Kríža. 7 sv. mučeníkov makabejských, ich matky Solomonie a ich učiteľa Eleazára. 1 kor (154) 13, 4-14, 5. Mt (80) 20, 1-16. Mučeníkom: Žid (330) 11, 33-12, 2; Mt (38) 10, 32-36; 11, 1.

2. Št@ Prenesenie ostatkov sv. prvomuč. arcidiakona Štefana z Jeruzalema do Konštantinopolu. 1 kor (155) 14, 6-19. Mt (81)20, 17-28.

3. Pia Prepod. Izák, Dalmat a faust. 1 kor (157) 14, 26-40. Mt (83) 21, 12-14, 17-20.

4. So Siedmi mládenci efezskí. Prepodmčc. Eudokia. Rim (113) 14, 6-9. Mt (64) 15, 32-39.

5. Ne9. Nedeľa po Päťdesiatnici. @ Predvečer Premenenia Pána. Mč. Eusignij. Hlas 8. Utr. ev. 9. Jn (65) 20, 19-31; 1 kor (128) 3, 9-17; Mt (59) 14, 22-34.

6. Po% PREMENENIE PÁNA BOHA A SPASITEĽA NÁŠHO ISUSA CHRISTA. Utr. ev. Lk (45) 9, 28-36; 2 Petr (65) 1, 10-19; Mt (70) 17, 1-9. 10. týždeň po Päťdesiatnici. Povoľuje sa konzumácia ryby

7. UtPoprazdenstvo Premenenia do 12. augusta. Prepodmč. Dometij a jeho dvaja učeníci, mčc. Marína a Asteria. 1 kor (161) 15, 29-38. Mt (85) 21, 23-27.

8. St Sv. Emilián, vyznávač. Prepod. Gregor, ikonopisec Pečerský. 1 kor (165) 16, 4-12. Mt (86) 21, 28-32.

9. Št# Ap. Matej. Apoštolovi: Utr. ev. Jn (67) 21, 15-25; Sk (2) 1, 12-17, 21-26; Lk (40) 9, 1-6. 2 kor (167) 1, 1-7. Mt (88) 21, 43-46.

10. Pia Mč. arcidiakon Lavrentij. 2 kor (169) 1, 12-20; Mt (91) 22, 23-33.

11. SoMč. arcidiakon Eupl. Mč. Teodor a Vasil Pečerský. Prepod. Ján zatvornik Svätohorský. Rim (119) 15, 30-32. Mt (73) 17, 24-18, 4.

12. Ne 10. Nedeľa po Päťdesiatnici. Mč. fotij a Anikita. Hlas 1. Utr. ev. 10. Jn (66) 21, 1-14; 1 kor (131) 4, 9-16; Mt (72) 17, 14-23 pol.

13. Po11. týždeň po Päťdesiatnici. Oddanie Premenenia. Prenesenie ostatkov prepod. Maxima vyznávača. 2 kor (171) 2, 4-15. Mt (94) 23, 13-22.

14. Ut@ Predprazdenstvo Zosnutia Presvätej Bohorodičky. # Prenesenie ostatkov prepod. Teodóza Pečerského. Pror. Micheáš.2 kor (172) 2, 14-3, 3. Mt (95) 23, 23-28.

55

15. St% ZOSNUTIE PRESVÄTEJ BOHORODIČKY. Utr. ev. Lk (4) 1, 39-49, 56; Fil (240) 2, 5-11; Lk (54) 10, 38-42; 11, 27-28.

16. ŠtPoprazdenstvo Zosnutia do 22. augusta. ! Prenesenie Nerukotvorného Obrazu Spasiteľa z Edesy do Konštantinopolu. Mč. Diomid, lekár. 2 kor (175) 4, 1-6. Mt (99) 24, 13-28.

17. Pia Mč. Mirom kňaz. Prepod. Alipij, ikonopisec. 2 kor (177) 4, 13-18. Mt (100) 24, 27-33, 42-51.

18. So Mč. flor a Laur. 1 kor (123) 1, 3-9. Mt (78) 19, 2-12.

19. Ne11. Nedeľa po Päťdesiatnici. Mč. Andrej Stratilat i s ním 2593 mučeníkov. Sv. Pitirim. Mčc. Tekla. Donská ikona Matky Božej. Hlas 2. Utr. ev. 11. Jn (67) 21, 15-25; 1 kor (141) 9, 2-12; Mt (77) 18, 23-35.

20. Po12. týždeň po Päťdesiatnici. Pror. Samuel. Mč. Sevir a Mémnon a s nimi 37 mučeníkov. 2 kor (179) 5, 10-15. Mk (2) 1, 9-15.

21. Ut Ap. Tadeáš.2 kor (180) 5, 15-21. Mk (3) 1, 16-22.

22. St Mč. Agatonik a ktorí boli s ním. Svmč. Atanáz. Gruzínska ikona Matky Božej. 2 kor (182) 6, 11-16. Mk (4) 1, 23-28.

23. Št Oddanie Zosnutia. Mč. Lupa. Svmč. Irenej. Sv. Kalinik patriarcha Konštantinopolský. 2 kor (183) 7,1-10, Mk (5) 1,29-35

24. PiaSvmč. Eutych. Prenesenie ostatkov sv. Petra, metropolitu Moskovského. Petrovskej ikony Matky Božej. 2 kor (184) 7, 10-16. Mk (9) 2, 18-22.

25. So@ Prenesenie ostatkov ap. Bartolomeja. Ap. Tít. Sv. Mína, patriarcha Carihradský.1 kor (125) 1, 26-29. Mt (82) 20, 29-34.

26. Ne12. Nedeľa po Päťdesiatnici. Stretnutie Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky. Mč. Adrián a Natália. Hlas 3. Utr. ev. 1 Mt (116) 28, 16-22. 1 kor (158) 15, 1-11. Mt (79) 19, 16-26.

27. Po 13. týždeň po Päťdesiatnici. Prepod. Pimen Veľký. 2 kor (186) 8, 7-15. Mk (11) 3, 6-12.

28. Ut Prepod. Mojsej Murín. Nájdenie ostatkov prepod. Jóba Počajevského. 2 kor (187) 8, 16-9, 5. Mk (12) 3, 13-19.

29. St% SŤATIE HLAVY SV. JÁNA KRSTITEĽA. Pôstny deň Utr. ev. Mt (57) 14, 1-13; Sk (33) 13, 25-32; Mk (24) 6, 14-30.

30. ŠtSv. Alexander, Ján a Pavol Carihradský. Prenesenie ostatkov blhv. kn. Alexandra Nevského. Nájdenie ostatkov blhv. kň. Daniela Moskovského. 2 kor (190) 10, 7-18, 7. Mk (14) 3, 28-35.

31. Pia# Položenie pásu Presvätej Bohorodičky. Svmč. Kiprián. Sv. Gennadij, patriarcha Carihradský. 2 kor (192) 11, 5-21. Mk (15) 4, 1-9.ý

56

SEPTEMBER Nový štýl - Východná paschália 2012

1. So

# ZAČIATOK CIRKEVNÉHO ROKA. Prepod. SIMEON Stĺpnik a jeho matka Marta. Na nový rok: 1 Tim (282) 2, 1-7; Lk (13) 6, 16-22. Prepodobnému: kol (258) 3, 12-16; Mt (43) 11, 27-30. 1 kor (126) 2, 6-9. Mt (90) 22, 15-22.

2. Ne13. Nedeľa po Päťdesiatnici. Mč. Mamant. Prepod. Ján pôstnik, patriarcha Carihradský. Pisidijská ikona Matky Božej. Hlas 4. Utr. ev. 2 Mk (70) 16, 1-8. 1 kor (166) 16, 13-24; Mt (87) 21, 33-42.

3. Po 14. týždeň po Päťdesiatnici. Svmč. Antim a Teoktist a iní. 2 Kor (195) 12,10-19, Mk (16) 4,10-23.

4. UtSv. novomučeník GORAZD, biskup český a moravsko-slezský. Svmč. Babyla, biskup Veľkej Antiochie. 2 Kor (196) 12,20-13,2, Mk (17) 4,24-34

5. St@ Pror. Zachariáš a spravodlivá Alžbeta. 2 Kor (197) 13,3-13, Mk (18) 4,35-41. Pror.: žid (305) 6, 13-20; Mt (96) 23, 29-39.

6. Št@ Spomienka na zázrak archanjela Michala v Chonách. Svmč. Maxim Gorlický.Gal (198) 1,1-10,20-2,5, Mk (19) 5,1-20.

7. Pia@ Predvečer Narodenia Presvätej Bohorodičky. Gal (201) 2,6-10, Mk (20) 5,22-24,35-6,1

8. So

% NARODENIE PRESVÄTEJ BOHORODIČKY. Ikona Narodenie Presv. Bohorodičky. Sobota pred Povýšením Kríža. Utr. ev. Lk (4) 1, 39-49, 56; Fil (240) 2, 5-11; Lk (54) 10, 38-42; 11, 27-28. Pred Povýšením: 1 kor (126) 2, 6-9; Mt (39) 10, 37-11, 1.

9. Ne

14. Nedeľa po Päťdesiatnici, pred Povýšením Kríža. Poprazdenstvo Narodenia do 11. septembra. @ Sv. Jakim a Anna. Hlas 5. Utr. ev. 3 Mk (71) 16, 9-20. 2 kor (170) 1, 21-2, 4. Mt (89) 22, 1-14. Pred Povýšením: Gal (215) 6,11-18, Jn (9) 3,13-17. Bohootcom: Gal (210) 4, 22-31; Lk (36) 8, 16-21.

10. Po15. týždeň po Päťdesiatnici. Mčc. Minodora, Mitrodora a Nymfodora. Prepod. Pavol Pečerský, poslušník. Gal (202) 2,11-16; Mk (21) 5,24-34.

11. Ut Prepod. Siluán Atoský. Prepod. Teodora Alexandrijská. Gal (204) 2,21-3,7; Mk (22) 6,1-7.

12. St Oddanie Narodenia Presvätej Bohorodičky. Svmč. Autonom. Gal (207) 3,15-22; Mk (23) 6,7-13.

13. Št

Predvečer Povýšenia sv. Kríža. ! Pamiatka obnovenia chrámu Christovho Zmŕtvychvstania v Jeruzaleme. Svmč. Kornel stotník. Obnoveniu: žid (307) 3, 1-4; Mt (67) 16, 13-18. Gal (208) 3,23-4,5; Mk (25) 6,30-45.

14. Pia% POVÝŠENIE ČESTNÉHO A ŽIVOTODARNÉHO KRÍŽA.Zosnutie sv. Jána Zlatoústeho. Pôstny deň. Utr. ev. Jn (42) 12, 28-36; 1 kor (125) 1, 18-24; Jn (60) 19, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35.

57

15. SoSobota po Povýšení Kríža. Poprazdenstvo Povýšenia do 20. septembra. @ Vmč. Nikita. Nononikitskej ikony Matky Božej. 1 kor (125) 1, 26-29; Jn (30) 8, 21-30; 1 Kor (132) 4,17-5,5; Mt (97) 24,1-13.

16. Ne

15. Nedeľa po Päťdesiatnici, po Povýšení Kríža. @ Vmčc. Eutímia (Dobroslava) vsechválna. Mčc. ĽUDMILA Česká. Prepod. PROKOP Sázavský. Hlas 6. Utr. ev. 4 Lk (112) 24, 1-12. 2 kor (176) 4, 6-15. Mt (92) 23, 35-46. Po povýšení: Gal (203) 2,16-20, Mk (37) 8,34-9,1.

17. Po16. týždeň po Päťdesiatnici. Mčc. Sofia, Viera, Nadežda a Ľubov. Gal (211) 4,28-5,10, Mk (27) 6,54-7,8 pol.

18. Ut Prepod. Eumenij.Gal (212) 5,11-21, Mk (28) 7,5-16.

19. St Mč. Trofim, Savatij, Dorimedont. Blhv. kň. Igor Černohovský a Kyjevský. Gal (214) 6,2-10, Mk (29) 7,14-24.

20. Št@ Vmč. Eustafij, jeho manželka Teodosia a ich deti Aharia a Teopista. Ef (216) 1,1-9, Mk (30) 7,24-30.

21. PiaOddanie Povýšenia. Nájdenie ostatkov sv. Dimitrija Rostovského. Ap. Kodrát.Ef (217) 1,7-17, Mk (32) 8,1-10.

22. So Pror. Jonáš. Svmč. fóka. 1 kor (126) 2, 6-9; Mt (39) 10, 37-11, 1;

23. Ne

16. Nedeľa po Päťdesiatnici. ! Počatie sv. Jána Krstiteľa. Sv. Inokentij Moskovský. Slovanská ikona Matky Božej. Hlas 7. Utr. ev. 5 Lk (113) 24, 12-35. 2 kor (181) 6, 1-10. Mt (105) 25, 14-30. Krstiteľovi: Gal 4,22-31; Lk 1,5-25

24. Po 17. týždeň po Päťdesiatnici. @ Prvomčc. apoštolom rovná Tekla. Ef (219) 1,22-2,3, Mk (48) 10,46-52.

25. UtZosnutie prepod. Sergeja, igumena Radonežského, čudotvorca. Prepod. Eufrosinia. Ef (222) 2,19-3,7, Mk (50) 11,11-23.

26. St$ Zosnutie apoštola a ev. Jána Bohoslova. Sv. Tichon Moskovský. Apoštolovi: 1 Jn (73) 4, 12-19; Jn (61) 19, 25-27; 21, 24-25; Ef (223) 3,8-21, Mk (51) 11,23-26.

27. Št Mč. Kalistrat a iní. Ef (225) 4,14-19, Mk (52) 11,27-33.

28. Pia Mč. VÁCLAV Český. # Prepod. Chariton vyznávač. Ef (226) 4,17-25, Mk (53) 12,1-12.

29. So@ Prepod. Kyriak pustovník. 1 kor (156) 14,20-25, Mt (104) 25,1-13.

30. Ne17. Nedeľa po Päťdesiatnici. Sv. Michal prvý metropolita Kyjevský. @ Svmč. Juraj Armenský. Hlas 8. Utr. ev. 6 Lk (114) 24, 36-53. 2 kor (182) 6, 16-7, 1. Mt (62) 15, 21-28.

58

OKTÓBER Nový štýl - Východná paschália 2012

1. Po% POKROV PRESVÄTEJ BOHORODIČKY. Ap. Ananiáš. Prepod. Roman Sladkopevec. Utr. ev. Lk (4) 1, 39-49, 56; žid (320) 9, 1-7; Lk (54) 10, 38-42; 11, 27-28.

2. Ut@ Svmč. Kiprián. Mčc. Justína a Teoktista.Ef (230) 5,20-26, Lk (11) 3,23-4,1.

3. St@ Svmč. Dionýz Areopagita. Nájdenie ostatkov prepod. Ambróza optinského. Prepod. Dionýz Pečerský. Ef (231) 5,25-33, Lk (12) 4,1-15.

4. Št Svmč. Jerotej. Ef (232) 5,33-6,9, Lk (13) 4,16-22.

5. Pia Sv. Peter, Alexij, Jonáš, filip a Jermogen Moskovskí, divotvorci. Mčc. Charitína (Milada). Ef (234) 6,18-24, Lk (14) 4,22-30.

6. So# Ap. Tomáš. Utr. ev. Jn (67) 21, 15-25; 1 Kor (162) 15,39-45, Lk (15) 4,31-36. Apoštolovi: 1 kor (131) 4, 9-16; Jn (65) 20, 19-31.

7. Ne 18. Nedeľa po Päťdesiatnici. @ Mč. Sergej a Bakchus. Hlas 1. Utr. ev. 7 Jn (63) 20,1-10; 2 kor (188) 9,6-11; Lk (17) 5,1-11.

8. Po 19. týždeň po Päťdesiatnici. Prepod. Pelágia. Fil (235) 1, 1-7; Lk (16) 4, 38-44.

9. Ut# Ap. Jakub Alfejov. Fil (236) 1, 8-14; Lk (18) 5, 12-16. Apoštolovi: 1 kor (131) 4, 9-16; Jn (65) 20, 19-31.

10. St Mč. Eulamp, Eulampia. Prepod. Ambróz optinský. Sv. Amfilochij. Fil (237) 1, 12-20; Lk (21) 5, 33-39.

11. Št Ap. filip. Prepod. Teofan, vyznávač – tvorca kánonov. Fil (238) 1, 20-27; Lk (23) 6, 12-19.

12. PiaMč. Prob, Tarach a Andronik. Sv. Martin Milostivý.Jeruzalemská ikona Matky Božej. Fil (239) 1, 27-2, 4; Lk (24) 6, 17-23 pol.

13. So Mč. Karp, biskup. Mč. Papila, diakon. 1 kor (164) 15, 58-16, 3; Lk (19) 5, 17-26.

14. Ne

19. Nedeľa po Päťdesiatnici, sv. otcov VII. Všeobec. snemu (787).@ Prepod. Paraskeva Srbská. Hlas 2. Utr. ev. 8. Jn (64) 20,11-18; žid (334) 13,7-16; Jn (56) 17,1-13; 2 kor (194) 11,31-12,9, Lk (26) 6,31-36.

15. Po 20. týždeň po Päťdesiatnici. Prepod. Eutim Nový. Svmč. Lukián. Fil (241) 2,12-16; Lk (25) 6,24-30.

16. Ut Mč. Login, stotník. Fil (242) 2, 17-23; Lk (27) 6, 37-45.

17. St Pror. ozeáš. Ctmč. Andrej Krétsky. Fil (243) 2, 24-30; Lk (28) 6, 46-7, 1.

18. Št# Ap. a ev. Lukáš. Prepod. Jozef Volocký. Mčc. Marína. Fil (244) 3, 1-8; Lk (31) 7, 17-30. Apoštolovi: kol (260) 4,5-9,14,18; Lk (51) 10,16-21.

5�

19. Pia@ Prenesenie ostatkov prepod. Jána Rylského. Pror. Joel. Mč. Uár. Prepod. Ján Kronštadský. Fil (245) 3, 8-19; Lk (32) 7, 31-35.

20. SoDimitrijevská zádušná sobota. @ Vmč. Artemij. 2 Kor (168) 1,8-11; Lk (20) 5,27-32 Zosnulým: 1 Sol (270) 4,13-17; Jn (16) 5,24-30

21. Ne20. Nedeľa po Päťdesiatnici. @ Prepod. Ilarion Veľký. Prepod. Ilarion Pečerský. Hlas 3. Utr. ev. 9. Jn (65) 20, 19-31; Gal (200) 1, 11-19; Lk (30) 7, 11-16.

22. Po21. týždeň po Päťdesiatnici. Ap. rovný Averkij. 7. mládenci efezskí. Fil (248) 4, 10-23; Lk (33) 7, 36-50.

23. Ut! Ap. Jakub, podľa tela Pánov brat. Sv. Ignác patriarcha Konštantinopolský. kol (249) 1, 1-2, 7-11; Lk (34) 8, 1-3. Apoštolovi: Gal (200) 1,11-19. Mt (56) 13,54-58.

24. St Mč. Aret a s ním 4299 mučeníkov. Prepod. Aret, Sisoj a Teofil Pečerskí. kol (251) 1, 18-23; Lk (37) 8, 22-25.

25. Št Mč. Makrián a Martýr. Prepod. Martýr Pečerský. kol (252) 1, 24-29; Lk (41) 9, 7-11.

26. Pia$ SV. VMČ. DIMITRIJ (DEMETER) SOLUNSKÝ. Prepod. Teofil Pečerský. Prepod. Dimitrij Bulharský. Utr. ev. Mt (36) 10, 16-22. 2 Tim (292) 2, 1-10. jn (52) 15, 17 - 16, 2.

27. So Mč. Nestor Solunský. Prepod. Nestor Pečerský, letopisec. 2 kor (174) 3, 12-18; Lk (22) 6, 1-10.

28. Ne

21. Nedeľa po Päťdesiatnici. $ SV. APOŠTOLOM ROVNÝ RASTISLAV, KNIEŽA MORAVSKÉ. ! mčc. Paraskeva Ikónijská. Prepod. Jób Počajevský. Mč. Terent a Neonila a ich 7 detí. Hlas 4. Utr. ev. 10. Jn (66) 21, 1-14; Gal (203) 2, 16-20; Lk (35) 8, 5-15. Ap. rovnému Rastislavovi: Gal (200) 1, 11-19. Jn (35) 10, 1-9.

29. Po22. týždeň po Päťdesiatnici. Prepodmčc. Anastasia. Prepod. Avramin Rostovský. Prepod. Anna. kol (255) 2, 13-20; Lk (43) 9, 18-22.

30. Ut Svmč. Zinovij, biskup Egejský a sestra jeho mč. Zinovija. kol (256) 2, 20-3, 3; Lk (44) 9, 23-27.

31. StPrepod. Spiridon a Nikita Pečerskí. Svmč. protojerej Ján. Ap. zo 70 Stachij, Amplij, Urbán, Narcis, Apelij a Aristobul. Mč. Epimach. kol (259) 3, 17-4, 1; Lk (47) 9, 44-50.

60

NOVEMBER Nový štýl - Východná paschália 2012

1. Št@ Sv. nezištní Kozma a Damián Azijskí a ich matka prepod. Teodotia. Svmč. Sergej, Ján biskup a Jakub kňaz Perzskí. Mčc. Kiriena a Juliana. kol (260) 4, 2-9; Lk (48) 9, 49-56.

2. Pia Mč. Akindin, Piaga a ktorí boli s nimi. Prepod. Makriana Cirenejská.kol (261) 4,10-18, Lk (50) 10,1-15.

3. SoMč. Akepsim biskup, Jozef kňaz a Aitál diakon. obnovenie chrámu vmč. Juraja v Lidde. Mč. Atik a iní. 2 kor (178) 5,1-10, Lk (29) 7,2-10.

4. Ne

22. Nedeľa po Päťdesiatnici. Prepod. Joanikij Veľký. Svmč. Nikander biskup a Hermij kňaz. Prepod. Merkurij Pečerský. Hlas 5. Utr. ev. 11. Jn (67) 21,15-25; Gal (215) 6,11-18; Lk (83) 16,19-31;

5. Po23. týždeň po Päťdesiatnici. Mč. Galaktion a Epistimia. Sv. Jonáš Novgorodský. Sv. Gregor Alexandrijský.1 Sol (262) 1,1-5, Lk (52) 10,22-24.

6. Ut @ Sv. Pavol, vyznávač patriarcha Konštantinopolský. Prepod. Lukáš Pečerský. Zosnutie prepod. Varlaama Chutinského.1 Sol (263) 1,6-10, Lk (55) 11,1-10.

7. St 33 sv. mč. melitinskí. Prepod. Lazár. 1 Sol (264) 2,1-8, Lk (56) 11,9-13.

8. Št$ ZBOR SV. ARCHANJELA MICHALA A OSTATNÝCH ANJELOV. Utr. ev. Mt (52) 13, 24-30, 36-43; žid (305) 2, 2-10; Lk (51) 10, 16-21;

9. Pia Mč. onisifor a Porfýr. Prepod. Matróna. Prepod. onisifor Pečerský. 1 Sol (266) 2,14-19, Lk (58) 11,23-26.

10. So Ap. Erast, olymp, Rodion a iní. Svmč. Prokop Chersonský. 2 kor (185) 8,1-5, Lk (36) 8,16-21.

11. Ne23. Nedeľa po Päťdesiatnici. Vmčc. Nina. Mč. Viktor a Stefanida. Hlas 6. Utr. ev. 1. Mt (116) 28,16-20; Ef (220) 2,4-10, Lk (38) 8,26-39.

12. Po24. týždeň po Päťdesiatnici.@ Sv. Ján Milostivý, patriarcha Alexandrijský. Prepod. Níl pôstnik. 1 Sol (267) 2,20-3, 8; Lk (59) 11,29-33.

13. Ut$ Sv. Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantinopolský. Mč. Antonín a iní. 1 Sol (268) 3,9-13, Lk (60) 11,34-41. Svätiteľovi: žid (318) 7, 26-8, 2; Jn (36) 10, 9-16.

14. St# Ap. Filip. Sv. Gregor Palama, arcibiskup Tesalonický. 1 Sol (269) 4,1-12; Lk (61) 11,42-46. Apoštolovi: 1 kor (131) 4, 9-16; Jn (4) 1, 35-51.

15. ŠtZačiatok Roždestvenského pôstu. Mč. Gurij, Samon a Aviv. Prepod. Pajsij Veličkovský. 1 Sol (271) 5,1-8; Lk (62) 11,46-12,1.

61

16. Pia# AP. A EV. MATÚŠ. Utr. ev. Jn (67) 21, 15-25; 1 Sol (272) 5,9-13,24-28; Lk (63) 12,2-12.Apoštolovi: 1 kor (131) 4, 9-16; Mt (30) 9, 9-13.

17. So Sv. Gregor Neocezarejský. Prepod. Nikon Radonežský a jeho učeň Sergej.2 kor (191) 11,1-6; Lk (40) 9,1-6.

18. Ne24. Nedeľa po Päťdesiatnici. Mč. Platon a Roman. Hlas 7. Utr. ev. 2. Mk (70) 16,1-8; Ef (221) 2,14-22, Lk (39) 8,41-56

19. Po25. týždeň po Päťdesiatnici.Pror. Avdij. Mč. Varlaam. Sv. filaret Moskovský. Prepod. Varlaam Pečerský. 2 Sol (274) 1,1-10; Lk (65) 12,13-15,22-31.

20. UtPredvečer Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu. Prepod. Grigorij. Sv. Prokol Konštantinopolský. 2 Sol (274) 1,10-2,2; Lk (68) 12,42-48.

21. St% UVEDENIE PRESVÄTEJ BOHORODIČKY DO CHRÁMU.Utr. ev. (4) 1, 39-49, 56; žid (320) 9, 1-7; Lk (54) 10, 38-42; 11, 27-28.

22. Št Poprazdenstvo Uvedenia do 24. novembra. Ap. filimon. 2 Sol (276) 2,13-3,5; Lk (70) 13,1-9.

23. Pia Sv. Amfilochij a Gregor. ! Blhv. kn. Alexander Nevský. 2 Sol (277) 3,6-18; Lk (73) 13,31-35.

24. So@ Vmčc. Katarína. Vmč. Merkúr. Prepod. Merkúr Pečerský. Gal (199) 1,3-10, Lk (46) 9,37-43 pol.

25. Ne

25. Nedeľa po Päťdesiatnici. Oddanie Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu. Svmč. Kliment Rímsky a Peter arcib. Alexandrijský. Hlas 8. Utr. ev. 3. Mk (71) 16,9-20; Ef (224) 4,1-6; Lk (53) 10,25-37.

26. Po26. týždeň po Päťdesiatnici. Prepod. Alipij Stĺpnik. Sv. Innokentij Irkutský. Prepod. Jakub. 1 Tim (278) 1,1-7; Lk (75) 14,12-15.

27. Ut Vmč. Jakub Perzský. Prepod. Palladij. Sv. Jakub Rostovský. 1 Tim (279) 1,8-14; Lk (77) 14,23-35.

28. St@ Prepodmč. a vyznávač Štefan Nový. Mč. Irinarch a 7 sv. žien. Svmč. metropolita Serafim. 1 Tim (281) 1,18-20;2,8-15; Lk (78) 15, 1-10.

29. ŠtMč. Paramon a s ním 370 mučeníkov. Mč. filumen. Prepod. Akakij Sinajský. Prepod. Nektarij Pečerský. Svmč. Aviv. 1 Tim (283) 3,1-13; Lk (80) 16,1-9.

30. Pia# Apoštol Andrej Prvozvaný. Utr. ev. Jn (67) 21, 15-25; 1 Tim (285) 4,4-8,16; Lk (82) 16,15-18;17,1-4. Apoštolovi: 1 kor (131) 4, 9-16; Jn (4) 1, 35-51.

62

DECEMBER Nový štýl - Východná paschália 20121. So Pror. Naum. Spravodlivý filaret Milostivý. Mč. Ananiáš.

Gal (205) 3,8-12; Lk (49) 9,57-62.

2. Ne26. Nedeľa po Päťdesiatnici. Pror. Avakum. Prepod. Atanáz Pečerský. Hlas 1. Utr. ev. 4. Lk (112) 24,1-12; Kol (257) 3,4-11; Lk (76) 14,16-24.

3. Po27. týždeň po Päťdesiatnici. Pror. Sofoniáš. Prepod. Sáva. Prepod. Teodul. Svmč. Teodor Alexandrijský. 1 Tim (285) 5,1-10; Lk (86) 17,20-25.

4. Ut@ Vmčc. Varvara (Barbora). Prepod. Ján Damašský. Sv. Gennadij Novgorodský. 1 Tim (286) 5,11-21; Lk (87) 17,26-37.

5. St$ Prepod. SÁVA OSVIETENÝ. Sv. Gurij Kazanský. 1 Tim (287) 5,22-6,11; Lk (90) 18,15-17,26-30.

6. Št$ SV. NIKOLAJ, ARCIBISKUP MYR LYKIJSKÝ, DIVOTVORCA.Utr. ev. Jn (36) 10, 9-16; žid (335) 13, 17-21; Lk (24) 6, 17-23.

7. Pia Sv. Ambróz Milánsky. Prepod. Níl. Prepod. Anton. Prepod. Ján Pečerský.2 Tim (290) 1,1-2,8-18; Lk (95) 19,12-28.

8. SoPrepod. Patapij. Prepod. Cyril. Mučeníkov 62 kňazov a 300 veriacich v Afrike ariánmi zabitých. Gal (213) 5,22-6,2; Lk (51) 10,19-21.

9. Ne

27. Nedeľa po Päťdesiatnici. $ POČATIE SPRAVODLIVEJ ANNY, keď počala Presvätú Bohorodičku. Prorokyňa Anna, matka proroka Samuela. Sv. Sofron. Prepod. Štefan. Hlas 2. Utr. ev.5. Lk (113) 24,12-35; Ef (233) 6,10-17; Lk (71) 13,10-17.Spravodlivej Anne: Gal (210) 4, 22-31; Lk (36) 8, 16-21.

10. Po28. týždeň po Päťdesiatnici. Mč. Mína, Hermogen a Eugraf. Sv. Jozafát. 2 Tim (294) 2,20-26; Lk (97) 19,37-44.

11. Ut Prepod. Daniel Stĺpnik. Prepod. Nikola Pečerský. 2 Tim (297) 3,16-4,4; Lk (98) 19,45-48.

12. St@ Sv. Spiridon, biskup Trimifuntský, divotvorca. 2 Tim (299) 4,9-22; Lk (99) 20,1-8.

13. Št# Mč. Eustrat, Auxent, Eugen, Mardár, a Orest. Mčc. Lukia. Prepod. Arkadij. Prepod. Mardár Pečerský. Tit (300) 1,5-2,1; Lk (100) 20,9-18.

14. Pia Mč. Tyrs, Leukij, filimon a iní. Tit (301) 1,15-2,10; Lk (101) 20,19-26.

15. So Svmč. Jelevferij a jeho matka mč. Anfia. Prepod. Pavol. Ef (218) 1,16-23; Lk (67) 12,32-40.

16. Ne28. Nedeľa po Päťdesiatnici. SV. PRAOTCOV. Pror. Aggej. Mč. Márin. Hlas 3., prok. vl, Utr. ev. 6. Lk (114) 24,36-53; Kol (257) 3,4-11; Lk (76) 14,16-24.

63

17. Po29. týždeň po Päťdesiatnici. @ Pror. Daniel a traja mládenci: Ananiáš, Azariáš a Misail. Prepod. Daniel vyznávač.žid (308) 3,5-11, 17-19; Lk (102) 20,27-44.

18. Ut Mč. Sebastián a iní. Svmč. fadej. žid (310) 4,1-13; Lk (106) 21,12-19.

19. St Mč. Bonifác. Prepod. Iľja Muromec Pečerský. žid (312) 5,11-6,8; Lk (104) 21,5-7,10-11,20-24.

20. Št@ Predprazdenstvo Narodenia Isusa Christa. Svmč. Ignác Bohonosec. Spr. Ján Kronštadský. Prepod. Ignác Pečerský. žid (315) 7,1-6; Lk (107) 21,28-33.

21. PiaMčc. Juliana a spolu s ňou 500 mužov a 130 žien v Nikomidii. Zosnutie sv. Petra Moskovského, divotvorcu. Žid (317) 7,18-25; Lk (108) 21,37-22,8.

22. So Sobota pred Narodením Isusa Christa. Vmč. Anastásia. Mč. Chrizohon a iní. Gal (207) 3,15-22; Mt (53) 13,31-36.

23. Ne

29. Nedeľa po Päťdesiatnici. PRED NARODENÍM CHRISTA - SV. OTCOV. 10 mč. krétskych. Sv. Naum, žiak sv. Cyrila a Metoda. Hlas 4., prok. vl, Utr. ev.7. Jn (63) 20,1-10; Žid (328) 11,8-10,17-23,32-40; Mt (1) 1,1-25.

24. Po30. týždeň po Päťdesiatnici. Predvečer Narodenia Isusa Christa.Prepodmč. Eugénia. Prepod. Nikolaj. žid (319) 8, 7-13. Lk (97) 19, 37-44.

25. Ut% NARODENIE HOSPODINA BOHA A SPASITEĽA NAŠEHO ISUSA CHRISTA Utr. ev. Mt (2) 1,18-25; Gal (209) 4,4-7; Mt (4) 2,1-12.

26. St

Poprazdenstvo Narodenia Christa do 30. decembra. ! Zbor Presvätej Bohorodičky. Svmč. Eufimij. Prepod. Konštantín. Žid (306) 2,11-18; Gal (200) 1,11-19; Mt (4) 2,13-23.

27. Št@ Ap. prvomučeník Štefan. Prepod. Teodor. Sv. Teodor Konštantinopolský.Sk (17) 6,8-10,7,54-8,4; Mt (87) 21,33-42);

28. Pia20 000 mučeníkov v Nikomídii v chráme zapálených. Prepod. Ignác Jaroslavský. Ap. Nikanor. žid (327) 11, 8, 11-16. Lk (101) 20, 19-26.

29. So Sobota po Narodení Christa. 14 000 mč. detí v Betleheme. 1 Tim (288) 6,11-16; Mt (46) 12,15-21;

30. Ne

30. Nedeľa po Päťdesiatnici. PO NARODENÍ, pred BOHOZJAVENÍM. Sv. Makarij Moskovský. Mčc. Anisia. Svmč. Zotik. Hlas 5., Utr. ev.8. Jn (64) 20,11-18; Gal (200) 1, 11-19. Mt (4) 2, 13-23. Nedele pred Bohozjavením: 2Tim (298) 4, 5-8. Mk (1) 1, 1-8.

31. Po31. týždeň po Päťdesiatnici. Oddanie Narodenia Christa. Sv. Peter Kyjevský. Prepod. Melánia. žid (329) 11, 17-23, 27-31. Mk (42) 9, 42-10, 1.

64

Vysvetlivky skratiek:Ap. – apoštol / apoštoli Svmč. – svätiteľ a mučeníkAp. rov. – apoštolom rovný / á Vmč. – veľkomučeníkBlhv. kn. – blahoverné knieža / kňažná Vmčc. – veľkomučenicaBlž. – blažený / áEv. – evanjelistaMč. – mučeník, mučeníciMčc. – mučenica, mučenicePrepdmč. – prepodobný a mučeníkPrepdmčc. – prepodobná a mučenicaPrepod. – prepodobný / á, ctihodný / áSpr. – spravodlivý / áSv. – svätiteľ

Hlavné skratky používané v kalendáriuČítanie Svätého Písma sa riadi systémom skratiek, ktoré používa Slovenská biblická spoločnosť. Číslo v zátvorke je tzv. „načalo“, ako ho uvádzajú pravoslávne vydania Svätého Písma.

Сокращения:Ап. / апп. – апостол / апостолы Патр. – патриярхАрхиеп. - архиепископ Прав. – праведныйАрхим.– архимандрит Прп. – преподобныйБесср. - бессребреник Прпп. – преподобныеБлгв. кн. – благоверный княз /кнагиня Прмц. – преподобномученицаБлж. – блаженный Прмч. – преподобномученикВмц. – великомученица Пресвит. – пресвитерВмч. – великомученик Прор. – пророкЕп. – епископ Св. / Свв. – святой / святыеИгум. – игумен Свт. / Свтт. – святитель / святителиИсп. – исповедник Стртп. – страстотерпецМитр. – митрополит Прмц. – преподобномученицаМц. / Мцц. – мученица / мученицы Прмч. – преподобномученикМч. / Мчч. – мученик / мученики Сщмч. - священомученик

% Veľké sviatky Hospodské a Bohorodičky. Služba sa koná podľa Mineje a nič sa neberie z Oktoicha.

Dva Predchodcove (Narodenie a Sťatie hlavy) a sv. Petra a Pavla (služba sa koná podľa Mineji a nič sa neberie z Oktoicha, iba ak sviatok pripadne na nedeľu).

$ Stredné sviatky svätých (sviatok s bdeniem a koná sa litija).# Stredné sviatky svätých (bdenie sa nekoná, polijelejná služba, na večerni sa

spieva „Blažen muž”, služba Oktoicha sa vynecháva).! Malé sviatky (s veľkým spievaným slavosloviem na utreni). @ Malé sviatky (na „Hospodi vozvach” na večerni sa spieva 6. stichir z Mineje, na

liturgii „Izobraziteľny”).

Dni, ktoré nie sú označené žiadnym znakom, majú všednú službu. Znamená to, že na večerni, na „Hospodi vozvach“ spieva sa 6 stichír, t.j. 3 Oktoicha a 3 Mineje.

65

POŽEHNAJ, HOSPODINE,TENTO ROK SVOJOU MILOSŤOU

2012 .......................................................................... od telesného narodenia Boha Slova7519 ........................................................................... od stvorenia sveta (končí v auguste)1149 ................................................ od príchodu sv. Cyrila a Metoda na Veľkú Moravu

CIRKEVNÉ SVIATKY V ROKU 2012Najvýznamnejšie pohyblivé sviatky(dátumy uvádzame podľa občianskeho kalendára, zmiešaný štýl = nový štýl s východnou pascháliou)

PASCHA CHRISTOVA 15. 4. podľa starého štýlu Svetlé Christovo Zmŕtvychvstanie, Pascha 15. 4. podľa zmiešaného štýlu 8. 4. podľa nového štýlu

Dvanásť Hospodských a Bohorodičných sviatkov Vchod Hospodeň v Jerusalim 8. 4. podľa starého štýlu Vjazd Pána do Jeruzalema, Kvetná nedeľa 8. 4. podľa zmiešaného štýlu 1. 4. podľa nového štýlu

Voznesenie Hospodne 24. 5. podľa starého štýlu Nanebovstúpenie Pána 24. 5. podľa zmiešaného štýlu 17. 5. podľa nového štýlu

Sošestvie Svjataho Ducha 3. 6. podľa starého štýlu Zostúpenie Svätého Ducha 3. 6. podľa zmiešaného štýlu 27. 5. podľa nového štýlu

Najvýznamnejšie nepohyblivé sviatky

Dvanásť Hospodských a Bohorodičných sviatkov Bohojavlenie Hospodne 19. januára Bohozjavenie Pána 6. januára

Stritenie Hospodne 15. februára Stretnutie Pána 2. februára

Blahoviščenije Presvjatyja Bohorodicy 7. apríla Zvestovanie Presvätej Bohorodičke 25. marca

Preobraženie Hospodne 19. augusta Premenenie Pána 6. augusta

Uspenie Presvjatoj Bohorodicy 28. augusta Zosnutie Presvätej Bohorodičky 15. augusta

Roždestvo Presvjatoj Bohorodicy 21. septembra Narodenie Presvätej Bohorodičky 8. septembra

Vozdviženie Kresta Hospodňa 27. septembra Povýšenie kríža Hospodinovho 14. septembra

Vovedenie vo chram Prečistyja Bohorodicy 4. decembra Uvedenie do chrámu Prečistej Bohorodičky 21. novembra

66

Roždestvo Christovo 7. januára 2012 Christovo narodenie 25. decembra

Veľké sviatkyObrezanie Hospodne, sv. Vasilija Velikaho 14. januára Obriezka Pána, sv. Bazila Veľkého 1. januára

Sobor trjoch svjatitelej 12. februára Zbor troch svätiteľov 30. januára

Svjataho velikomučenika Georgija 6. mája Svätého veľkomučeníka Juraja 23. apríla

Prenesenije moščej svjataho Nikolaja 22. mája Prenesenie ostatkov svätého Mikuláša 9. mája

Svjatych ravnoapostoťnych Mefodija i Kirila, učitelej slavjanskich 24. mája Svätých apoštolom rovných Cyrila a Metoda, učiteľov slovanských 11. mája

Roždestvo svjataho loanna Krestiteľa 7. júla Narodenie svätého Jána Krstiteľa 24. júna

Svjatych apostol Petra i Pavla 12. júla Svätých apoštolov Petra a Pavla 29. júna

Svjataho ravnoapostoľnoho, blahovirnaho Rostislava, kňaza moravskoho 5. júla Svätého apoštolom rovného Rastislava, kniežaťa moravského 5. júla

Svjataho proroka Iliji 2. augusta Svätého proroka Eliáša 20. júla

Usiknovenie hlavy svjataho loanna Krestiteľa 11. septembra Sťatie hlavy svätého Jána Krstiteľa 29. augusta

Pokrov Presvjatyja Bohorodicy 14. októbra Záštita Presvätej Bohorodičky 1. októbra

Svjataho velikomučenika Dimitrija 8. novembra Svätého veľkomučeníka Demetera 26. októbra

Svjataho ravnoapostoľnoho, blahovirnaho Rostislava, kňaza Moravskoho 28. októbra Svätého apoštolom rovného Rastislava, kniežaťa moravského 28. októbra

Sobor archistratiha Michaila 21. novembra Zbor archanjela Michala 8. novembra

Svjatiteľa i čudotvorca Nikolaja 19. decembra Svätiteľa a divotvorcu Mikuláša 6. decembra

Začatie sv. Anny, jehda začat Presvjatuju Bohorodicu 22. decembraPočatie sv. Anny, keď počala Presvätú Bohorodičku 9. decembra

67

PôstyJednodňové:Predvečer Bohozjavenia Pána 5. januáraNavečerije Bohojavlenija Hospodňa 18. januáraDeň sťatia hlavy svätého Jána Krstiteľa 29. augustaDeň Usiknovenia hlavy svjataho loanna Krestiteľa 11. septembraPovýšenie svätého Kríža 14. septembraVozdviženie svjataho Kresta 27. septembraStredy a piatky počas celého roka, okrem sviatočných týždňov bez pôstu.

