primera conferencia “la nación y la emigración”...

Primera conferencia “La Nación y la Emigración”

Convocatoria

El diálogo efectuado en 1978 con personas representativas de las comunidades cubanas en el exterior, las facilidades para las visitas y otros intercambios familiares, así como la estabilización de las relaciones con entidades formadas por emigrados, expresan la determinación de las autoridades y el pueblo cubanos de avanzar hacia la normalización de las relaciones con aquellos residentes en el exterior que, constituyendo la mayoría de la emigración, no renuncian a sus vínculos con el país, no los condicionan a aspiraciones políticas personales ni a intereses de grupo. Al propio tiempo, en el seno de la emigración se desarrollan corrientes y organizaciones ajenas a la contrarrevolución, las cuales coinciden en la crítica a las políticas hostiles contra Cuba, en especial al bloqueo, se pronuncian por el respeto a la soberanía nacional, auspician la normalización de las relaciones y son solidarias con nuestro pueblo, contribuyendo a la creación de un clima propicio para nuevos avances. La maduración de estos procesos a pesar de la contrarrevolución y de quienes manipulan las cuestiones migratorias e intentan crear un abismo entre los emigrados y la Nación, confirman que las relaciones con los residentes en el exterior son cuestiones que el país aborda soberanamente, sin condicionamientos ni injerencia extranjera. La población cubana y sus autoridades no se dejan confundir por organizaciones y voceros minoritarios que de modo ilegítimo, falso y mal intencionado, pretenden usurpar la representación de la emigración y hablar en su nombre, cuando en realidad son instrumentos de la política anti-cubana, movidos por mezquinas ambiciones personales. Al proponer un nuevo encuentro con personas y organizaciones representativas de la emigración, el gobierno cubano, las organizaciones sociales y todo nuestro pueblo, toman en cuenta la situación, las aspiraciones y los intereses legítimos de la mayoría de la emigración. Esta convocatoria es una oportunidad para que residentes en el exterior, actuando de buena fe, presenten al país preocupaciones y aspiraciones legítimas. No hay posibilidades para manipulaciones políticas ni espacio para las aspiraciones de intervenir en asuntos que, por su naturaleza, conciernen únicamente a quienes viven, trabajan y luchan en la Patria. No debe haber dudas ni especulaciones: esta convocatoria no alude a las organizaciones contrarrevolucionarias ni tiene en cuenta la opinión de sus cabecillas. La Conferencia será una ocasión propicia para, en un clima apropiado y con el deseo de encontrar soluciones prácticas, examinar asuntos que atañen a la totalidad de la emigración y cuya solución depende de la normalización de las relaciones de los cubanos residentes en el exterior con la Patria, las instituciones y las familias. En consecuencia, el Gobierno de la República de Cuba y las organizaciones del país, convocan a la CONFERENCIA "LA NACION Y LA EMIGRACION". La Conferencia se realizará mediante invitaciones cursadas por autoridades del gobierno que tomarán en cuenta el parecer de organizaciones sociales y de masas y tendrá lugar los días 22, 23 y 24 de abril de 1994.Los objetivos de la Conferencia son: examinar las medidas que pueden ser adoptadas para la normalización de los vínculos de los emigrados con el país, las instituciones y las familias; estimular relaciones e intercambios estables en los ámbitos familiar, cultural y social; alentar las acciones constructivas de los residentes en el extranjero, desde la perspectiva de la presente coyuntura histórica en la cual el destino de la Nación, la preservación de su soberanía e independencia, así como de las conquistas de nuestro pueblo, constituyen una plataforma común para todos los cubanos de buena voluntad. El temario de la Conferencia será dado a conocer oportunamente y sus resultados serán públicos.

COMISION PREPARATORIA

------------------------------------ Fuente: Conferencia “La Nación y la Emigración”. La Habana: Editora Política, 1994. – p. 4-7.

2CUBA, LA NACIÓN Y LA EMIGRACIÓN (I Conferencia)