Viacdňové:1. Pôst predvianočný alebo filipovský od 15.(28.) novembra, t.j. po sviatku sv. apoštola Filipa do predvečera sviatku Narodenia Pána.2. Veľký pôst od pondelka po nedeli syropustnej do paschalnej utrene. 3. Pôst petropavlovský od pondelka po nedeli všetkých svätých, t.j. prvej nedele po sv. Päťdesiatnici až do 28. júna (11. júla).4. Pôst uspenský, t.j. pred sviatkom Zosnutia Presv. Bohorodičky od 1.(14.) augusta do 14.(27.) augusta.

Kalendárium starý štýl zmiešaný nový štýlpredvianočný, Filipov pôst 28. 11. – 06. 01. 15. 11. – 24. 12. 15. 11. – 24. 12.veľký pôst 27. 02. – 14. 04. 27. 02. – 14. 04. 20. 02. – 07. 04.petropavlovský pôst 11. 06. – 11. 07. 11. 06. – 28. 06. 04. 06. – 28. 06.uspenský pôst 14. 08. – 27. 08. 01. 08. – 14. 08. 01. 08. – 14. 08.

Voľnice (sviatočné týždne bez pôstu)Týždeň colníka a farizeja: od pondelka po nedeli colníka a farizeja do nasledujúcej soboty.Týždeň pred syropustnou nedeľou: (je dovolené jesť iba mliečne a vaječné jedlá) od pondelka po nedeli mäsopustnej do následujúcej soboty.Svetlý paschálny týždeň: od Svetlého pondelka do Svetlej soboty.Týždeň po sviatku sv. Päťdesiatnice: od pondelka sv. Ducha do nasledujúcej soboty.Od sviatku Narodenia Pána 25. decembra (7. januára) do 4.(17.) januára.

Kalendárium starý štýl zmiešaný nový štýltýždeň colníka a farizeja 06. 02. – 12. 02. 06. 02. – 12. 02. 30. 01. – 05. 02. týždeň pred syropust. nedeľou 20. 02. – 26. 02. 20. 02. – 26. 02. 13. 02. – 19. 03. svetlý paschálny týždeň 16. 04. – 22. 04. 16. 04. – 22. 04. 09. 04. – 15. 04.týždeň po sviatku Päťdesiatnice 04. 06. – 10. 06. 04. 06. – 10. 06. 28. 05. – 03. 06.po Narodení Pána 07. 01. – 17. 01. 25. 12. – 04. 01. 25. 12. – 04. 01.

Dni osobitných modlitieb za zomrelýchRoditeľskaja subota - 18. februára podľa starého štýlu Zádušná mäsopustná sobota - 18. februára podľa zmiešaného štýlu - 11. februára podľa nového štýluZádušné soboty v 2., 3. a 4. týždni Veľkého pôstu Roditeľskije suboty v 2., 3. a 4. sedmici Veľikoho postaRadonica - vo vtornik po nediľi Fominoj - 24. apríla podľa starého štýlu Radonica - v utorok po Tomášovej nedeli - 24. apríla podľa zmiešaného štýlu - 17. apríla podľa nového štýluTrojickaja rodíteľskaja subota - 2. júna podľa starého štýlu Trojičná zádušná sobota - 2. júna podľa zmiešaného štýlu - 26. mája podľa nového štýlu

68

Dimitrijevskaja roditeľskaja subota - 3. novembra podľa starého štýlu Demeterovská zádušná sobota - 20. októbra podľa zmiešaného štýlu - 20. októbra podľa nového štýluO stolovaní v sviatkyPodľa cirkevného poriadku, na sviatky Christovho narodenia a Bohozjavenia, ktoré pripad-nú na stredu a piatok, pôst nie je. Na Štedrý večer - v predvečer (povečerie) Roždestva a predvečer (povečerie) Bohozjavenia a na sviatky Povýšenia svätého a životodarného Krí-ža a Sťatia hlavy svätého Jána Krstiteľa je dovolená strava s rastlinným olejom. Na sviatky Stretnutia a Premenenia Pána, Zosnutia, Narodenia a Pokrova (Záštity) Presvätej Bohoro-dičky, Jej uvedenia do chrámu, Narodenia Jána Krstiteľa, apoštolov Petra a Pavla, Jána Bo-hoslova, ak pripadnú na stredu a piatok, a taktiež v období od Paschy do Päťdesiatnice, je v stredu a piatok dovolené konzumovať rybu.

ŠTÁTNE SVIATKY, DNI PRACOVNÉHO POKOJA A PAMÄTNÉ DNI V ROKU 2012Štátne sviatky (dni pracovného pokoja) 1. január Deň vzniku Slovenskej republiky 5. júl Sviatok svätého Cyrila a svätého Metoda 29. august Výročie Slovenského národného povstania 1. september Deň Ústavy Slovenskej republiky 17. november Deň boja za slobodu a demokraciu

Dni pracovného pokoja (dni pracovného pokoja okrem nedieľ) 6. január Zjavenie Pána 6. apríla Veľký piatok 9. apríla Veľkonočný pondelok1. máj Sviatok práce8. máj Deň víťazstva nad fašizmom15. september Sedembolestná Panna Mária1. november Sviatok všetkých svätých24. december Štedrý deň25. december Prvý sviatok vianočný26. december Druhý sviatok vianočný

Pamätné dni25. marec Deň zápasu za ľudské práva 13. apríl Deň nespravodlivo stíhaných 4. máj Výročie úmrtia M. R. Štefánika 7. jún Výročie Memoranda národa slovenského 5. júl Deň zahraničných Slovákov17. júl Výročie Deklarácie o zvrchovanosti Slovenskej republiky 4. august Deň Matice Slovenskej19. september Deň prvého verejného vystúpenia Slovenskej národnej rady 6. október Deň obetí Dukly27. október Deň černovskej tragédie28. október Deň vzniku Prvej Československej republiky29. október Deň narodenia Ľ. Štúra30. október Výročie Deklarácie Slovenského národa31. október Deň reformácie

(Pamätné dni Slovenskej republiky sú pracovnými dňami)

6�

DEJINNÁ CESTA PRAVOSLÁVIA V ČESKÝCH KRAJINÁCH A NA SLOVENSKU

833 Založenie Veľkomoravskej ríše na území dnešnej Českej republiky, Slovenskej republiky, Maďarska a južného Poľska (Krakovska).

863 Príchod sv. vierozvestcov Cyrila a Metoda z Byzancie na Moravu na základe pozvania sv. kniežaťa Rastislava.

875 Svätý krst českého kniežaťa Bořivoja sv. arcibiskupom Metodom.

885 Smrť sv. arcibiskupa Metoda. Pápežský zákaz cikevnoslovanskej liturgie, vyhnanie Metodových žiakov z Moravy a ich následné pôsobenie v južnej a východnej Európe.

906 Rozbitie Veľkomoravskej ríše Maďarmi. Slováci zostali po tisícročie v maďarskom područí. V Čechách a na Morave vznikol nový štát čerpajúci z veľkomoravského dedičstva, cirkevne však latinsky orientovaný.

1032 Obnovenie používania cirkevnoslovanskej liturgie v sázavskom monastieri pri Prahe. Živé spojenie s Kyjevskou Rusou.

1054 Rozkol medzi cirkvou východnou a západnou, po ktorom sa stredná Európa dostala do sféry vplyvu latinského kresťanstva.

1451 Jednanie utrakvistického krídla husitov v Konštantinopoli o zjednotenie s Pravoslávnou východnou cirkvou (vtedy 80% obyvateľov českého štátu).

1620 Protireformácia. Zákaz existence nekatolíckych vyznaní v českom štáte, ktorý postupne stratil svoju suverenitu.

1918 Vznik Československej republiky s plnou slobodou vyznania.

1921 Vytváranie pravoslávnych eparchií v Čechách, na Morave, Slovensku a Podkarpatskej Rusi pod vedením Srbskej cirkvi.

1923 Vyhlásenie autonómie Pravoslávnej cirkvi v Československu konštanti- nopolským patriarchátom.

1942 Likvidácia Pravoslávnej cirkvi v Čechách a na Morave fašistami. Poprava biskupa Gorazda, ktorý bol kanonizovaný v roku 1987.

1948 Koniec demokracie v obnovenom Československu vedúci k potlačovaniu náboženskej slobody.

1951 Vyhlásenie autokefality (plnej samostatnosti) Pravoslávnej cirkvi v Československu moskovským patriarchátom.

1987 Svätorečenie - kanonizácia biskupa Gorazda, novomučeníka.

70

1990 Obnovenie demokracie a náboženskej slobody po páde komunistického režimu.

1993 Pravoslávna cirkev nenasleduje politický rozchod Čechov a Slovákov. Ostáva jednotná. Prijíma iba nový názov Pravoslávna cirkev v Českých krajinách a na Slovensku.

1994 Svätorečenie moravského kniežaťa Rastislava, ktorý pozval slovanských vierozvestcov do vlasti a všestranne pomáhal ich misijnému dielu.

1998 Vyhlásenie autokefality Pravoslávnej cirkvi v Českých krajinách a na Slovensku konštantinopolským patriarchátom.

1999 V decembri zosnul vladyka metropolita Dorotej.

2000 V júni ustanovený arcibiskup Nikolaj za metropolitu Českých krajín a Slovenska.

2006 V januári zosnul vladyka metropolita Nikolaj.

2006 V máji ustanovený arcibiskup Kryštof za metropolitu Českých krajín a Slovenska

71

ROČENKA 2012 -

Před každou sv. liturgií opaku-jí duchovní bet-lémský andělský zpěv: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi mír li-dem dobré vůle.“ Samotnému Bohu patří sláva a nám lidem patří dar míru. Když si pro sebe žádáme jen slávu, která patří Bohu, ztrácíme mír. Většinou si to neuvědomujeme, jak lehce můžeme přijít o dar Božího míru. Kristovo evangelium přináší lidem, kromě pravého poznání Boha a člověka, také poznání cesty k Božímu míru. Evan-gelium vypovídá o Božím míru a o těch, kteří Boží mír zvěstují.

Svatý apoštol Pavel napsal v listu k Římanům: „Jak vítaný je příchod těch, kteří zvěstují dobré věci!“(1) Obrazně se zde hovoří o apoštolech a jejich násle-dovnících a vůbec všech, kteří se věnují

službě evangelia a pokoje. Mezi ně dnes patří nejenom duchovní osoby, ale všich-ni věřící, kteří svědčí o poznané pravdě.

V jakém smyslu však chápeme onen pokoj Boží? V prvé řadě se jedná o mír s nebesy. Ježíš Kristus uskutečnil smíře-ní mezi Bohem a člověkem a zároveň tak uvedl pokoj i na zemi mezi lidmi. Boží mír může proto vcházet i do našeho nit-ra, vědomí a celého našeho života.

Evangelium o Božím míru

1) BIBLE, Český ekumenický překlad, Biblické dílo Ekumenické rady církví v ČSR, Praha 1979, List sv. apoštola

Pavla k Římanům, 10. kap., 15. verš2) tamtéž, 3. kap., 17. verš

3) BIBLE, Český ekumenický překlad, Biblické dílo Ekumenické rady církví v ČSR, Praha 1979, List sv. apoštola

Pavla k Filipským, 4. kap., 7. verš

Faksimila Peresopnického evanjelia

72

- PRAVOSLÁVNY KALENDÁR

O těch, kteří nek-ráčí cestou evange-lia, říká svatý apoštol Pavel, že „nepoznali cestu pokoje“.(2) Ve-liký dar Božího míru mohou užívat pouze lidé praktikující zása-dy Kristova evangelia. Čím více se řídí evan-geliem, tím více užíva-jí Božího míru. Záro-veň pak poznávají, že onen dar Božího míru je duchovní pavézou či bezpečným přísta-vem chránícím před vším, co brání našemu spasení. Pouze díky přítomnosti Božího míru křesťan prospívá v duchovním životě.

To všechno ví a zná nepřítel lidské-ho rodu. Proto se vše-možně snaží nás o Boží mír připravit a vnášet zmatek do našeho nitra. Svatí Otcové nazývají tento zma-tek branou, skrze niž do nás vstupují hříšné myšlenky a vášně.

Zmatek nám také způsobují i jiné okolnosti vnější i vnitřní. Jsou to různé starosti a úzkostlivé péče. Nespočetné množství problémů, které sebou život přináší. Ze všech stran na nás doléhající zlo, jež nás odvádí od činění Boží vůle. Duševní chaos nás způsobují též nečisté vášně a hříchy.

Abychom odolali tomuto duševnímu chaosu a vnitřnímu zmatku, potřebuje-

me nebeskou stráž, která by nás bránila před ztrátou vyrovnanosti, řádu a poko-je v nás i kolem nás. Takovou nebeskou stráží je právě Boží mír.

O tomto jeho jedinečném významu v životě věřícího člověka opět píše svatý apoštol Pavel: „A pokoj Boží, převyšu-jící každé pomyšlení, bude střežit vaše srdce i mysl v Kristu Ježíši.“(3) Pokud tedy budeme sjednoceni s Ježíšem Kris-tem, bude Boží mír střežit naše srdce

Vladyka Kryštof vyznamenáva Jeho Vysokopreosvietenosť metropolitu volokalamského Ilariona, predsedu Úradu vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu, najvyšším vyzna-menaním našej miestnej Cirkvi Rádom svätých Cyrila a Metoda „zlatou hviezdou“

73

ROČENKA 2012 -

i naši mysl. Svatý Jan Zlatoústý nazývá Boží mír zbraní evangelia. Neboj se tedy, milý člověče, máš zbraň evangelia a tak tvé vítězství je jisté.

Mocnou zbraň proti zlu ve všech jeho podobách máme proto v Božím míru, v míru Kristově a Jeho evangeliu. Záleží jen na nás, do jaké míry budeme plnit Boží řád, neboť to je i míra velikosti Bo-žího pokoje v našich srdcích i myslích.

V dnešní době jsou nositelé Božího míru bohužel velmi vzácní. Setkání s ni-mi přináší velký duchovní užitek. Pouze

samotnou existencí svědčí o ušlechtilé kráse duchovního života. Snažme se i my každý podle svých sil a možností být nositeli Božího míru v současném světě. Bude to požehnáním pro nás samotné, naše nejbližší, církev i pro všechny, s ni-miž sdílíme lidské bytí.

+ Kryštof,

arcibiskup pražský,metropolita Českých zemí

a Slovenska

Vladyka metropolita Kryštof vyznamenaný najvyšším cyperským cirkevným vyznamená-

ním – Rádom svätého Barnabáša

www.hlaspravoslavi.cz

74


Už bezprostredne, keď držíte vo svojich rukách tento kalendár ešte vo-ňajúci tlačiarenskou farbou, uvedomu-jete si, že týmto vstupujeme do nového občianskeho roku 2012. Týmto sa už v mysli zmocňuje pocit, že skončil sa starý občiansky rok. My na jeho prahu zamýšľame sa nad výsledkami svojho minulého užitého času. Vyjadrujeme vďaku Hospodu Bohu za udelené požeh-nania, ktoré sa nám dostali, a veríme, že i v nasledujúcom čase nám bude opäť požehnané.

Už teraz, na prahu nového roku, sa zastavme a pouvažujme o novoročných

duchovných úlohách, ktoré nám ukladá naša svätá Pravoslávna cirkev vo svojej výzve, keď zasadla Posvätná synoda Pravoslávnej cirkvi v českých krajinách a na Slovensku dňa 19. októbra 2011 v Prešove, a vyhlásila rok 2012 za rok svätého Rastislava na obdobie od jeho sviatku 28. októbra 2011 do 28. októbra 2012.

Počas tohto obdobia vyzýva nás - duchovných otcov a veriacich - k zvý-šenej aktivite priblíženia života a diela svätého Rastislava. Vo výzve sa hovorí: „Obraciame sa na našich duchovných a veriacich a na všetkých ľudí dobrej

K novému občianskemu roku 2012 Milý čitateľ, brat a sestra!

Vladyka Ján slúži archijerejskú liturgiu v chráme v Medzilaborciach

75

ROČENKA 2012 -

vôle v Českej republike a v Slovenskej republike, aby v tomto roku boli ná-pomocní pri organizovaní duchovných a kultúrnych udalostí (bohoslužby, konferencie, výstavy a pod.), ktoré by pripomenuli význam osobnosti sväté-ho Rastislava.“

Táto výzva, veríme, že bude mať priaznivý ohlas nielen medzi pravosláv-nymi veriacimi, ale aj v celej spoločnos-ti, pretože Rastislavovo posolstvo do Konštantínopolu bolo počiatkom i našej duchovnej a občianskej kultúry.

Ďalej nezabúdajme aj na svoje pre-svedčenie a hľadajme cestu k upevne-niu si nášho poslania, ktoré nám otvoril a zanechal náš Spasiteľ Isus Christos. Nezabúdajme, že Jeho príchodom na svet ľudstvo dostalo priamy prístup k Otcovmu domu a my sme dostali dar byť deťmi v Jeho dome.

Máme pred sebou cestu budúcich dní a uvedomujeme si, že táto cesta nie-kedy vedie aj cez ťarchu hriechu a tmu a tá tma oddeľuje nás od seba a môže oddeliť nás aj od všemohúceho Hospoda Boha. Pre nás však na túto cestu svieti svetlo večnej Pravdy a života zmierené-ho s Hospodom Bohom. To musíme mať stále pred svojím duchovným zrakom a každý deň nech nás privádza do spolo-čenstva Christových nasledovníkov.

Na počiatku občianskeho roku je dobré si uvedomiť, že tá cesta nemusí byť niekedy priama, musíme si uvedo-miť, že aj náš život môže byť vystavený mnohým ťažkostiam i problémom. Pre-to sú poniektorí z nás na začiatku roka smutní a nerozhodní. My, veriaci, žijúci podľa učenia Cirkvi, vieme, že Hospoď Boh je vládcom nášho života a preto sa v našom každodennom živote a každý

76


deň utiekame k Nemu a vyprosujeme si na našu novú životnú cestu Jeho požehna-nie, aby sme i naďalej kráčali cestou svojej pradedovskej pravo-slávnej viery, cestou cností, cestou života našich spravodlivých predkov.

Svätá Cirkev cez sväté Evanjelium nás vyzýva i k tomu, aby sme milovali „Hos-poda, svojho Boha, z celého srdca, z ce-lej duše, z celej sily a z celej mysle“ (Lk 10, 27). Dajme si otázku, čo znamená milovať Boha „z ce-lého srdca“? Srdce je oblasť našich citov, zdroj a miesto nášho duchovného života. V srdci každého z nás sú city dobré i zlé, hriešne i spasiteľné (Mt 12, 34—35). Keď rozvíjame v našom srdci všetko čisté, dobré, múdre, spasiteľné, môžeme srd-com milovať Boha a „vidieť“ Ho práve vo vlastnom srdci (Mt 5, 8). Možno pre-to sa aj pri príležitosti týchto dní Nového kalendárneho roku navzájom zdravíme

„z celého srdca“, z čistého srdca pra-jeme to najlepšie, najmä dobro, lásku, zdravie a hlavne Božie požehnanie.

+ Ján,arcibiskup prešovský a Slovenska

77

ROČENKA 2012 -

Nebojme se být „jiní“

V posledních dvou letech oslavovali západní křesťané Paschu spolu s pravo-slavným Východem. V roce 2012 tomu tak nebude. Plně chápu praktické obavy některých lidí z toho, jak se jim podaří v rodinném kruhu, v němž mnozí bývají jiného vyznání, důstojně oslavit největ-ší křesťanské svátky, i když zkušenost mé vlastní rodiny a mých přá-tel říká, že to možné je, a to dokonce velmi úspěšně. V té-to souvislosti občas zaznívají mezi někte-rými našimi pravoslavnými věřícími otáz-ky typu: „Proč bychom se měli od ostat-ních lišit? Proč máme být jiní než ostatní?“ Pokusme se tedy si na tuto otázku ve stručnosti odpovědět.

Po vylití Ducha svatého o Letnicích se Kristovi učedníci, apoštolové, rozcházejí z Jeruzaléma do celého tehdy známého

světa kázat evangelium, což v překladu doslova znamená „radostnou zvěst“, o tom, že člověk má v Božích očích obrovskou hodnotu, že Bůh se dokonce sám stal člověkem, aby se člověk mohl Bohu přiblížit a stát se Jeho dítětem. Ježíšovi učedníci ohlašovali všem těm,

kdo je chtěl p o s l o u c h a t , že Bůh člově-ku nabízí dar svobody, kte-rá vítězí nad smrtí, takže ta už nemusí být definitiv-ní tečkou za lidským živo-tem. A ti, kteří toto poselství přijali, veřejní hříšníci, otro-ci, prostitut-ky i počestné matky rodin, chudáci i boha-tí, lidé prostí i ti vzdělaní a vyso-ce postavení, se najednou

stávali jinými, novými lidmi. Tváří v tvář Kristovu poselství – evangeliu se zcela měnil jejich život a způsob uvažování. Učili se dívat se na svět jinýma, Božíma

78


očima. Žili ve víře v osobního, milujícího Boha, který se z lásky ke každému z nich stal člověkem, zemřel a vstal z mrtvých. Žili v naději, že Pán brzy znovu přijde a že spolu s ním zvítězí nad bolestí, zdánlivou nesmyslností a nespravedl-ností života, porušeností a smrtí i oni. Žili v upřímné lásce ke společenství bratří a sester, tedy k Církvi, a svou lásku vtělovali do konkrétních skutků pomo-ci věřícím i nevěřícím. Křesťanství pro ně nebylo filozofií, náboženstvím, ale každodenním životním stylem, životní cestou, prožíváním každého dne a kaž-dé události před Boží tváří a ve spole-čenství věřících – v Církvi.

Tato každodenně žitá víra, naděje a láska umožňovala křesťanům objevo-vat nové, jiné dimenze života a nové, jiné hodnoty než ty, na které byl zvyklý tehdejší svět. Tam, kde řecko-římská filo-zofie blouznila o duchovnu a pohrdala

tělem a kde se naopak vyznavači někte-rých pohanských kultů oddávali degra-dujícím orgiím, křesťané zdůrazňovali hodnotu těla jako chrámu Božího Ducha. Tam, kde se matky bez okolků zbavo-valy nechtěných dětí, křesťané hovořili o posvátnosti lidského života. Tam, kde život otroka neměl téměř žádnou cenu, křesťané hovořili o pravé svobodě Božích dětí, která překonává smrt. Tam, kde se moc politiků a vládců povyšovala na ná-boženství, kde se sochám panovníků při-nášely oběti, křesťané odmítali vzdávat božskou úctu lidské tužbě po absolutní moci a kruté tyranii. Během dvou tisíc let zmizely v propadlišti dějin nejrůzněj-ší „věčné“ říše a politické systémy a od základů se změnilo lidské poznání; svě-tem otřásly nejrůznější kulturní, ekono-mické a společenské krize, ale Církev, ono živé společenství věřících v Krista neu-stále shromažďované Duchem ze všech

Krst na rieke Jordán v Svätej Zemi

79

ROČENKA 2012 -

národů a ras okolo bohatě prostřeného eucharistického stolu je tu stále, zdánli-vě staré a „nemoderní“, ale uvnitř stále stejně mladé a plné vitality jako kdysi po Letnicích. Církev přežila navzdory všem otřesům neustále se měnícího světa právě díky tomu, že si dokázala uchovat jiný, Boží, nadčasový pohled na člověka, pohled založený na víře, naději a lásce, které světu zmítajícímu se v neustálé agónii hledání nových pravd a zajatému v omezenosti lidského egoismu a smrtel-nosti zvěstoval jako osvobozující posel-ství Bohočlověk Ježíš.

Křesťané tak každodenně prožíva-jí ten oživující a životodárný nadčaso-vý paradox jinakosti, založený na víře, naději a lásce, o kterém hovoří Spasitel ve své velekněžské modlitbě, zachycené v Janově evangeliu: Otče, (…) zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi ze světa dal.(…) Ne za svět prosím, ale za ty, které

jsi mi dal, neboť jsou tvoji. (…) Již nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě, a já jdu k tobě. (…) Dal jsem jim tvé slovo, ale svět k nim pojal nenávist, poněvadž ne-jsou ze světa, jako ani já nejsem ze světa. Neprosím, abys je vzal ze světa, ale abys je zachoval od zlého. Nejsou ze světa, jako ani já nejsem ze světa. (...) Jako ty jsi mne poslal do světa, tak i já jsem je poslal do světa. (Jan 17, 1-25)

Od samého počátku existence Círk-ve se křesťané právě díky této své jina-kosti, založené na pohledu víry, naděje a lásky, setkávají s nenávistí a pronásle-dováním. Proč jsou věřící v Krista světu trnem v oku? Křesťané jsou totiž povo-láni být Bohu svědky „až na sám konec země“ (Skutky 1,8). A o čem máme vlast-ně svědčit? Především právě o Božím nadčasovém pohledu na tajemství lid-ské existence, o hluboké lásce Otce ke svému stvoření, která neváhá obětovat

Vladyka Juraj medzi mladými na stretnutí v Choňkovciach

80


vlastního milovaného Syna na kříži, aby se člověk mohl stát Bohu podobným a přijmout dar svobody, která vítězí v Kristu Zmrtvýchvstalém nad časem, prostorem, utrpením a smrtí. Křesťan svým životem víry, naděje a lásky svědčí o tom, že je potřeba mít odvahu k pře-kročení sebe sama, svých osobnostních i biologických omezení, že je potřebné získat odvahu ke svobodě a vymanit se s Boží pomocí z bludných, byť tolik pohodlných kruhů vlastní sebestřed-nosti, egoizmu, sobectví a nenávisti, které (nejen) současný svět přijímá jako definitivní a absolutní měřítko úspěš-nosti lidské existence, ale které ve svých důsledcích nakonec vedou jen k bolesti a smrti. Odlišnost, jinakost křesťana, jeho svědectví víry a života, vyvolává nepříjemné otázky svědomí a vědomí. Ty je často snadnější umlčet, než najít odvahu si na ně pravdivě odpovědět. O to víc to platí o křesťanech pravoslav-ných, o společenství svaté všeobecné pravoslavné Církve, které se na rozdíl od jiných, heterodoxních (nepravoslavných) křesťanských společenství vždy úzkost-livě bránilo jakkoliv pozměnit Kristovo poselství, které přijalo od svých předků ve víře. Křesťané nevyvolávají revoluce a nerozvracejí daný společenský řád, ale jejich pokojné, žité svědectví odliš-nosti víry, naděje a lásky svět natolik znepokojuje, že ve snaze umlčet tento

Boží hlas v lidském svědomí bývají věřící buďto pronásledováni jako v minulosti, nebo zesměšňováni a odsunováni na okraj jako jakási „nemoderní“, „překo-naná“ či „netolerantní“ filozofie, jak se tomu děje skrytě i veřejně za pomoci sdělovacích prostředků i dnes.

A tak je cesta pravoslavné Církve od Letnic až do dnešních dní zbrocena krví svědků víry, naděje a lásky, těch, kteří se plni Boží síly přes všechnu svoji sla-bost a možná i pochybnosti a selhání nakonec nebáli být jiní tváří v tvář lid-ské nenávisti a lidskému strachu z prav-dy. Nazýváme je mučedníky a jsou jich nesčetné zástupy, počínaje archidiá-konem Štěpánem a tisíci mučedníků a mučednic zavražděné za dob Římské říše, přes stovky novomučedníků islám-ské tyranie a pronásledování ze strany jinověrných lžikřesťanů, až po desítky tisíc mučedníků komunistické ideologie v Rusku a na Balkáně. Tento tolik růz-norodý „zástup svědků“ (Židům 12,1) má jedno společné: liší se od světa ve své naději, touží zůstat věrný Bohu jako poznané a prožívané osobní Pravdě, je jiný ve své vášnivé lásce ke svobodě, tomuto velkému Božímu daru, skrze který nakonec v Kristově síle přechá-zí od smrti do života, jak ostatně sami zakoušíme a dosvědčujeme skrze pří-mluvnou modlitbu mučedníků za nás u Božího trůnu.

81

ROČENKA 2012 -

Na otázku: „Proč bychom se my pra-voslavní měli od ostatních lišit?“ tedy můžeme odpovědět: „Protože jsme jiní, protože jsme Kristovými svědky a údy Jeho Těla, svaté pravoslavné Církve.“ Jinakost, tedy přítomnost Boží perspek-tivy v životě Církve, je onou solí, o které hovoří Spasitel v Matoušově evangeliu: Vy jste sůl země; jestliže však sůl pozbu-de chuti, čím bude osolena? K ničemu již není, než aby se vyhodila ven a lidé po ní šlapali. (Matouš 5, 13) Naše farní a epar-chiální společenství jsou možná kvůli naší vlastní slabosti, křehkosti a sobectví této jinakosti často zdánlivě pozbavena, to však nic nemění na tom, že i ona mají uvnitř onen životodárný Boží potenciál jinakosti, onu novou dimenzi bytí, která zahanbuje svět, ale která je zároveň odpo-vědí na všechny jeho otázky a nejistoty.

Pokud tedy nasloucháme hlasu Církve, tohoto živého a stále mladého společen-ství víry, naděje a lásky, pokud se pro nás

křesťanství nesmrsklo jen na společen-sky povinnou, tradiční nedělní návštěvu bohoslužeb, pokud se nebojíme být ve světě svědky Kristovy jinakosti, je pro nás naprosto přirozené oslavovat svátky Pas-chy, na jejichž poselství stojí veškerá naše víra, v jednotě se všemi stejně smýšlejí-cími a žijícími pravoslavnými křesťany po celém světě. Určujícím pro nás totiž není požadavek světa a nátlak nepravoslavné-ho okolí, ale živá zkušenost (tradice) pra-voslavné Církve. Jedině tehdy totiž nepři-jímáme diktát světa, jehož nálady a prio-rity se tak rychle mění, a přestáváme být uzavřeni do osobních i komunitních bez-východných uliček sobectví a sebestřed-nosti, které vedou v konečném důsledku k odumírání, a otevíráme se životodárné Kristově jinakosti. Nechceme-li jako sůl ztratit chuť, nic jiného nám ani nezbývá.

+ Juraj,arcibiskup michalovsko-košický

Srdečné privítanie v Inovciach

82


Lebo je mnoho povolaných, ale málo vyvolených

Nebeské kráľovstvo je podobné člove-ku – kráľovi, ktorý vystrojil svadbu svojmu synovi, dal zvolávať pozvaných na svadbu, ale tí neprišli. Tak sa začína Božie slovo na túto 14. nedeľu po Päťdesiatnici.

Poslal teda ten kráľ svojich sluhov na rázcestia a oni zhromaždili všetkých, ktorých našli, aj zlých, aj dobrých.

I naplnila sa svadobná sieň hosťami v svadobných odevoch, až na jedného nedôstojne oblečeného, ktorého vyho-dili do vonkajšej tmy.

Lebo je mnoho povolaných, ale málo vyvolených - zhrnie náš Pán, Isus Chris-tos, poučenie z tohto krátkeho príbehu.

V tomto dnešnom evanjeliovom po-dobenstve od svätého apoštola a evan-

jelistu Matúša odznelo, že pre pozva-ných na svadbu boli dôležitejšie vlastné záležitosti: svoje pole, svoj obchod, než kráľovská svadba – čo v starozákonnej Božej ikonómii znamená, že pre vyvole-ný ľud Boží boli pozemské veci omnoho cennejšie, než Božia iniciatíva spásy, než Božie kráľovstvo, a preto nechceli: nechceli počúvať, ani prijímať, ani veriť.

Žiaľ, je to problém aj našej doby, prob-lém dnes žijúcich ľudí, ktorí zanedbávajú Božie volanie i povolanie, dar Ducha, ktorý dostali pri svätom krste. Aj oni idú „na svoje pole“ svetských záujmov a „za svojím obchodom“. Zabúdajú, že boli za-členení do mystického Tela Cirkvi, že boli povolaní k novému životu v Christu, že im

Kázeň na sv. liturgii pri príležitosti 500. výročia založenia Pravoslávnej cirkevnej obce v Komárne

83

ROČENKA 2012 -

bolo vrátené synovstvo u Boha, že patria do spoločenstva nového ľudu Božieho, do spoločenstva Svätého Ducha.

A že koľko bolo, koľko je a aj bude ta-kýchto ľudí, o ich počte nás náš Hospodin nenecháva v pochybnostiach či ilúziách, keď hovorí: mnoho. Pritom ale okamžite nás aj vyvádza z pesimizmu, lebo pripo-mína vyvolených, Božích vyvolených.

V evanjeliovom podobenstve tí vy-volení sú hostia v svadobnom odeve, ktorí sa pripravili na tú svadbu, nezašli do tej svadobnej sieni len tak z ulice. Pre kresťana ten nový odev má znamenať nový život, nové bytie, premenu, oso-bitný vklad človeka do toho, aby sa stal hodným účastníkom Božieho kráľovstva. Vyvolení sú tí z povolaných, ktorí dôjdu do cieľa na tej ceste k Bohu, ktorí majú nádej a dôveru v Boha, ktorí neprijali iba formálne Isusovo učenie, ale vynaloži-li všetko úsilie nato, aby sa toto učenie stalo normou ich života, ktorí ochotne spolupracujú s Bohom, majú účasť na spoločenstve s Christom, stali sa novým stvorením, novým človekom. Obliekli

sa v Christa. Plnia vôľu nebeského Otca a pripravujú sa na účasť na večnej sláv-nosti na konci tohto sveta. Pre nich bude znieť Christov výrok na Poslednom súde: „Poďte, požehnaní môjho Otca!“.

Nádherná Božia ponuka je to pre každého jedného človeka. Lebo každý jeden človek je pozvaný do Nebeského kráľovstva, na večnú slávnosť. A keď prijmeme to pozvanie a potom dôstoj-ne sa aj pripravíme na tú „kráľovskú hostinu“, keď svojím zbožným a spra-vodlivým životom, svojou živou vierou, oddanosťou a dobrými skutkami spĺňa-me všetky Božie očakávania – jedným slovom, oblečieme sa do nového sva-dobného odevu a staneme sa vyvole-nými, bohopodobnými, čo je zmysel nášho života, to potom aj my začujeme radostné Christove slová: Poď, požeh-naný môjho Otca!

A že sme na dobrej ceste k osobnej vyvolenosti, že prijímame Božie pozva-nie, že sa dôkladne pripravujeme na tú „kráľovskú hostinu“, že v svojom živote sa usilujeme o tú synergiu, o tú spolu-

84


prácu s Bohom, o tom svedčí aj toto naše dnešné modlitebné zhromaždenie, kedy sme sa zišli na tomto svätom mies-te, aby sme sa Eucharistiou poďakovali nášmu nebeskému Otcovi „za vês živót náš“, a v ňom za Jeho všetky dobrode-nia. A takto budeme pokračovať do konca nášho života, aby ten svadobný odev každého z nás bol dokonalý.

Dnešná liturgia však má ešte aj zvláštny dôvod, a to dôvod na osobitné poďakovanie Bohu za to, že tu v Komár-ne už päťsto rokov má nad nami rozos-tretú svoju pravicu, ktorá nás ochraňu-je, ktorá nás posilňuje a ktorá nás vedie po našej životnej ceste k Bohu.

V bohatom inventári našej cirkev-nej obce sa totiž nachádza mosadzné pečatidlo s nápisom Святая: Печать: КОМОРАНСКІЯ: Святыя: Церкви: ВОВЕДЕНІЯ: Во: Храм: ПРесвятыя: БогоМатере 1511 ма:17.

Po slovensky: Sväté pečatidlo Komár-ňanskej svätej cirkvi Uvedenia do chrá-mu Presvätej Božej matky: 17. máj 1511. Podľa odborníkov-historikov je to dátum založenia našej cirkevnej obce. Je to pol tisícročie, je to život zhruba pätnásť-dvadsať pokolení, naplnený rôznymi útrapami, ťažkosťami, dlhými vojnami a krátkymi miermi. A napriek všetkým hrô-zam a nešťastiam tunajší náš pravosláv-ny ľud prežil tých päťsto rokov, vytvoril si slávnu históriu, a čo je najdôležitejšie, vo veľkom prispel aj hmotne aj duchovne k sláve slobodného kráľovského mesta Ko-márna a svojej novej domoviny.

Prví naši predkovia sem prišli po smutnej Kosovskej bitke v r. 1389, keď mohutná osmanská armáda prerazila obranu Srbov, obsadila Balkán a vydala sa smerom na Viedeň. Pravoslávni kres-ťania celého balkánskeho regiónu mali

na výber: buď prijmú islam, alebo opus-tia svoje domovy a vydajú sa na sever do Uhorska. Tí naši predkovia si vybrali to posledné a popri Dunaju sa dostali až sem do Komárna. Po troch storočiach, na konci 17. storočia, – následkom proti-tureckého povstania, - sa tento tragický útek zopakoval v tzv. Veľkom sťahovaní.

Balkánski utečenci, Srbi, Bulhari, Gréci, Albánci (ešte vtedy boli pravo-slávni), Makedovlachovia (tzv. Cincári) a Rumuni tu našli trvalý domov, „ródi-nu“, ako sa to cirkevnoslovansky povie. A tak sa začali aj správať ako domáci.

Bol tu spomenutý ich prínos du-chovný aj hmotný pre domácu uhorskú spoločnosť.

Začnime s duchovným prínosom. Je to v prvom rade naša viera, ne-

porušená, čistá, ktorá tu v karpatskej kotline bola prítomná od čias sv. Cyrila a Metoda. Neskoršie múdry kráľovský rod Arpádovcov nezavrhol ortodoxiu, východné kresťanstvo. Po nich Anjuovci v XIV. storočí prijali z Haliče a Ladomír-ska predkov našich dnešných Rusínov. V pätnástom storočí zase prichádza sem pravoslávny ľud Balkánu. A v pr-vom rade si vytvorí v Komárne centrum uhorského pravoslávia v jurisdikcii Srb-skej pravoslávnej cirkvi.

O tunajšom centrálnom postavení a si-le pravoslávia svedčí aj fakt, že v priebehu troch storočí si naši predkovia štyrikrát stavali chrám. Tento dnešný, neskorobaro-kový bol postavený v rokoch 1754-1770.

Stavali sa iba nové chrámy, cirkevný inventár a knižnica však boli zachované a počas stáročia sa obohacovali. Naj-významnejšie sú z nich Komárňanský typikon, Komárňanské evanjelium, Ko-márňanská plaščanica, Protokol srbskej pravoslávnej cirkevnej obce od r. 1659

85

ROČENKA 2012 -do roku 1777, Kadidelnica z r. 1500, čaša z r. 1560 a nebudem v tom pokra-čovať, iba pripomeniem, že o aké cen-nosti tu ide, svedčí fakt, že časť našich cirkevných devocionálií a chrámového vybavenia bola vystavená na svetovej výstave v r. 1873 vo Viedni a r. 1900 v Paríži, kde reprezentovali pravoslávie v Uhorsku.

Tu v Komárne boli vypracované tzv. Leopoldovské privilégiá, ktoré zabezpe-čili pre pravoslávnych z Balkánu spolo-čenskú, cirkevnú a kultúrnu autonómiu v Uhorsku.

Pri pravoslávnom chráme v Komár-ne pôsobili vždy významné osobnosti. Z nich najslávnejší je Gavrilo Venclović, mních, kňaz, ikonopisec, jazykovedec a literát, ktorého rukou písané dielo tvorí 20 tisíc stránok. Osobitnú kapitolu tvoria jeho kázne písané komárňanským veriacim pod názvom Šajkárske kázne.

Ten divný názov nás už odprevádza k ďalšej slávnej kapitole tunajších dejín, k tzv. Dunajskej flotile, ktorú tvorili tak-tiež naši predkovia a, samozrejme, flotila mala svoje ústredie v Komárne. Ich ľahké operatívne bojové lode, delové člny sa volali šajky, odtiaľ pochádza potom aj sa-motný názov šajkári. Táto flotila pôsobila od čias kráľa Mateja Korvína do vyhna-nia Turkov na konci 17. storočia. Gavrilo Vitković, ďalší slávny literát, napísal: „Ko-márno sa udržalo počas celého obdobia tureckého panovania, šajkári ho nedali a Turci ho nemohli dostať ani zbraňou, ani peniazmi. Aj vtedy, keď tiahli na Vie-deň a Zlatú Prahu, Komárno stálo ako skala uprostred tejto tureckej záplavy.“

Koncom 17. storočia sa podarilo Tur-kov vytlačiť z Uhorska a v spojeneckých armádach zase sa stretneme s našimi pravoslávnymi Komárňanmi a to medzi

najvyššími veliteľmi: sú to Adam Feld-vári, Štefan Proda Šteta, Ján Monasterli; neskoršie veliteľ komárňanskej pevnosti generál a rytier Davidovič, ktorý je po-chovaný pri chráme.

Po vyhnaní Turkov vedúce spoločen-ské postavenie v našej komunite pre-brali bohatí a úspešní obchodníci a re-meselníci, ktorí rýchlo zbohatli obcho-dujúc s pšenicou, vínom a drevom z ne-ďalekých rovín a vzdialených horských a podhorských oblastí Slovenska. Toto obdobie cirkevných a spoločenských dejín je zase veľmi pekne zachytené v románe Zlatý človek slávneho komár-ňanského spisovateľa Móra Jókaia.

Po slávnej minulosti prišli smutné časy v 20. storočí a iba po 90. roku moh-la cirkevná obec znova ožiť, dostali sme naspäť svoj majetok a postupne dáva-me do pôvodného poriadku to, čo bolo pokazené.

V dnešnom Evanjeliu sa hovorilo o povolaných i vyvolených a o tom, že každý veriaci človek má preukázať osob-ný vklad vo veľkom Božom diele spásy. Naši predkovia tu v Komárne preukázali takýto osobný vklad, dokázali úspeš-ne sa zapojiť do spoločenského a hos-podárskeho života aj svojho mesta aj krajiny a pritom si zachovali živú, tvo-rivú pravoslávnu vieru svojich predkov a preto sa naplnilo nad nimi a verím, že aj nad nami požehnané dedičstvo, to naše prekrásne zvolanie z konca svätej liturgie:

Spasi Bože ľúdi tvoja a blagosloví do-stojánie tvoje!

+ Tichon,biskup komárňanský

86


Otcovia duchovní, bratia a sestry!Dnes často v cirkevných kruhoch

i mimo nich počujeme ako sa rozpráva o práci s mládežou, ako stagnuje, aké sú mnohé jej úskalia, ako je dnes ťažké zaujať mládež. Mnohí si nevedia pred-staviť, ako by práca s mládežou na cir-kevnej obci mala vyzerať. Stretol som sa s rôznymi názormi a postrehmi.

Tí, ktorí už skúsili vo svojom spo-ločenstve s mladými ľuďmi pracovať, istotne majú svoju určitú pred-stavu, no zaiste sú medzi nami i takí, ktorí si neve-dia predstaviť, čo by sa dalo zahrnúť pod pojem „práca s mládežou“. Dokonca sa často naši kňazi, katechéti či vedú-ci mládežníckych skupín cítia v konfrontácii s inými denomináciami, takpovediac v úzadí, zaostalo.

Iste si spomínate na podobenstvo o talentoch (Mt 25, 14-30). Bohatý človek odišiel na cestu. Svojim sluhom odovzdal svoj majetok do správcovstva. Jednému dal päť talentov, druhému dva a inému jeden. Prvý šiel, obcho-doval s piatimi talentami, ktoré dostal od pána, a získal ďalších päť talentov. Podobne si počínal i sluha s dvoma ta-lentami a získal ďalšie dva talenty. Av-šak ten, ktorý dostal jeden talent, šiel a zakopal ho.

Talenty v evanjeliovom podobenstve predstavovali aj peniaze, ale veľmi dob-re sa tento príklad dá uplatniť v prípade, keď je reč o ľudskom nadaní, talentoch a daroch, ktoré každý z nás dostal od

Hospodina Boha. Teda isté je, že každý človek, mladý či starý, dostal od Boha dar, dostal talent, jemu vlastnú schop-nosť, aj kvôli ktorej je výnimočný.

V podobenstve ďalej čítame. Po dl-hom čase sa pán vrátil a išiel sa zúčtovať so svojimi sluhami. Toho, ktorý dostal päť talentov a získal ďalších päť pochvá-lil a postavil za správcu nad svojím ma-jetkom. „Nad málom si bol verný, nad mnohým ťa ustanovím!“ (Mt 25, 21) Po-

dobne to bolo aj v prípade sluhu, ktorý dostal dva talenty. Keď

však pristúpil sluha s jed-ným talentom, počul slo-vá odsúdenia. Prečo si sa nepokúsil s tým talentom urobiť aspoň niečo, ale si ho zakopal? (Mt 25, 26-

27) Bol teda zlorečený kvôli svojej nečinnosti, lenivosti. To znamená, že my

všetci sa máme snažiť odhaliť talen-ty, ktoré sme dostali a pracovať s nimi, rozvíjať ich a dokonca môžeme získať ďalšie. Nemáme byť leniví a uspokojiť sa iba s tým, čo sme dostali. To je povinnosť jednotlivca. Aké však z toho vychádza ponaučenie pre celé cirkevné spoločen-stvo, pre všetkých, ktorí sa snažia pra-covať s mládežou – kňazov, katechétov, vedúcich mládežníckych skupín, dobro-voľníkov a animátorov? Toto podoben-stvo je výzvou aj pre nich a dokonca i pre nás všetkých! Máme sa snažiť vytvoriť v cirkevnom spoločenstve také podmien-ky pre mladých, aby práve v ňom vedeli rozvíjať svoje dary, talenty. Vychovávateľ - animátor sa musí usilovať spoznať, aké nadanie majú ľudia, ktorých vedie (po-

Príhovor prezidenta BPM na Slovensku

87

ROČENKA 2012 -prípade im má pomôcť odhaliť ich dar) a na základe toho má usmerňovať prácu v skupine, spoločenstve, cirkevnej obci.

Ak máme veriaceho, ktorý vie na- príklad spievať, študuje spev, dirigova-nie, chodí do základnej umeleckej školy, skúsme mu dať možnosť pomáhať pri speve na bohoslužbách, pri kantorovaní alebo v zbore.

Pre mnohé deti i mládežníkov je ra-dosť, keď môžu prisluhovať pri bohosluž-bách. Treba ich v tom podporovať, oslo-viť ich, aby práve takýmto spôsobom boli účastní na bohoslužbe, na spoločnom stretnutí s Bohom.

Má niekto vzťah, nadanie k maľova-niu, výtvarnému umeniu? Prečo neos-loviť ikonopisca odborníka a pod jeho vedením rozvíjať tento talent. Vôbec to nemusí byť na „špičkovej“ úrovni, stačí, že sa spoločne v prijemnej atmosfére stretnú ľudia s ikonopiscom – odborní-

kom a pod jeho vedením sa budú učiť a rozvíjať svoj talent.

Poznáme mladých ľudí, ktorí majú vzťah k aranžovaniu kvetov? Prečo by svoj talent nemohli rozvíjať v našich chrámoch pri ich skrášľovaní?

Dokáže mladý veriaci dobre komuni-kovať, je spoločenský a komunikatívny typ? Môže v chráme vyberať zápisky ale-bo predávať v cirkevnom obchodíku.

Má niekto vzťah ku knihám? Prečo by nemohol mať na starosti cirkevnú knižni-cu?

Študuje niektorý chlapec alebo diev-ča teológiu, katechetiku, pedagogiku? Práve oni môžu viesť nedeľnú školu, vy-učovanie náboženstva.

Máme na cirkevnej obci bohoslovca? Iba získa, keď bude viesť skupinu pravo-slávnej mládeže. Veriaci, ktorý ma vzťah k pečeniu, môže duchovnému otcovi pomáhať pri pečení prosfor na liturgiu,

alebo mať na starosti prípravu občerstvenia na nejakom po-dujatí.

Mládežníci by mali pomá-hať aj pri usporadúvaní besied, seminárov alebo prednášok v cirkevnom spoločenstve.

Taktiež mládež môže svoj talent rozvíjať napríklad i pri úprave nástenky v chráme, vydávaní cirkevného časopisu, administrovaní internetovej stránky cirkevnej obce. Mladí vedia priniesť mnoho inovácií a nápadov na zlepšenie. Sa-mozrejme, pod vedením, nie násilným usmerňovaním, nie-koho skúsenejšieho.

Netvrdíme, že svoj talent mladí ľudia nemôžu rozvíjať i in-de, na školách, v krúžkoch a po-Mládežnícka púť zo Spišskej Novej Vsi do Levoče

88


dobne, ale prečo by sa nemohli uplatniť aj v cirkevnom spoločenstve, teda v chrá-me? Je veľmi dôležité, aby sa mladý človek v spoločenstve veriacich necítil zbytočný, prebytočný, zakríknutý. Kňazi, katechéti, vychovávatelia, vedúci mládežníckych skupín, animátori sa musia snažiť o vytvo-renie príjemnej a tvorivej atmosféry v ich spoločenstve. V duchu tolerancie a lásky.

Ak organizujeme nejaké podujatie, každej akcii, stretnutiu by sme mali dať duchovný ráz. Nesmie chýbať modlitba na začiatku a na konci stretnutia. Du-chovný rozhovor má byť samozrejmos-ťou. Pracovníci s mládežou majú byť vždy ochotní vypočuť, posmeliť, pora-diť, usmerniť a odpovedať na aktuálne otázky a potreby mládeže. Mladý človek často hľadá duchovnosť, hoci to nie vždy takto pomenováva, ale keď tú duchov-nosť nenájde u nás, bude skúšať hľadať inde, a tak sa vystaví priestor možnému

vplyvu rôznych siekt a škodlivých spolo-čenstiev.

Pravdaže, nestačí iba rozprávať o du-chovných veciach. Reči nadchýnajú, ale príklady priťahujú. Kňazi, vedúci skupín, animátori či ktokoľvek iný, kto pracu-je s mládežou, by sa mal snažiť žiť sväté Pravoslávie, uplatňovať Christove slová v praxi, nachádzať posilu v chráme pri svä-tých tajinách. Skutočný kresťan má svo-jím životom potvrdzovať to, čo žije. V na-šom prípade je to Evanjelium – naplnený a plnohodnotný život v radosti. Pracovník s mládežou nemusí byť úplne dokonalý, ale má sa snažiť o dokonalosť a svätosť. Predsa nikto nie je dokonalý, ale o doko-nalosť sa máme usilovať. „Svätí buďte, lebo ja, Hospodin, váš Boh, som svätý!“ (3 Mjž 19, 2). Je dobré, keď ten, kto vedie spoločenstvo, si uvedomuje svoju zodpo-vednosť, no i svoju slabosť i svoje rezervy a prosí Boha o pomoc a Boh vidiac to, čo

Mládežnícka púť z Uliča do Uličského Krivého

k hrobu igumena Ignatija Čokinu

89

ROČENKA 2012 -

je pre Jeho stvorenie nemožné, doplní to svojou blahodaťou. Teda vedúci cir-kevného spoločenstva, v našom prípade mládeže, sa má modliť nielen za seba, ale aj za ľudí, ktorých vedie.

Máme sa snažiť, aby mladí ľudia oko-lo nás nezakopávali svoje talenty, ale aby ich naplno rozvíjali, stali sa dospelými a vyrovnanými osobnosťami. Máme sa snažiť o to, aby sa mládež, naše deti, vnú-čatá, synovci, netere, krstné deti naučili žiť plnohodnotný život. Aby boli poctiví, láskaví, milosrdní, skromní, dobropraj-ní... Jednoducho, aby sme cez rozvoj ta-lentov rozvíjali všetky cnosti a atribúty, ktoré prináležia kresťanovi – človeku, ktorý žije život naplno, bez komplexov, a človeku slobodnému.

Avšak iba snaha pracovníkov s mlá-dežou nestačí. Je veľmi dôležitá i podpo-ra rodičov. Veď predsa oni poznajú svoje deti najlepšie a vedia, čo im prospieva. Vhodné a príjemné domáce prostredie je v živote mládeže veľmi dôležité.

Myslíme, že keď zvládneme „iba“ toto, nebudeme sa musieť strachovať

o budúcnosť mladej generácie, nebu-dú musieť starší neustále opakovať: „Tá dnešná mládež ...“ A ako to všetko zvlád-nuť? Treba sa snažiť zapájať mladých veriacich do všetkých aktivít v cirkevnej obci. Nechať im priestor na sebarealizá-ciu. Od mládeže sa, samozrejme, vyžadu-je snaha a ochota.

A v neposlednom rade my – pracov-níci s pravoslávnou mládežou v tejto snahe nájdeme naplnenie podobenstva o talentoch. Koľko sme dostali, zdvojná-sobíme svojou usilovnou prácou a snaže-ním. A to ako? Práve tým, že pomôžeme mladým okolo seba nezakopať svoj ta-lent. Vtedy podobne ako verní a usilovní sluhovia začujeme hlas nášho nebeské-ho Otca: „Správne, dobrý a verný sluha, nad málom si bol verný, nad mnohým ťa ustanovím: vojdi v radosť svojho pána!“ (Mt 25, 21).

Alexander Haluškaprezident Bratstva pravoslávnej mládeže

na Slovensku - SYNDESMOS

Deň detí v Michalovciach

90


Svätý Duch a cirkev V pravoslávnej terminológii, naj-

mä však liturgickej, od apoštolov až po dnešnú dobu pretrváva jednoznačné presvedčenie, že grécky ter-mín „koinonía“ (spoločenstvo) je špecifickým výrazom pre označenie prí-tomnosti Svä-tého Ducha na e u c h a r i s t i c -kom liturgic-kom zhromaž-dení veriacich a je taktiež je-diným z kľúčo-vých pojmov v traktáte sv. Bazila Veľké-ho O Svätom Duchu. Tým sa zdôrazňuje, že spoločenstvo Otca, Syna a Svätého Ducha, ktoré vovádza človeka do Bo-žieho života, a tiež spoločenstvo, ktoré sa vtedy vytvára medzi ľudom a Chris-tom, nielenže sa označuje tým istým termínom, ale reprezentuje tú istú du-chovnú skúsenosť a realitu. Cirkev to-tiž nie je jednoducho spoločenstvom ľudí zjednotených len spoločnou vierou a cieľmi, ale je to spoločenstvo v Bohu a s Bohom. Povedané dnešnou termino-lógiou, nie je to len nejaká náboženská spoločnosť, ktorá fakticky sleduje svoje vlastné ciele, ale Božia Cirkev, domáci Boží (Ef 2, 19). Je to dané tým, že Cirkev

žije na spôsob života Svätej Trojice. Spo-ločenstvo budované na iný spôsob nikdy nebude mystickým Telom Christovým,

čiže skutočnou Cirkvou. Špe-cifická jednota uskutočňova-ná v eucharis-tickom „koino-nía“ (spoločen-stve) je darom Svätého Ducha bez akýchkoľ-vek diskusií. Jedine Chris-tos mohol po-vedať „zbudu-jem Cirkev...“, jedine Svätý Duch môže jej udeľovať bla-hodatné dary, bez ktorých ona nemôže

jestvovať a plniť svoje spasiteľské posla-nie v tomto svete.

Pre hlbšie pochopenie tejto otázky ešte raz sa vrátime k Päťdesiatnici. V du-chovných piesňach tohto veľkého sviat-ku je robená významná paralela medzi „zmiešaním“ jazykov pri stavbe baby-lonskej veže a symfóniou, akú prinieslo zostúpenie Svätého Ducha v jazykoch ohňa: „Keď Najvyšší zostúpil a zmiešal jazyky, vtedy rozdelil národy, ale keď rozdelil jazyky ohňa, vtedy všetkých po-volal k jednote. Preto všetci jednomy-seľne oslavujeme najsvätejšieho Ducha“ (Kondak sviatku).

91

ROČENKA 2012 -Z uvedených slov vyplýva, že Svätý

Duch neodstraňuje pluralizmus a rôz-norodosť stvorení, ani nevylučuje osob-nú skúsenosť s Bohom, dostupnú pre každého človeka podľa jeho dispozícií, prekonáva však všetky delenia, konflik-ty a porušenosť. On sám je „symfóniou“ stvorenia, ktorá sa v plnosti realizuje v eschatologickej plnosti. Úlohou Cirkvi je sprístupniť toto naplnenie cez účasť a posvätenie uskutočňované Svätým Du-chom. Boh spája, hriech rozdeľuje, preto každé úmyselné delenie Božej jednoty, najmä však jednoty Božieho ľudu, ktorý tvorí Cirkev, je nepriateľstvom voči Bohu. Sekta a heréza nezískava pre seba Božie požehnanie, je to zlo. Preto v liturgii sv. Bazila Veľkého (v eucharistickom káno-ne) prosíme Boha okrem iného o to, aby On tých, čo prijímajú Telo a Krv Christo-vu, zjednotil do spoločenstva Svätého Ducha, aby sa nikto neprevinil voči Telu a Krvi Christovej a nebol za to odsúdený, čiže oddelený od spoločenstva Cirkvi, aby všetci našli milosť i milosrdenstvo so všetkými svätými, aby zblúdilých navrátil do svojej svätej, všeobecnej a apoštolskej Cirkvi, aby zastavil rozkoly a zničil heré-zy silou Svätého Ducha (Služebnik, Praha 1950, s. 237, 241, 245). Je to povedané v duchu slov apoštola Pavla, ktorý zaradil herézu a sektu medzi najťažšie hriechy: smilstvo, nečistotu, modloslužobníctvo, čarodejníctvo, nenávisť, vraždy, opilstvo a pod. (Gl 5, 19-21). Takéto duchovné smilstvo bolo aj v Starom Zákone. Boh ho kategoricky zavrhol a neverný ľud nazval smilnicou (Iz 1, 21; 57, 3; Jr 5, 7; Ez 16, 30 a iné).

„Stvorené bytie sa posväcuje, píše sv. Bazil Veľký, a Boh je Ten, ktorý ho posvä-cuje. A keď vymenuješ anjelov, archanje-lov a všetky nadzemské mocnosti, aj oni

cez Ducha získali toto posvätenie. Svätý Duch má svätosť podľa svojej prirodze-nosti, ktorú nedostal ako milosť, ona je vlastná Jeho prirodzenosti, preto sa prá-vom nazýva Svätým. Preto ani my nesú-hlasíme s tým, aby to, čo je sväté podľa prirodzenosti, a takto je svätý aj Syn, bolo oddeľované a odlúčené od Svätej Trojice“ (List 159, 2). Tajomstvo pôsobenia Sväté-ho Ducha v ikonómii spásy môžeme vy-jadriť len takto: Svätý Duch posväcuje, to znamená vytvára spoločenstvo s Bohom, preto toto spoločenstvo ľudí (Cirkev) je sväté (Ef 5, 25-27).

Veľmi konkrétne je táto pravda vy-jadrená v ďalšej eucharistickej modlitbe liturgie sv. Bazila Veľkého: „Modlime sa k Tebe a Teba vzývame, Svätý svätých, aby z milosti Tvojej dobroty zostúpil Tvoj Duch na nás a na dary teraz obetované, aby ich požehnal, posvätil a učinil tento chlieb drahocenným Telom Pána i Boha i Spasiteľa nášho Isusa Christa, a tento kalich drahocennou Krvou Pána i Boha i Spasiteľa nášho Isusa Christa, preliatou za život sveta, a aby Duch mohol zjedno-tiť všetkých nás, ktorí prijímame z jedné-ho Chleba a z jedného Kalicha v jednote spoločenstva (koinonía) Svätého Ducha“ (Služebnik, s. 234).

Každý veriaci bol pokrstený individu-álne v „Christovu smrť“ a dostal „pečať daru Svätého Ducha“ vo sviatosti poma-zania myrom, avšak všetci veriaci sa spo-ločne zúčastňujú na tajomstve Eucharis-tie. Jestvovanie ich spoločenstva (koino-nía) je súčasne podmienkou tajomstva Eucharistie, Svätý Duch je volaný, aby zostúpil na nás a na predložené dary, čím je zabezpečená kontinuita spoločenstva, jeho trvalá obnova a posväcovanie, pre-to Cirkev nepremôžu ani pekelné brány (pekelné zhromaždenie, Mt 16, 18). Úlo-

92


ha Svätého Ducha v premene spoločen-stva hriešnikov na Božiu Cirkev je v istom zmysle odlišné od jeho úlohy v stvorení sveta. Nový Adam – Christos, súc novým stvorením – človekom z ne-ba, je súčasne ant i c ip á c i o u v š e o b e c n e j premeny (rus. preobraženija) sveta, ktorá je konečným cie-ľom a zámerom s t vor i te ľskej činnosti Božej. Preto pravo-slávna teológia vždy si bola vedomá toho, že „každá živá bytosť je živá pros tredníc -tvom Svätého Ducha (Svjatym Duchom vsjakaja duša ži-vitsja..., pieseň na utreni) a že Cirkev ako nová Svätyňa Ducha dostala božskú mi-siu v tomto svete. Prijíma Svätého Ducha nielen vzhľadom na seba, ale aj preto, aby uskutočnila v dejinách ľudstva a v celom kozme Boží zámer (A. Schmemann, Za ži-vot sveta, Beograd 1979, s. 22-42).

Paralelu a rozdiel medzi prvým a no-vým stvorením veľmi krásne a zrozu-miteľne vyjadril Nikolaj Kavasila: „Boh netvorí nanovo z tej istej matérie, ktorú stvoril na začiatku. Vtedy použil zemský prach, teraz sa odvoláva na vlastné telo. Vracia nám život, ale nie tak, aby odznova vytváral životné princípy, ktoré už pred-tým zachoval v prirodzenom poriadku, ale prelievajúc svoju krv v srdciach ľudí pristupujúcich k prijímaniu pôsobí, aby sa

v nich zrodil Jeho večný život. Kedysi vdý-chol do nás dych života, teraz nám dáva svojho Ducha“ (Za život sveta, 4),

Nové stvorenie sa spája s misiou vo svete, preto je Cirkev vždy Cirkvou apoš-tolskou, to znamená, že sa opiera nielen o vieru tých, ktorí boli oči-tými svedka-mi Christovho v zk r i es en ia , ale aj tých, ktorí boli vys-laní zvestovať a spolu s Chris-tom budovať Božie kráľov-stvo. Autenti-citu tejto misie zaručuje Svätý

Duch. Preto cirkevná pieseň na sviatok Päťdesiatnice oslavuje Christa za to, že rybárov urobil najmúdrejšími ľuďmi pros-tredníctvom Svätého Ducha a cez nich „ulovil“ svet do sieti Božej pravdy, Božích slov (Tropar).

Svätý Duch konštituoval Cirkev ako apoštolskú v deň Päťdesiatnice, preto ona vďaka prítomnosti Ducha môže za-chovávať zhodu a jednotu, ako aj trvalé zväzky s pôvodným Evanjeliom Christo-vým, Evanjeliom spásy. Rôzne formy duš-pastierstva, ktoré Svätý Duch dal celému spoločenstvu Cirkvi, zvlášť však službu biskupa, majú udržiavať a vytvárať túto kontinuitu, nepretržitosť (sukcesiu) a ta-kýmto spôsobom utvrdzovať spoľahlivosť misie a jej vernosť Christu.

Prot. Štefan Pružinský

93

ROČENKA 2012 -

Posledným obdobím prípravy na dôstojné oslávenie najväčšieho kresťan-ského sviatku – Christovho Vzkriesenia – je tzv. Strastná sedmica (Veľký týždeň), ktorá je vrcholom veľkopôstneho obdo-bia. Každý deň týždňa – od pondelka do soboty – je venovaný spomienke na niektorú z evanjeliových udalostí úzko spätých s utrpením nášho Spasiteľa Isu- sa Christa.

Tak napríklad vo Veľký pondelok si pripomíname pamiatku spravodlivého patriarchu Jozefa, ktorý je predobra-zom Christa a Jeho utrpení, pretože Jozefa jeho vlastní bratia za 30 strie-borných vydali do otroctva na smrť tak, ako Christa vydali na smrť jeho vlastní, medzi ktorými bol aj jeden Jeho učeník – Judáš. No tak ako Jozef unikol smrti a stal sa slávnym a pre vyvolený ná-rod záchrancom pred hladom, tak sa aj Christos preslávil svojím zmŕtvychvsta-ním a stal sa Záchrancom a Spasiteľom všetkých, ktorí v Neho uveria. Prvý nasý-til národy chlebom, druhý nás všetkých nasycuje nebeským pokrmom – Eucha-ristiou. V tento deň si pripomíname aj príbeh o vyschnutom figovníku, ktorý Isus preklial, pretože nevydával žiadne ovocie. Človek bez viery alebo človek veriaci bez skutkov viery tiež nikdy ne-vydá dobrý plod. Veľký pondelok je tiež počiatkom Christovej cesty k dobrovoľ-nému utrpeniu.

Vo Veľký utorok si pripomíname po-dobenstvo o desiatich pannách, z kto-rých päť bolo múdrych a ostatné, kto-ré sa nepripravili na príchod Ženícha,

premeškali možnosť vstúpiť do spolo-čenstva so Ženíchom - Christom. Preto máme byť neustále pripravení ako spra-vodlivý Jozef, neustále prinášať plody

pokánia a dobročinnosti, aby sme v deň príchodu Spasiteľa boli podobní múd-rym pannám.

Vo Veľkú stredu si pripomíname ve-čeru Christa v dome malomocného Ši-mona, kde prišla aj žena hriešnica, ktorá pomazala myrom hlavu a slzami nohy Spasiteľa. Bol to skutok nádherného po-kánia, ktorý Christos nesmierne vyzdvi-hol. K takému pokániu nás On neustále vyzýva. Keďže Christa po Jeho smrti ne-stihli pomazať podľa obyčaje, môžeme toto pomazanie od ženy hriešnice chá-

Zamyslenie sa nad udalosťami Veľkého piatku

94


pať ako predobraz Christových utrpení a dobrovoľnej smrti na kríži. V stredu si pripomíname aj zradu Judáša Iškariot-ského.

Vo Veľký štvrtok nám Otcovia Cir-kvi v bohoslužobných textoch kážu pripomenúť si štyri udalosti: 1. Chris-tovo umývanie nôh všetkým apošto-lom; 2. Tajomnú večeru; 3. ustanovenie Eucharistie a 4. modlitbu Christa v Get-semane a zajatie Isusa (Judášov bozk). Christos svojím príkladom umývania nôh apoštolom poukázal na to, aby sme aj my vždy a ochotne poslúžili svojmu blížnemu. Na Tajomnej večeri ustano-vil Eucharistiu, t. j. vykonal skutočnú Paschu – nekrvavú a vyzval nás, aby sme to aj my konali na Jeho pamiatku, pretože kto je Jeho Telo a pije Jeho Krv, ten má večný život.

Vo Veľký piatok si pripomíname od-súdenie Isusa na smrť na kríži Pilátom,

Jeho potupné ukrižovanie, muky na krí-ži, smrť na kríži, sňatie z kríža Jozefom z Arimatfeje a Nikodémom, nočným Christovým učeníkom, a položenie do nového hrobu, ktorý nechali Židia zape-čatiť a strážiť rímskymi vojakmi. Tento deň je vrcholom smútku, ktorý je však „radostotvorný“, pretože predzname-náva Christovo svetlé Vzkriesenie. Tento deň by mal každý pravoslávny kresťan prežiť v objatí duchovnej atmosféry, ti-cha, modlitieb a absolútneho pôstu, t.j. bez prijímania potravy a vody. V tento deň sa nekoná ani svätá liturgia.

No a napokon prichádza Veľká sobo-ta, kedy si pripomíname zostúpenie Isu-sa Christa do adu (pekla, podsvetia), kde Mu tak, ako na zemi, predchádzalo káza-nie svätého Jána Krstiteľa a Predchodcu. Pobyt Christa v hrobe predzobrazil už prorok Jonáš svojím trojdňovým poby-tom v útrobách veľryby, z ktorej vôľou

95

ROČENKA 2012 -Boha vyšiel živý a neporušený. Christos prišiel prelomiť brány pekla a vyviesť z neho všetkých spravodlivých Staré-ho Zákona, ktorí Ho vierou očakávali. Celý svet je vyzvaný, aby celý deň ml-čal, pretože predo dvermi sa už nachá-dza nepostihnuteľný zázrak našej spásy – Christovo Vzkriesenie.

No sústreďme sa na udalosti Veľké-ho piatku. Ako by sa mal človek zamýš-ľať nad udalosťami v Jeruzaleme počas Veľkého piatku, aby porozumel tomuto Christovmu činu – dobrovoľnej smrti na kríži? Ako sa priblížiť k tejto výnimočnej udalosti, ktorá znamená pre ľudí tak veľa? Skúsime na to odpovedať slovami svätého vladyku Nikolaja Velimiroviča.

Každý človek v tento deň by sa mal pýtať: Čo sa to dnes stalo? Čo dnes ľu-dia vykonali? Prečo slnko odvracia svoju tvár? Prečo mesiac zakrýva svoj zrak? Prečo anjeli stíchli? Prečo? Hľa... Chris-tos je na Golgote! Spasiteľ visí na Kríži. Spravodlivý prežíva muky! Ľudomilný Boh je zabíjaný ľuďmi! Kto má svedo-mie, nech sa hanbí! Kto má srdce, nech žiali! Kto má rozum, nech premýšľa!

S čím by sme mohli toto porovnať? K akej udalosti v histórii ľudstva by sme toto prirovnali? S tým, keď Kain zabil Ábela? Nie! Veď vtedy hriešny brat za-bil menej hriešneho brata, no tu ľudia spáchali zločin na úplne nevinnom. Či s tým, keď bratia predali Jozefa do Egypta? Nie! To bol hriech voči bratovi, no tu ľudia spáchali hriech proti blahé-mu a milostivému Dobrodincovi. Možno s tým, keď diabol zničil rodinné šťastie aj zdravie spravodlivého Jóba? Nie! Veď vtedy sa krutý diabol vrhol na Bohom stvoreného človeka, no tu stvorenie povstalo proti svojmu Stvoriteľovi. A či s tým, keď syn Absolón povstal proti

svojmu otcovi Dávidovi? Nie! Povstanie syna Absolóna bolo len malým dopus-tením za dvojnásobný Dávidov hriech, no tu je k najväčšiemu a najkrutejšiemu trestu, k ohromným mukám uvrhnutý najspravodlivejší a bezhriešny. Niet ta-kej udalosti, bratia a sestry, ku ktorej by sme mohli toto prirovnať. Prečo? Lebo nie jeden nepriateľ obkolesil Bohočlo-veka Christa. Nie jeden, ale sedem.

Prvým nepriateľom je Satan a jeho anjeli – démoni. Satan je najhorší ne-priateľ človeka, otec klamstva, ktorému najviac záleží na odtrhnutí človeka od Boha. K tomu využíva dva prostriedky – pôžitok a utrpenie. Pôžitok preto, lebo rýchlo odpadne od Boha ten, kto si mys-lí, že mu nič nechýba, a utrpenie preto, lebo človek v skúškach často upadá do zúfalstva a beznádeje a znenávidí Boha ako Toho, ktorý toto dopustil. Ak niekto žije nenávisťou voči Bohu i ľuďom, ten sa stáva služobníkom Satana a jeho naj-mocnejšou zbraňou.

Druhú skupinu nepriateľov pred-stavujú židovskí staršinovia a vodcovia, sadukeji, farizeji, znalci Písma a aj kňa-zi. K tomu, že sa postavili proti Christo-vi, ich priviedla vlastná závisť a strach. Závisť preto, lebo Christos bol mocnej-ší, rozumnejší a lepší než oni, a strach preto, lebo sa báli, že prídu o svoje po-stavenie, moc, úctu od ľudí, bohatstvo a blahobyt. V čom je ich vina? V tom, že bez zákonného procesu Christa chytili, odsúdili a zabili. Ak je niekto plný závisti voči zbožným ľuďom a Božím služobní-kom, ten sa stáva podobným nepriate-ľom Boha ako bol Herodes, Annáš, Kaj-fáš a ostatní vodcovia.

Tretím nepriateľom je Judáš, falošný a ľstivý apoštol. Satan prelial Christovu krv kvôli nenávisti voči Bohu a ľuďom,

96


vodcovia preliali krv Nevinného kvô-li závisti a strachu, no a Judáš k tomu pridal aj mamonárstvo, vášnivú túžbu po peniazoch. Jeho vina bola v tom, že za úbohých 30 strieborných zapredal svojho Učiteľa a Dobrodinca. Ak niekto priveľmi túži po bohatstve, po mamone, ten často nie je ďaleko od zrady, lebo je napísané: „Nemôžete slúžiť Bohu aj mamone“ (Mt 6, 24).

Štvrtým nepriateľom je Pontský Pi-lát, ktorý predstavuje pohanský svet a jeho účasť na odsúdení Bohočloveka. Ako on opovrhoval Židmi, tak Židia opo-vrhovali ním ako predstaviteľom cudzej moci, ktorej sa chceli zbaviť. Spočiatku sa Pilát nechcel miešať do procesu s Isu-som Christom, potom ho vyhlásil za nevinného, no nakoniec, keď ho Židia obvinili, že nie je cisárov prívrženec, od-súdil Christa na bičovanie a smrť. V čom je jeho vina? V tom, že mohol ochrániť spravodlivého, no neurobil tak, pretože sa nechal zastrašiť. Ak je niekto malo-dušný, ak je niekto bojazlivý pri ochra-ne pravdy a spravodlivého konania, ten sa stáva podobným Pilátovi, pretože si obľúbil vlastné pohodlie a komfort viac, než Isusa Christa a obhajobou pravdy by o svoje výhody mohol prísť.

Piatym nepriateľom je Barabáš. Bol to lotor, ktorý bol uväznený spolu s Christom. No na rozdiel od Christa si Barabáš svoje väzenie zaslúžil a to za vraždu. Podľa židovských aj rímskych zákonov si zasluhoval trest smrti. Vo vzťahu k Christovi sa fyzicky ničím ne-previnil. V čom je teda jeho vina? V tom, že keď dal Pilát Židom na výber, koho má pustiť, Židia si zvolili im podobného – lotri si vybrali lotra. Ak niekto nechá trpieť nevinného za svoje hriechy, ten sa podobá práve Barabášovi.

Šiestym a siedmym nepriateľom boli zlodeji, ktorí viseli na vlastných krížoch po stranách Isusa Christa. Jeden napra-vo a druhý naľavo. Jeden z týchto zlo-dejov aj v ukrutných predsmrtných mu-kách nadával na Boha, no ten druhý sa modlil a prosil. Hľa, dvaja ľudia, ktorí sa nachádzali v rovnako ťažkom rozpolože-ní. Obaja boli ukrižovaní, obaja sa lúčili so svetom, obaja čakali na svoj koniec. A predsa boli tak rozdielni! Jeden, umie-rajúc, rúhal sa Božiemu Synovi – „ak si Christos, zachráň seba aj nás!“ (Lk 23, 39), no druhý sa začal modliť, aby si Boh na neho rozpomenul, keď príde do svoj-ho Kráľovstva. Utrpenie jedného zabilo telo aj dušu, utrpenie druhého zabilo telo, no dušu zachránilo. Christov kríž bol jednému na pokušenie, no druhému na spasenie. Ak niekto nadáva, rúha sa, či už slovami, alebo skutkami, dokonca aj na konci svojho života, ten sa podobá na jedného zo zlodejov.

Milovaní! Kto sme my? Komu sa podobáme my? Chceme sa podobať diablovi, ktorý zúrivo bojuje proti Bohu a každému človeku? Chceme sa podobať židovským vodcom a kňazom, ktorí svoj život vedú závistlivo a preto v strachu? Chceme sa podobať Judášovi, ktorý pre-javom lásky, teda bozkom, ukázal svoju falošnú tvár a lásku k peniazom? Chce-me byť podobní Pilátovi a umyť si ruky nad každým naším hriechom, akoby sa nič nestalo? Chceme byť podobní Ba-rabášovi a nevidieť blížneho ani vtedy, keď trpí kvôli našim nedostatkom? Či chceme byť podobní rúhajúcemu sa lot-rovi a nestrpieť Boha a blížneho vo svo-jej blízkosti? Istotne nie. Nám je potreb-né podobať sa druhému ukrižovanému zlodejovi, ktorý v pravom momente po-chopil celú teológiu, keď učinil pokánie

97

ROČENKA 2012 -

Zoznam bibliografických odkazov:BIBLIJA. Knigi Svjaščennogo Pisanija Vetchogo i Novogo Zaveta na cerkovnoslavjanskom

jazyke. Rossijskoje biblejskoje obščestvo. Moskva 1993.ТріHдь п0стнаz. T. 1–2. Москва 2002. ISBN 5-94625-013-2.ТMПІК0НЪ, си 1рэчь, и 3з8wбражeніе цRк0внагw послёдованіz во їеrли 1мэ с™hz лavры,

прп dбнагw и 3 бGон0снагw nтцA нaшегw сaввы. Dostupné na: www.orthlib.ruНИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ (Велимирович), св.: Беседы. Почаевская Лавра 2008. ISBN 5-

8233-0030-8.ОЛЕСНИЦКИЙ, А. А.: Руководственныя о Священном Писании Ветхаго и Новаго

Завета – Сведения из творений святых отцов и учителей Церкви. Санкт-Петербург 1894. Reprint: Москва 2002. ISBN 5-7789-0129-1.

a požiadal Boha o odpustenie. Teda ne-rúhajme sa, neodsudzujme, nenenáviď-me, nezáviďme, nemajme strach, nemi-lujme nepravé hodnoty, nebojme sa pri-znať svoje nedostatky, radšej prinesme Christovi svoje slzy pokánia, svoje vyznanie, svoju modlitbu o pomoc a zá-chranu.

Milovaní! Dnes je pred nami Kríž. Kríž a na ňom Spasiteľ. Je to dôvod na plač alebo radosť? Odpoveď náj-deme v našich pravoslávnych bohoslužob -ných textoch, v ktorých sa hovorí o „ra-d o s t o t v o r -nom“ plači. Čo je to „radostotvorný“ plač? To nie sú slzy zúfalstva, to nie sú slzy beznádeje, to nie sú slzy strachu. Je to plač predznamenajúci radosť, sú to slzy, ktoré predchádzajú veselosti, to sú slzy, ktoré v tvári znamenajú šťastie

a pokoj. Tomu nás učí Pravoslávna cir-kev. Stačí sa dôkladne pozrieť na ikonu Ukrižovania Christa. Či je na Kríži vidieť zúfalstvo? Či je na kríži vidieť beznádej? Či je na Kríži vidieť strach a nepokoj?