Principales aspectos expuestos por los cubanos residentes en el extranjero

TEMA: EL SISTEMA DE LOS PODERES POPULARES EN CUBA

Terminada la ponencia "Cuba: el sistema de los poderes populares", se produjeron más de 10 intervenciones, comentarios o sugerencias de residentes en Estados Unidos, Costa Rica, puerto Rico y Cuba sobre los siguientes temas: · Interés en mantener la identidad cubana a pesar de radicar fuera de Cuba · Supervivencia de la concepciones anexionistas en torno a la política de Estados Unidos con relación a Cuba (tanto entre sectores de la emigración como de personas que viven en la isla). · Preocupación de que se introduzca en Cuba elementos de corrupción, debido a los cambios que ante las necesidades del período especial se han realizado o realicen más directamente por las inversiones extranjeras. · El bloqueo impuesto por Estados Unidos es el elemento esencial en la situación interna de Cuba y hay necesidad de eliminarlo cuanto antes. · Sentido, naturaleza y resultado concreto de los parlamentarios obreros. · Interés de conocer los posibles resultados y medidas específicas que se supone adopte la Asamblea Nacional en su período extraordinario de sesiones en el próximo mes de mayo. · Necesidad de que concluya el "limbo jurídico" en que se encuentran hoy los emigrados con respecto a su ciudadanía · Los emigrados son utilizados como rehenes de los aspectos coyunturales del conflicto Estados Unidos- cuba · Se aprecian cambios en la mentalidad de la emigración acerca de la "cuestión de Cuba". Afirman que la mayoría de esa emigración está a favor de ese nuevo enfoque. · Consideración de que la crisis económica en Cuba es transitoria. · Confirmación de que una buena parte de ellos desea participar en la vida futura de la isla, no en calidad de "conquistadores" ni para recuperar bienes o propiedades perdidas". · Deseos de contribuir a resolver los problemas actuales de tipo económico y al "perfeccionamiento de la democracia en Cuba". · Se requiere de una mayor explicación sobre la legitimidad del sistema de partido único y no el multipartidismo en la vida política del país. · El concepto de "autobloqueo" como elemento adicional a los dos bloques ya existentes (el de Estados Unidos y el que se produce como resultado de la desaparición de la Unión Soviética u el Campo Socialista) · La posible participación de la emigración en la vida política futura de la isla y que las conquistas de la Revolución no deben ser negociadas. · Cálida exhortación a los cubanos "de adentro" a no olvidar la existencia de la emigración, de la misma manera que la emigración no los olvida a ellos ni a los problemas actuales del país.

TEMA: "CULTURA, CUBANIDAD Y CUBANA"

Al concluir la ponencia "Cultura, Cubanidad y Cubanía" se produjeron más de 18 preguntas, exposiciones, comentarios o sugerencias, por parte de cubanos residentes en Estados Unidos, México, Brasil, Venezuela, Costa Rica y Cuba, las cuales pueden resumirse de la siguiente manera: · La política del melting pot de la cultura capitalista lleva una pérdida de identidad. Hay que integrarse pero no asimilarse al país a donde se va. · Se califica la ponencia como una cátedra de cubanía y se señala el valor de la imagen de José Martí. · Admiración por la política internacional de la Revolución Cubana


· La política de la revolución hacia la emigración en el campo cultural ha sido excluyente en relación con las expresiones de la emigración. Mientras esa relación sea excluyente la apertura será difícil. · Se subraya la importancia de que se manifiesten diferencias en el debate sobre el tema. · Los que critican las "estrecheces de criterios" de los que viven en Cuba, deben tener presente que en Miami ni siquiera puede hablarse de montar un espectáculo con artistas cubanos de la isla. · La importancia de este diálogo está en que se facilitan las comunicaciones sin interferencias y permite conocer en que puede ayudarse desde el exterior. · Existe en Cuba poca información acerca de lo que sucede en la plástica en el ámbito internacional y se hace necesario diversificar las opiniones que llegan al país sobre este campo. · Críticas a los juicios de selección para participar en las bienales de La Habana, necesidad de promover mayor participación en ellas de artistas nacionales y que al respecto se adopten criterios más flexibles en las preselecciones. · Los artistas emigrados desean participar más activamente en eventos culturales en Cuba, pues en ella tienen más posibilidades que en sus lugares de residencia. · No se debe continuar subsidiando la obra de los artistas. · Necesidad de resaltar la importancia de la cultura afrocubana y de promover su defensa y aceptación · Deben encontrarse nuevas oportunidades para que los artistas nacionales puedan dar a conocer su obra en el exterior como opción para romper el bloqueo · Necesidad de encontrar ayuda para rescatar el club San Carlos de Cayo Hueso, que se ha convertido en batalla política entre Miami y esa Ciudad. · Crisis de identidad que sufren los emigrados que tienen obras de importancia · Solicitud de permiso a profesores y estudiante emigrados para impartir clases en los centros de enseñanza artística en la isla. · Temor a que los términos políticos incluidos en la ponencia de Abel Prieto puedan afectar el incremento de relaciones con los artistas en el exterior.

TEMA: ESTADO Y PERSPECTIVA DE LAS RELACIONES ENTRE CUBA Y LA EMIGRACIÓN.