Práve naopak. Na Kríži vidíme Spasiteľa – Ví-ťaza, nie pora-zeného v smr-teľnom kŕči či agónii. Na Kríži je Ten, ktorý Krížom zjedno-til nebo a zem. Na Kríži je Ten, ktorý Krížom porazil smrť. Na Kríži je Ten, ktorý vystiera k všetkým nám svoju náruč, aby nás objal. Preto neváhaj-me. Pristúp-me k Christovi

a nechajme sa objať Jeho milosrdnou náručou, nenechajme sa objať tmou a hriechom, no prijmime paschálne svetlo, ktoré onedlho zažiari z Christov-ho hrobu.

Protodiakon Ján Husár

98


„Lebo Život ČLoveka Nezávisí od Jeho MaJetku a hoJNosti“

(Lk 12, 15)Keď sa zamýšľame nad otázkami živo-

ta súčasnej spoločnosti, nevdojak naše srdce sa ocitá v zajatí smútku pri úvahe o tom, ako ľudia uprednostňujú ma-teriálny (hmotný) spôsob života, ktorý z väčšej časti je naplnený nezmyselnou márnosťou.

Biblia vypravuje nám o veľkom, bo-hatom a múdrom kráľovi Šalamúnovi. Do svojej klenotnice zhromaždil veľa striebra i zlata, vybudoval prepychové paláce a vysadil prekrásne sady. Vlast-nil ohromné stáda koní, kráv a oviec. Pri tom všetkom Šalamún nestrácal zo svojej múdrosti a spravodlivosti pred všetkými kráľmi, ktorí panovali do jeho nastúpenia na kráľovský trón v Jeruzale-me. A aký bol nakoniec výsledok? Trpké priznanie: „Márnosť nad márností, všet-

ko je márnosť. Aký osoh má človek zo všetkej svojej lopoty, ktorou sa umára pod slnkom?“ (Kaz 1, 2-3).

A skutočne, aká radosť z hojnosti zemných blah, keď život sa končí smrťou a nádej chýba? A hoci si veľký kráľ Ša-lamún cenil múdrosť, jednako ani v nej nenašiel radosť: „Preto som si povedal: Ak ma taký údel stihne ako blázna, načo som vynikal múdrosťou? A povedal som si: Aj to je márnosť“ (Kaz 2, 15). Poveda-né inými slovami: ak človek je stvorený iba pre pozemský život, ktorý pre všet-kých sa neodvratne vo svoj čas skončí, tak prečo sa namáhať, prečo sa usilovať byť dobrým?

Ak sa všetci obrátime v prach, tak aký je rozdiel v tom, či sa budeme otravovať alkoholom, tabakom alebo inými narkoti-

99

ROČENKA 2012 -kami alebo nie. Ak sa smrťou tela všetok život pre nás končí, tak povedané proro-kom Izaiášom, „jedzme, pime, lebo zajtra zomrieme“ (Iz 22, 13). Bohužiaľ, mnohí práve takto konajú a žijú. A aby sa ospra-vedlnili, tvrdia, že v ľudskom živote nevidia žiaden zmysel, čo znamená, že ani nijaké ciele pre seba sta-vať nepovažujú za potrebné.

Niektorí ľudia však zmysel života vidia v bohatstve, sláve a moci. Či si azda myslia, že po získaní bohatstva, úcty, slávy a moci naplní sa ich ži-vot dokonalým šťastím? Ani naj-menej! A prečo? Pretože dočasná sláva, zemná moc a hromada peňazí – to sú iba modly vonkajšieho sve-ta, za ktorými sa skrýva mŕtva prázdnota. Kráľ Dávid ho-vorí: „Nemaj obavy, ak niekto bohatne a množí blahobyt svojho domu; veď keď zomrie, nič si nevezme so sebou; jeho blahobyt nezostúpi za ním. Aj keď si zaživa navráva: Chvália ťa, že si si dob-re počínal! – predsa pôjde k pokoleniu svojich predkov, ktorí už nikdy neuvidia svetlo“ (Ž 48, 17-20; pozri tiež 1 Tim 6, 6-10). Priam výstražne v tejto súvislosti znejú slová Isusa Christa: „Dajte pozor a vyvarujte sa akejkoľvek chamtivosti po nadbytku! Lebo život človeka nezávisí od jeho majetku a hojnosti“ (Lk 12, 15).

Podľa učenia Pravoslávnej cirkvi člo-vek je stvorený na Boží obraz a je povola-

ný podobať sa Bohu. Ako sme videli vyš-šie, v ničom materiálnom ako v koneč-nom naplnení života nemôže nájsť uspo-kojenie a plné šťastie. Človek je Bohom stvorený pre Boha a pre večný život, pre život s Ním. Preto nájsť plné uspokoje-nie môže iba vtedy, keď nájde Boha, keď

spojí svoju dušu s Ním a keď zač-ne žiť podľa Jeho prikázaní. Do-konca ani zdra-vie nemôže byť zmyslom života, pretože s vekom zdravie neod-vratne uniká.

O z a j s t n ý , hlavný cieľ živo-ta treba hľadať úplne inde. Dob-rú radu v tomto ohľade nám dáva sv. Vasil Veľký, ktorý hovorí: „Uč sa, priúčaj sa evanjeliovému

spôsobu života, vernosti očí, zdržanlivosti jazyka, podmaneniu tela, pokornej mien-ke o sebe, čistote mysle, vyhladeniu v sebe hnevu! Vynucujú od teba (niečo) silou, prilož ju od seba, odnímajú – nesúď sa, nenávidia – miluj, prenasledujú – znášaj, hanobia – modlí sa, potlač v sebe hriech, ukrižuj sa s Christom, všetku svoju lásku obráť k Pánovi. „No to je ťažké!“ Ktoré z blah sa získava ľahko? Kto odpočívajúc postavil si víťazný pamätník? Kto oddáva-júc sa pôžitkom a tešiac sa zvukmi píšťaly ozdobil sa vencami trpezlivosti? Nikto, kto nebežal do cieľa, nezískava odmenu. Námaha rodí slávu, vyčerpania poskytu-jú vence. „Do Božieho Kráľovstva máme

100


vojsť cez mnohé súženia“ (Sk 14, 22), ho-vorím aj ja. No za tými súženiami nasle-duje blaženstvo v nebeskom Kráľovstve a námaha pre hriech očakáva pekelné muky a nariekanie“ (VELIKIJ, Vasilij, sv.: Izbrannyje poučenija. Pravoslavnoje brat-stvo svjatoho Ioanna Bohoslova. Moskva 2003, s. 417-418).

Aký teda hlavný cieľ života možno považovať za skutočný, pravý a ako si ho zvoliť, vybrať? Stanoviť pre seba pravý cieľ života možno iba cez ponímanie zmyslu vlastnej existencie a aj to jedine v duchu Písma. Kto som? Prečo žijem? Kde krá-čam? Prinášajú moje slová a skutky úžitok ľuďom? Nie sú to ľahké otázky, no je nevy-hnutné na ne aj patrične odpovedať.

Adekvátne odpovede môžeme nájsť iba vo Svätom Písme a u tých otcov a uči-teľov Cirkvi, ktorí ho správne objasňujú. Ako už bolo spomenuté, človek je stvo-rený na Boží obraz a je povolaný podo-bať sa Bohu. Ľudská duša je nesmrteľná a pred ňou je večnosť. A aká bude? To závisí osobne od každého človeka! Boh sa nemení, On je vždy iba Láska. Každé-mu človeku vždy želá iba spásu a blaže-nosť. Avšak človek obdarený slobodnou vôľou rozhoduje v týchto záležitostiach života sám. Môže prísť k Bohu, alebo Ho môže odmietnuť. Za svoju voľbu človek odpovedá večnosťou. Preto premárne-ný talent života na márnosť života, na uspokojenie vášní, zmyselnosti a ďalších iných hriechov ostáva bez ovocia več-ného života, ostáva bez Boha. Lebo ako môže byť vo večnosti s Bohom ten, kto Ho nevyznával a nehľadal Ho v pozem-skom živote? A na to mnohí zabúdajú a je žalostné, že zabúdajú aj veriaci kresťania, ktorí nenapĺňajú záväzok krstu. A keďže každý človek je iný, preto aj poslanie v ži-vote je u každého svoje. A aká bude táto

predložená cesta darovaných nám talen-tov, nemôžeme to povedať. Jednodu-cho my to nevieme. Povieme iba jedno: tajomstvo životného poslania je skryté v našom vnútri a teda nemožno ho vidieť zvonku. Práve preto je zbytočné hľadať konkrétne rady v knihách. Naše úvahy iba napovedajú, kde možno nájsť cesty pokoja, radosti, blaha a spravodlivosti, avšak hľadať musíme my sami.

V tejto súvislosti sú pre nás stále aktu-álne slová proroka Mojžiša, ktoré vyslovil na sklonku svojho života a adresoval ich vyvolenému židovskému národu putu-júcemu do zasľúbenej zeme: „Predložil som ti život i smrť, požehnanie i kliatbu. Vyvoľ si teda život, aby si zostal živý ty i tvoje potomstvo: miluj Hospodina, svojho Boha, poslúchaj Jeho hlas a pri-dŕžaj sa Ho; lebo od toho závisí tvoj život a dĺžka tvojich dní“ (5 Mjž 30, 19-20).

Aktuálne sú pre nás aj slová už cito-vaného sv. Vasila Veľkého, ktorý hovorí: „Kto si želá dobro, ten čo možno najviac bude sa starať o dušu a všetkými silami sa vynasnaží zachovať ju čistou a nedotknu-teľnou, a na telo, umárajúce sa hladom alebo bojujúce s chladom a teplom alebo sužujúce sa chorobami alebo trpiace od kohokoľvek násilie, nebude obracať po-zornosť, ale pri každom súžení bude vzý-vať a hovoriť slovami Pavla: „Ale aj keď náš vonkajší človek hynie, náš vnútorný sa obnovuje zo dňa na deň“ (2 Kor 4, 16). A tak keď uvidí priblíženie nebezpečens-tiev hroziacich životu, nebude bojazlivý, ale s nádejou povie sám sebe: „Vieme totiž, že keď bude stánok nášho pozem-ského života strhnutý, máme príbytok od Boha, rukami nezhotovený večný dom v nebesiach“ (2 Kor 5, 1) (VELIKIJ, Vasilij, sv., cit. dielo, s. 222).

Prot. Peter Kormaník

101

ROČENKA 2012 -

Takých ľudí, ktorí nie sú spokojní so svo-jím postavením, stretávame medzi sebou nemálo a stretávame ich všade; dokonca počujeme ponosy aj vtedy, keď šťastena ich obdarila viditeľne mnohými darmi. Nie-to ani jedného postavenia, ktoré by chrá-nilo človeka pred nespokojnosťou, nieto dobra, ktoré by uspokojilo jeho rozmarné želania. Nespokojnosť sa zblížila s našou prirodzenosťou až do takej miery, že my ju takmer ani nepovažujeme za hriech, nevi-díme v nej neduh, chorobu, ktorá rozvracia náš blahobyt - vnútorný i vonkajší, dočasný i večný. Tento neduh robí nás slepými pre prijaté Božie dobrodenia a nevďačnými vtedy, keď sú nám udeľované; zatemňuje každú radostnú chvíľu v našom živote, núti nás žalostiť nad naším postavením, čo sa prejavuje aj tým spôsobom, že u človeka vyvoláva odpor k práci, prechováva v jeho srdci závisť, ziskuchtivosť, nevraživosť a inokedy povzbudzuje k nedovoleným, zakázaným prostriedkom pre uspokojenie nenásytných želaní a túžob.

Nebezpečenstvo tohto neduhu núti nás obrátiť našu pozornosť na jeho príčiny, aspoň tie bezprostredné. V podobenstve o rovnakej odmene pre robotníkov vo vi-nici (Mt 20, 1–16) Isus Christos nás učí, že nespokojnosť so svojím postavením tým najtesnejším spôsobom pochádza od ne-primeraných porovnaní a nerozumných očakávaní.

„Lebo Božie kráľovstvo je medzi vami“ (Lk 17, 21), hovorí Isus Christos, čím pouka-zuje na prameň ozajstného šťastia a spo-kojnosti nie v blahách obklopujúcich člove-ka, ale v rozpoložení, dispozícii srdca, kto-rým sa prijímajú a užívajú tieto blahá. Za-

búdajúc na toto Božie poučenie, s obavami (nepokojom) upierame svoj zrak na obko-lesujúci nás svet a vo vonkajších okolnos-tiach života so všetkou vervou hľadáme to, čo môžeme nájsť iba usilovnou prácou vo svojom vnútri, vo svojom vlastnom srdci. Iné postavenia a aj iné okolnosti vôkol nás sa nám zdajú oveľa uspokojivejšie a prija-teľnejšie ako tie, ktoré máme a v ktorých sme ustanovení Božou vôľou; odtiaľ vyplý-va, že o koľko sú neprimerané porovnania medzi sebou a inými, o toľko sú aj zaujaté a od týchto porovnaní sa potom odvíja ne-spokojnosť s vlastným údelom či osudom mapujúcim dostatok životných potrieb. Pritom zabúdame na skutočnosť, že čin-nosť, ktorú vykonáva blížny, jeho povola-nie, ktorým je akoby ustanovený či povo-laný Bohom, upriamuje na seba našu po-zornosť svojimi výhodami a prednosťami, za ktorými nechceme vidieť poctivú prácu, námahu a rôzne súženia spojené s týmto povolaním. So závisťou meriame úspechy druhého a iba poriedko obraciame našu pozornosť na neprimeranosť či nenáleži-tosť vlastných síl a schopností k takýmto úspechom. Chceli by sme požívať taký istý blahobyt, aký vidíme u iných, avšak bez toho, aby sme prejavili aj želanie nasledo-vať ich v utrpení a v sebazaprení. Nám sa zdá, že inými pre nás zatiaľ nedostupnými cestami by sme oveľa skôr dosiahli túžob-ne očakávané šťastie, zatiaľ čo nechceme vidieť podobné (blízke) skutočné blaho, ktoré v každom postavení a povolaní mož-no dosiahnuť priamou cestou svedomitej práce, námahy, pokory a umiernenosti. „Či nemám právo urobiť so svojím, čo chcem? A či zazeráš na mňa preto, že som dobrý?“

Sme spokojní so svojím postavením?

102


(Mt 20, 15), hovorí v podobenstve hospo-dár človeku, ktorý so závisťou pozeral na druhého robotníka vo vinici, podľa neho viditeľne lepšie odmeneného. „Vezmi, čo je tvoje, a choď!“, znelo rázne rozhodnutie evanjeliového hospodára (Mt 20, 14).

Svoju pozornosť by sme mali obracať nie na výhody a prednosti, ktoré užívajú iní, ale na úžitok, ktorý môžeme priniesť sebe a ľuďom v povolaní ukázanom nám zhora namiesto toho, aby sme ľútostili nad vysnívanými, nedosiahnuteľnými blahami. „Vezmi, čo je tvoje, a choď!“ (Mt 20, 14). Keď nemôžeme rozvinúť svoje sily, svoj um v rozsiahlych podujatiach, v skvelých skut-koch, sústreďme ich do okruhu skromnej práce pre blaho blízkych; buďme vernými sluhami nad málom a nad mnohým nás ustanoví Hospodin (porov. Mt 25, 21). Ak by teda podoba väčšieho, často klamného, iluzórneho blahobytu nepriťahovala náš závistlivý zrak, mnoho ozajstného dobra nachádzali by sme vo vlastnom postavení,

pokojne by sme šli svojou cestou života a s vďakou by sme prijímali od múdreho Hospodára nám posielané dary.

Každé povolanie a postavenie môže prinášať spokojnosť, len treba pamätať na to, aby miera našich želaní neprevýši-la nevyhnutné potreby pre náš život. Na túto zákonnú mieru poukazuje apoštol Pavel, keď hovorí: „Preto, keď máme po-krm a odev, s tým sa uspokojíme“ (1 Tim 6, 8). Ak teda pociťujeme potrebu učiť sa od iných, ako byť šťastnými, hľadajme toto umenie nie u ľudí, ktorí sú šťastnejší od nás, ale u tých naozaj múdrych sluhov Bo-žích, ktorí aj v nižšom postavení, uprostred mnohých príkorí, problémov a súžení vedia pociťovať, vnímať a prežívať dobrodenia udeľované Stvoriteľom. Nespokojný nech ide do príbytkov chudobných: tam uvidí, ako málo je potrebné pre život a často pre samotné úprimné šťastie rodiny ponecha-nej všetkého pohodlia a pôžitkov života, nech sa učí spokojnosti u chudobného ná-

103

ROČENKA 2012 -denníka, ktorý s námahou a v pote tváre je svoj chlieb a ktorý určite s oveľa väčšou radosťou prijíma svoj skromný pokrm, než s akou boháč zakusuje svoje sladké jedlá.

Takto sám človek ničí svoje pohodlie, svoj blahobyt a spokojnosť, pretože nemá múdry návyk uspokojovať sa vo svojom postavení možnými alebo dostupnými ra-dosťami. A to nie je všetko – často dokon-ca pred dosiahnutím blaha pripravuje sa o možnosť nájsť v ňom uspokojenie, keď sa oddáva očakávaným želaniam neúmerným realite. Pozemské šťastie ako tieň zväčšuje sa podľa miery vzďaľovania sa od ľudské-ho zraku; očakávané blaho, skrývajúce sa v temnej diaľke budúcnosti, priťahuje k sebe všeobecným svetlým vzhľadom, v ktorom nezriedka skrývajú sa aj temné stránky: od toho srdce, ešte neobohatené skúsenosťou, vždy má nádej na čosi väčšie, než koľko môže dať predmet jeho očaká-vaní; tým, že sa uspokojuje iba niektorým z nich, mnohé ponecháva bez splnenia a tým takýto človek v očiach iných stráca aj to, čo v ňom je skutočne cenné, hodnotné. Oklamaná nádej prechádza do nespokoj-nosti, vyvoláva reptanie: ani v predstavách by takýchto ľudí nenapadlo, že čakali čosi zbytočné, možno aj škodlivé a nemožné. Tým, že myslia iba na osobné príjemnosti a pohodlie, ktoré im sľubuje túžobne oča-kávaná premena postavenia, bývajú ohro-mení, keď spolu s nimi stretávajú nemálo starostí, námahy a súženia. Deti si želajú byť čím skôr veľkými (dospelými), aby po-tom prejavovali ľútosť nad nenávratnými radosťami detstva; podobne aj dospelí so všetkou netrpezlivosťou usilujú o vyššie miesta v spoločnosti, znásobenie výhod a uspokojení, aby potom, pod bremenom starostí, pociťovali ľútosť nad strateným pokojom predošlého údelu či osudu preží-vaného v pokore, alebo presýtiac sa pôžit-

kami, so skľúčenosťou a so smútkom spo-mínať na predtým nemnohé, avšak ozajst-né radosti prežitej doby. A čo je náš život, ak nie nepretržitý rad podobných sebakla-mov? Spokojný môže byť ten, kto z trpkej skúsenosti života vynáša múdre pravidlo - očakávať v budúcnosti pre seba nie viac, ako koľko dovoľuje prísne, na skúsenosti založené uvažovanie, alebo dokonca me-nej, aby tým bolo viditeľne získané blaho nad očakávanie. Spokojný môže byť aj ten, kto všetky okolnosti života privykol merať nie mierou svojich želaní, ale mierou cností a zásluh pre Bohom. V pokornom cite svo-jej nehodnosti nachádza zmierenie s kaž-dým údelom či okolnosťou šťastia, ktoré posiela mu Prozreteľnosť; v oddanosti do Božej vôle čerpá umenie spolu s apošto-lom Pavlom naučiť sa vystačiť s tým, čo má, uskromniť sa a vedieť žiť aj v hojnosti, byť sýty, aj hladovať, mať hojnosť, aj trieť biedu; a to všetko v Christovi, ktorý ho po-silňuje (porov. Fil 4,12-14).

Je však predsa len jedna okolnosť, kedy ako kresťania máme neustále prejavovať nespokojnosť a tou je naše malé prospie-vanie v cnosti a zbožnosti. Túto myšlienku apoštol Pavel vyjadruje slovami: „Žite tak, ako je hodné povolania, ktorým ste boli povolaní, vo všetkej pokore, nežnosti a tr-pezlivosti, znášajte sa vospolok v láske a usilujte sa zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja“ (Ef 4, 1-3). „Len nažívajte tak, ako je hodné Evanjelia Christovho.., zmýšľajte rovnako, majte rovnakú lásku, buďte jedna duša a jedna myseľ, nič ne-robte z hašterivosti, ale radšej v pokore iných pokladajte za hodnotnejších než seba, a nehľadajte každý len svoj pros-pech, ale aj prospech iných“ (Fil 1, 27; 2, 2-4).

Prot. Peter Kormaník

104


Obdobie svätého Afanasija bolo ob-dobím násilného zjednotenia Pravoslávnej cirkvi s Rímsko-katolíckou na Brestskom sneme.

Tí, ktorí ostali verní pravoslávnej viere, boli vystavení prenasledovaniu. Pred prena-sledovaním pravoslávni odchádzali do stepí za Dneper, alebo sa zjednocovali pod ochra-nou veľmožov, ktorí ostali verní pravosláviu.

Prevažná väčšina dvoranov podľahla po-kušeniu popoľštenia a pokatolíčtenia najmä pod vplyvom života na panských dvoroch a vplyvom jezuitských škôl.

No mestskí obyvatelia – mešťania začali zakladať cirkevné bratstvá za záchranu Pra-voslávia. Týmto bratstvám dal konstantíno-polský patriarcha, ktorému bola podriadená západo – ruská cirkev, právo samosprávy, t. j. nezávislosti od miestnych episkopov. Uro-bil to kvôli tomu, lebo nemohol dôverovať vyššiemu západoruskému duchovenstvu, pretože bolo vymenované kráľom u ľudí ne-vytrvalých, slabošských, vedúcich svetský spôsob života a nielen neschopných posta-viť sa na odpor proti vláde, ale aj ochotne napomáhajúcich založeniu únie.

Títo hierarchovia podpísali v roku 1596 nezákonnú Brestskú úniu.

Prepodobný Afanasij Filipovič sa naro-dil v tomto „temnom období“ v roku 1596 v Breste. Jeho rodina oddávna patrila k brest-skému pravoslávnemu bratstvu. Získal vyni-kajúce vzdelanie, ovládal ruský, poľský, gréc-ky i latinský jazyk a ako tridsaťročný nastúpil do Vilenského monastiera a potom do Kupja-tického monastiera v Minskej oblasti.

Cestou stretol človeka - kaliku, ktorého niesol na pleciach, a tento človek ho naučil ustavičnej modlitbe.

Kupjatický monastier bol založený na mieste zjavenia zázračnej Kupjatickej ikony Božej Matky (28./15. novembra 1182). Tam bola v minulosti postavená cerkov, ale v ro-ku 1240 bola vypálená Tatármi a zázračná ikona preležala v popole 250 rokov.

V 15. storočí bola opäť nájdená a bol tu postavený monastier. V roku 1655, po jeho obsadení uniatmi, bola svätá ikona prenese-ná do Svijského chrámu v Kyjeve, kde bola až donedávna.

Táto ikona je úzko spätá s osudom Afana-sija. Keď po príchode vykonával poslušnosť monastierskeho vyberača, prvýkrát počul od svätej ikony hlas sľubujúci mu ochranu a prikazujúci mu, aby šiel k moskovskému cárovi.

V tom istom čase sa mu zjavil nedáv-no zosnulý jerodiakon Neemija a povedal: „Idem aj ja so svojou Paňou!“

Cesta do Moskvy bola veľmi ťažká a ne-bezpečná, pretože bola vojna, hranice boli zatvorené a všade boli vojenské hliadky. No cestou sa stalo veľa zázrakov: Matka Božia sa zjavila jednému roľníkovi a sám prepo-dobný videl raz jerodiakona Neemija. Prepo-dobný Afanasij bol prijatý cárom Michailom Fedorovičom a vrátil sa naspäť s bohatými milodarmi. Po návrate bol vymenovaný, na naliehanie monastiernych bratov, za igume-na Brestského Simenovského monastiera.

V nasledujúcom roku, nachádzajúc sa vo Varšave, prepodobný Afanasij vybavil u kráľa Vladislava listinu, potvrdzujúcu všet-ky práva a privilégiá brestských bratstiev a zaručujúcich úplnú slobodu Pravoslávnej cirkvi. No vyššie pravoslávne duchovenstvo vo Varšave, zamestnané výlučne svojimi osobnými záležitosťami, sa k záležitosti Afa-

Život svätého Afanasija, igumena Brestského

105

ROČENKA 2012 -

nasija postavilo s úplnou ľahostajnosťou. O všeobecné cirkevné potreby sa absolút-ne nestaralo. „Ó, Bože spravodlivý!, píše vo svojom denníku porazený žiaľom prepodob-ný Afanasij. – Ťarchy nezákonnosti spadli na samý okraj, už neuvažujú o pravoslávnej vie-re, o utvrdzovaní Božej slávy, všetci sa akoby hanbili...“

Raz počas týchto smutných dní, keď prepodobný čítal pred Kupjatickou ikonou Božej Matky akafist, počul zrozumiteľne jej hlas: „Afanasij, teraz sa sťažuj za pomoci mojej Kupjatickej ikony na sneme, pred poľ-ským kráľom a štátom, hroziac spravodlivým hnevom Božím, ktorý každú chvíľu príde, ak oni neprídu k rozumu! Predovšetkým nech

106


navždy odsúdia úniu, to je najnaliehavejšia potreba a môže im byť ešte dobre!“

Podriaďujúc sa vôli Prečistej, Afanasij rozdal členom snemu sväté obrázky, ikony Kupjatickej Božej Matky s nápisom, obsahu-júcim v sebe hrozbu hnevu i súdu Božieho za ochranu únie a útlaku Pravoslávia a prednie-sol na jeho ochranu reč za prítomnosti kráľa. Podal mu podrobnú žiadosť, v ktorej hovorí: „Ak necháte na pokoji východnú Pravosláv-nu cirkev, prežijete vaše roky života v šťastí. Ak ju nenecháte na pokoji a nezmetiete zo zemského povrchu úniu, spoznáte hnev Boží. Obraz Božej Matky nech vám bude trúbou a znamením.“

Za toto musel svätý mnoho znášať od „star-ších otcov“, očividne obávajúcich sa o seba.

Bol vyhlásený za pomäteného, vysta-vený mnohonásobnému vypočúvaniu, väz-neniu v žalári, pozbavený duchovenského stavu a postavený pred súd ku kyjevskému metropolitovi Petrovi Mohylovi. Tam bolo varšavské rozhodnutie uznané za nezákon-né a samotný Afanasij bol zbavený obžaloby. Keď porozprával, ako ho vodili po meste od jedného duchovného k druhému, tak vyni-kajúci kazateľ Innokentij Gizel poznamenal: „Ako od Annáša ku Kajfášovi“ (kak od Anny k Kaife), utrápený tým, čo prežil, sa prepo-dobný Afanasij vrátil do svojho monastie-ra, hľadajúc len modlitby a pokoj. Ale opäť zreteľne počuje hlas od ikony Kupjatickej Božej Matky: „Afanasij! Pros ešte s pomo-cou môjho obrazu na budúcom sneme pred kráľom a poľským štátom za úplné zničenie prekliatej únie. Dobre bude, ak počúvnu a zničia ju, budú žiť ešte šťastne v nasledu-júcich rokoch.“ Prepodobný sa tak zľakol, že päť dní nejedol, nepil a nevedel, čo robiť. Nakoniec sa rozhodol splniť vôľu Prečistej. Ale v novembri ho zatkli a odviezli do väze-nia vo Varšave, upodozrievajúc ho z akýchsi machinácií, keď bol ešte v Moskve. Z väzenia

napísal žiadosť kráľovi, opisujúc prenasledo-vanie Pravoslávnej cirkvi a pripomenul mu sľub daný pri zasadnutí na trón – zmieriť Pravoslávnu cirkev. Jeho druhú, kratšiu žia-dosť ktosi hodil do kráľovského koča, keď okolo prechádzal. Kráľ prikázal oslobodiť Afanasija, ale za podmienky, že ho vezme k sebe kyjevský metropolita.

A tak do smrti metropolitu Petra Mo-hylu (do roku 1647) žil prepodobný Afanasij v Pečerskej Lavre. Po jeho návrate do Bres-tu, na jar v roku 1648, vypuklo kozácke po-vstanie Bogdana Chmeľnického a všetci pra-voslávni boli upodozrievaní zo spolupráce s povstalcami. 14. júla prišla do monastiera šľachta, aby zatvorila igumena a obvinila ho z toho, že posielal povstalcom pušný prach. Žiaden prach nenašli, no udavač nevydržal a pred všetkými povedal vojakom: „Prečo ste nepodhodili vrecko s prachom a neudali, že ste ho našli u mníchov?“ Samotní sudco-via, presvedčiac sa o nepravdivosti obvine-nia, začali sa pýtať iné: „No ty si svätú úniu ohováral, nadával na ňu a urobil jej hanbu!“ Prepodobný sa iba ohradil znamením kríža a potvrdil všetky svoje predchádzajúce slo-vá. Nato mu nariadili nasadiť okovy a zatvo-rili ho do zámockého väzenia. V noci 19. / 6. septembra mu okovy dali dolu a previezli ho do opevneného tábora za mesto. Predtým za ním prichádzali jezuiti, prehovárajúc ho odstúpiť od Pravoslávia, ale neuspejúc odišli a poslali k nemu jedného zo svojich stúpen-cov, aby ho prehovoril poslednýkrát.

Afanasij im však odpovedal takto: „Nech jezuiti vedia, že ako je im príjemné žiť v ra-dostiach a slastiach tohto sveta, tak aj mne je príjemné ísť teraz na smrť!“ Náčelník opevneného tábora ho odmietol prijať, ho-voriac jezuitom: „On je teraz vo vašich ru-kách, robte s ním, čo chcete!“

Potom ho odviedli do lesíka neďaleko od tábora a mučili ohňom. Bolo počuť ako

107

ROČENKA 2012 -výstražne čosi hovorí svojim mučiteľom. Potom zakričali hajdúchovi, aby nabil zbraň a prikázali pripraviť jamu. Poslednýkrát chceli od neho, aby sa zriekol svojich slov. ale on jasne odpovedal: „Čo som povedal, s tým aj zomriem!“ Nato rozkázali hajdúcho-vi streliť mu do čela.

Keďže ho dotyčný hajdúch poznal, kľa-kol preto na kolená a prosil o odpustenie a blahoslovenie, potom vystrelil. Prepodob-ný ešte stál, opierajúc sa o sosnu, preto ho rozkázali hodiť do jamy. Afanasij sa obrátil tvárou k oblohe, preložil ruky krížom na hrudi a vystrel nohy. Zakopali ho, keď ešte žil. Takto ležiaceho ho aj našli.

Túto noc v meste nikto nespal. „V noci, keď mučili prepodobného, zmocnilo sa nás a tiež všetkých mešťanov veľké chvenie“ – píšu autori tejto smutnej povesti, poslušní-ci Brestského monastiera a učeníci svätého Afanasija, ktorí sledovali, skrývajúc sa v krí-koch, posledné minúty svojho učiteľa. „Noc bola jasná, nebolo vidno mraky, ale blesk bol hrozný a zablyskol sa po celom nebi...“

14. /1. mája, po upozornení jedné-ho chlapca, bolo nájdené telo mŕtveho. Vykopali ho v noci a na druhý deň ho pochovali v monastieri v Simeonovskom chráme. Hniloba sa ho nedotkla, ale telo nieslo stopy mučenia a nábojov. Jeho tvár sčervenala od prachu, jazyk vyschol medzi zubami. „Myslíme si, že ho pochovali ešte živého a toto sa stalo od veľkej smrteľnej ťarchy.“

„Boh nech svojím požehnaním nás utvrdí v zbožnosti a pošle trpezlivosť kvô-li svojmu svätému menu“ - takto končia rozprávanie o veľkom utrpení svätého prepodobnomučeníka Afanasija Brest-ského jeho verní žiaci. Jeho sväté ostatky (mošči) zhoreli v roku 1816, ale zvyšky spočívajú v rakve v mestskom Simonov-skom chráme.

Životopis svätého prepodobnomučeníka bol prvýkrát napísaný v 17. storočí študentmi Kyjevskobratskej školy, čerpajúc z jeho den-níkov a poznámok jeho poslušníkov, no jeho zázraky sa začali zapisovať až v 19. storočí.

Nech nám teda jeho sväté modlitby po-máhajú utvrdiť sa vo svätej pravoslávnej vie-re, ktorá je nám oporou a spasením. Amiň.

Pamiatku svätého Afanasija slávi Cirkev 18. / 5. septembra.

Preložila M. Žaková

Tropár, hlas 2.Blažen jesí, otče naš Afanasije, jáko

vírno požíl jesí, stojá bédrenno za svjatúju Vostóčnuju víru, so umilénijem prísno pojá nesidáľnoje Prečístij, zapovídnyja nikomúže narušáti. Pravoslávija víry svjatýja, postra-dáv za sviditeľstvo istiny dáže do smérti. My že, čtúšče svjatýňu tvojú, so derznovénijem vzyvájem Ti : Otče náš, prepodobnomúče-niče Afanásije, pochvaló i ukrašénije náše.

Zdroj: Жития русских святых: месяцеслов, www.niola-press.ru

108


В первое воскресение по Сошест-вии св. Духа - в неделю всех святых - Православная церковь у нас празд-нует память нашой поместной иконы Божией Матери именуемой Красно-бродская. В этот день ежегодно со-бираемся торжественно прославить эту икону, список которой находится в православном храме св. Иоанна Крестителя в Красном Броде.

Икона получила свое название от славного Краснобродского монасты-ря. История этой иконы имеет глу-бокую связь с монастырем. Говорить о иконе невозможно одновременно не говорить и о монастыре. Стародав-ный краснобродский монастырь на-ходится на лаборской долине, неда-

леко от города Лаборец под нашими прекрасными Карпатами. Монастырь и икона Божией Матери писменно первый раз упоминаются в 14. столе-тии, но начало доходит до далекого прошлого. Уже при первом взгляде на икону чувствуем ей древность. Если бы могла говорить, передала бы нам завещание о начале христи-янства на наших землях из времен св.

Кирилла и Мефодия, из времен князя Лаборца, которому насильственной смертью закончили жизнь. Но што непременно, открыла бы нам тайну о себе, своем происхождении и о са-мом начале монастыря.

Владимир Терлецкий*, иеромо-нах краснобродского монастыря на

Чудотворная Краснобродская икона Пресвятой Богородицы

109

ROČENKA 2012 -основе устной традиции и писмен-ных вестей, в 1870 году издал статью „Описание монастыря краснобродс-кого“. Там мы можем читать: „Давно, дуже давно в начале 14. столетия некий слепец, просящий милостыню, шел однажды в пяток, пред празд-ником Сошествия св. Духа, ведомый своим проводником из Чабин в Крас-ноброд. Утомленный и жаждущий, ради отдохновения и утоления жаж-ды, задержался он возле источника воды, возле нынешней церкви монас-тырской. Напившись из того источ-ника воды и омочивши ею очи, вдруг прозрел и увидел светлый крест, возносящийся из источника. Весть об этом чудесном исцелении разнес-лась молниею по всем окрестностям и начала привлекать множество

больных к чудотворному источнику, тем более, что многие из соседних жителей уверяли, что они тоже мно-гократно видели над тем источни-ком то „великое свитло“,похожее на горящие свещи, то светлый крест. Чудом исцеленный слепец всю свою ревность и заботу направил к тому, чтобы на том памятном месте для него создать малую деревяную ч а -совню и поместил в ней приобретен-ную икону Пресвятой Богородицы.“

С того времени народ стал соби-раться на это святое место, особен-но на праздник Сошествия св. Духа. Приходили люди не только из Пря-шевчины, но тоже из Подкарпаття, из Мария Повчи и Польши.

Перед святою иконою как перед самым лицем Божией Матери право-

Krasnobrodskyj monastyr v časoch kňaza KorjatovičaПредположительный вид Краснобродского монастыря во времья князя Корятовича

110


славные християны выливали свои просьбы, трудности и проблемы. А Мати Божия видела жаль и боль своих духовных детей, много раз про-стирала свою полезную руку, лечила неизлечимое, решала нерешимое. И так народ все чаще приходил к ико-не и начал её прославлять как чудот-ворную. До сих пор сохранились нам две древние песни, которые говорят о выше 600 летнем почитании Красно-бродской иконы Богородицы. Золоты-ми буквами в историю монастыря за-писался наш русинский князь Феодор Корятович, который в конце 14. столе-тия дал построить новый монастырь и новый храм, в который торжествен-но перенес чудотворную икону.

Пресвятая Богородица сочув- ствовала с народом и в временах ве-

ликого несчастья и притеснения на монастырь. Шёл год 1603. Был хра-мовый праздник - множество наро-да. Протестант граф Валент Другет шёл около монастыря на коляске. Кони испугались и коляска перевер-нулась. Граф сломил руку и заболел. Из злобы дал поджеч деревяный мо-настырь. Огнь сожег все - на дереве писаные иконы, древние рукописы и остальные ценности. Монахи только что сохранили себе жизнь. Но чудом сохранилась икона Пресвятой Бого-родицы. После нашли её пастыри овец недалеко монастыря, которых на это место привел необыкновен-ный свет. Икона не была повреждена от огня и Пречистая Дева плакала до того времени, пока небыла построе-на новая церковь и монастырь. Дру-

Monastyr pered 1. svitovou vojnouКраснобродский монастырь до 1. мировой войны

111

ROČENKA 2012 -гет тяжело заболел, никакой врач не мог его исцелить. Только рука Божия заставила его, чтобы построил новый монастырь и новую церковь, и так приобрел потерянное здоровье.

После его смерти его преемник Юрий Другет, упорный католик, за-думал наш народ, который был до того времени православным, через унию перевести на католическую веру. Торжественное объявление унии должно было осуществиться на храмовом празднику в 1614 году пе-ред всем народом, но Краснобродс-кая Пресвятая Богородица не позво-лила, чтобы такое перед её иконой произошло. Монастырь ещё долгое времья сопротивлялся давлению католицизма. Наконец за неуступчи-вость был в 1708 году снова зажгон-ный. В течении 21 лет был монастырь пустый. В 1729 году мукачевскый епископ Геннадий Бизанпий обновил монастырь и привел там уже новых униатских монахов.

Монастырь и в новых условиях был и дальше твердыней старых тра-диций, культуры и духа для околито-го края и символично его можно на-звать нашим русинским Девином. Не чудо Божией Матери ли, что её икона пережила все это и следующие ми-ровые войны и сохранилась до наше-го времени?!

По иконографическому стилю Краснобродская икона принадле-жит к типу „Одигитрии“. Название „Одигитрия“ получила в Цариграде.

По преданию Пресвятая Богородица явилась там двом слепцам и велела им идти в храм и молиться перед её иконой. По молитве они прозрели. Эта икона многажды сопутствовала византийским императорам на их пути в шествиях против неприятелям. По той причине такое изображение Пресвятой Богородицы получило на-звание Одигитрия -Путеводительни-ца. Так и на Краснобродской иконе Божия Матер левой рукой держит Богомладенца Iисуса Христа а пра-вой, показующей на Христа, ориенти-рует нас духовно и направляет наши стопы к Тому, который наш „путь, и истина, и жизнь“.

* о. Владимир Терлецкий, иеро-монах (1808-1889) родился в Волын-ской губернии. Ученый человек, ме-дик, полиглот и церковный деятель. В 1857 году принял монашество и перебывал в монастырях Малый Березный, Красный Брод и Мукаче-во. Был близким приятелем о. А. Дух-новича. За свои думки был обвинен из панславизма как неприятный для политической и церковной верхушки и должен был покинуть Австро-Венг-рию. В 1872 году он поселился в Ки-еве в св. Михайловском монастыре. Здесь он написал книгу „Угорская Русь и возрождение сознания народ-ности между Русскими в Венгрии“. Умер выше 80 летний как архиман-дрит в православном монастыре в Одессе.

Прот. Мирослав Пирхала, Суков

112


Tropar a kondak Krasnobrodskoj ikone Božej MateriТропарь и кондак Краснобродской иконе Божией Матери

113

ROČENKA 2012 -

Po dvadsiatich rokoch pôsobenia v službách našej Pravoslávnej bohoslo-veckej fakulty a kňazskej službe som počul mnoho názorov na ekumenické hnutie a zjednotenie Cirkvi. Zväčša však išlo o názory zastarané, fundamenta-listické, konzervatívne, radikálne, ba až nenormálne. Ekumenické hnutie bolo,

žiaľ, nesprávne prezentované „ako nová heréza“ v Pravoslávnej cirkvi. Tento ne-zdravý názor donedávna prezentovala Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí tzv. zarubežná ešte pred svojím zjednotením sa s Moskovským patriarchátom. Je po-trebné si uvedomiť, že naša Pravoslávna cirkev v českých krajinách a na Slovensku je členom Ekumenickej rady cirkví. Je potrebné dávať pozor, aby sme sa neda-li ovplyvniť nesprávnymi názormi, ktoré

neprezentuje naša miestna autokefálna Cirkev.

Po dlhom čase som konečne prečítal, podľa môjho názoru, zdravý pohľad na túto problematiku, ktorý sa vám budem snažiť priblížiť vo svojom príspevku. Zná-my pravoslávny autor Timothy Ware1, ktorého články boli prekladané z anglič-

tiny otcom P. Tkáčom a publiko-vané aj v našom Odkaze sv. Cyrila a Metoda, je teraz už biskupom Kallistom. Preklad knihy Pravosláv-na cirkev bol urobený do ruštiny Galinou Vdovinovou. Kniha bola vydaná v Moskve roku 2001 Bib-licko-teologickým inštitútom sv. apoštola Andreja.

Na Pravoslávnej bohoslovec-kej fakulte PU študuje na den-nom a externom štúdiu približne

500 študentov, z ktorých asi polovica je nepravoslávna. Možno to je jeden zo spôsobov ako pestovať ten správny eku-menizmus, v ktorom sa môžeme priblížiť k ostatným denomináciám. Práve štú-dium teológie či charitatívno-sociálnej služby pomáha nepravoslávnym študen-tom spoznať pravdu a duchovné bohat-stvo Pravoslávnej cirkvi, priamej pokra-čovateľky cyrilo-metodskej tradície na území Čiech a Slovenska. Možno nastá-

Pravoslávna cirkev a zjednotenie kresťanov podľa pravoslávneho

biskupa Kallista

1 Narodil sa v Anglicku v r. 1934, absolvent Oxfordskej univerzity, člen Pravoslávnej cirkvi od r. 1958. V roku 1966 sa stal kňazom, prijal mníšstvo a nové meno Kallist. Je dlhoročným správcom gréckej pravoslávnej obce v Oxforde a od r. 1982 je vikárnym biskupom konštantínopolského patriarchu. Od roku 1966 prednáša o pravosláví na Oxfordskej univerzite. Je autorom niekoľkých kníh a obrovského počtu teologických článkov. Je prekladateľom Filokálie -Dobrotoľubija a pravoslávnych bohoslužob-ných kníh do angličtiny.

114


va čas, keď pravoslávni, rímskokatolíci, gréckokatolíci a protestanti na Slovensku budú musieť vytvoriť obranný val voči rôznym paranáboženstvám, východným sektám, mohamedánstvu, aby ochránili spoločné kresťanské a tradičné hodno-ty v Európskej únii pred materializmom a konzumizmom. Práve malú časť prekla-du z tejto vyššie spomenutej knihy vám teraz ponúkam.

Či azda svätci svojou vysokou duchov-nou úrovňou neprekročili múry (steny), ktoré nás rozdeľujú? Či azda tieto múry, ktoré výstižne vyjadril kyjevský metropo-lita Platon, nesiahajú až po nebo?

Metropolita Evlogij

Jednota je niečo konkrétne, dané, čo sme povinní dosiahnuť.

Prot. Sergej Bulgakov

Najvyššia „ekumenická cnosť“ je tr-pezlivosť.

Prot. Georgij Florovský

Jediná svätá katolícka2 Cirkev: čo to znamená?

Pravoslávna cirkev vo svojej pokore verí, že je „jednou, svätou, katolíckou3 - všeobecnou a apoštolskou Cirkvou“ tak, ako to vyznáva v Symbole viery4. Takéto základné presvedčenie majú pravoslávni

vo vzťahu k ostatným kresťanom. Medzi kresťanmi sú rozdiely a odlišnosti, avšak samotná Cirkev nie je rozdelená a nemô-že sa rozdeliť.

Možno, že sa takýto výnimočný pra-voslávny postoj zdá niekomu ako pre-kážka k serióznemu „ekumenickému dialógu“ medzi pravoslávnymi a inými kresťanmi. Ide však o konštruktívnu sna-hu zo strany pravoslávnych k zjednoteniu kresťanov. Bolo by paradoxom a chybou, ak by sme dospeli k záverom, že za po-sledných 70 rokov bolo mnoho plodných a inšpirujúcich kontaktov. Hoci ešte zo-stalo prekonať obrovské množstvo prob-lémov, existuje tu reálne hnutie, skutoč-ná sila k zmiereniu.

Ak sa Pravoslávna cirkev považuje za jedinú pravú Cirkev, ako potom máme

2 V origináli používa autor termín кафолическая, čo znamená nie rímskokatolícku, ale katolícku, t.j. všeobecnú Cirkev. Na Slovensku sa, žiaľ, pod vplyvom napätia medzi rímskokatolíckou, gréckokato-líckou a našou Cirkvou zväčša používal termín všeobecná - pravoslávna, aby sme poukázali na našu odlišnosť a nezávislosť od západnej rímskej Cirkvi a nepodriadenosť pápežovi.

3 Myslím si, že konečne správne používanie pojmu katolícky v zmysle všeobecný by sme mali a mohli používať na Slovensku, aby sme poukázali, že aj Pravoslávna cirkev je Cirkvou katolíckou , t.j. všeobec-nou. Najmä preto, že mnoho rímskokatolíkov sympatizuje s našou Pravoslávnou cirkvou a zaujíma sa o duchovný odkaz Byzancie.

4 Niceo-carihradský symbol viery zo 4. storočia Pravoslávna cirkev používa v nezmenenej podobe do dnešných dní.

115

ROČENKA 2012 -pozerať na ostatných kresťanov, ktorí nie sú členmi nášho spoločenstva? Rôz-ne pravoslávne skupiny, prúdy na túto otázku odpovedajú rôznorodo. Hoci ekle-ziológia je rovnaká a je základným pravo-slávnym učením o Cirkvi, praktické záve-ry vychádzajúce z tohto učenia sú rôzno-rodé. Existuje veľká umiernená skupina pravoslávnych, ktorí majú tesné a osobné kontakty s inými kresťanmi. Táto skupina si myslí, že hoci pravoslávie je skutočne Cirkev, neznamená to však, že nepravo-slávny nemôže tiež patriť do (k) Cirkvi. Mnohí ľudia môžu byť členmi Cirkvi, hoci podľa zovňajšku sa takými nejavia. Môžu existovať neviditeľné putá, neberúc do úvahy vonkajšie rozdelenie. Duch Boží veje, kde chce, a ako povedal Irenej5, kde je Duch6, tam je i Cirkev. Vieme, kde je Cirkev, ale nemôžeme s určitosťou po-vedať, kde Cirkev nie je. To znamená, že, ako hovorí Chomjakov, nemôžeme súdiť nepravoslávnych kresťanov.

„Pozemská a viditeľná Cirkev nie je ešte plnosť a dokonalosť celej Cirkvi, ktorej Christos povedal, že sa zjaví pri poslednom súde celého a všetkého tvor-stva. Cirkev tvorí a vie iba o tom, čo sa nachádza na teritóriu jej územia a ostat-né ľudstvo nesúdi, iba konštatuje, že sa niektorí odlúčili, t.j. nepatria k nej a nie-ktorí sa od nej sami odlučujú aj dnes7. Ostatné ľudstvo je buď cudzie Cirkvi, alebo je s ňou späté putami – zväzkami, ktoré Boh zatiaľ nezjavil a stane sa to až na veľký deň súdu“8.

Existuje iba jedna Cirkev, avšak exis-tuje množstvo spôsobov, ako byť s ňou v jednote alebo byť od nej oddelený. Nie-ktorí nepravoslávni sú v skutočnosti veľmi blízko k pravosláviu, iní k nemu nemajú blízky vzťah. Niektorí Pravoslávnej cirkvi prajú dobro, iní sú indiferentní či zastáva-jú voči nej nepriateľský postoj. Vďaka bla-hodati Božej Pravoslávna cirkev má plnosť pravdy9, avšak existujú aj iné pravoslávne bratstvá – spoločenstvá, ktoré sú vo väč-šej alebo menšej miere pravoslávne.

Všetky fakty treba brať do úvahy. Ne-treba jednoducho hovoriť a uspokojiť sa s takým tvrdením, že všetci nepravosláv-ni prebývajú mimo Cirkev. Nemôžeme sa správať k iným kresťanom tak, akoby sa neodlišovali od neveriacich. Takýto ná-zor zastáva umiernená frakcia pravosláv-nych. Avšak v Pravoslávnej cirkvi existuje ešte viac strohá, prísna skupina, ktorá tvrdí, že pravoslávie je Cirkev a všetci, ktorí sa nachádzajú mimo pravoslávia, nemôžu byť nazvaní členmi Cirkvi. Napr. metropolita Antonij10, prvý predstaviteľ Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, je jedným z popredných ruských teológov, ktorý vo svojom katechizme píše:

Otázka: Môžeme pripustiť, aby nieke-dy došlo k rozdeleniu Cirkvi?

Odpoveď: V žiadnom prípade. Od je-dinej nerozdeliteľnej Cirkvi sa v rôznych obdobiach oddeľovali alebo odpadali he-retici, rozkolníci a vďaka tomu prestali byť členmi Cirkvi. Cirkev svoju jednotu stratiť nemôže podľa slov samotného Spasiteľa.“

5 Pravdepodobne LYONSKÝ.6 Boží, tretia osoba Svätej Trojice.7 Napr. časť „zarubežných“ duchovných a veriacich, ktorí sa nezjednotili s Ruskou pravoslávnou cirkvou

– Moskovského patriarchátu. 8 Церков одна § 2.9 Tak majú zmýšľať a veriť členia Cirkvi.10 CHRAPOVICKÝ.

116


Samozrejme11, Božia blahodať môže aktívne pôsobiť aj medzi mnohými ne-pravoslávnymi, ak majú vrúcny vzťah k Bohu a milujú Ho. Boh ich nepochybne miluje a zmiluje sa aj nad nimi. Avšak pri terajšom ich stave ich nemôžeme pova-žovať za členov Cirkvi. Tí, čo v súčasnosti pracujú na zjednotení kresťanov, nemô-žu prijať takýto názor rigoróznej12 školy. Nemajú však zabúdať, že v súčasnosti takýto názor hlásajú a podporujú pravo-slávni, ktorí sa odlišujú svojou svätosťou a láskou k blížnemu.

Viera, že ich Cirkev je pravá Cirkev, môže pravoslávnych priviesť v koneč-nom závere iba k prianiu, aby všetci kresťania sa zjednotili s pravoslávím. Na druhej strane si netreba myslieť, že by pravoslávni žiadali, aby sa ostatní kresťa-nia podriadili našej cirkevnej moci či ju-risdikcii. Vyjadrujúc sa slovami prot. Ser-geja Bulgakova13, „pravoslávie nežiada, aby sa niekto podriadil akejsi osobnosti alebo skupine, ale hľadá porozumenie.“ Pravoslávna cirkev je rodina miestnych bratských cirkví, vo svojej štruktúre je decentralizovaná. To znamená, že miest-ne oddelené bratstvá môžu byť pričlene-né k Pravoslávnej cirkvi, pričom neprídu o svoju autonómiu. Pravoslávie si želá jednotu v rôznorodosti a nie jednotnú uniformitu, harmóniu v slobode, ktorá nepohlcuje identitu. V Pravoslávnej cir-kvi je miesto pre množstvo rozličných kultúrnych modelov, množstvo rôznych

druhov bohoslužieb a dokonca množstvo rozličných systémov14 pri jej vonkajšej organizovanosti.

Existuje však jedna oblasť, kde rôz-norodosť je neprípustná. Pravoslávie je neúprosné ohľadne jednoty v otázkach viery. Základný princíp pravoslávnych, ktorý sa prezentuje na všetkých ekume-nických stretnutiach, je ten, že predtým než nastane jednota medzi kresťan-mi, je potrebné uskutočniť jednotu vo viere. Najdôležitejšia je najmä jednota viery a nie jednota organizácií. Zrealizo-vať jednotu organizácií na úkor jednoty viery znamená to isté, ako vyhodiť jad-ro z orecha a ponechať si iba škrupinu. Pravoslávni sa priveľmi neaktivizujú na „minimálnych“ krokoch zjednotenia, kde sa riešia iba niektoré nepodstatné otázky, pričom každá miestna Cirkev sa k nim môže vyjadriť aj odlišne. Existuje iba jeden základ, na ktorom sa dá budo-vať zjednotenie, a to je plnosť viery. Na druhej strane treba zároveň povedať, na čo sme poukázali už skôr, že kardinálny rozdiel je medzi posvätnou tradíciou a miestnymi zvyklosťami, a taktiež treba robiť rozdiel medzi podstatou viery a rôz-nymi teologickými názormi.

Tento základný princíp, že nijaké zjed-nocovanie sa nemôže zrealizovať bez jed-notnej – spoločnej viery, má však vážne následky. Pokiaľ nebude dosiahnutá jed-nota vo viere, nemôže byť zabezpečené ani spoločenstvo vo sviatostnom živote.

11 Dodáva viac prísnejšia a horlivejšia skupina.12 Rigorizmus – strohé, prísne zachovávanie zásad, mravov. (Pozri ŠALING, S. a kol.: Veľký slovník cu-

dzích slov. Bratislava-Prešov 2003, tretie vydanie, s. 1095.)13 BULGAKOV, Sergius: The Orthodox Church, p. 214.14 V našej miestnej Cirkvi je zaužívané, že najvyššieho predstaviteľa našej Cirkvi nazývame metropo-

litom. Po ňom nasleduje arcibiskup a biskup. V Grécku je najvyšším predstaviteľom Gréckej pravo-slávnej cirkvi arcibiskup a po ňom nasleduje metropolita. Podobný hierarchický systém ako v Grécku uplatňuje aj Bulharská pravoslávna cirkev.

117

ROČENKA 2012 -

Literatúra: КАЛЛИСТ, Е.: Православная Церков. Москва 2001, с. 318-323. ISBN 5-89647-052-5.ŠALING, S. a kol. Veľký slovník cudzích slov. Bratislava - Prešov 2003, tretie vydanie, s.

1095. ISBN 80-89123-02-3.

Spoločenstvo pri Večeri Pánovej, takto zmýšľa väčšina pravoslávnych, sa nemô-že využiť ako prostriedok pri zabezpečení jednoty vo viere, ale, naopak, takéto spo-ločenstvo má byť výsledkom a vencom dosiahnutej jednoty. Pravoslávni odmie-tajú koncepciu „vzájomného eucharis-tického zjednotenia“ medzi rozdielnymi kresťanskými skupinami a neuznávajú žiadnu z foriem sviatostného spoločen-stva - bratstva mimo plnosti spoločen-stva - bratstva vo viere. Cirkvi buď majú eucharistickú jednotu, alebo nie. Žiaden iný dočasný variant neexistuje. Niektorí si myslia, že anglikánska a starokatolícka cirkev majú isté spoločenstvo s Pravo-slávnou cirkvou, ale skutočnosť je iná. Je nám ľúto, že nemôžeme prijímať s ostat-nými kresťanmi spoločne – s anglikánmi, starokatolíkmi, rímskokatolíkmi a protes-tantmi. My pravoslávni sme toho názoru, že je potrebné najprv vyriešiť doktrinálne problémy, a až následne je možné eucha-ristické spoločenstvo.

Táto principiálna pravoslávna pozícia spočíva v eucharistickej jednote. V praxi sa to dosahuje rôznymi prostriedkami. Pravoslávni nie sú však jednomyseľní v tejto delikátnej otázke. Malá, avšak dosť významná menšina je toho názo-ru, že oficiálna pozícia Cirkvi ohľadne zjednotenia v sviatostnom živote je príliš prísna. Sú presvedčení o tom, že súčasné hnutie ohľadne kresťanského zjednote-nia má zaujať oveľa otvorenejšiu pozíciu, ako sa to stalo za posledných tridsať ro-

kov v rímskom katolicizme či v anglikán-skej cirkvi. Väčšina pravoslávnych nesú-hlasí s takou liberálnou pozíciou. Je však možné, že nejaké výnimky zo všeobec-ného zákazu by bolo možné vydobyť, av-šak nie na základe „ekumenických“, ale skôr osobných a pastierskych pohľadov – názorov. Fakticky všetky miestne Pra-voslávne cirkvi dopúšťajú tzv. vzájomné kontakty z pohľadu „ikonómie15 spásy“. Nepravoslávni kresťania môžu byť odlú-čení od sviatosti vo svojej vlastnej Cirkvi a môžu dostať zvláštne povolenie k prijí-maniu z rúk pravoslávneho kňaza. Môže sa udiať aj niečo opačné? Môže azda pri-jímať pravoslávny kresťan, ktorý sa veľmi vzdialil od svojej cirkevnej obce, ako sa to často deje na Západe, a prijímať u ne-pravoslávnych? Väčšina pravoslávnych teológov odpovedá nie, to nie je možné. Avšak existujú takéto prijímania niekedy preto, že biskup mlčí, a tak dáva tichý sú-hlas na takýto úkon. Existuje tiež prob-lém zmiešaných manželstiev, a to tá ľud-ská situácia, keď rozdelenie pred oltárom je obzvlášť bolestivé. V takej situácii z ča-su na čas, nie však pravidelne, sa môže dopustiť vzájomné zjednotenie nad pra-vidlami, ktoré stanovuje Pravoslávna cir-kev. Nepozerajúc sa na flexibilitu kňazov v rôznych zvláštnych situáciách, väčšina pravoslávnych i napriek tomu opätovne pripomína, aby bol zachovaný základný princíp, a to - jednota vo viere má pred-chádzať jednote vo sviatostnom živote.

Prot. Alexander Cap

15 Pravoslávne cirkevné právo používa pojem „ikonómia“, ktorý označuje odstúpenie od cirkevných pravidiel kvôli spaseniu ľudí, ktorí sú oddelení.

118


PredslovUž mnohokrát sa v našej cirkevnej

tlači objavili správy o príprave tzv. Veľ-kého a svätého snemu Pravoslávnej cirkvi. Nie je žiadnym tajomstvom, že tieto predsnemové rokovania sa vedú už veľmi dlho a tak zvolanie Snemu sil-nie. Keďže i naša miestna Cirkev má na týchto rokovaniach svoje zastúpenie, bolo by vhodné oboznámiť pravoslávnu verejnosť o rôznych pohľadoch na tieto predsnemové rokovania i na samotné zvolanie Veľkého snemu. Veď na každej sv. liturgii vyznávame: „...vo jedinu, svja-tuju, sobornuju i apostoľskuju Cerkov...“; a práve to slovo „sobornuju“ vyjadruje aj ten fakt, že Cirkev – to nie sú len nie-ktorí teológovia a hierarchovia, ale všet-ci biskupi, duchovní, mnísi a veriaci ľud. Predkladáme preto pred Christa, milujú-ce duchovenstvo a zbožný ľud slová veľ-kého duchovníka, teológa, mnícha i pas-tiera, no predovšetkým prepodobného svätca – otca Justína (Popoviča). Týmito slovami reagoval na tzv. Predsnemové konferencie i na samotnú ideu zvolania Všeobecného snemu a mnohým zbož-ným hierarchom tak pomohol získať iný pohľad na tieto rokovania. Iste, od toho času sa už mnohé zmenilo (písal ich v ro-ku 1977). Ruská pravoslávna cirkev sa dnes nenachádza pod „bezbožným ko-munizmom“, biskupi „zarubežnej cirkvi“ sa zúčastňujú na týchto predsnemových konferenciách atď. No, žiaľ, mnohé veci zostali alebo ešte viac vyšli na povrch. Veď či nie sú aj v dnešnej dobe zjavné

nedomyslené snahy Carihradského pat-riarchátu, keď sa ešte aj dnes nemenia mnohé témy na týchto „prosynodách“ a predsedajú im titulárni metropoliti bez svojej živej pastvy? Za všetky aktu-álne slová a pripomienky podčiarkneme aspoň jednu myšlienku svätého avvu: „Nakoľko normálne a morálne je to, že v čase, keď Hospoď Isus Christos a viera v Neho sa prenasledujú viac, ako kedy-koľvek predtým, Jeho nasledovníci riešia otázku o tom, kto medzi nimi bude prvý, že v tom čase, keď Satan číha nielen na telo, ale aj na dušu človeka a sveta, keď človeku hrozí samozničenie, učeníci Christovi sa zaoberajú tými istými otáz-kami a takým istým spôsobom, ako sú-časné a antikresťanské ideológie, ktoré predávajú Chlieb Života za šošovicovú kašu.“ Na záver iba pripomenieme, že tento text svätého Justína Popoviča bol

Svätý Justín PopovičO pripravovanom

Svätom Všeobecnom sneme

119

ROČENKA 2012 -

preložený do viacerých jazykov, vráta-ne gréckeho, francúzskeho, anglického a pod. Do slovenčiny ho už dávnejšie z ruského jazyka preložil jerej Nikolaj Cu-

per. Ostatné nech podľa svojho pravo-slávneho svedomia a vedomia posúdia čitatelia.

Jerej Peter Savčak

120


Nedávno sa v Chambézy uskutočnila „Prvá predsnemová konferencia“ (21. – 28. novembra 1976). Po prečítaní a preštudo-vaní protokolov a záverov tejto konferen-cie, vydaných „Sekretariátom pre prípravu Svätého Veľkého snemu Pravoslávnej cir-kvi“ v Ženeve, cítim skutočnú nevyhnut-nosť podľa môjho svedomia, ako člen Svä-tej a Všeobecnej Pravoslávnej cirkvi, aj keď iba jej skromný služobník, obrátiť sa s da-nou vecou k Vašej Preosvietenosti a skrze Vás aj Archijerejskej synode Srbskej cirkvi, aby som vyjadril svoje neveselé názory, smutné konštalácie a znepokojenie čo sa týka prípravy budúceho Snemu. Prosím Vašu Preosvietenosť a preosvietených ar-chijerejov vypočuť ma s evanjelskou hor-livosťou a preskúmať toto volanie pravo-slávneho svedomia, ktoré, sláva Bohu, nie je osamotené a izolované v pravoslávnom svete, keď ide reč o Sneme.

1. Z protokolov a záverov tzv. „Prvej predsnemovej pravoslávnej konferencie“, ktorá, neviem prečo, sa uskutočnila v Že-neve, kde ťažko napočítať aj niekoľko sto pravoslávnych veriacich, vidno, že táto pripravila a určila nový zoznam tém pre budúci „Veľký snem“ Pravoslávnej cirkvi. Nebola to už jedna z tzv. „Všepravosláv-nych konferencií“, ako na Rodose a na nasledujúcich; nebola to ani tzv. „prosy-noda“, o ktorej bola reč doteraz, ale „Prvá predsnemová konferencia“, odkrývajúca štádium bezprostrednej prípravy k zvo-laniu Všeobecného snemu. Okrem toho táto Konferencia nepracovala vychádza-júc zo „zoznamu tém“, určeného na prvej

Všepravoslávnej konferencii v roku 1961 na Rodose a rozpracovaného do roku 1971, ale previedla jeho „revíziu“ a pred-ložila svoj nový „zoznam tém“ pre Snem. Avšak tento zoznam je zjavne neukončený a bude zmenený a doplnený. Konferen-cia taktiež prehodnotila dovtedy platnú „metodológiu“ rozpracovania a konečnej prípravy tém pre Snem. Skrátila celý tento „proces“ kvôli nedočkavosti niektorých že-lajúcich svoj Snem zvolať čo najskôr. Podľa slov predsedajúceho na tejto konferencii metropolitu Melitona, Konštantínopolský patriarchát a niektoré iné sa „ponáhľajú zvolať“ a uskutočniť budúci Snem. Snem musí byť „krátky“ a zaoberať sa „ohraniče-ným množstvom tém“. Okrem toho, podľa slov Melitona, „Snem musí prebádať horú-ce otázky, ktoré prekážajú pôsobeniu ce-lého radu systémov – tonn suneirmon ton sustematos – miestnych Cirkví, ako jedinej Pravoslávnej cirkvi...“ (Prot. s. 55). Vyvolá-va to u nás otázku: Čo to znamená? Načo to náhlenie a kam to privedie?

2. Otázka prípravy a zvolávania nového „Všeobecného snemu“ Pravoslávnej cirkvi nie je nová a nie je jedna z posledných v na-šom storočí v histórii Cirkvi. Táto otázka už bola vznesená počas života nešťastného patriarchu konštantínopolského Meletija Metaksakisa, známeho slávychtivého mo-dernistu a reformátora, zakladateľa rozko-lu v pravosláví na jeho tzv. „Všepravosláv-nom kongrese“ v Konštantínopole v roku 1923. (V tom čase bolo navrhnuté, aby sa snem uskutočnil v meste Niš v roku 1925; avšak, keďže Niš sa nenachádza na „teri-

archimandrita Justín PopovičPri príležitosti zvolania „Veľkého snemu

Pravoslávnej cirkvi“

121

ROČENKA 2012 -tóriu ekumenického patriarchátu“, Snem nebol zvolaný, ako sa zdá, práve preto. Všeobecne a zjavne si Carihrad prisvojil monopol všetkého „všepravoslávneho“, „kongresov“, „konferencií“, „prosynodov“ a „snemov“.) Neskôr, v roku 1930, v mo-nastieri Vatoped sa uskutočnila tzv. „Príp-ravná komisia Pravoslávnej cirkvi“. Táto pripravila zoznam tém budúcej pravo-slávnej prosynody, ktorá by neskôr viedla k zvolaniu Všeobecného snemu.

Po 2. svetovej vojne prišlo pokračova-nie carihradského patriarchu Atenagora s jeho „Všepravoslávnymi konferenciami“ (znova výlučne na teórii carihradského patriarchátu). Prvá z nich, v roku 1961, vyzývala k príprave „Všepravoslavného snemu“ tak, aby bola najprv zvolaná „pro-synoda“ a to: osem hlavných kapitol, asi 40 hlavných tém a dvakrát toľko paragra-fov a podparagrafov. Po 2. a 3. „Rodoskej konferencii“ (1963, 1964) sa uskutočnila v roku 1966 „Belehradská konferencia“ (Glasnik Srbskej pravoslávnej cirkvi č. 10, 1966 r. a dokumenty v gréckom jazyku, zverejnené pod týmto názvom), neskôr bola zo strany Konštantínopolskej pat-riarchie degradovaná na úroveň „Medzi-národnej komisie“, zatiaľ čo nasledujúca konferencia, ktorá sa uskutočnila na „úze-mí Carihradu“ (v „Pravoslávnom centre Ekumenického patriarchu“ v Chambézy - Ženeve) v roku 1968, bola vyhlásená za „Štvrtú všepravoslávnu konferenciu“. Na tejto 4. konferencii sa jej organizátori zjav-ne ponáhľali skrátiť cestu k Snemu, keďže z ohromného Rodoského zoznamu (ktorý bol však tiež ich a nie cudzím výtvorom) vybrali len „šesť prvých tém“ a určili novú „procedúru“ práce. Súčasne bola vytvo-rená nová inštitúcia: „Medzipravoslávna prípravná komisia“. Je nevyhnutná pre ko-ordináciu práce nad témami. Okrem toho

bol vytvorený „Sekretariát pre prípravu Snemu“, čo znamená, že bol určený na to konštantínopolský episkop s pohybom vo vyššie menovanom centre v Ženeve, a zároveň boli odmietnuté návrhy o prijatí druhých pravoslávnych členov. Táto „Príp-ravná komisia“ a „Sekretariát“ zasadali, na želanie Carihradu, v tomto ženevskom centre v júni 1971. Na zasadaní boli pred-nesené a odsúhlasené referáty, vybrané k šiestim témam, ktoré boli nato uverejne-né v niekoľkých jazykoch a boli vystavené, ako všetky predchádzajúce práce z prípra-vy Snemu, nemilosrdnej kritike pravosláv-nych teológov. Táto kritika pravoslávnych teológov (medzi nimi aj moje vyjadrenie, ktoré bolo vtedy prostredníctvom Vášej Preosvietenosti a Vašou podporou odosla-né Svätej Archijerejskej synode, a neskôr získalo podporu mnohých pravoslávnych teológov a bolo zverejnené na mnohých miestach a v mnohých jazykoch v pravo-slávnom svete), bola zjavne príčinou toho, že rozhodnutie „Prípravnej komisie“ v Že-neve, čo sa týka výzvy „Prvej predsnemo-vej komisie“ z roku 1972 k „revízii“ – anaie-oresis – Rodoského zoznamu, nebol prijatý v tomto roku, ale s veľkým oneskorením.

A tak „Prvá predsnemová konferencia“ sa uskutočnila až v novembri 1976 a, sa-mozrejme, na pôde Carihradu, vo vyššie menovanom centre v Chambézy pri Žene-ve. Ako je vidieť zo zverejnených protokolov a uznesení, ktoré som si preštudoval, táto Konferencia „prehliadla“ Rodoský zoznam tak, že delegáti náchylní k únii prostredníc-tvom svojich komisií vybrali len 10 tém pre Snem (kde vošli už len 3 témy z pôvodných šiestich!), pričom asi 30 tém, ktoré neboli vybrané jednomyseľne, boli ponúknuté na doplnkové preštudovanie niektorým Cir-kvám, ako problematika Pravoslávnej cir-kvi (v podstate úplne cudzia pravosláviu),

122


s tým, že v budúcnosti by sa tieto mohli stať predmetom pravoslávneho skúma-nia a možnože budú pojaté do zoznamu. Ako sme ukázali, táto Konferencia zmenila proces aj metodológiu spracovania tém a prípravy Snemu, ktorý, opakujem, sa vraj musí uskutočniť čím skôr. Zo všetkého uvedeného je zrejmé, že táto „Prvá pred-snemová konferencia“ nedala v podstate nič nové a nevypracovala nič rozumné, ale zviedla pravoslávne duše a svedomie mno-hých do novších labyrintov niečích ambícií, kvôli ktorým sa ponúka a pripravuje.

3. Celá dnešná problematika okolo tém budúceho Snemu, nepresvedčivosť a zmeny v ich príprave, určené umelej „ka-talogizácii“, stále nové zmeny a „redakcie“ pravého pravoslávneho svedomia dokazu-jú jedno: v tejto chvíli neexistuje ani jedna seriózna a neodkladná téma, ktorá by vy-žadovala uskutočnenie nového Všeobec-ného snemu Pravoslávnej cirkvi. Dokonca, ak by aj existovala téma, ktorá by si zaslúži-la byť predmetom k zvolaniu a uskutočne-niu Všeobecného snemu, táto nie je známa dnešným iniciátorom, organizátorom a re-daktorom všetkých vyššie spomenutých „Konferencií“ s ich pôvodnými či terajší-mi zoznamami (katalógmi; pozn. prekl.). Keby to nebolo tak, ako potom možno vysvetliť, že od čias Konštantínopolského zhromaždenia v roku 1923 cez Rodos 1961 do Ženevy 1976 sa vždy menila tematika a problematika budúceho Snemu; menilo sa množstvo, poriadok a samotné kritériá „zoznamu tém“, ktorý mal byť predmetom prác takého veľkého a unikátneho cirkev-ného inštitútu, akým boli a akým má byť každý Svätý Všeobecný snem Pravosláv-nej cirkvi? V skutočnosti to iba vyjadruje a zvýrazňuje nielen najobyčajnejší nepo-riadok („zlý sled úkonov“, pozn. prekl.), ale aj zjavnú neschopnosť a nechápanie pra-

voslávia zo strany tých, ktorí teraz, v danej situácii a takýmto spôsobom vtláčajú Pra-voslávnym cirkvám svoj „Snem“; neznalosť a neschopnosť pocítiť a uvedomiť si, čo znamenal a znamená skutočný Všeobecný snem pre Pravoslávnu cirkev a pre plnosť jej verných v Christu. Pretože, ak by to po-cítili a uvedomili si to, potom by po prvé vedeli, že v histórii a živote Pravoslávnej cirkvi nikdy ani jeden Snem, a tým viac nie-čo tak výnimočné, blahodatný a duchovný zjav, akým je Všeobecný snem, nebol zvo-lávaný umelo, vymýšľajúc témy pre jeho prácu a zasadanie, že sa nikdy tak nároč-ky nezvolávali „konferencie“, „kongresy“, „prosynody“ a rôzne umelé zhromaždenia, neznáme a cudzie pravoslávnej sobornej tradícii, prevzaté vlastne zo západných or-ganizácií, cudzích Christovej Cirkvi. Histo-rická realita je zjavná: sväté a Bohom zvo-lané Snemy svätých Otcov vždy mali pred sebou jeden či dve – tri otázky, ostro po-stavené im zo strany veľkých heréz a roz-kolov, ktoré prekrúcali pravoslávnu vieru, trhali Cirkev a vážne ohrozovali nebezpe-čenstvom spásu ľudských duší, spasenie pravoslávneho Božieho národa a všetkého Božieho stvorenia. Preto pre všeobecné snemy, t.j. ich centrálnou témou – jedinou témou a hlavnou dobrou zvesťou – bol vždy Bohočlovek Isus Christos a naše spa-senie v Ňom, naše zbožštenie v Ňom. Áno, áno, áno: On – Jednorodený, Jednobytný, Vtelený Syn Boží, On – celý v tele Cirkvi, On – večná Hlava Tela Cirkvi kvôli spaseniu a zbožšteniu človeka, On – celý v Cirkvi bla-hodaťou Svätého Ducha a pravou vierou v Neho, vierou pravoslávnou.

To je skutočne pravoslávna, apoštol-ská svätootcovská tematika Cirkvi – te-matika Bohočloveka počas všetkých dôb, minulých, terajších i budúcich. Len ona (téma) môže byť predmetom i možného

123

ROČENKA 2012 -budúceho Všeobecného snemu Pravo-slávnej cirkvi a nie scholasticko-protes-tantský „katalóg tém“, ktorý nemá žiadne podstatné spojenie s duchovnou skúse-nosťou a duchovným životom vekového apoštolského pravoslávia, a tvorí len rad suchých humanistických tém. Večná so-bornosť Pravoslávnej cirkvi a všetkých jej Všeobecných snemov spočíva vo všetko naplňujúcej Osobnosti Bohočloveka Hos-poda Christa. S touto všetko naplňujúcou pravoslávno - sobornou témou a realitou, s touto jedinečnou bohoľudskou tajinou a realitou, na ktorej sa buduje a drží Pra-voslávna cirkev Christova a všetky jej Vše-obecné snemy a celá ich historická realita, je potrebné dnes vystupovať pred nebom a zemou a nie so scholasticko-protestant-skými témami, s ktorými vystupujú kon-štantínopolskí či moskovskí cirkevní „de-legáti“ a „delegácie“, ktorí v tento horúci a kritický historický moment sa správajú ako „vodcovia a predstavení“ Pravoslávnej cirkvi na celom svete.

4. V protokoloch poslednej ženevskej „Predsnemovej konferencie“, ako aj v po-dobných prípadoch predtým, je jasne vi-dieť, že konštantínopolská a moskovská „delegácia“ sa jedna od druhej málo od-lišujú vo vzťahu k problematike a témam, ktoré sú ponúkané ako predmet prác bu-dúceho Snemu. Majú tie isté témy, sko-ro ten istý jazyk, ten istý duch, podobné ambície. To nie je divné, pretože vlastne v danú chvíľu akú Cirkev a aký Boží národ „zastupujú“? Konštantínopolská hierar-chia takmer na všetkých všepravoslávnych zhromaždeniach pozostáva najmä z titulár-nych metropolitov a episkopov, z pastierov bez veriacich a bez konkrétnej pastierskej zodpovednosti pred Bohom a pred svojimi živými farníkmi (pastva, pozn. prekl.) Koho zastupuje a bude zastupovať na budúcom

Sneme? Uprostred oficiálnych predstavi-teľov Konštantínopolského Ekumenického patriarchátu niet ani hierarchu z gréckych ostrovov, kde stále žijú pravoslávni veria-ci, niet eparchiálnych gréckych hierarchov z Európy a Ameriky, už nehovoriac o ostat-ných pravoslávnych episkopoch: ruských, amerických, japonských, ktorí stoja na čele mnohočíselných veriacich, a známych pravoslávnych teológov. Z druhej strany, či skutočne dnešná delegácia Moskovského patriarchátu je zástupcom svätej a muče-níckej veľkej Ruskej cirkvi a jej Bohu zná-mych miliónov mučeníkov a vyznávačov? Súdiac podľa toho, čo tieto „delegácie“ vyhlasujú a čo obhajujú, keď vycestúvajú zo Sovietskeho zväzu, títo nie sú nositeľmi a vyjadrením skutočného ducha a názorov Ruskej pravoslávnej cirkvi a ich verných pravoslávnych veriacich, pretože najčas-tejšie tieto delegácie stavajú cézarovo (štátne, pozn. prekl.) nad Božie. Jednako existuje slovo Písma a prikázanie: treba sa viac podriaďovať Bohu, než ľuďom (Sk 5, 29).

Napokon je správne a pravoslávne ta-kéto „zastúpenie“ a „reprezentácia“ Pra-voslávnych cirkví na rôznych rodoských a ženevských všepravoslávnych zhromaž-deniach? Konštantínopolskí iniciátori také-hoto princípu „zastúpenia“ Pravoslávnych cirkví na snemoch a tí, ktorí prijímajú tento princíp „zastúpenia“, princíp, ktorý, podľa ich teórie, zodpovedá „systému Autoke-fálnych a Autonómnych“ miestnych cirkví – zabudli, že takýto princíp v podstate protirečí snemovej tradícii pravoslávia. Žiaľ, tento princíp „zastúpenia“ bol rýchlo prijatý aj všetkými inými pravoslávnymi: niekedy mlčiac, inokedy nepodstatnou oponentúrou, no zabúdajúc, že Pravosláv-na cirkev podľa svojej prirodzenosti a svoj-ho dogmaticky nezmeniteľného zloženia je

124


episkopálna a episkopocentrická. Pretože episkop a zhromaždenie veriacich – okolo neho je vyjadrením a vyjavením Cirkvi ako tela Christovho, najmä na sv. liturgii; Cirkev je apoštolská a soborná len skrze episko-pov, ako predstaviteľov reálnych jedno-tiek – eparchií. Zároveň ostatné historicky neskoršie a nestále formy cirkevnej orga-nizácie Pravoslávnej cirkvi: metropolita, archiepiskopstvo, patriarchát, pentarchia, autokefália, autonómia a iné, aké by neboli či budú, nemôžu mať a nemajú rozhodujú-ci hlas v sobornom systéme Pravoslávnej cirkvi. Navyše, môžu byť prekážkou pre správnu činnosť sobornosti, ak maskujú a zmenšujú episkopálny charakter a štruk-túru Cirkvi a Cirkví. V tom je, bezpochyby, hlavný rozdiel medzi pravoslávnou a kato-líckou (pápežskou) ekleziológiou.

Ak je to tak, ako môže byť „zastú-penie“ na „delegačnom“ princípe, t.j. rovnaký počet delegátov napr. z Českej a Rumunskej cirkvi? A tým viac Ruská a Carihradská cirkev? V poslednej dobe konštantínopolský patriarchát vysvätil množstvo episkopov a metropolitov, naj-mä titulárnych a fiktívnych. Je to, zrejme, príprava k tomu, aby na budúcom „Vše-obecnom sneme“ si množstvom titulov zabezpečil väčšinu hlasov pre neopa-pistické ambície Konštantínopolského patriarchátu. Z druhej strany, apoštolsky húževnaté a misionárske Cirkvi, ako Ame-rická metropolia, Ruská zahraničná cirkev, Japonská cirkev a iné tu nemôžu mať ani jedného zástupcu!

Kde je tu sobornosť pravoslávia a aký to bude Všeobecný snem Pravoslávnej cirkvi Christovej? Veď už na tejto Ženev-skej konferencii metropolita laodicejský Ignatij, zástupca Antiochijského patriar-chátu, s bolesťou konštatoval: „Cítim urči-tú nespokojnosť, pretože sa nanáša úder

sobornej skúsenosti, ktorá predstavuje základ Pravoslávnej cirkvi“.

5. Napriek tomu Carihrad a niekto-rí iní sa ponáhľajú zvolať takýto „Snem“ a hlavne na ich nátlak „Prvá predsnemová konferencia“ v Ženeve rozhodla, že „Snem treba zvolať čo najskôr“, že Snem bude „krátky“ a že tento „sa bude zaoberať ma-lým počtom tém“. Bolo zverejnených de-sať vybraných tém. Prvé štyri sú: diaspora, otázka cirkevnej autokefality a podmienky jej vyhlásenia, autonómia a jej vyhlásenie a diptychy, t. j. poriadok v Pravoslávnych cirkvách.

Kvôli evanjelskej jednote treba pozna-menať, že správanie predsedajúceho na tejto „Predsnemovej konferencii“ metro-politu Melitona bolo despotické a nesne-mové. Vidieť to z každej stránky nezve-rejnených protokolov konferencie. Je tam jasne a priamo povedané: „Tento pripra-vovaný Svätý a veľký snem Pravoslávnej cirkvi si treba predstavovať ako jediný, ktorý by vylučoval zvolanie iných svätých a veľkých snemov“ (Protokoly, s. 18, 20, 50, 55, 60).

Z toho evanjelsky pozorné svedomie si musí postaviť horúcu otázku: Čo chcú do-cieliť takýmto unáhlením v takto ponúknu-tom sneme?

Preosvietení otcovia archijereji, ne-môžem sa zbaviť dojmu z presvedčenia, že toto všetko poukazuje na tajné pria-nie známych tvárí Konštantínopolského patriarchátu, aby prvý v úcte Patriarchát v pravosláví mohol vnútiť svoje koncepcie a svoje správanie pravoslávnym autokefál-nym Cirkvám a vôbec pravoslávnemu sve-tu a pravoslávnej diaspóre a utvrdiť toto „neopapistické“ smerovanie jedným „Vše-obecným snemom“. Preto prvé štyri témy z desiatich, vybraných pre Snem, zjavne odkrývajú snahu Carihradu podriadiť si

125

ROČENKA 2012 -celú pravoslávnu diaspóru – t. j. celý svet! – a ponechať si výsostné právo udeľovať autokefalitu a autonómiu vôbec Cirkvám na svete tak teraz, ako aj v budúcnosti a súčasne poriadok a rozsah podľa svoj-ho uváženia (práve v tom spočíva otázka diptychov, čo neznamená len „poriadok spomínania na liturgiách“, ale aj poriadok Cirkvi na snemoch atď.).

Skláňam sa pred zásluhami tohto Pat-riarchátu, t. j. Veľkej Christovej Konštantí-nopolskej Cirkvi a pred jej terajšími útra-pami, ktoré nie sú malé ani ľahké a ktoré v podstate sú krížom celej Cirkvi, podľa slov apoštola: „Keď trpí jeden úd, trpí celé telo.“ Práve tak uznávam kánonický poria-dok a prvé miesto podľa cti (to presbeia tes times) Carihradu medzi rovno čestnými a rovnoprávnymi miestnymi Cirkvami. Ale bolo by to nie evanjelské, ak by kvôli ťaž-kostiam Carihradu, v ktorých sa nachádza dnes, celé pravoslávie priviedol na pokraj priepasti, ako sa to už raz stalo na Florent-skom pseudosneme, alebo aby uzákonil kánonicky a dogmaticky určité historic-ké formy, ktoré by v nejaký moment na-miesto toho, aby boli pre Cirkev krídlami, premenili by sa na okovy pre ňu samotnú a aj osvetovú prítomnosť vo svete. Musí-me byť úprimní: správanie predstaviteľov Konštantínopolského patriarchátu počas posledných niekoľko desiatok rokov vyvo-láva nezdravú ustarostenosť a chorobnú duchovnú náladu, ktoré v XV. storočí do-viedlo Cirkev v Florentskej zrade a hanbe. (A či bolo počínanie počas tureckého jarma príkladom pre všetky časy? Tak florentské, ako aj turecké otroctvo bolo nebezpečné pre pravoslávie.) Dnešné postavenie je ešte nebezpečnejšie: v takých časoch bol Carihrad živým organizmom s miliónmi veriacich, ktorí rýchle prekonali krízu, na-loženú zvonku, a pokušenie obetovať vieru

a kráľovstvo Božie pre pozemské kráľov-stvo. Teraz má metropolitov bez národa, episkopov, ktorí nemajú koho usmerňovať (t. j. nemajú eparchiu) a ktorí, ako takí, by chceli držať vo svojich rukách osudy celej Cirkvi! Ale dnes nám netreba ani nemôže byť žiadnej Florencie. A postavenie nemož-no porovnávať s ťažobou tureckého otroc-tva. Podobné je aj postavenie Moskovské-ho patriarchátu. Či možno dopustiť, aby jej ťažkosti a ťažkosti iných miestnych Cirkví nachádzajúcich sa pod bezbožným komu-nizmom, určovali budúcnosť pravoslávia?

Osud Cirkvi sa nenachádza, ani sa ne-môže nachádzať v rukách byzantského imperátora alebo patriarchu, práve tak ani v rukách niekoho zo silných tohto sveta, ani v rukách „Pentarchie“ alebo „Autokefálie“ v úzkom zmysle. Božou silou sa Cirkev roz-rástla na množstvo miestnych Božích Cirkví s mnohomiliónovým stavom, mnohé z nich v dnešných dňoch krvou spečatili svoju apoštolskú postupnosť a vernosť Barán-kovi. Na horizonte sa rysuje vznik nových „miestnych Cirkví“, ako napr. japonská, africká, americká, ktorých žiadna „nad cir-kev“ pápežského typu nemôže pozbaviť slobody v Hospodinovi (porov. 8. kán. 3. Všeobecného snemu), pretože to by bolo ohrozením samotnej podstaty Cirkvi. Bez týchto všetkých by nebolo mysliteľné rieše-nie akejkoľvek cirkevnej otázky všeobecné-ho významu a tým viac otázok, týkajúcich sa ich samotných, t. j. otázok diaspóry. Dlhý boj pravoslávia proti rímskemu absolutiz-mu bol bojom za slobodu miestnych Cirkví, ako Cirkví katolícko – soborných, úplných a celých. Či pôjdeme cestou spadnutého Ríma alebo nejakého druhého či tretie-ho jemu podobného? Či Konštantínopol, ktorý sa v zastúpení smelo sa protiviacich v minulosti svojich svätých a veľkých hie-rarchov, kňazov a národa proti rímskemu

126


pápežskému absolutizmu a nadradenos-ti, chce dnes ignorovať snemové tradície pravoslávia a nahradiť ich neopapistickou náhradou „druhého“, „tretieho“ či neviem akého Ríma?

6. Preosvietení otcovia, my všetci pra-voslávni pociťujeme a vidíme, nakoľko váž-na a významná je dnes otázka pravoslávnej diaspóry pre Pravoslávnu cirkev vôbec aj Pravoslávnych cirkví osobitne. No či môže byť táto otázka riešená tak, ako to chce Carihrad alebo Moskva bez opýtania sa a prítomnosti pravoslávneho národa, hie-rarchie, pastierov a bohoslovcov samotnej diaspóry, ktorá rastie každým dňom? Otáz-ka diaspóry je nepochybne vážny cirkevný problém, ktorý po prvýkrát v histórii Cirkvi vystupuje s takou silou a významom, že kvôli nemu skutočne by stálo za to zvolať Všeobecný snem všetkých a najmä pravo-slávnych episkopov všetkých pravosláv-nych Cirkví. Druhá otázka, ktorou, podľa našej mienky, by sa teraz malo zaoberať na skutočnom Všeobecnom sneme Pra-voslávnej cirkvi, je otázka „ekumenizmu“. Je to vlastne ekleziologický problém, t. j. otázka vo vzťahu k Cirkvi ako bohoľudské-mu, jednému a jedinému organizmu, ktorý súčasný ekumenický synkretizmus vysta-vuje pochybnostiam. To je spojené taktiež s otázkou o človeku, ktorému nihilizmus súčasných, osobitne bezbožných ideoló-gií kope hrob, nenechávajúc nádeje na vzkriesenie. Obe otázky môžu byť správne riešené len tak, že sa bude vychádzať z bo-hoľudskej tematiky dávnych Všeobecných snemov. Dávam ešte stranou túto otázku, aby som zatiaľ neupútal pozornosťou na nový problém a nerozšíril ho ešte viac.

Jednako, aj keď je otázka diaspóry veľ-mi vážna a bolestivá pre dnešné pravoslá-vie, sú dnes podmienky zabezpečujúce jej správne, pravoslávne a svätootcovské rie-

šenie na sneme? Či je možná skutočná slo-bodná a reálna prítomnosť všetkých pravo-slávnych Cirkví na Všeobecnom sneme bez bočného vplyvu na nich? A môžu predsta-vitelia mnohých z nich, najmä Cirkví nachá-dzajúcich sa pod bezbožnými vládami, sku-točne sa postaviť za a chrániť pravoslávne ustanovenia? Či môže Cirkev, zriekajúca sa svätých mučeníkov, byť vernou vyznávač-kou golgotského kríža a nositeľkou ducha a soborného vedomia Cirkvi Christovej? Predtým, ako sa uskutoční Snem, treba sa pýtať seba: Môže na ňom prehodnotiť svedomie miliónov novomučeníkov, vy-bielených krvou Baránka? Historická prax ukázala: každý raz, keď Cirkev bola na krí-ži, vždy každý jej člen bol povolaný chrá-niť pravdu a nie prerokovávať vymyslené problémy alebo hľadať falošné riešenia re-álnych otázok, „loviac rybu v mútnej vode“, kvôli uskutočneniu nejakých ambícií. Ne-bolo by Vami správne zamyslieť sa nad na-sledujúcim: pokiaľ bývali prenasledovania Cirkvi, Všeobecných snemov nebolo, čo znamená, že Cirkev Božia v týchto časoch nepôsobila a nežila soborne? Naopak, bol to jej najbohatší a plodný čas. A keď sa po-tom uskutočnil Prvý všeobecný snem, zišli sa na ňom taktiež episkopi – mučeníci s ra-nami a jazvami, vyskúšaní v ohni mučenia, ktorí boli schopní na ňom slobodne svedčiť o Christovi ako o Bohu a Hospodinovi. Bude aj teraz viať ich duch, t. j. bude umožnené podobným episkopom našich časov vystú-piť na pripravovanom Sneme, aby Snem zmýšľal podľa Ducha Svätého a podľa Boha hovoril a riešil a aby na ňom nerečnili len tí, ktorí nie sú slobodní od vplyvu síl tohto sveta a veku? Vezmime si napríklad skupi-nu ruských zahraničných episkopov, ktorí nehľadiac na všetky svoje ľudské slabosti, nosia na sebe rany nášho Hospoda, rany Ruskej cirkvi, utekajúcej do „púšte“ pred

127

ROČENKA 2012 -prenasledovaním, neustupujúcim diokle-cianovcom, tým, ktorí dopredu sú Mos-kvou a Carihradom vylúčení z prítomnosti na Sneme a takto odsúdení k mlčaniu. Ale-bo tých episkopov z Ruska a iných výslovne ateistických krajín, ktorí nielenže nemôžu sa slobodne zúčastniť na Sneme a slobod-ne hovoriť a riešiť, no ktorých ani nepustia na Snem. A to už ani nebudeme hovoriť o možnosti toho, aby sa títo alebo ich Cir-kvi pripravili ako sa patrí k tak veľkej a váž-nej udalosti. Či nie je dostatočný dôvod na to, že na tomto Sneme nemôže prehovoriť mučenícke svedomie Cirkvi a svedomie cir-kevnej plnosti, a že vchod tu bude zakáza-ný, ako bol zakázaný jednému z jej členov a svedkov na Assambley v Nairobi? (Mám na mysli Solženicyna.)

Zanechajme bokom otázku, nakoľko normálne a morálne je to, že v čase, keď Hospoď Isus Christos a viera v Neho sa pre-nasledujú viac ako kedykoľvek predtým, Jeho nasledovníci riešia otázku o tom, kto medzi nimi bude prvý, že v tom čase, keď Satan číha nielen na telo, ale aj na dušu človeka a sveta, keď človeku hrozí samozničenie, učeníci Christovi sa zaobe-

rajú tými istými otázkami a takým istým spôsobom, ako súčasné a antikresťanské ideológie, ktoré predávajú Chlieb Života za šošovicovú kašu!

7. Majúc na zreteli vyššie uvedené a bo-lestivo si uvedomujúc postavenie súčasnej Pravoslávnej cirkvi vo svete vôbec, ktoré sa vôbec nezmenilo od môjho posledného oslovenia Svätého archijerejského soboru (máj 1971), moje svedomie ma núti znova obrátiť sa s prosbou a synovským vzdychom k Svätému archijerejskému soboru muče-níckej Srbskej cirkvi: aby sa naša Srbská cir-kev zdržala účasti na príprave tzv. „Všeobec-ného“ snemu a účasti na ňom samotnom. Pretože, ak sa takýto snem, nedaj Bože, uskutoční, možno od neho očakávať len jed-no: rozkol, herézy a záhubu mnohých duší. Vychádzajúc z apoštolsko – svätootcovskej skúsenosti Cirkvi, takýto Snem namiesto lie-čenia otvorí nové rany na Tele Cirkvi a spô-sobí pre ňu nové problémy a strádania.

Odporúčam sa do svätých archijerej-ských modlitieb Svätého Archijerejského soboru Srbskej pravoslávnej cirkvi.

Nehodný archimandrita Justín, duchovný monastiera Čelie

Poznámka k dokumentu: Keďže vyššie uvedený text je osobným vyznaním popredného služobníka a teológa Srbskej pravoslávnej cirkvi a patrí do konkrétnej historickej doby, chceme čitateľovi pripo-menúť, že za roky, ktoré doteraz uplynuli, došlo k istej, hoci nepatrnej zmene postojov predstavených popredných miestnych Cirkví, najmä Ruskej pravoslávnej cirkvi a zvlášť po voľbe nového patriarchu – Jeho Svätosti Kirilla, no zložitosť tohto problému to radikálne nezmenšilo a bude nutné zo strany jednotlivých miestnych Cirkví, aby prejavili iniciatívu a nasmerovali obsah i duch rokovania pripra-vovaného snemu tak, aby splnil svoje poslanie v prospech celej Pravoslávnej cirkvi, aby bol vypoču-tý hlas každej z nich a ich svedectvo v prospech pravdy Evanjelia. A ich hlas nemôže byť ignorovaný a nevypočutý. K tomu ich vyzýva aj tento dôležitý a vyznávačsky dokument o. Justína. Jeho význam je veľký teraz a taký bude navždy, lebo je to svedectvo nielen doby, ale aj služobníka Cirkvi. Taký význam majú všetky svedectvá o pravde zo všetkých storočí existencie Cirkvi, sú nadčasové a tak sa treba k nim správať. Kto môže poprieť svedectvo sv. Atanáza, sv. Bazila Veľkého, Gregora Teológa a mnohých iných? Aj oni boli kritickí a nekompromisní – hovorili pred Bohom a obhajovali Pravdu, aj ich svedectvo niektorí prijímali s nevôľou, ale Cirkev stála za nich, preto sa ich svedectvo zachovalo dodnes a takým bude až do konca tohto sveta. Ľudová múdrosť hovorí, že pravda niekedy kole očí, ale to nie je zlé, naopak. Kole oči toho, kto ju nemá rád. My pravdu Evanjelia máme radi, tak nás naučila naša ťažká historická minulosť a nie inak je aj teraz, keď opäť začíname prežívať krízovú dobu. Terajšia kríza nie je len ekonomická, ale aj duchovná! (Poznámka Prot. Štefana Pružinského.)

128


Prelesť, to je vysoká mienka o sebe, ne-videnie svojej duchovnej úbohosti, pocit hodnosti a spôsobilosti mať videnia, kto-ré sa prejavujú v najrôznejších formách. Najčastejšie sú to odvážne (drzé) pokusy o prorokovanie, snahy o bez-podmienečné duchovné vede-nie ľudí (lžesta-rectvo) a snahy konať zázraky či znamenia a po-dobne. Jedným z podobných úkonov, ktorý sa veľmi rozší-ril v posledných dvoch až troch desaťro-čiach, je exorcizmus.

Venujú sa mu vybraní duchovní, ktorí na to často nemajú špeciálne požehnanie biskupa, bez ktorého, ako vieme, duchov-ný v princípe nemá právo vykonávať ani jeden bohoslužobný úkon. Odvolávania sa súčasných exorcistov na požehnanie duchovníka je zjavným seba ospravedlňo-vaním, pretože bez požehnania biskupa akýkoľvek bohoslužobný úkon, a o to viac exorcizmus, sa mení na úkon nekánonic-ký a hriešny, ktorý škodlivo pôsobí tak na exorcistu, ako aj na toho, nad kým je exor-cizmus vykonávaný. Laodicejský snem (364) ustanovil: „...Biskupom neurčení nech nevykonávajú exorcizmus ani v chrá-moch, ani v domoch“ (26. pravidlo). Pritom veľmi dôležitým ukazovateľom duchovné-ho stavu exorcistu je ten fakt, že z väčšej časti im vykonávanie exorcizmov nežeh-najú duchovníci, ale samy od duchovníkov žiadajú požehnanie na ich vykonávanie.

Exorcizmus mal miesto medzi kres-ťanmi v dobe výnimočných darov. Ale aj vtedy démonov vyháňali iba tí kresťania, ktorí získali tento dar Svätého Ducha. Pô-sobili na základe Božieho príkazu a nie

vlastného roz-hodnutia (svoj-vôle). V liste sv. Klimenta Rímskeho (I. st.) „O panenstve“ sa askétom-e x o r c i s t o m predpisuje: „...N a v š t e v o v a ť p osa dnut ýc h zlými duch-

mi a modliť sa nad nimi. Nech vyháňajú pôstom a modlitbou, nie slovami pekný-mi a vyberavými, ale ako muži majúci od Boha dar liečiť“. Tento dar Svätého Ducha bol zriedkavým. V tej dobe smädiacich po tom dare tiež nebolo málo a preto aj Apoštolské pravidlá zakazujú ustanovo-vať exorcistov motivujúc to tým, že „sláv-ny podvih exorcizmu je vec dobrovoľnej náklonnosti a Božej blahodate cez Christa pôsobením Svätého Ducha, pretože získa-júci ten dar sa ukazuje cez Božie odhale-nia a blahodať, ktorá je v ňom a všetkým je zjavná“. V V. storočí sa už na Východe nenachádzajú žiadne zmienky o exorcis-toch.

Pravoslávna cirkev sa vždy riadila slovami Spasiteľa: „Tento rod démonov nevychádza inač, len s modlitbou a pôs-tom“ (Mt 17, 21), teda strohým asketic-kým životom. Správny život privádza kresťana k pokore, dosiahnutiu stavu bez vášní. A z takýchto Pán tiež nie mnohým

Exorcizmus

129

ROČENKA 2012 -dal dar víťaziť nad zlými duchmi. Podľa učenia svätých Otcov všetci ostatní exor-cisti nezávisle na ich duchovnom posta-vení (mních, hieromních, igumen, archi-mandrita, kňaz, biskup atď.) sú zvedení a zvádzajú, zakrývajúc cez vydrankané požehnania, že v sebe nemajú ten Boží dar.

V Lavsaiku čítame, že abba Pitirion „s nami mnoho besedoval a najmä silno uvažoval o rozdieloch duchov hovoriac, že niektorí démoni sa starajú o naše vášne a často ich obracajú na zlo. A tak, deti, hovoril nám, kto chce démonov vyháňať, ten si najprv musí podrobiť (zotročiť) váš-ne: lebo akú vášeň kto porazí, takého démona aj vyženie. Krok za krokom mu-síte podrobovať si vášne, aby ste mohli vyhnať démonov tých vášní“.

Ctihodný Varsanufij Veľký hovoril: „Odporovať diablovi nedokážu všetci, iba silní v Bohu, ktorým sa démoni podrobu-jú. Ak bude odporovať niekto zo slabých, démoni sa mu budú vysmievať, pretože im odporuje, aj keď je v ich moci. Taktiež aj zakazovať im je vecou mužov veľkých, ktorí nad nimi majú moc. Či mnohí zo svä-tých zakazovali diablovi, ako archanjel Michal, ktorý tak urobil, pretože mal nad ním moc? Nám nemohúcim zostáva iba utiekať sa k menu Isus“.

Bez dosiahnutia stavu bez vášní a bez daru Svätého Ducha vyháňať démonov neslobodno. Ukazuje sa, že kto sa bez týchto darov zaoberá tak vážnou vecou, iba navonok napodobňuje veľkých svä-tých! Iba človek v stave bez vášní dokáže neškodne pre postihnutých aj pre seba vstúpiť do otvoreného boja s duchmi tmy. Aj v minulosti bolo takých ľudí veľmi málo a v súčasnosti sa o takých nedá ani hovoriť. Pritom svätí spravidla liečili a vy-háňali démonov jednoducho modlitbou,

z väčšej časti vnútornou, iným neviditeľ-nou a zriedka vonkajšou – (pozri modlitby svätiteľov Vasiľa Veľkého, Jána Zlatoúste-ho) pri uskutočňovaní napríklad tajín po-kánia, pomazania olejom, Eucharistie, sú bez akéhokoľvek špeciálneho exorcistic-kého úkonu, pretože ten mal svoje mies-to pred tajinou krstu.

Ako postupovali veľkí svätí, keď sa k ním obracali s prosbou o pomoc? Uvediem dva výstižné príklady. V živote ctihodného Antona Veľkého sa opisu-je takáto udalosť. Raz k Antonovi prišiel znamenitý vojak Martinian so svojou dcérou, ktorá bola posadnutá, a svätého začal prosiť, aby ju vyliečil. Avšak Anton k nemu dokonca ani len nevyšiel z kélie, iba povedal: „Ó človeče, márne ma žiadaš o pomoc! Ja som človek smrteľný a nemo-húci ako aj ty. Ale ak veríš v Christa, kto-rému ja slúžim, choď s vierou a modli sa k Bohu a tvoja dcéra sa uzdraví“. Vojak sa začal silno modliť a jeho dcéra sa naozaj uzdravela.

Druhý príklad je zo života ctihodného Sergeja Radonežského. Keď k nemu s veľ-kými ťažkosťami priviedli posadnutého veľmoža, so všetkými bratmi vošiel do monastierskeho chrámu, aby sa modlili za chorého. Po molebne za chorého ho jednoducho požehnal znamením kríža. Chorý v tej minúte ozdravel. Takto svä-tí skrývali svoje dary nasledujúc príklad Spasiteľa. Súčasní exorcisti postupujú práve naopak. Nielenže sa pred žiadateľ-mi neschovávajú ale, naopak, vyvesujú rozpis dní a hodín, kedy budú konať záz-rak vyháňania démonov! Tým svedčia, akým duchom sú vedení a aké následky možno očakávať od ich pôsobenia. Mno-ho tragických príhod sa už stalo tým, ktorí prešli takýmto exorcistom cez ruky (pozri nedávny prípad v Rumunsku, pozn. pre-

130


kladateľa). Môžeme len hlboko ľutovať, že sa voči tejto pseudocirkevnej činnosti nevedie žiadna seriózna práca.

Veľký askéta Izák Sýrsky upozorňoval samozvaných exorcistov: „Ty sa zbieraš učiť tých, ktorí už majú šesťtisíc rokov. Tento tvoj odvážny odpor sa pre nich stá-va nástrojom, ktorým ťa budú môcť poraziť nepozerajúc na všetku tvoju múdrosť a roz-vážnosť“. Na inom mieste hovorí: „Kto... prosí Boha a že-lá si, aby v jeho rukách boli zá-zraky a moc, ten sa v svojej mysli pokúša ukázať hrieš-nym démonom ako chvastúň a chorý svedo-mím“.

Dôležité je aj nasledujúce. Podľa svä-tých Otcov posadnutosť dopúšťa Boh na tých ľudí, pre ktorých sa táto cesta ukazu-je ako najlepšia k získaniu pokory a spásy. Preto sa svätí modlili za uzdravenie nie všetkých naraz za sebou, ale iba tých, na ktorých im ukázal sám Pán a ktorým uz-dravenie slúžilo pre ich blaho. Lebo oslo-bodenie tela spod moci zlého ducha, bez zodpovedajúceho oslobodenia duše môže mať tie najnegatívnejšie následky pre člo-veka. Blažený Teofilakt Bulharský hovorí: „Oslobodeným od démonov sa môže stať ešte horšie, ak nezmenia svoj život“.

Svätiteľ Ignatij Brjančaninov v jednom z listov napísal: „V svojich modlitbách

spomínajte chorú D., aby bola spasená jej duša, lebo je Božím súdom oddaná do satanových rúk... Z duchovného hľadiska takýto Boží trest nie je zlým svedectvom o človeku. Takému oddaniu Satanovi boli podrobení mnohí Boží služobníci... Posad-nutosť je omnoho menej vážna než prija-

tie akejkoľvek smrtiacej myš-lienky, ktorá môže dušu za-hubiť naveky“.

Svätý Ján Zlatoústy ho-voril: „Naše zaťaženie dé-monom nie je tak kruté, pre-tože démon nás vôbec ne-môže uvrhnúť do pekla a ak budeme bdieť, toto jeho po-kušenie nám môže priniesť slávne a ligo-

tavé vence, keď s vďakou budeme znášať jeho napádania“.

Vo vzťahu k tomu je veľmi poučný rozhovor jedného poslušníka so známym starcom protopresbyterom Alexejom Za-rajským o posadnutom dievčati: „Pýtal som sa otca Alexeja, prečo z nej nevyhá-ňal démona a on mi odpovedal: Prečo? Odkiaľ môžem vedieť, že je to Božia vôľa? Ona pristúpi k svätému prijímaniu a ak to bude nutné, tak Christos ňou prijímaný ho sám z nej vyženie, lebo má tu moc. Ale ak to pre ňu má byť očisťujúcim krížom, pre-čo by som ho mal vyháňať?“.

Súčasný atoský starec archimandrita Efrém (Moraitis) upozorňuje: „Otcovia

131

ROČENKA 2012 -hovoria: Nie je veľkou vecou, ak vyjde dé-mon z človeka. Veľkým je, ak dokážeme vyhnať démona vášne“.

Je potrebné obrátiť pozornosť aj na nasledujúce. Pán zakazoval démonom hovoriť cez posadnutých ľudí a svätí ot-covia kategoricky zakazovali počúvať ich. V súčasnosti, keď množstvo ľudí na sebe necháva vykonávať exorcizmus, démoni získavajú veľkú možnosť „kázať“ a tých ľudí infikovať duchom zloby, pýchy, te-lesných vášní a podobne. Ich „kázeň“ sa široko rozprestiera za pomoci televízie, novín a časopisov, v ktorých sa obšírne ci-tujú klamlivé svedectvá tých duchov. Pri-tom démoni nezriedka vyobrazujú strach zo zaklínajúcich „starcov“, verejne ich nazývajú svätými, mocnými, Božími slu-hami, čím do zjavného podvodu (prelesti) vovádzajú aj samotných „starcov“ a pros-todušných veriacich. Výsledkom démon-skej lži je ako vždycky plač. Na úkor toho

je vážne upozornenie u ctihodného Jána Kassiana Rímskeho: „Občas démoni ko-najú zázraky, aby pozdvihli k namyslenos-ti človeka, ktorý verí, že má zázračný dar a aby ho pripravili ešte k zázračnejšiemu pádu. Umožňujú vidieť, že horia a utekajú z tiel tých, v ktorých prebývali, ako keby ďakujúc svätosti ľudí, nečistotu ktorých oni poznajú“.

Uvedené výroky svätých prekrásne svedčia o ich vzťahu k otázke liečenia po-sadnutých, ktorá je v našej dobe veľmi vážna. Z týchto svätootcovských myšlie-nok vyplýva takýto záver: súčasný exor-cizmus je duchovne veľmi nebezpečný jav. Celkom nepochádza z charizmatickej doby kresťanstva, keď Svätý Duch zjavne pôsobil vo veriacich, a z prameňa, o kto-rom dobre povedal ctihodný Kassian: „Kto si želá rozkazovať nečistým duchom, alebo zázračne dávať zdravie chorým, alebo pred národom zjavovať akékoľvek

132


z divných znamení, ten hoci by aj privolá-val meno Christovo, bude Christovi cudzí, pretože namyslený pýchou nenasleduje Učiteľa pokory... Preto naši otcovia nikdy nenazývali pre nákazu pýchy dobrými a slobodnými tých mníchov, ktorí chceli byť známymi exorcistami“. Tiež napísal: „Nikto by nemal byť oslavovaný za Bo-žie dary a zázraky, ale každý iba za svoje vlastné cnosti, ktoré si vyžadujú pôsobe-nie mysle a usilovné snaženie. Lebo veľmi často... ľudia zvráteného myslenia a pro-tivníci viery menom Pánovým vyháňajú démonov a konajú veľké zázraky“.

Pre človeka je veľkým pokušením akýmikoľvek prostriedkami dosiahnuť uz-dravenie a pozemské blaho nepozerajúc na škodu, ktorú pri tom môže utŕžiť jeho duša. Súčasní ľudia jednoducho nevedia, akému riziku podrobujú seba aj svojich blízkych prichádzajúc na exorcizmus. Du-chovný, ktorý od Boha „modlitbou a pôs-tom“ nezískal dar vyháňania démonov a cestou čítania modlitieb a iných úkonov sa snaží poraziť zlých duchov, nevyhnut-ne nimi infikuje seba aj chorých. Ctihod-ný Amvrosij Optinský povedal: „Ak nech-ceš znášať ťažkosti, nezbieraj sa pomáhať posadnutým démonmi. Ctihodný Simeon Euchitský radí vyhýbať sa posadnutým zlými duchmi“. Svätiteľ Ignatij s horkos-ťou písal o „divotvorcoch“ hľadajúcich slávu: „Dušu hubiace herectvo a najsmut-nejšia komédia – sú starci, ktorí na seba prijímajú úlohu dávnych svätých Starcov a pritom nemajú ich duchovné dary“.

Katolicizmus, napriek principiálnemu učeniu svätých Otcov o tom, že iba „akú vášeň kto porazí, takého démona vyže-nie“, sa vydal cestou pohanského vzťahu k tejto vážnej otázke. Vyháňať démonov, ako sa ukazuje, môže každý, kto sa tomu naučí v škole. Tak napríklad, akú správu

vydala tlačová agentúra RIA „Novosti“ dňa 19. februára v roku 2005: „Teória a prax vyháňania diabla“ – takýto kurz zavied-la pre kňazov a kandidátov na kňazstvo pápežská univerzita Regina Apostolorum v Ríme dňa 17. februára. Ako to uviedla univerzita, dvojmesačný kurz pozostáva z teoretických a praktických hodín výuč-by, ako vyháňať diabla, hodín satanizmu a modlitieb oslobodenia od pút antichris-ta. Praktické hodiny vedú katolícki preláti špecializujúci sa na vyháňanie diabla“.

Alebo správa ešte z októbra roku 2002: „Zambijsky arcibiskup Emanuel Milingo, presláviaci sa svojím sobášom s nasledov-níčkou cirkvi zjednotenia založenej Sung Myung Moonom a nasledovným pokáním sa vrátil do Ríma po roku prebývania v Ar-gentíne. Na základe oficiálneho dovolenia Vatikánu Milingo plánuje obnoviť svoju činnosť, ktorá bude spočívať vo vyháňaní démonov a verejných uzdraveniach“.

Naši súčasní exorcisti sa vydali pria-mo na katolícko-pohanskú cestu.

Vyháňanie duchov v súčasnosti, keď „niet ctihodných“, môže mať tie najškodli-vejšie duchovné, psychické aj telesné ná-sledky tak v osobných, ako aj sociálnych vzťahoch, tak pre samotného chorého, ako aj pre exorcistu. Duchovný snažiaci sa vy-háňať zlých duchov „Isusom, ktorého káže Pavol“ (Sk 19, 13), riskuje, že seba vystaví ich výsmechu, o ktorom svedčia Skutky apoštolov, a posadnutého uvrhne ešte do ťažších chorôb a utrpení. „Mnohí mi pove-dia v onen deň: Pane, Pane, či sme nevyhá-ňali démonov v Tvojom mene? A vtedy im vyznám: Nikdy som vás neznal, odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti!“ (Mt 7, 22-23).

Preložil Marek Ignacik

Prameň: www.aosipov.ru, А. И. Осипов, Путь разума в поисках истины, s. 110-114

133

ROČENKA 2012 -

Vážený čitateľ, hoci sa možno zdá, že názov článku sa netýka náboženskej témy a teologických otázok, ako by sa očakáva-lo v cirkevnom kalendári, ale naším záme-rom je poukázať na dôležitosť sociálneho pracovníka, ktorý pracuje v teréne, pracu-je s ľuďmi a s ich osudmi a zároveň musí aj konkrétne poskytovať informácie na pravom mieste. Cieľom tohto príspevku je poukázať na veľké množstvo administra-tívnych úkonov, ktoré musí zvládať sociál-ny pracovník a na neustále zvyšovanie si svojej odbornosti, aby zvládal všetky pri-delené úlohy.

Zákon NR SR č. 448/2008 Z.z. o sociál-nych službách vymedzuje pojem sociálna služba ako odbornú, obslužnú alebo ďalšiu činnosť alebo súbor týchto činností, ktoré sú zamerané na:

a) prevenciu vzniku, riešenie alebo zmiernenie nepriaznivej sociálnej situácie fyzickej osoby, rodiny alebo komunity;

b) zachovanie, obnovu alebo rozvoj schopnosti fyzickej osoby viesť samostat-ný život a na podporu jej začlenenia do spoločnosti;

c) zabezpečenie nevyhnutných pod-mienok na uspokojovanie základných ži-votných potrieb fyzickej osoby;

d) riešenie krízovej sociálnej situácie fyzickej osoby a rodiny;

e) prevenciu sociálneho vylúčenia fy-zickej osoby a rodiny (§ 2, ods. 1 písm. a) – e)).

V katalógu pracovných činností a v analytickom liste pracovnej pozície „sociálny pracovník“ je uvedené, že k pra-covným povinnostiam patrí okrem iného aj zabezpečovanie sociálnoprávnej agen-

dy prijímateľov v zariadeniach sociálnych služieb, vedenie operatívnej evidencie prijímateľa, príprava a realizácia indivi-duálnych rozvojových plánov. O všetkých činnostiach musí sociálny pracovník viesť aj písomnú evidenciu.

V dnešnej dobe sociálne služby sú spá-jané okrem iného aj s pojmom zvyšovanie kvality sociálnych služieb. Nepochybne kvalita je pojem, ktorý neodlučiteľne sa spája s menom a prosperitou organizácie. Legislatívne zmeny v sociálnej oblasti spo-lu s decentralizáciou kompetencií na sa-mosprávy priniesli požiadavky na zmeny pre zvyšovanie kvality sociálnych služieb. Avšak tieto zmeny neznížili administratív-nu prácu personálu.

Sociálny pracovník, ktorý by sa mal v prvom rade venovať prijímateľovi, väč-šiu časť svojej pracovnej doby venuje prá-ci rôznej dokumentácii.

Ak má fyzická osoba záujem o po-skytovanie sociálnej služby v ZSS, musí si v prvom rade podať žiadosť o posúdenie odkázanosti na sociálnu služby buď na obec, alebo samosprávny kraj a po vydaní rozhodnutia o odkázanosti prichádza do zariadenia sociálnych služieb a tu si po-dáva žiadosť o uzatvorenie zmluvy o po-skytovaní sociálnej služby v konkrétnom zariadení. A v tomto momente sa začína práca sociálneho pracovníka s budúcim prijímateľom sociálnej služby v zariadení. Sociálny pracovník prevezme túto žiadosť, musí ju zaevidovať v centrálnej pošte, skontrolovať, či táto žiadosť je kompletná (k žiadosti musí byť priložené právoplatné rozhodnutie o odkázanosti na sociálnu službu, potvrdenie o príjme za predchá-

Úloha sociálnych pracovníkov v spoločnosti a úloha členov Cirkvi

134


dzajúci kalendárny rok, ak ide o žiadateľa pozbaveného na právne úkony, tak roz-sudok súdu o pozbavení spôsobilosti na právne úkony a ustanovenie opatrovníka). Ak je v zariadení voľné miesto, žiadateľ je prijatý do ZSS, je s ním uzatvorená zmlu-va o poskytovaní sociálnej služby, ktorej súčasťou je aj výpočtový list úhrady za poskytované služby. Ak zariadenie nemá voľné miesto, tak po písomnom súhlase žiadateľa je mu vydané rozhodnutie o za-radení do poradovníka čakateľov.

K ďalším dokumentáciám, ktoré musí viesť sociálny pracovník, patrí:

a) register prijímateľov sociálnej služ-by – v tomto registri sa vedú údaje o pri-jímateľovi sociálnej služby, ako sú meno a priezvisko, dátum narodenia, rodné čís-lo, osobné číslo, adresa trvalého bydliska, druh a výška príjmu, stupeň odkázanosti, dátum uzatvorenia zmluvy, dátum a dô-vod ukončenia zmluvy;

b) register uzatvorených zmlúv, ktorý obsahuje číslo zmluvy, meno a priezvis-ko, dátum narodenia, dátum uzatvorenia zmluvy, dátum ukončenia zmluvy;

c) register telesných a netelesných ob-medzení;

d) register zmlúv o úschove cenných vecí;

e) register zosnulých prijímateľov;f) register uzatvorených zmlúv so sa-

mosprávou (tento register vedú niektorí neverejní poskytovatelia sociálnych slu-žieb);

g) register dedičských konaní;h) register vkladných knižiek a osob-

ných účtov;i) poradovník čakateľov.Do komplexnej spisovej dokumentá-

cie prijímateľa patrí už spomenutá žiadosť o poskytovaní sociálnej služby so všetký-mi prílohami, zmluva a všetky dodatky k zmluve o poskytovaní sociálnej služby,

135

ROČENKA 2012 -akákoľvek písomná dokumentácia, ktorú prijímateľ dostane a pri vybavovaní ktorej mu pomáha sociálny pracovník.

V zariadeniach sociálnych služieb v PSK sa vedie aj dokumentácia pod názvom „Osobná karta úhrad“, v ktorej sociálni pracovníci vedú evidenciu predpisu úhra-dy za poskytované služby a uskutočnené úhrady prijímateľov. V tejto dokumentácii sa sleduje, či prijímateľ si plní svoje záväzky, ktoré mu vyplývajú zo zmluvy, či nemá nedoplat-ky, resp. preplatky, kedy boli vyrovnané a pod. Na základe údajov z tejto dokumentácie sociálny pracovník rieši vznik-nuté problémy. Ďalej sa monitorujú dni po-skytovanej sociálnej služby prijímateľa, z ktorých sa potom vy-počítava využiteľnosť kapacity zariadenia.

K ďalším admini-stratívnym úkonom, ktoré musí spracová-vať každý poskytovateľ sociálnej služby (či už verejný alebo neverej-ný), je monitorovanie poskytovania sociálnej služby. Toto hlásenie každý poskytovateľ za-siela samosprávnemu kraju hneď ako došlo k zmenám, či už ide o prijatie prijímateľa, o ukončenie zmluvy z dôvodu odchodu do rodinného prostre-dia, do iného ZSS, alebo ide o úmrtie, za-radenie do poradovníka; prijímateľovi je poskytnutý príspevok zo samosprávy (ide

o prijímateľov, ktorí sú umiestnení u neve-rejného poskytovateľa sociálnej služby).

Medzi povinnosti poskytovateľa so-ciálnej služby v zmysle § 9 ods. 1 a 2 je „plánovanie poskytovania sociálnej služby podľa individuálnych potrieb, schopností a cieľov prijímateľa sociálnej služby, viesť písomné individuálne záznamy o priebehu

poskytovania so-ciálnej služby

a hod-notiť

priebeh poskytovanej sociálnej služby za účasti prijímateľa sociálnej služby. Ak je prijímateľom fyzická osoba s ťažkým zdra-votným postihnutím alebo fyzická osoba

Ikona Bohorodičky nahých oblečenie a chorých vyliečenie

136


odkázaná na pomoc inej fyzickej osoby, súčasťou individuálneho rozvojového plá-nu je aj program sociálnej rehabilitácie.“

Každé ZSS si vypracováva svoju vlast-nú internú smernicu pre vypracovanie, realizáciu a vyhodnotenie IRP. Do tohto celého procesu sú zapojení nielen sociálni pracovníci, ale aj zdravotné sestry, opat-rovateľky, ergoterapeuti a pracovný tera-peut.

Sociálni pracovníci spracovávajú aj interné smernice a mnohokrát sú zodpo-vední za aktualizovanie týchto smerníc. Tak napríklad do kompetencie sociálneho úseku patrí spracovanie interných smerníc a poriadkov, ktoré sú definované v proce-durálnych podmienkach kvality poskyto-vanej sociálnej služby (príloha č. 2 písm. A zákona o sociálnych službách).

K ďalším dokumentom, ktoré spraco-váva sociálny pracovník, je príprava a za-sielanie nadriadeným orgánom rôznych štvrťročných alebo polročných hlásení, vypĺňanie štatistík a pod.

Sociálna práca v ZSS by mala byť chápaná ako priamy kontakt sociálneho pracovníka s prijímateľom sociálnej služ-by a to čo najčastejšie. Niekedy sociálny

pracovník je v kontakte s prijímateľom dennodenne, ale niekedy je tak zavalený administratívnou prácou a spracováva-ním rôznych dokumentov, registrov, že ku k prijímateľovi sa dostane možno dvakrát v týždni.

V závere, skúsme si predstaviť, čo všetko z toho aj duchovní na cirkevných obciach a aj veriaci dokážu urobiť pre svojich blízkych núdznych. Predsa každý človek má mať pocit bezpečia domova vo svojej rodine a v cirkevnej obci a nie nie-kde odsunutý na perifériu záujmu o neho. Skúsme aj my, členovia Cirkvi Christovej, byť takými sociálnymi pracovníkmi a skús-me aspoň to, čo sa dá, pretransformovať do praktického bežného každodenného života a aplikovať to ako pomoc svojim najbližším. Spasiteľ Isus Christos nám dal mnoho príkladov v podobenstvách, ale aj osobnými rozhovormi a besedami, ako sa máme správať voči núdznym, ako re-agovať, keď nás niekto požiada o pomoc – rozhovor s hriešnicou, podobenstvo o boháčovi a Lazárovi a iné.

Ľubica FUTEJOVÁJán HOLONIČ

137

ROČENKA 2012 -

V roku 1969 som bol na návšteve v Pskovskom monastieri v Pskove s Pra-voslávnou bohosloveckou fakultou v Pre-šove. V tom čase v Pskove v monastieri žilo 350 mníchov. Je to veľký monastier, ohradený vysokým a silným múrom. Tam nás prijal predstavený monastiera, biskup, na ktorého si už ani meno nespo-mínam, len viem, že bol to lekár. Hovoril nám, že pozná celú ČSR, lebo ako lekár počas frontu celú ju prešiel až do Ber-lína. Tento lekár, keď sa vrátil z frontu domov, vstúpil do monastiera a stal sa mníchom. V Ruskej pravoslávnej cirkvi takých prípadov bolo veľa. Viem, že aj moskovský patriarcha Pimen bol dôstoj-níkom, ktorý pracoval v čase II. svetovej vojny v štábe Žukova a po vojne vstúpil do monastiera.

Toto som napísal len ako úvod toho, čo chcem opísať. Jednu zaujímavú uda-losť, ktorá sa stala počas II. svetovej vojny na Slovensku vo Veľatoch, v Tre-bišovskom okrese, a na ktorú sa takmer zabudlo, preto ju chcem oživiť. Je to dedina, z ktorej sme mali viacerých pra-voslávnych duchovných: prot. Jozef Na-dzan, prot. Pavol Tkáč dodnes usilovne píše v našom časopise Odkaz sv. Cyrila a Metoda, o. Sitkár a Michal Levkut. Vie-me z dejín, že každé cudzie vojsko bolo vždy veľkým utrpením a nešťastím ná-roda, tak to bolo vždy a všade na svete. Vojna ničí a berie, spôsobuje nepríjem-nosti a tragédie. Mnohí prežili veľké ne-príjemnosti a dodnes na ne nezabudli. Aj Červená armáda Sovietskeho zväzu, aj keď na území ČSR nesmela robiť neprí-jemnosti, lebo spoločne s našou armá-

dou bojovali proti jednému nepriateľovi, predsa len narobila nepríjemnosti. Poz-náme aj nepríjemné a tragické udalosti. Medzi vojakmi bojujúcimi v prvej línii, kde boli aj odsúdení na smrť, ale dosta-li možnosť bojovať, boli aj takí, ktorí sa nesprávali tak ako to bolo prikázané, ne-správali sa tak, ako sa mali správať. Boli medzi nimi mnohí, čo sa aj modlili a boli hlboko zbožní veriaci. Boli medzi nimi aj veriaci nekresťanského náboženstva a tí sa nesprávali ako kresťania a dodnes ich mnohí pričleňujú k pravoslávnym veria-cim, lebo väčšiu časť tejto armády tvorili pravoslávni veriaci.

Veľmi zaujímavá a ojedinelá udalosť sa stala počas II. svetovej vojny v de-dinke Veľaty, okr. Trebišov. Došlo tu ku krádeži. Vojak vylomil okno na dverách do miestneho chrámu - cerkvi a dostal sa dovnútra. Jedna babička to na okno zbadala a išla k veliteľovi a oznámila mu, čo videla. Ten s babičkou prišiel k chrámu, kde na dverách stretli vojaka, ktorý práve vychádzal z chrámu a ktorý ukradol pozlátenú čašu, ktorá slúžila na bohoslužby k slúženiu sv. liturgie. Veli-teľ zobral od neho kalich - čašu, prikázal mu vykopať si pri chráme hrob a tam ho zastrelil. Neskôr ho odniesli do spoloč-ného hrobu do Michaloviec Pod Hrád-kom.

V histórii knihy Veľaty, ktorá vyšla v roku 2005 a ani v kronike obce nie je o tom žiadna zmienka, nič sa o tom nikto nezmieňuje. Takže históriu vždy treba niečím doplniť a my sme radi, že sme mohli tento príbeh opísať a že na to niektorí občania a veriaci z obce Veľaty

Zvláštna udalosť z II. svetovej vojny, ktorá sa stala vo Veľatoch, okr. Trebišov

138


nezabudli v svojich spomienkach, lebo je to naozaj ojedinelá udalosť v histórii. Dnes už málo je tých, čo si na to spo-mínajú. Bolo to treba opísať skôr, keď ešte žili viacerí pamätníci, no ja som sa o tejto udalosti dozvedel len nedávno. Obec Veľaty bola oslobodená 1.decem-bra 1944 vojakmi 18. armády 4. Ukra-jinského frontu pod vedením generál-majora A. I. Gastiloviča. Jeho politický zástupca bol v tom čase generálmajor A. I. Brežnev. Na cestách boli zakopané míny, ktoré tu zakopali odchádzajúci ne-meckí vojaci a tu zahynuli nejakí vojaci. Jedna vojačka (nad 20 rokov) našla svoju smrť na ceste z Veľat do Michalian, kto-rú našli zaviatu snehom pri ceste v prie-kope až v jari, keď sa roztápal sneh. Mne sa podarilo zistiť meno padlého ruského vojaka vo Veľatoch, ktorý je uvedený

v zozname mien pochovaných po fronte na cintoríne v Michalovciach a ktorého previezli na spoločný cintorín Soviet-skej armády z Veľat do Michaloviec. Je to Tarapato Pavel Makarovič, seržant, narodený 12. 12. 1904, ktorého zastre-lil veliteľ za to, že sa vlámal do chrámu (cerkvi) a ukradol čašu – kalich vo Veľa-toch 3. 12. 1944; bol by mal o pár dní 40 rokov. Škoda, že nie je tu viac zapí-sané (kde sa narodil, akého bol nábo-ženstva, aké mal povolanie, akej bol národnosti a ako padol). Domnievam sa, že to mohol byť ten vojak Sovietskej armády, ktorý tu pri chráme bol zastre-lený a pochovaný, čo sa stalo o 2 dní po oslobodení obce Veľaty a ktorého pre-niesli z Veľat do spoločného hrobu v Mi-chalovciach Pod Hrádok.

Prot. ThDr. Štefan Horkaj

Čítajte a rozširujte mesačník Pravoslávnej cirkvi na Slovensku

Príspevok na odber časopisu 6,- EUR + poštovné 6,- EUR. Objednávky: Telefonicky: 051/7724 736, 0915 967 299, Faxom: 051/7734 045, E-mailom:[email protected]

Úhradu predplatného: prevodným príkazom na č.ú.: 0096292967/0900, poštovou poukážkou alebo v hotovosti priamo v redakcii.

Po predplatení je možné zasielať časopis v elektronickej podobe na e-mailovú adresu, či si ho stiahnuť vo formáte PDF z internetu zo stránky www.ocam.orthodox.sk.


Zapov¡tsv. Kirila ¡ Meçod¡ä

139

ROČENKA 2012 -

Zapov¡tsv. Kirila ¡ Meçod¡ä

PRAVOSLÁVNE KALENDÁRE NA ROK 2012

Nástenný kalendár 2012Počet strán: 1, plnofarebný Formát: 350x620 mmVydavateľ: Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na SlovenskuPripravila: Dana Džuganová

V kalendári sú cirkevné sviatky a spomienky na svätých na celý rok v starom aj novom štýle

(Juliánskom a Gregoriánskom).

Záujemcovia si môžu kalendáre objednať: Úrad metropolitnej rady Pravoslávnej cirkvi, Bayerova 8, 080 01 Prešov. Telefón: 051/7724 736; fax: 051/7734 045;

e-mail: [email protected]; Úhradu môžete realizovať: prevodným príkazom na č.u.: 0096292967/0900, poštovou

poukážkou alebo v hotovosti priamo na adrese redakcie. Kalendáre môžeme zaslať aj na dobierku.

Pravoslávny kalendár 2012

Stolový kalendár 2012Počet strán: 60, plnofarebný Formát: špirálová väzba 300x135 mmVydavateľ: Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na SlovenskuZostavila: Dana Džuganová

V kalendári sú ikony a fotografie zo života cirkevných obcí a našej miestnej Cirkvi.

140


141

ROČENKA 2012 -

OZNAMpre návštevníkov a kúpeľných hostí Bardejovských Kúpeľov

Svätá liturgia sa slúži každú nedeľu o 9.00 hod. Miesto bohoslužby: skanzen (samostatný vchod), pri vile František odbočiť

doľava. Kontakt: duchovný správca PCO v Bardejove, arcidekan mitr. prot. Mgr. Ján Lakata.

Tel.: 054/ 472 27 43

Bardejovské Kúpele - Chrám Troch svätiteľov

142

SCHEMATIZMUSPRAVOSLÁVNEJ CIRKVI V ČESKÝCH KRAJINÁCH A NA SLOVENSKU

(stav k 25. 11. 2011)

Najvyšší predstaviteľ: Jeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita Českých krajín a Slovenska

Posvätná synoda Predseda: Jeho Blaženosť doc. ThDr. Kryštof, PhD. arcibiskup pražský,

metropolita Českých krajín a Slovenskaadresa: pošt. schránka 655, 111 21 Praha 1, rezidencia: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6, tel.: 00420 2/24 31 50 15, 2/33 32 40 65, fax: 00420 2/24 31 31 37, mobil: 00420 723 841 073, email: [email protected]

Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský a Slovenska, predseda Eparchiálnej rady, Bayerova 8, 080 01 Prešov, tel.: 051/772 47 36, e-mail: [email protected]

Jeho Vysokopreosvietenosť Simeon, arcibiskup olomoucko–brnenský, predseda Eparchiálnej rady, Masarykova tř. 17, 779 00 Olomouc, tel.: 00 420 585/222 24 75, email: [email protected]

Jeho Vysokopreosvietenosť Juraj, arcibiskup michalovsko-košický, predseda Eparchiálnej rady, Duklianska 16, 071 01 Michalovce, tel.: 056/642 41 56, fax: 056/643 15 00, mobil: 0918 676 450, email: [email protected]

Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský, vikár - pomocný biskup pre správu prešovskej eparchie, Palatínova 32, 945 01 Komárno, tel.: 035/773 11 73, email: [email protected]

Jeho Preosvietenosť Jáchym, biskup hodonínsky, vikár - pomocný biskup pre správu olomoucko-brnenskej eparchie Monastýr svatého mučedníka Gorazda v Hrubé Vrbce, 696 73 Hrubá Vrbka 194, mobil: 00 420 777 260 556, email: [email protected]

Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi v Českých krajinách Tvoria ju Pražská eparchia a Olomoucko–brnenská eparchia

Predstaviteľ – predseda metropolitnej rady: Jeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita Českých krajín a Slovenska

Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na Slovensku Tvoria ju Prešovská eparchia a Michalovsko-košická eparchia

Predstaviteľ – predseda metropolitnej rady: Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský a Slovenska(Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi v Českých krajinách a Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na Slovensku sú dva samostatné celky)

143

PRAVOSLÁVNA CIRKEV NA SLOVENSKU Predstaviteľ – predseda Metropolitnej rady na Slovensku: Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský a Slovenska sídlo ústredia: Bayerova 8, 080 01 Prešov, tel.: 051/773 21 74, 772 47 36

Metropolitná rada – členovia:Jeho Vysokopreosvietenosť Juraj, arcibiskup michalovsko-košický Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc. jerej Mgr. Vladimír Ignác jerej prof. ThDr. Ján Šafin, PhD. jerej Mgr. Simon Czap jerej prof. ThDr. Ján Zozuľak, PhD.Rastislav Dura, Katarína Krullová, Alexander Haluška

Úrad metropolitnej rady Pravoslávnej cirkvi na Slovensku

sídlo: Bayerova 8, 080 01 Prešov, tel.: 051/772 47 36, fax: 051/773 40 45, mobil: 0915 967 299, web: www.orthodox.sk, e-mail: [email protected]ár: prot. Mgr. Ladislav Bilý mobil: 0915 967 297, e-mail: [email protected]ík: prot. prof. ThDr. Peter Kormaník, PhD.tajomník Tlačového odboru: Dana Džuganová mobil: 0905 737 707, e-mail: [email protected]ík Odboru pre vzťahy zo zahraničím: jerej doc. ThDr. Štefan Šak, PhD. mobil: 0944 369 888, e-mail: [email protected]ík Odboru pre školstvo a katechizáciu: PaedDr. Peter Begeni mobil: 0907 383 531, e-mail: [email protected]á vedením Odboru filantropie: Mgr. Iveta Starcová e-mail: [email protected]ík Posvätnej synody: prot. Prof. ThDr. Milan Gerka CSc. mobil: 0907 958 301, e-mail: [email protected], [email protected]óm: Mgr. Iveta Starcová e-mail: [email protected]át, mzdová účtovníčka: Mgr. Lenka Rusanyuk mobil: 0911 141 410, e-mail: [email protected]

Redakcia časopisu Odkaz sv. Cyrila a Metoda


sídlo: Bayerova 8, 080 01 Prešov, tel.: 051/772 47 36 - úrad, tel.: 056/649 11 40 - bytšéfredaktor: Dana Džuganová, mobil: 0905 737 707 web: www.ocam.orthodox.sk, email: [email protected]

Zastupiteľstvo Pravoslávnej cirkvi v Českých krajinách a na Slovensku

v Moskve Chrám sv. Nikolaja predstavený zastupiteľstva: prot. Alexej Juščenkosídlo: 1-j Koteľničeskij per. 8, 109240 Moskva, Rusko tel.: 007 095 / 915 70 45, tel./fax: 007 095/ 915 27 03 Účelové zariadenia: Predajňa kníh „Knižnaja lavka“ a Vydavateľstvo sv. Cyrila a Metoda Učebné zariadenie: Cyrilometodská nedeľná škola

Filantropia Pravoslávnej cirkvi na Slovensku

sídlo: Bayerova 8, 080 01 Prešov riaditeľ: miesto neobsadené

Filantropia – Dom, n. o. sídlo: Bayerova 8, 080 01 Prešov riaditeľ: prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc., email: [email protected]ý psychologický poradca: jerej Mgr. Andrej Nikulin, PhD.účtovník: Mgr. Iveta Starcová, email: [email protected]

Bratstvo pravoslávnej mládeže na Slovensku – SYNDESMOS

sídlo: Bayerova 8, 080 01 Prešovtel.: 0948 509 980, fax: 051/773 40 45, mobil: 0915 857 986web: http://bpm.orthodox.sk, e-mail: [email protected]: Alexander Haluška, e-mail: [email protected]

144

viceprezidenti: Bc. Juliana Kuzanová, e-mail: [email protected] Jozefína Polakovičová e-mail: [email protected]ómka: Bc. Juliana Kuzanovádozorná rada: prot. Mgr. Ján Biloruský, Ing. Vladimír Gerka, Ľubomír Škovranedičná rada: predseda: Martin Žak, Anna Dercová, Jaroslav Guba, Tatiana Mihaličová, Marcela Hvižďakováduchovní BPM za Prešovskú eparchiu: jerej Mgr. Peter Savčák prot. Mgr. Peter Kačmárduchovní BPM za Michalovskú eparchiu: prot. Mgr. Michal Džuganjerej Mgr. Peter Bzik

Redakcia časopisu IstinaMesačník Bratstva pravoslávnej

mládeže na Slovensku – SYNDESMOS redakcia: Bayerova 8, 080 01 Prešov, tel.: 0948 509 980, fax: 051/773 40 45 e-mail: [email protected] šéfredaktor: Lenka Kimakovátechnický redaktor: Marcela Hvižďakovápokladníčka: Tatiana Mihaličová

Pravoslávna Akadémia na Slovensku vzdelávacie, kultúrne, spoločenské

a informačné centrum

sídlo: Duklianska 16, 071 01 Michalovce web: academy.orthodox.sk e-mail: [email protected]ľ: Rastislav Jelinský mobil: 0903 963 931, email: [email protected]ík ekonomickej sekcie: Lenka Lukáčová, email: [email protected]ý vedením Dozornej rady: prot. Mgr. Michal Džugan mobil: 0915 958 321, email: [email protected]člen Dozornej rady: protodiakon PhDr. Ján Holonič, PhD.

Pravoslávna bohoslovecká fakulta Prešovskej univerzity v Prešove

sídlo: Masarykova 15, 080 01 Prešov tel.: 051/772 47 29, tel./fax: 051/773 26 77, tel./fax: 051/772 12 16 web: http://www.unipo.sk/PU/PBF/pbf.htm, email: [email protected]

dekan: prot. prof. ThDr. Ján Šafin, PhD., email: [email protected]

prodekan pre vzdelávanie: Doc. PhDr. Tomáš Hangoni, PhD., email: [email protected]

prodekan pre vedu, doktorandské štúdium a zahraničné vzťahy:protodiakon ThDr. Ján Husár, PhD., email: [email protected]

prodekan pre rozvoj: jerej Mgr. Andrej Nikulin, PhD.., email: [email protected]

tajomníčka: Mgr. Mária Huňadyová, email: [email protected]čná učtáreň, evidencia majetku, archív, personalistika: Mgr. Albína Sotákováemail: [email protected] sekretariát: Iveta Petrušová, email: [email protected]át pre pedagogickú a výchovnú činnosť: Mgr. Helena Kuzanová, email: [email protected] Mgr. Elena Šaková, PhD., email: [email protected]át pre zahraničné vzťahy: PhDr. Jana Komová, email: [email protected]át katedier: Mgr. Jarmila Kostelníková, email: [email protected] Predajňa skrípt: Mgr. Anželika Gerková, email: [email protected]

Detašované pracovisko PBF PUsídlo: Masarykova 17, 772 00 Olomouc

Pravoslávny kňazský seminár PBF PU sídlo: Plzenská 7, 080 01 Prešov tel.: 051/772 22 60, 051/772 58 30 - vrátnica rektor: prot. Prof. ThDr. Milan Gerka CSc. mobil: 0907 958 301, email: [email protected]špirituál: prot. Mgr. Dimitrij Paster

145

prefekt: archimandrita Serafim Bc. Juliana Kuzanová (čiastočný úväzok)účtovníčka školskej jedálne: Mgr. Beáta Vargová email: [email protected] pre plán a rozpočet: Bc. Andrea Rusiňáková, email: [email protected]ík: Karol Vitališ vrátnici: Helena Pasterová, Galina Kitanová, Ján Husár, Vasil Kernaševič

Chrám sv. apoštola a ev. Jána Bohoslova správca: archimandrita Serafim

Kaplnka Záštity Presvätej Bohorodičky vo dvore Kňazského seminára

Knižnica PBF PU sídlo: Plzenská 5, 080 01 Prešov, tel.: 051/772 22 60, 051/772 58 30 knihovník: Iveta KocvárováUK2- Univerzitná knižnica PU v budove Fakulty zdravotníctva, sídlo: Partizánska 1knihovníci: Mgr. Dana Kojnoková, Katarína Matejová, Bc. Anna Repková, Marta Štefaniová

Eparchiálny archijerej: Jeho Vysokopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský a Slovenska, predseda Eparchiálnej rady email: [email protected] [email protected]ý archijerej: Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský, pomocný biskup pre správu prešovskej eparchie email: [email protected]

sídlo: Budovateľská 1, 080 01 Prešov, tel.: 051/773 21 74, 051/773 36 12

Eparchiálna rada – členovia: pplk. prot. Mgr. Marek Ignacik, PhD. prot. Mgr. Peter Kačmárprot. Mgr. Ján SovičIng. Mikuláš Podhajecký Mgr. Marián Škovran

Úrad Prešovskej pravoslávnej eparchie v Prešove

sídlo: ul. Budovateľská 1, 080 01 Prešov riaditeľ: mitr. prot. doc. Alexander Cap, CSc. tajomník: mitr. prot. Mgr. Michal Švajko sekretariát: Oľga Kráľová, samostatný odborný referent – sekretárka ÚPPEtel.: 051/746 02 64 fax: 051/746 02 65, email: [email protected]

Právno-technické oddelenie: vedúci oddelenia: mitr. prot. Mgr. Michal Švajko právny zástupca ÚPPE: JUDr. Marián Geleneky stavebný dozor: Norbert Tarajčák samostatný odborný referent PTO: Mgr. Erika Prokopovátel: 051/746 02 70 fax: 051/746 02 60, email: [email protected]

tajomník pre pastoráciu a katechizáciu: prot. Mgr. Ing. Ján Kuzan

Misijný odbor: predseda MO: prot. Mgr. Ing. Ján Kuzan, email: [email protected] členovia MO:mitr. prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc.prot. Mgr. Jozef Haverčákmitr. prot. Mgr. Michal Haverčákmitr. prot. Mgr. Peter Humeníkmitr. prot. Mgr. Ján Lakatamitr. prot. Mgr. Ján Novákprot. Mgr. Boris Hrustič, prot. Mgr. Demeter Pastermitr. prot. Mgr. Juraj Sičák, prot. Mgr. Ján Sovičmitr. prot. Mgr. Michal Švajko

Ekonomické oddelenie: ekonóm: Mária Jónásováúčtovníčka: Jarmila Regeciová mzdová účtovníčka: Anna Dorková vodič: Mgr. Kornel Prokopupratovačka: Natália Petrušková

PREŠOVSKÁ PRAVOSLÁVNA EPARCHIA

146

Eparchiálna revízna a kontrolná komisia: Ing. Vladimír Bodnár, jerej Mgr. Alexander Kleban, mitr. prot. Mgr. Juraj Rychvalský

Komisia pre skúmanie kanonických priestupkov:mitr. prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc., tel.: 051/774 56 96, mobil: 0907 958 301, email: [email protected], [email protected] Mgr. Andrej Nikulin, PhD., prot. Mgr. Juraj Sičák

Filantropia prešovskej eparchie1. Detský domov sv. Nikolaja,

arcibiskupa Mir-Lykijského, divotvorcu v Medzilaborciach

2. Dom na polceste sv. Nikolaja3. Reedukačné centrum sv. Nikolaja pre

maloleté matky s deťmi v Medzilaborciach4. Špeciálna materská škola sv. Nikolaja

v Medzilaborciach riaditeľka zariadení: Dagmar Hučkovásídlo: Duchnovičova 506, 068 01 Medzilaborce, tel.: 057/732 1515, email: [email protected]

5. Stredná odborná škola pri Reedukačnom centre sv. Nikolaja pre

maloleté matky s deťmi v Medzilaborciach - odbor 3185 2 - krajčírkariaditeľka: Mgr. Margita Ďörďová sídlo: Duchnovičova 506, 068 01 Medzilaborce tel.: 057/732 1515, email: [email protected] sv. Nikolaja, Duchnovičova 506, 068 01 MedzilaborceDuchovný správca: jerej Mgr. Andrej Gontmobil: 0902 349 936

Veliteľstvo vzdušných síl OS SRZVOLEN – Vojenská kaplnka zasvätená sv. Krížu Vojenský duchovný: pplk. prot. Mgr. Marek Ignacik, PhD. sídlo: Veliteľstvo vzdušných síl, Vojenský dekanát, Jána Jiskru 10, 960 01 Zvolen, tel: 045/ 535 30 12, mobil: 0903 824 426, e-mail: [email protected]: Ľudovíta Štúra 54, 960 01 Zvolen, mobil: 0907 908 114, email: [email protected]

Monastier Položenia rúcha Presvätej Bohorodičky

Archimandrita monastiera: Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský, pomocný biskup pre správu prešovskej eparchie sídlo: Palatínova 32, 945 01 Komárno, tel.: 035/773 11 73, email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: PREŠOV, SABINOV, STARÁ ĽUBOVŇA

A VRANOV NAD TOPĽOU Arcidekan: mitr. prot. Mgr. Michal Švajko, Budovateľská 1, 080 01 Prešov tel.: 051/773 36 12; 051/746 02 70 byt: Partizánska 3A, 080 01 Prešov, Dekan: prot. Mgr. Demeter Paster, byt: Plzenská 7, 080 01 Prešov tel.: Kňazský seminár PBF PU: 051/772 58 30

Cirkevné obce:PREŠOV – Katedrálny chrám sv. kniežaťa Alexandra Nevského, ul. Partizánska 3, 080 01 Prešov Ľubotice, Veľký Šariš, Vyšná Šebastová, Petrovany, Žipov, Klenov, Ruská Nová Ves, Ličartovce, Kendice, Ľubovec Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Michal Švajko Budovateľská 1, 080 01 Prešov tel.: 051/773 36 12; 051/746 02 70 byt: Partizánska 3A, 080 01 Prešov, Duchovný cirkevnej obce: mitr. prot. prof. ThDr. Peter Kormaník, PhD. byt: Exnárova 26, 080 01 Prešov, tel.: 051/775 14 69 tel. pracovisko: MR Bayerova 8, 051/772 47 36, 051/773 21 74Protodiakon: ThDr. Ján Husár, PhD. Diakon: Mgr. Miroslav Krutský

BISKUPSKÁ KAPLNKA POZDVIHNUTIA SVÄTÉHO KRÍŽA, ÚPPE, Budovateľská 1Duchovný správca: mitr. prot. doc. Alexander Cap,CSc., tel.: 051/773 36 12

VRANOV NAD TOPĽOU – Chrám Záštity Presvätej Bohorodičky, ul. Bernolákova, 093 01 Vranov n./TopľouBystré, Cabov, Hlinné, Kamenná Poruba, Petrovce, Majerovce, Sedliská

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: PREŠOV, SABINOV, STARÁ ĽUBOVŇA

A VRANOV NAD TOPĽOU

147

Duchovný správca cirkevnej obce: jerej doc. ThDr. Miroslav Župina, PhD. byt: Jurkovičova 14, 080 01 Prešov, tel.: 051/449 28 40, mobil: 0907 653 460tel.: pracovisko PBF PU 051/772 47 29, email: [email protected]á adresa: Ing. V. Bodnár, M. R. Štefánika 138, 093 01 Vranov nad Topľou

MATIAŠKA – náhradné bohoslužobné priestory(chrámový sviatok sv. vmč. Dimitrija Solúnskeho)Hanušovce nad Topľou, Remeniny Duchovný správca cirkevnej obce: prot. prof. ThDr. Štefan Pružinský, CSc.byt: Arm. gen. Svobodu 6, 080 01 Prešov, tel.: 051/775 55 37

STARÁ ĽUBOVŇA – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa, ul. Prešovská, 064 01 Stará Ľubovňa Čirč, Stráňany, Jakubany, Veľký Lipník, Hniezdne, Orlov Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Ing. Ján Kuzan byt: Volgogradská 12, 080 01 Prešovtel.: 051/394 32 85 - byt, pracovisko ÚPPE 051/746 02 74, mobil: 0918 437 319 email: [email protected]

BAJEROVCE – Chrám sv. proroka Eliáša Ľubotín Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Rastislav IgnácBajerovce 90, 082 73 Šarišské Dravce, mobil: 0905 156 100email: [email protected]

ĽUTINA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky HANIGOVCE – Chrám sv. vmč. Dimitrija Solúnskeho Milpoš, Pečovská Nová Ves Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Demeter Paster byt: Plzenská 7, 080 00 Prešov, tel.: Seminár PBF PU 051/772 58 30

SABINOV – Chrám Pokrova Presvätej BohorodičkyDrienica, Červená Voda, Lipany, Medzany, Šarišské Michaľany Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Ján Jacoš, CSc. byt: Marka Čulena 51, 080 01 PrešovDuchovný cirkevnej obce: jerej Mgr. Vasyľ Kuzmyk, PhD. byt: Višňová 6517/9, 080 01 Prešov,

mobil: 0908 879 835

JARABINA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky kaplnka Zosnutia Presvätej Bohorodičky na hôrke Háj Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Juraj ČokinaJarabina 247, 065 31, tel.: 052/436 13 08, mobil: 0903 020 443

LITMANOVÁ – Chrám Premenenia Isusa Christa ÚDOL – Chrám sv. veľkomučeníka Dimitrija Solúnskeho, mirotočca, Údol 173 ŠARIŠSKÉ JASTRABIE – náhradné bohoslužobné priestory, č. d. 86 (chrámový sviatok Záštity Presvätej Bohorodičky) Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Vasyl Rusaňukbyt: Šidlovská 5417/5, 080 01 Prešov, mobil: 0907 950 023

ARCIDEKANÁT PRE OKRES BARDEJOV Arcidekan: mitr. prot. Mgr. Ján Lakata, Gorkého 15, 085 01 Bardejov, tel.: 054/472 27 43, mobil: 0915 545 338

Cirkevné obce: BARDEJOV – Chrám sv. Serafima Sarovského – Chrám sv. apoštolom rovných Cyrila a Metoda (spodný chrám) BARDEJOVSKÉ KÚPELE - Chrám Troch Svätiteľov Bardejovská Nová Ves, Beloveža, Ortuťová, Šašová, Lipová, Brezovka Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Ján Lakata Duchovný cirkevnej obce: jerej prof. ThDr. Ján Zozuľak, PhD.byt: Vl. Clementisa 15, 080 01 Prešov, mobil: 0905 827 166, email: [email protected]

BECHEROV – Chrám Záštity Presvätej BohorodičkyChmeľová, Zborov, Regetovka, Ondavka Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Ján Pilko, PhD.086 35 Becherov 91, mobil: 0905 139 656, email: [email protected]

KUROV – Chrám sv. apoštola Lukáša Nižný Tvarožec, Vyšný Tvarožec Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Andrej Nikulin, PhD.

ARCIDEKANÁT PRE OKRES BARDEJOV

148

Kurov 132, 086 04 Kružlov , okr. Bardejov mobil: 0918 141 718

GERLACHOV – Chrám sv. archanjela MichalaKružľov, Kružľovská HutaDuchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Juraj JuraGerlachov 4, 086 04 Kružľov, mobil: 0904 823 211

LUKOV – Chrám Zostúpenia Svätého Ducha Livov, Livovská Huta, Maľcov Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Pavel Pidanič086 05 Lukov 60, tel.: 054/476 62 31

MIKULÁŠOVÁ – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla JEDLINKA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Peter Bobak, byt: Roztoky 90, 090 11 Vyšný Orlík, tel.: 054/759 23 15

PETROVÁ – Chrám ct. ParaskevyFRIČKA – Chrám sv. archanjela Michala CigeľkaDuchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Vasyľ Svyda,Petrová 122, 086 02 Gaboltov, tel.: 054/488 12 31, mobil: 0910 186 688

ŠARIŠSKÉ ČIERNE – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Andrejová Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Andrej GlogovskýŠarišské Čierne 52, 086 37, tel.: 054/479 86 74

VARADKA – Chrám Pokrova Presvätej BohorodičkyNIŽNÁ POLIANKA – Chrám Narodenia Presvätej BohorodičkyVYŠNÁ POLIANKA – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Peter SavčákVaradka 16, 086 36 Nižná Polianka, tel.: 054/479 90 47

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: HUMENNÉ A SNINA

Arcidekan: mitr. prot. Mgr. Michal HaverčákVihorlatská 1414/32, 069 01 Snina, tel.: 057/762 15 37, mobil: 0908 269 745Dekani: mitr. prot. Mgr. Juraj Sičák, Ubľa 133, 067 73, tel.: 057/767 31 13 prot. Mgr. Boris Hrustič, 067 67 Ulič 185, tel.: 057/769 43 31, mobil: 0907 152 180 mitr. prot. Mgr. Peter Humeník, Lesná 20, 066 01 Humenné, tel.: 057/775 53 56, mobil: 0903 032 530

Cirkevné obce: HUMENNÉ – Chrám sv. Cyrila a Metoda, ul. Dobrianskeho Chlmec, Udavské, Jasenov, Topoľovka, Kochanovce, Porubka, Ptičie, Maškovce, Ľubiša, Brestov, Zavadka, Brekov, Kamenica n/C, Kamienka, Lackovce, TovárneDuchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Peter HumeníkLesná 20, 066 01 Humenné, tel.: 057/775 53 56, mobil: 0903 032 530email: [email protected], [email protected] web: www.pcohumenne.orthodox.skDuchovný cirkevnej obce: jerej PhDr. Ján Holonič, PhD. mobil: 0904 738 229email: [email protected]

ČUKALOVCE – Chrám Zostúpenia Svätého Ducha PARIHUZOVCE – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Andrej Mikuláškobyt: Osadné 25, 067 34 Nižná Jablonka, tel:. 057/779 84 37

KALNÁ ROZTOKA – časť Kalná– Chrám sv. proroka Eliáša časť Roztoka – Chrám sv. veľkomučeníka Juraja Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Vladimír IgnácKalná Roztoka 203, 067 72 Klenová, tel.: 057/769 62 60, mobil: 0908 361 802

KLENOVÁ – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky RUSKÁ VOLOVÁ – Chrám Narodenia sv. Jána Krstiteľa Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Ján BiloruskýKlenová 129, 067 72 Klenová, tel.: 057/769 61 32, mobil: 0905 955 930

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: HUMENNÉ A SNINA

149

LADOMÍROV – Chrám Záštity Presvätej Bohorodičky JALOVÁ – Chrám sv. veľkomučeníka JurajaŠmigovec, Kolonica Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Mikuláš Petrovkabyt: Študentská 2047/40, 069 01 Snina, tel.: 057/762 59 09

PICHNÉ – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky NECHVÁLOVA POLIANKA – Chrám Nanebovstúpenia Isusa ChristaDuchovný cirkevných obcí: jerej Mgr. Marián Kovaľ069 01 Pichné 76, tel.: 057/768 24 48, mobil: 0904 813 597, 0915 602 253email: [email protected]

PČOLINÉ - náhradné bohoslužobné priestoryDuchovný správca cirkevnej obce:

OSADNÉ – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa Pod chrámom sa nachádza krypta 1600 vojakov z I. svetovej vojny HOSTOVICE – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. ThDr. Peter SorokaOsadné 104, 067 34 Nižná Jablonka, tel.: 057/779 86 48, mobil: 0940 600 501 email: [email protected], web: www.pcoosadne.orthodox.sk, www.krypta.sk

STAKČÍN – Chrám Svätej Trojice PRÍSLOP – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Stakčínska Roztoka Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Ján Gliganič, CSc.Mierová 17/255, 067 61 Stakčín, tel.: 057/767 41 11, mobil: 0905 702 091, email: [email protected]

SNINA – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa, ul. Sládkovičova Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Igor Kerekanič Sládkovičova 366/70, 069 01 Snina, tel.: 057/768 52 90, mobil: 0907 974 713Duchovný cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Michal Haverčák Vihorlatská 1414/32, 069 01 Snina, tel.: 057/762 15 37, mobil: 0908 269 745 Duchovný cirkevnej obce:

jerej Mgr. Michal Sivík Komenského 2660/10, 069 01 Snina, mobil: 0944 035 441 email: [email protected]

UBĽA – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla BEREZOVEC – Chrám Všetkých svätých Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Juraj Sičák067 73 Ubľa 133, tel.: 057/767 31 13 mobil: 0917 269 850

HRABOVÁ ROZTOKA – Chrám sv. VladimíraMICHAJLOV – náhr. boh. priestory (chrámový sviatok Narodenie Presvätej Bohorodičky),Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Ján Ignác, Palárikova 1623/22, 069 01 Snina, tel: 057/449 55 03

ULIČ – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky RUNINA – Chrám Záštity Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Boris Hrustič067 67 Ulič 185, tel.: 057/769 43 31, mobil: 0907 152 180 email: [email protected]

ULIČSKÉ KRIVÉ – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky RUSKÝ POTOK – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa – Chrám sv. archanjela Michala - drevený chrám, Národná kultúrna pamiatkaDuchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Ondrej Semanco, Uličské Krivé 105, 067 67 Ulič, mobil: 0908 384 067

ZBOJ – Chrám Zostúpenia Svätého Ducha NOVÁ SEDLICA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Mikuláš RusičZboj 260, 067 68, tel.: 057/769 43 47, mobil: 0910 915 640

150

ARCIDEKANÁT PRE OKRES MEDZILABORCE

Arcidekan: mitr. prot. Mgr. Ján Novák, Výrava 88, 067 16, tel.: 057/739 31 84, mobil: 0903 489 808, 0948 014 485

Cirkevné obce: ČABINY – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Radvaň n./Lab., Oľka Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Michal Hrustič, Čabiny 181, 067 02, tel.: 057/739 72 19, mobil: 0907 032 731

KRÁSNY BROD – Chrám Zboru sv. Jána Krstiteľa ROKYTOVCE – Chrám sv. archanjela Michala Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Vladyslav Keretsman, Krásny Brod 74, 067 03, tel: 057/732 32 21, mobil: 0904 114 011

MEDZILABORCE – Chrám Svätého Ducha Borov, Čertižné, Habura, Ňagov Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Alexander Zalevskyj kpt. Nálepku 372/11, 068 01, tel: 057/732 14 56, mobil: 0904 119 714 email: [email protected]ý cirkevnej obce pre činnosť v sociálnych a zdravotníckych zariadeniach: mitr. prot. Mgr. Michal Bega, Vydraň 28, 068 01, okr. Medzilaborce, tel: 057/732 31 33

SUKOV – Chrám sv. Sedmopočetníkov Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Miroslav Pirchala Sukov 62, 067 02 Čabiny, tel.: 057/739 71 91

OLŠINKOV – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky SVETLICE – Chrám Záštity Presvätej Bohorodičky VÝRAVA – Chrám Zosnutia Presvätej BohorodičkyZbojné, Humenský Rokytov, Zbudský Rokytov, ČabalovceDuchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Ján Novák, Výrava 88, 067 16, tel.: 057/739 31 84, mobil: 0903 489 808, 0948 014 485

VYDRAŇ – Chrám sv. archanjela Michala PALOTA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Jozef BalberčákVydraň 138, 068 01, okr. Medzilaborce,

mobil: 0915 948 822 email: [email protected]

VYŠNÁ JABLONKA – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla NIŽNÁ JABLONKA – Chrám Uspenija Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Ján Kosťbyt: Matiaška 14, 094 31 Hanušovce n. Topľou,tel.: 057/445 27 29, mobil: 0903 126 583, email: [email protected]

ZBUDSKÁ BELÁ – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa VALENTOVCE – náhr. boh. priestory (chrámový sviatok sv. Petra a Pavla), Volica Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Vasile Constantin Schirta, Zbudská Belá 14, 067 01 Radvaň nad Laborcom, mobil: 0908 338 736

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: STROPKOV A SVIDNÍK

Arcidekan: prot. Mgr. Ján Sovič Duchnovičova 5, 089 01 Svidník, tel.: 054/752 10 97, mobil: 0903 845 214

Cirkevné obce: BRUSNICA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky JAKUŠOVCE – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky VYŠNÁ OLŠAVA – náhradné bohoslužobné priestory, chrám proroka Eliáša Kolbovce, Solník Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Tomáš Paranič, byt: Dlhá 561/67, 089 01 Svidník, tel.: 054/752 19 06

DRIEČNA – Chrám sv. ap. Petra a Pavla MIKOVÁ – Chrám sv. archanjela Michala SUCHÁ – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok Nanebovstúpenie Isusa Christa) Malá PoľanaDuchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Sergej Cuperbyt: Sibírska 26, 080 01 Prešov, tel.: 051/770 37 23

KEČKOVCE – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok sv. archanjela Michala)ROZTOKY – Chrám sv. vmč. Dimitrija SolúnskehoDuchovný správca cirkevných obcí:

ARCIDEKANÁT PRE OKRES MEDZILABORCE

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: STROPKOV A SVIDNÍK

151

prot. Mgr. Nikolaj Cuper, byt: akad. Pavlova 35, 091 01 Stropkov, tel.: 054/742 42 04

KRUŽLOVÁ – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla DOBROSLAVA – Chrám sv. proroka Eliáša NIŽNÁ PISANÁ - Chrám sv. archanjela Michala Vyšná Pisaná Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Demeter Lipinský090 02 Kružľová 67, tel.: 054/759 42 39byt: Kpt. Pavlíka 23, 089 01 Svidník, tel.: 054/752 01 24

LADOMIROVÁ – Chrám sv. archanjela Michala Duchovný správca cirkevnej obce: jerej. Mgr. Pavol Kačmár090 03 Ladomirová 135, tel.: 054/752 42 22, mobil: 0904 124 753

KRAJNÉ ČIERNE – Chrám sv. Bazila Veľkého VAGRINEC – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Miroslav Babej byt: Krajná Bystrá 48, 090 05 Krajná Poľana, tel.: 054/759 32 53, mobil: 0911 999 249

LOMNÉ – Chrám sv. archanjela Michala BŽANY – Kaplnka Prenesenia relikvií sv. Mikuláša KRUČOV – Chrám sv. vmč. Paraskevy Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Miroslav Humeníkbyt: Ružová 148/60, 083 01 Sabinov, mobil: 0908 820 793

MEDVEDIE – Chrám sv. veľkomuč. Dimitrija Solúnskeho KRAJNÁ PORÚBKA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Marián Derco, Medvedie 20, 090 05, tel: 057/768 55 82, mobil: 0915 651 199

OĽŠAVKA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky VEĽKROP – Chrám PokrovaPresvätej Bohorodičky Gribov, Chotča Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Andrej Želizňák Oľšavka 1, 090 22 Bukovce, tel.: 054/749 35 02

PSTRINÁ – Chrám sv. archanjela Michala BODRUŽAL – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok sv. ap. Petra a Pavla) MIROĽA – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Staškovce

Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Michal Rošič byt: Komenského 2661/11, 069 01 Snina, mobil: 0907 416 999, email: [email protected]: www.pcopstrina. orthodox.sk

SOBOŠ – Chrám sv. nezištných Kozmu a Damiána ŠAPINEC – Chrám sv. nezištných Kozmu a Damiána Giraltovce, Fijaš, Okrúhle Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. František Grešbyt: 083 01 Drienica 10, mobil: 0903 756 995

NOVÁ POLIANKA – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok sv. ap. Petra a Pavla) Domov dôchodcov, StročínDuchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Vasil Slivka byt: Kutuzovova 434/17, 089 01 Svidník, tel.: 054/752 17 74

VOJTOVCE – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky POTOČKY – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Mikuláš Lakata byt: Jurkovičova 4, 080 01 Prešov, mobil: 0908 310 416

STROPKOV – Chrám sv. Cyrila a Metoda - spodný Chrám Položenia rúcha Presvätej Bohorodičky - vrchný chrámŠandal, Vyškovce, Bokša, Vislava Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Pavol Bobak, Petejovská 977/20, 091 01 Stropkov, tel.: 054/752 21 24, mobil: 0908 644 670, email: [email protected]

SVIDNÍK – Chrám Svätej TrojiceMlynárovce, Beňadikovce, Rovné, Cernina, Šarišský Štiavnik, Hrabovčík, RakovčíkFilantropia – vývarovňa - Riaditeľ Filantropie: prot. Mgr. Ján Sovič,Asistent Filantropie: Mgr. Maroš Černý, email: [email protected]ý správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Ján Sovič, arcidekan Duchnovičova 5, 089 01 Svidník, tel.: 054/752 10 97, mobil: 0903 845 214 Duchovný cirkevnej obce: jerej Mgr. Ján Pajkoš Nemocnica Svidník (spoločné bohoslužobné priestory)byt: Ľudovíta Štúra 462/3, 089 01 Svidník,

152

tel.: 054/752 19 82, mobil: 0908 023 892 Duchovný cirkevnej obce: prot. Mgr. Eliáš Sovič

VÁPENÍK – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky DLHOŇA – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Juraj Rychvalský,byt: Karpatská 754/7, 098 01 Svidník, tel.: 054/752 22 33

VYŠNÁ JEDĽOVÁ – Chrám sv. nezištných Kozmu a Damiána NIŽNÁ JEDĽOVÁ – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky BELEJOVCE – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Peter Bačovčin, Nižná Jedľová 25, 089 01 Svidník, mobil: 0949 164 194

VYŠNÝ MIROŠOV – Chrám sv. nezištných Kozmu a Damiána NIŽNÝ MIROŠOV – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa HUTKA – Chrám Narodenia Presvätej BohorodičkyDuchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Alexander KlebanVyšný Mirošov 71, 090 11 Vyšný Orlík, tel.: 054/ 759 23 75, mobil: 0908 864 479, email: [email protected]

VYŠNÝ ORLÍK – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa NIŽNÝ ORLÍK – Chrám sv. archanjela Michala Jurkova Voľa DUBOVÁ – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Jurkova VoľaDuchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Marián FeďoVyšný Orlík 101, 090 11 Vyšný Orlík, mobil: 0905 553 128

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: POPRAD, KEŽMAROK, SPIŠSKÁ NOVÁ

VES, LEVOČA A GELNICA Dekan: mitr. prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc.byt: Ružová 7, 080 01 Prešov, tel.: 051/774 56 96, mobil: 0907 958 301

Cirkevné obce: VERNÁR – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky NOVÁ LESNÁ - bohoslužby sa konajú v evanjel. chráme Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Jozef Nemčík, PhD., Vernár 169, 059 17, tel.: 052/779 71 44, mobil: 0907 695 427, email: [email protected]

POPRAD – Chrám Povýšenia sv. Kríža, ul. Nábrežie Jána Pavla II. Svit, Batizovce Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Vladimír Kocvár, PhD.byt: Rastislavova 32, 058 01 Poprad, mobil: 0907 193 984, email: [email protected]

LEVOČA – Chrám sv. Cyrila a Metoda, ul. Košická 12 Torysky, Nižné RepašeDuchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Kornel Furín, Košická 12, 054 01 Levoča, tel.: 053/451 23 71, mobil: 0918 833 462

ĽUBICA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky, Gen. L. Svobodu 135 Ihľany, Žakovce, Spišská Stará Ves, Podhorany Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Milan Bilý, Slnečná 1382, 059 71 Ľubica, tel.: 052/456 63 31, mobil: 0910 949 484

SPIŠSKÁ NOVÁ VES – Chrám sv. Klimenta Ochridského, Zimná 74 Poráč, Rudňany, Spišské Vlachy, Markušovce Duchovný správca cirkevnej obce: jerej ThDr. Štefan Pružinský, PhD.Zimná 74, 052 01 Spišská Nová Ves, tel.: 069/201 66 74, mobil: 0918 239 908pracovisko PBF PU: 051/772 47 29, fax: 051/773 26 77, email: [email protected], web: www.pcospisskanovaves.orthodox.sk

ZÁVADKA – Chrám Narodenia sv. Jána Krstiteľa Nálepkovo, Hnilčík, Švedlár Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. prof. ThDr. Milan Gerka, CSc.byt: Ružová 7, 080 01 Prešov, tel.: 051/774 56 96, mobil: 0907 958 301, email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY: POPRAD, KEŽMAROK, SPIŠSKÁ NOVÁ

VES, LEVOČA A GELNICA

153

SMOLNÍK – Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky Úhorná, Štos, Medzev, Mníšek nad Hnilcom Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Vasil Bobák, CSc.byt: 080 01 Prešov, Obrancov mieru 72, tel.: 051/774 97 72, mobil: 0904 226 376 diakon: Mgr. Zoltán Rausch

SLOVINKY – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa Kolinovce, Slatvina Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Peter Kačmár, 053 40 Slovinky 287, tel.: 053/447 08 75, mobil: 0915 960 017 web: www.pcoslovinky.orthodox.sk, email: [email protected]

KROMPACHY - náhradné bohoslužobné priestory, ul. Banská 126/10 (chrámový sviatok sv. vmč. Juraja Víťaza) Duchovný správca cirkevnej obce: prot. doc. ThDr. Štefan Šak, PhD. byt: Pavla Horova 10, 080 01 Prešov, mobil: 0944 369 888, tel: 051/770 09 52, fax: 051/770 09 52, tel: 051/772 47 29 - pracovisko PBF PU, Masarykova 15, 080 01 Prešov, web: www.pcokrompachy.orthodox.sk email: [email protected] tel: 053/445 13 12 - náhr. bohosl. priestoryUstanovizne: Farská knižnica, cirkevný obchodík, cirkevný zbor, detský zbor, mládežnícka sekcia

KOJŠOV – Chrám sv. ap. Petra a Pavla GELNICA – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky) Prakovce, Helcmanovce, Žakarovce Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Ladislav Kiraľ, byt: Kurska 24, 040 22 Košice tel.: 055/671 91 75, mobil: 0907 176 957

ARCIDEKANÁT PRE KRAJ: BANSKOBYSTRICKÝ A ŽILINSKÝ

Cirkevné obce:Dolný Kubín, Liptovský Hrádok, Liptovský Mikuláš, Martin, Mošovce, Pribovce, Ružomberok, Turany

ŽILINA – náhradné bohoslužobné priestory, kaplnka sv. Kríža NsP v Žiline Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Juraj Cuper, Korzo 7, blok H7, Sídl. Hájik, 010 01 Žilina, mobil: 0903 612 062

TELGÁRT – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok Zoslanie Sv. Ducha) Telgárt 375 ŠUMIAC – náhradné bohoslužobné priestory (chrámový sviatok Nanebovstúpenie Isusa Christa) Závadka nad Hronom, Červená Skala, Muránska Dlhá Lúka, Lubeník, RevúcaDuchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Juraj Mitrík, 976 73 Telgárt 375, byt: Starinská 70, 066 01 Humenné, mobil: 0902 353 829

NOVÁ BAŇA – náhradné bohoslužobné priestory, ul. Pod sekvojou HONTIANSKE MORAVCE – Chrám Zosnutia Presvätej BohorodičkyŠahy, Levice, Banská Štiavnica, Zlaté Moravce, Žiar nad Hronom, Kremnica, Žarnovica Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Peter Bobak, Hontianska 35, 962 70 Hontianske Moravce, tel: 045/558 92 54

ZVOLEN – bohoslužby sa konajú na Zvolenskom zámku, chrám archanjela Michala BANSKÁ BYSTRICA – náhradné bohoslužobné priestory SLIAČ – kaplnka Detva, Sliač, Plešovce, Brezno, Slovenská Ľupča, Filipovo, PohoreláDuchovný správca cirkevných obcí: pplk. prot. Mgr. Marek Ignacik, PhD. Veliteľstvo vzdušných síl, Vojenský dekanát, Jána Jiskru 10, 960 01 Zvolen, tel: 0960 464 264 byt: Ľudovíta Štúra 54, 960 01 Zvolen,mobil: 0903 824 426, mobil: 0907 908 114, email: [email protected], [email protected]: Mgr. Ján Tomáš

ARCIDEKANÁT PRE KRAJ: BANSKOBYSTRICKÝ A ŽILINSKÝ

154

ARCIDEKANÁT PRE KRAJ: BRATISLAVSKÝ, TRNAVSKÝ,

TRENČIANSKY A NITRIANSKY Dekan: prot. Mgr. Jozef Haverčák, Pribišova 8, 841 05 Bratislava tel.: 02/654 11 569, mobil: 0907 138 444, email: [email protected]

Cirkevné obce: BRATISLAVA – Chrám sv. Mikuláša, ul. Mikulášska 11 Galanta, Sládkovičovo, Bernolákovo, Ivánka pri Dunaji Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Mgr. Jozef Haverčák Pribišova 8, 841 05 Bratislava, tel.: 02/654 11 569, mobil: 0907 138 444, email: [email protected], web: www.pravoslavni.sk

HOLÍČ – bohoslužby sa vykonávajú v kaplnke na mestskom cintoríne, ul. Hurbanova Skalica, Stará Turá, Senica, Jablonica, Šaštín, Kúty

BÁNOVCE NAD BEBRAVOU – bohoslužby sa vykonávajú v budove Evanjelickej cirkviTrenčín, Nové Mesto nad Váhom, Prievidza, Považská Bystrica, Handlová, Púchov, Žitná Radiša, Podlužany, Libichava, Partizánske, Tvrdomestice, Závada, Topoľčany Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. MUDr. Jakub JacečkoKatovská 1210/20 A , 908 51 Holíč, tel: 034/668 52 84

BREZOVÁ POD BRADLOM – náhradné bohoslužobné priestory PiešťanyDuchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Marek KundisHorný rad 567/39, 906 13 Brezová pod Bradlom, mobil: 0903 108 186, email: [email protected]

KOMÁRNO – Chrám Uvedenia do chrámu Presvätej Bohorodičky Nové Zámky, TRNAVA – Chrám Svätej Trojice, Sladovnícka 31Hlohovec, Leopoldov, Sereď Duchovný správca cirkevných obcí: Jeho Preosvietenosť Tichon, biskup komárňanský, pomocný biskup pre správu prešovskej eparchie

Palatínova 32, 945 01 Komárno, tel.: 035/773 11 73email: [email protected]

NITRA – Chramový sviatok sv. Sedmopočetníkom, bohoslužby sa konajú v náhradných priestoroch v kaplnke Vzkriesenia na mestskom cintoríne, ul. Cintorínska Vráble Duchovný správca cirkevnej obce: jerej Mgr. Lukáš NováčekDvorčianska 63, 945 05 Nitra mobil: 0918 536 580, email: [email protected]: www.pconitra.sk

ARCIDEKANÁT PRE KRAJ: BRATISLAVSKÝ, TRNAVSKÝ,

TRENČIANSKY A NITRIANSKY

155

Eparchiálny biskup: Jeho Vysokopreosvietenosť Juraj, arcibiskup michalovsko-košický, predseda Eparchiálnej rady

sídlo: Duklianska 16, 071 01 Michalovce, tel.: 056/64 24 156, fax: 056/64 31 500 mobil: 0918 676 450, email: [email protected]

Eparchiálna rada – členovia: mitr. prot. Mgr. Ladislav Fedor, prot. prof. ThDr. Ján Šafin, PhD., prot. Vladimír Spišák, prot. Mgr. Sergej Barilik, prot. Mgr. Marián Čičvak, o. ekonóm Mgr. Szimon Czap, Ing. Ján Choma, Ing. Mgr. Michal Horňák, Ing. Rastislav Dura

Úrad Michalovsko-košickej pravoslávnej eparchie v Michalovciach

sídlo: Duklianska 16, 071 01 Michalovce, tel.: 056/64 241 56, fax: 056/64 31 5 00 mobil: 0918 676 450, email: [email protected] web: www.mkpe.orthodox.sk, www.mkpe.skprotosynkel arcibiskupa (riaditeľ úradu): mitr. prot. Mgr. Vasil Bardzák, PhD.Brezina 138, 076 12, tel.: 056/679 14 33 - byt, 056/642 41 56 - ÚMKPE mobil: 0905 138 702, email: [email protected] synkel (tajomník) biskupského úradu: mitr. prot. Mgr. Bohuslav SeničTyršova 305/55, 073 01 Sobrance tel.: 056/652 10 69 -byt, 056/642 41 56 -ÚMKPE mobil: 0908 975 640, email: [email protected] (tajomník) pre pastoráciu, katechizáciu: prot. Mgr. Pavol Novák Inovce 14, 072 64, tel.: 056/658 25 80 - byt, 056/642 41 56 - ÚMKPE mobil: 0915 450 544, email: [email protected] (tajomník) pre filantropiu: prot. Mgr. Michal Džugan Mierová 629, 072 22, Strážske tel.: 056/64 911 40 - byt, , 056/642 41 56 -ÚMKPE tel.: 069/202 1541, mobil: 0915 958 321, email: [email protected] skype: mikidzug75

synkel (tajomník) pre ekonomiku a cirkevné školstvo: mitr. prot. prof. ThDr. Imrich Belejkanič, CSc.Karpatská 13, 080 01 Prešov mobil: 0905 773 067 e-mail: [email protected]ý tajomník arcibiskupa: archim. Serafim Šemjatovský archidiakon arcibiskupa: Mgr. Matúš SpišákSekretariát: sekretárka, pokladníčka ÚMKPE: Erika Uhrínová, tel.: 056/64 241 56, fax: 056/64 315 00 mobil: 0907 676 450, email: [email protected]

Právno-technické oddelenie: mitr. prot. Mgr. Bohuslav Senič Tyršova 305/55, 073 01 Sobrance tel.: 056/65 210 69 - byt, 056/64 241 56 - ÚMPE mobil: 0908 975 640, email: [email protected]

Misijný odbor: Predseda MO: prot. Mgr. Pavol Novák Inovce 14, 072 64, tel.: 056/65 825 80 - byt, 056/64 241 56 - ÚMPE mobil: 0915 450 544, email: [email protected] Členovia MO: mitr. prot. Mgr.Ladislav Fedor,mitr. prot. prof. ThDr. Imrich Belejkanič, CSc.igumen Serafim Fedik, prot. Mgr. Vladimír Spišák,prot. Mgr. Juraj Šatala, prot. Mgr. Marián Čičvak, o. ekonóm Mgr. Simon Czap,

Ekonomické oddelenie: vedúca oddelenia a mzdová účtovníčka: Viera Bubenková, tel.: 056/64 241 56, fax: 056/64 315 00, email: [email protected]ízna komisia pri ÚMPE: prot. Mgr. Juraj Šatala, email: [email protected] Lenka Lukáčová, email: [email protected] Ing. M. Hvižďáková, email: [email protected]

MICHALOVSKO-KOŠICKÁ PRAVOSLÁVNA EPARCHIA

156

Komisia pre skúmanie kanonických priestupkov: prot. prof. ThDr. Ján Šafin, PhD., prot. Mgr. Michal Džugan, igumen Serafím (Fedik)

právny zástupca: JUDr. Jana Jánošíková, email: [email protected]

archivár: neobsadenévodič: Antón Uhríndomovníčka: Magdaléna Regendová

* v budove ÚER MKPE v Michalovciach sa nachádza biskupská kaplnka sv. kňaza vyznávača Alexija Tótha

InštitúcieVZDELÁVACIE INŠTITÚCIE:

Cirkevná SOŠ sv. Cyrila a Metoda (zriaďovateľ ÚER MKPE v Michalovciach)

sídlo: Tehliarska 2, 071 01 Michalovce, tel.: 056/64 318 04, web: www.csoumi.edu.sk, email: [email protected] riaditeľ školy: Ing. Stanislav Štefanisko

CHARITATÍVNE INŠTITÚCIE: Filantropia Michalovsko-košickej eparchie

(zriaďovateľ ÚER MKPE v Michalovciach - účelové zariadenie cirkvi)

sídlo: Duklianska 16, 071 01 Michalovce, tel.: 056/64 241 56, fax: 056/64 315 00 tel.: 069/20 215 41, web: www.filantropiamke.orthodox.sk, email: [email protected] login: filantropiamkeriaditeľ sekretariátu: Mgr. Michal Džugan mobil: 0915 958 321, email: [email protected]

Filantropia CHARIS sv. Jána Milostivého pri PCO v Košiciach

(zriaďovateľ Filantropia MKE - účelové zariadenie cirkvi)

sídlo: Tr. SNP č. 24, 040 11, Košice, mobil: 0904 543 424riaditeľ sekretariátu: Ing. Vladimír Vaník, , email: [email protected]

TLAČ A MÉDIÁ Časopis PRAMEŇ - mesačník Michalovsko-

košickej pravoslávnej eparchie Redakcia časopisu Prameň

sídlo: Duklianska 16, 071 01 Michalovce tel.: 056/64 241 56, fax: 056/64 315 00, šéfredaktor: jerej Bc. Dušan Tomko, mobil: 0907 207 718 email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRES MICHALOVCE Arcidekan: mitr. prot. Mgr. Ladislav Fedor, Hollého 76, 071 01 Michalovce, tel.: 056/64 348 05 - byt, mobil: 0908 362 600

Cirkevné obce: MICHALOVCE – Katedrálny chrám apoštolom rovných sv. Cyrila a Metoda, ul. Duklianska 20 Kaluža, Klokočov, Kusín, Močarany, Naciná Ves, Oreské, Petrovce nad Laborcom, Suché, Topoľany, Trnava pri Lab., Vinné, Vrbovec, Zbudza, Staré, Zalužice web: www.pcomichalovce.orthodox.sk Predstavený katedrálneho chrámu: prot. prof. ThDr. Ján Šafin, PhD. Minská 1, 071 01 Michalovce, tel.: 069/201 09 31 - byt, mobil: 0907 985 981 email: [email protected]ý správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Miroslav Janočko Okružná 86, 071 01 Michalovce, mobil: 0908 836 836, email: [email protected]ý duchovný: archim. Serafim Šemjatovskij diakon: Mgr. Róbert Ivan, PhD.čtec: Mgr. Pavol Kochan, PhD.Duchovní v dôchodku: mitr. prot. Mgr. Ján Choma, mobil: 0902 961 267 mitr. prot. Mgr. Ján Hatrák

Ing. Ján Choma – člen Eparchialnej rady, email: [email protected]

FALKUŠOVCE – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa Bánovce nad Ondavou, Bracovce, Kačanov, Ložín Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Vitalij Krasij Falkušovce 88, 072 05, tel.: 056/649 61 11 mobil: 0905 110 490, email: [email protected]

HAŽÍN – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Lúčky Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Ladislav Fedor, Hollého 76, 071 01 Michalovce,

ARCIDEKANÁT PRE OKRES MICHALOVCE

157

tel.: 056/64 348 05 - byt, mobil: 0908 362 600

LASTOMÍR – Chrám Zoslania Svätého Ducha DÚBRAVKA – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla Budkovce, Sliepkovce Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Marek Sedlický Lastomír 403, 072 37 tel.: 056/64 735 42, mobil: 0903 497 944 email: [email protected]

MARKOVCE – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Hradišská Moľva, Kucany, Malčice, Petríkovce Administrátor cirkevných obcí: prot. Mgr. Vitalij Krasij Falkušovce 88, 072 05, tel.: 056/64 961 11 mobil: 0905 110 490, email: [email protected]

POZDIŠOVCE – Chrám Premenenia Isusa Christa Horovce, Laškovce, Moravany, Rakovec nad Ondavou, Trhovište, TušiceDuchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Sergej BarilikPozdišovce 118, 072 01 tel.: 056/64 722 00, mobil: 0907 581 077, email: [email protected]

STRÁŽSKE – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa a sv. Nikolaja Divotvorcu, Cirkevná knižnica a pastoračné centrum, Mierová 274 Pusté Čemerné, Voľa Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Michal Džugan ul. 1. Mája 3/43, 072 22 Strážske, byt: Mierová 629, 072 22, Strážske tel.: 056/64 911 40 - byt, mobil: 0915 958 321 email: [email protected] web: www.pcostrazske.orthodox.sk www.pcostrazske.mkpe.sk

ŠAMUDOVCE – Chrám Narodenia sv. Jána Krstiteľa Hatalov, Krásnovce, Močarany, Vŕbnica, Žbince, Slavkovce Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Peter Bzik, PhD.072 01 Šamudovce 149,mobil: 0907 571 584, email: [email protected]

VEĽKÉ KAPUŠANY – Chrám Pozdvihnutia čestného Pánovho Kríža Čičarovce, Čierne Pole, Kapušanské Kľačany, Kriškovská Lieskova, Poľany, Slemence, Ptrukša

Duchovný správca cirkevných obcí: o. ekonóm Mgr. Simon CzapŠtúrova 4, 079 01 Veľké Kapušany, mobil: 0908 145 661 email: [email protected]

ZEMPLÍNSKA ŠIROKÁ – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky Čečehov, Inačovce, Jastrabie, Palín, Stretava, Stretávka Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Marek Gubík Zemplínska Široká 234, 072 12 mobil: 0949 458 116, email: [email protected] čtec: Miroslav Humenský

ARCIDEKANÁT PRE OKRES SOBRANCE Arcidekan: prot. Mgr. Marián Čičvak, 072 42 Úbrež 79, tel.: 056/65 962 95 mobil: 0903 438 866, email: [email protected]

Cirkevné obce: BEŽOVCE – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa Kristy, Lekárovce, Pinkovce, Pavlovce n/Uhom, Vysoká n/Uhom, ZáhorDuchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Ivo OzimaničBežovce 339 , 072 53 mobil: 0918 515 610email: [email protected]

CHOŇKOVCE – Chrám Premenenia Isusa Christa KOŇUŠ – Chrám Žien Myronosic Hlivištia, Priekopa, Tibava Administrátor cirkevných obcí: mitr. prot. ThDr. Štefan Horkaj ul. Čsl. armády 19, 071 01 Michalovce, tel.: 056/642 13 48 - byt, email: [email protected]

INOVCE – Chrám sv. proroka Eliáša a sv. kňaza-mučeníka Maxima Sandoviča BEŇATINA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Pavol Novák Inovce 14, 072 64 tel.: 056/65 825 80, mobil: 0915 387 525 email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRES SOBRANCE

158

NIŽNÁ RYBNICA – Chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky Husák, Koromľa, Krčava, Orechová, Porúbka, Ruskovce, Gajdoš

BLATNÉ REMETY – Chrám apoštolom rovných sv. Cyrila a Metoda Blatné Revištia, Svätuš, Veľké Revištia Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Bc. Dušan Tomko,Nižná Rybnica 159, 073 01 Sobrance,mobil: 0907 207 718, email: [email protected]

PODHOROĎ – Chrám apoštolom rovného sv. Rastislava, kniežaťa veľkomoravského Duchovný správca cirkevnej obce: prot. Volodymyr Mertsyn, Užhorod, Ukrajina

RUSKÝ HRABOVEC – Chrám sv. veľkomučeníka Juraja DÚBRAVA – Chrám Zoslania Svätého Ducha Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Vasyľ Lembej072 64 Ruský Hrabovec 149,mobil: 0915 661 533

SOBRANCE – Chrám sv. kniežaťa Vladimíra Duchovný správca cirkevnej obce: mitr. prot. Mgr. Bohuslav Senič Tyršova 305/55, 073 01 Sobrance, tel:. 056/652 10 69 - byt, 056/642 41 56 - ÚMKPE mobil: 0908 975 640 email: [email protected]

ÚBREŽ – Chrám Zoslania Svätého Ducha HNOJNÉ – Chrám Premenenia Pána Fekišovce, Jasenov, Vyšné Remety, Poruba pod Vihorlatom, Vyšná Rybnica, Závadka, Remetské Hámre Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Marián Čičvak Úbrež 79, 072 42 tel.: 056/65 962 95, mobil: 0903 438 866, email: [email protected]

JOVSA – Chrám Záštity Presvätej Bohorodičky (náhradné bohoslužobné priestory) Administrátor: prot. Mgr. Marián Čičvak (bohoslužby sporadicky)

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY KOŠICE, ROŽŇAVA A VEĽKÝ KRTÍŠ

Arcidekan: prot. Mgr. Vladimír Spišák, byt: Jakobyho 9, 040 01 Košice, mobil: 0907 928 812, email: [email protected]

Cirkevné obce: KOŠICE – Katedrálny chrám Záštity Presvätej Bohorodičky (náhradné bohoslužobné priestory) , ul. Hlavná č. 68, 040 01 KošiceKatedrálny chrám Zosnutia Presvätej Bohorodičky a sv. Jána Milostivého, alexandrijského patriarchu (vo výstavbe) obce: Kráľovce, Košická Nová Ves, Zdoba web: www.pcokosice.orthodox.skPredstavený katedrálneho chrámu a duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. prof. ThDr. Imrich Belejkanič, CSc. Karpatská 13, 080 01 Prešov, tel.: 051/773 32 32 – práca, 051/773 15 95 – byt, tel.: 055/62 226 61 - chrám, mobil: 0905 773 067, email: [email protected] duchovný katedrály: prot. Mgr. Vladimír Spišák, arcidekan byt: Jakobyho 9, 040 01 Košice, mobil: 0907 928 812, email: [email protected]í v dôchodku: mitr. prot. Mgr. Štefan Ciba, tel.: 055/632 32 52 mitr. prot. Mgr. Juraj Lovič, tel.: 055/644 50 10Archidiakon arcibiskupa: Mgr. Matúš Spišákmníška: hypodiakonisa Juliania NikitinaČteci: Rastislav Dura, Miroslav Guba, Jaroslav GubaRastislav Dura – člen Eparchiálnej rady, email: [email protected]

KOŠICE, mestská časť ŠACA – náhradné bohoslužobné priestoryAdministrátor: jerej Mgr. Juraj Halanda Škultétyho 1924/4, 075 01 Trebišov, tel.: 056/67 220 96, mobil: 0907 212 059, email: [email protected]

SKLABINA – náhradné bohoslužobné priestory obce: Veľký Lom, Ľuboriečka, Telka Duchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Milan Maršala, Mierova 20, 048 01 Rožňava, email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRESY KOŠICE, ROŽŇAVA A VEĽKÝ KRTÍŠ

159

ROŽŇAVA – filiálna obec PCO v Košiciach (vo vzniku), náhradne bohoslužobné priestory ctih. Paraskevy SrbskejDuchovný správca cirkevných obcí: jerej Mgr. Milan Maršala, Mierova 20, 048 01 Rožňava, email: [email protected]

ARCIDEKANÁT PRE OKRES TREBIŠOV Arcidekan: prot. Mgr. Juraj Šatala, Zemplínske Hradište 237, 076 01 mobil: 0908 981 022, email: [email protected]

Cirkevné obce: BREZINA – Chrám apoštolom rovných sv. Cyrila a Metoda (V chráme sú uložené ostatky sv. Heleny zo Synope)BYŠTA – Chrám Veľkomučeníka sv. Juraja Víťaza Michaľany, Kalša, Kuzmice, Čerhov, Slovenské Nové Mesto, Luhyňa Duchovný správca cirkevných obcí: protosynkel mitr. prot. Mgr. Vasil Bardzák, PhD. Brezina 138, 076 12 tel.: 056/67 914 33 - byt, 056/64 241 56 - ÚMPE mobil: 0905 138 702, email: [email protected]

CEJKOV – Chrám Narodenia Presvätej Bohorodičky KAŠOV – Chrám Premenenia Isusa Christa Novosad, Zemplínske Jastrabie, Zemplín, Černochov, Hraň, Sirník, Kysta, HrčeľAdministrátor: igumen Serafim (Fedík)Cejkov 98, 076 05, tel.: 056/67 951 13, bydlisko: Zemplín 120, 056/63 761 64, mobil: 0905 874 408, email: [email protected]

ZEMPLÍN (ZEMPLÉN) – Kaplnka sv. Mojseja UhrínaMisijná cirkevná obec pre veriacich maďarskej národnosti s maďarským liturgickým jazykom. web: panagia.wordpress.comDuchovný správca cirkevnej obce: igumen Serafim (Fedik) byt: Zemplín 120, tel.: 056/63 761 64, mobil: 0905 874 408, email: [email protected]

ČIERNA NAD TISOU – Chrám Archanjela Michala (náhradné bohoslužobné priestory) ul. Jilemnického 16 Bačka, Kráľovský Chlmec, Pribeník, Veľké Trakany, Bieľ, Malé Trakany, DobráAdministrátor: o. ekonóm Mgr. Simon Czap

Štúrova 4, 079 01 Veľké Kapušany, mobil: 0908 145 661email: [email protected]

TREBIŠOV – Chrám sv. apoštolov Petra a Pavla, ul. SNP, Trebišov Bačkov, Dargov, Dvorianky, Hriadky, Kravany, Malé Ozorovce, Nový Ruskov, Parchovany, Sečovce, Vojčice, Zemplínska Teplica, Veľké Ozorovce Duchovný správca cirkevných obcí: mitr. prot. Mgr. Ladislav Bilý byt: Zemplínske Hradište 370, 076 01 tel.: 056/672 62 45, mobil: 0915 967 297, email: [email protected]

ZEMPLÍNSKE HRADIŠTE – Chrám Nanebovstúpenia Isusa Christa ZEMPLÍNSKY KLEČENOV – Chrám Narodenia sv. Jána Krstiteľa Lastovce, Stanča, Veľaty Duchovný správca cirkevných obcí: prot. Mgr. Juraj Šatala Zemplínske Hradište 237, 076 01 mobil: 0908 981 022, email: [email protected]

Ing. Mgr. Michal Horňák – člen Eparchiálnej rady,email: [email protected]

duchovný pri Armáde SR (Michalovce): o. ekonóm kpt. Mgr. Simon CzapŠtúrova 4, 079 01 Veľké Kapušany,mobil: 0908 145 661, email: [email protected]: www.shdo.mil.sk*pri Samohybnom delostreleckom oddieli 2.MB v Michalovciach, kde o. Czap pôsobí, sa nachádza pravoslávna kaplnka sv. veľkomučeníčky Barbary

ARCIDEKANÁT PRE OKRES TREBIŠOV

160

Michalovce: ctih. Jov Uhoľský a Michalovský; sv. biskup vyznávač Dositej (Vasič) Karpatoruský a Záhrebský; ctih. Peter a Febrónia, kniežatá muromskíkópia ikony Klokočovskej Bohorodičky

-biskupská kaplnka sv. Alexija Tótha: sv. vyznávač Alexij Tóth; ctih. mučeník Pachomij Nový (eparchiální spolupatróni)

Falkušovce:Sv. Deti Betlehemské

Lastomír:čiastočka čestného Pánovho Kríža

Markovce:sv. mučeník Regín, biskup zo Skopelosa

Strážske:sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup Mýr Lycejských

Zemplínska Široká:ctih. Ivan Český; ctih. Mojžiš Uhorský; ctih. Alexij Karpatoruský, sv. vyznávač Alexij Tóth

Bežovce:čiastočka čestného Pánovho Kríža

Inovce:sv. mučeník kňaz Maxim Horlický

Nižná Rybnica:sv. veľkomučeníčka Katarína Alexandrijskákópia divotvornej Klokočovskej ikony Bohorodič-ky (eparchiálne pútnické miesto)Ruský Hrabovec:sv. veľkomučeník Juraj Víťaz

Sobrance:sv. mučeník kňaz Bazil Martyš; traja otcovia Kyjevo-pečerskej Lávry

Brezina:sv. novomučeníčka Helena zo Sinope (eparchiálna spolupatrónka)

Byšta:sv. veľkomučeník Juraj Víťaz

Zemplín/Zemplén:ctih. Mojžiš Uhorský (Magyar Szent Mózes)

Zemplínsky Klečenov:sv. mučeník kňaz Bazil Martyš

Košice:sv. Ján Zlatoústysv. mučeník kňaz Maxim Horlický

SVÄTÉ OSTATKY A VÝZNAMNE IKONY PRESVÄTEJ BOHORODIČKY V MICHALOVSKO-KOŠICKEJ EPARCHII

Za správnosť údajov v schematizme sú zodpovední tajomníci pre pastoráciu a katechizáciu.

Mená živých:

______________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________

Mená zosnulých:

______________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________

Poznámky:

______________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________

OBSAH - ЗMІСТПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ - Юлиянский на 2012-й год, Восточная пасхалия–старый стиль 9

PRAVOSLÁVNY KALENDÁR na rok 2012 - Nový štýl, Východná paschália 40CIRKEVNÉ SVIATKY V ROKU 2012 65ŠTÁTNE SVIATKY, DNI PRACOVNÉHO POKOJA A PAMÄTNÉ DNI V ROKU 2011 68DEJINNÁ CESTA PRAVOSLÁVIA V ČESKÝCH KRAJINÁCH A NA SLOVENSKU 69+ Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita Českých zemí a Slovenska Evangelium o Božím míru 71+ Ján, arcibiskup prešovský a Slovenska K novému občianskeu roku 2012 74+ Juraj, biskup michalovský Nebojme se být “ jiní” 77+ Tichon, biskup komárňanský Lebo je mnoho povolaných, ale málo vyvolených 82Alexander HALUŠKA — Príhovor prezidenta BPM na Slovensku 86Prot. Štefan PRUŽINSKÝ — SVÄTÝ DUCH A CIRKEV 90Protodiakon Ján HUSÁR — Zamyslenie sa nad udalosťami Veľkého piatku 93Prot. Peter KORMANÍK — Lebo život človeka nezávisí od jeho majetku a hojnosti (Lk 12, 15) 98Prot. Peter KORMANÍK — Sme spokojní so svojím postavením? 101M. ŽAKOVÁ (preklad) — Život svätého Afanasija, igumena Brestského 101Прот. Мирослав ПИРХАЛА — Чудотворная Краснобродская икона Пресвятой Богородицы 108Prot. Alexander CAP — Pravoslávna cirkev a zjednotenie kresťanov podľa pravoslávneho biskupa Kallista 113Jerej Peter SAVČAK — Svätý Justín Popovič - O pripravovanom Svätom Všeobecnom sneme Predslov 118Archimandrita Justín POPOVIČ — Pri príležitosti zvolania „Veľkého snemu Pravoslávnej cirkvi“ 120Marek IGNACIK (preklad) — Exorcizmus 128Ľubica FUTEJOVÁ, Ján HOLONIČ — Úloha sociálnych pracovníkov v spoločnosti a úloha členov Cirkvi 133Prot. ThDr. Štefan HORKAJ — Zvláštna udalosť z II. svetovej vojny, ktorá sa stala vo Veľatoch, okr. Trebišov 137SCHEMATIZMUS 142

162

-PRAVOSLÁVNY KALENDÁR 2012ПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР 2012Prvé vydanieVydala: Metropolitná rada Pravoslávnej cirkvi na Slovensku, Prešov 2011Zostavil a technicky pripravil: © Dana DžuganováJazyková úprava: Prot. Peter KormaníkObálka: © Dana DžuganováKalendárium zostavil: Melánia Pirchalová (juliánsky kalendár)prot. Mgr. Michal Džugan (gregoriánsky kalendár s východnou pascháliou)Grafická úprava a sadzba: Dana Džuganová

Tlač: Tlačiareň svidnícka, spol. s r. o., čat. Nebiljaka 121/18, 089 01 Svidník

ISBN: 978-80-969437-7-7

Chrám Pokrova Presvätej Bohorodičky v Smolníku

PRAVOSLÁVNY KALENDÁRПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР

Ročenka s kalendáriom a duchovným čítaním

P R

A V

O S

L Á

V N

Y K

A L

E N

D Á

R -

R O

Č E

N K

A

2012

ISBN 978-80-969437-7-7EAN 9788096943777 - 2012

Zapov¡t sv. Kirila ¡ Meçod¡ä



Byť pravoslávnym kresťanom, a neodoberať

Odkaz sv. Cyrila a Metoda je ako byť v Paríži, a nevidieť Eiffelovú vežu!

Máte ho doma?Je vo vašej cirkevnej obci v každej rodine?

Odporúčate ho svojim blížnym?Ak ste odpovedali na všetky otázky „Áno“, tešíme sa spolu s Vami.

Čítajte a rozširujte náš spoločný časopis. Príspevok na odber časopisu 6,- EUR + poštovné 6,- EUR.

Objednávky: Telefonicky: 051/7724 736, 0915 967 299, Faxom: 051/7734 045, E-mailom: [email protected].

Objednávky na odber prijíma aj každý pravoslávny farský úrad.Úhrada príspevku: prevodným príkazom na č.ú.: 0096292967/0900,

poštovou poukážkou alebo v hotovosti priamo v redakcii, či u svojho kňaza v cirkevnej obci.

Zaregistrujte sa aj na našej web stránke: www.ocam.orthodox.sk

pravoslÁvny kalendÁr 2012 ПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР 2012

Documents