Terminada la ponencia "Relaciones entre el país y la emigración. Estado actual y perspectivas", se produjeron 70 intervenciones por parte de cubanos residente en Costa Rica, estados Unidos, puerto rico, Australia, Jordania, Uruguay, España, Rumania, Rusia, Zimbabwe, Canadá, Venezuela, México, Gran Caimán y Cuba, las que se resumen como sigue: · Se reconoce que hubo muchos tipos de oposición a Cuba: terrorismo, intento de Golpe de estado, magnicidio, estallido civil, ... un rosario de errores que hay que aceptar, los norteamericanos no han resuelto nada en 35 años. · Se plantea que ahora la fórmula es "la democracia y ¿cuál es en América la suficientemente ejemplar como para que alguien se moleste en copiarla?" Hay dos situaciones: un exilio derrotado o una democracia corrupta. · Con el comunismo ya no se pueden hacer empresas, pues ya no produce grandes remesas · Se abre un nuevo capítulo en la historia de Cuba y deben de llevarse de esta conferencia resultados concretos · El principal logro es que el país reconoce a su emigración y está dispuesta a oírla, la oposición de estados Unidos impidió hacerlo antes. · Los cubanos en el exterior no tienen que inmiscuirse en los asuntos internos cubanos y sí exigir el fin del bloqueo. · Debe crearse un organismo que atienda los problemas de la emigración en Cuba. · Crear un organismo de carácter provisional en el exterior para dar seguimiento a los acuerdos


· Necesidad de abrir un consulado cubano en Miami · Considerar la eliminación de los permisos de entrada o visas a cubanos en el momento que se considere oportuno y establecer prioridades para el que ha viajado ya y para el turista · Tener en cuenta que los ciudadanos que viajan por razones humanitarias, vinculados a organizaciones solidarias y actividades económicas, deben recibir el permiso de inmediato. · Deben permitirse mayores períodos de estancia en Cuba · Se planteo que las empresas no exijan el pago del hotel para viajar a Cuba. · Necesidad de que se autoricen los estudios superiores pagados en el país · Autorizar el aumento del peso de equipaje en los vuelos charter Miami- Habana · Deben mejorarse las comunicaciones y definir las condiciones para el regreso definitivo al país · Establecer el trasporte marítimo Habana- Cayo Hueso- Miami y disminuir el casto del pasaje Miami- Habana · Autorizaciones para comprar automóviles en Cuba a residentes en el exterior · Definir que pasaporte debe utilizar el que tiene otra nacionalidad porque salió antes de diciembre de 1970. ¿Esto implica renuncia a la ciudadanía? · El Comité Cubano Americano surgió en 1978 y comenzó a trabajar en Washington, lo que fue detenido por la política de los gobiernos Reagan- Bush. Se teme que se produzcan acciones semejantes para detener este proceso. · Se proponen encuentros entre cubanos de segunda generaciones y en general de grupos con intereses afines para discutir los temas y precisar aquellos aspectos en los que están de acuerdo. Creación de comisiones de trabajo · La nación respeta los trabajos que se elaboraron y existe conciencia de la pluralidad de ideologías · Los cubanos "podemos hablar aquí con respeto". El resultado final es que hay un emigrado nuevo y cubano residente nuevo · Cuba no tiene necesidad de responder a nadie, lo que hace por principio. Es bueno que haya discrepancia y lo importante es lo que se haga después de la conferencia · Propuestas de: eliminar las restricciones para viajar, la posibilidad de realizar inversiones, desarrollar intercambios culturales y regreso definitivo · Necesidad de acabar con el bloqueo · Emigrados ilegales (balseros y lancheros) desean regresar a Cuba poco después de su salida del país. · Estudiar la posibilidad de que venga la Comisión de derechos Humanos de Cuba para que constate cómo los derechos humanos de este pueblo son violados por el Gobierno de los Estados Unidos. · Necesidad de definiciones sobre ciudadanía, derechos y deberes · Constituir grupos de trabajos para dar continuidad a la conferencia y lograr que las instituciones en la emigración financien la relación · Ofertar nuevas opciones turísticas · Eliminar requisitos migratorios como el de la carta de invitación · Lograr que una aerolínea cubana vuele a Estados Unidos para que bajen los precios · Disminuir el precio de la visa, a partir del segundo viaje · Hay muchas cosas que no se hacen por el bloqueo, como la repatriación, de hacerse tendría que estar unido al seguro médico y el retiro. · Los cubanos que vienen de Australia tienen bloqueado el tránsito por Estados Unidos · Necesidad de seguir apoyando la reunificación familiar · No hay que venir a buscar negocios, hay que ayudar a resolver los problemas · Denuncian actos terroristas dentro del exilio en estados Unidos · Muchos cubanos pertenecen a Comités de Solidaridad con Cuba · Permitir que puedan visitar a cuba los que residen fuera del país cuando lo deseen, sin tener que esperar 5 años para ello. · El imperialismo ha enseñado a algunos en el exterior a ser socialistas y quieren regresar a vivir en Cuba


· El multipartidismo es la muerte de los pueblos. El Poder Popular es más real. Es importante el estado "fuerte y vigilante" del proceso para que siga en pie. · Promover desde el exterior la ayuda familiar y que se levante el embargo que no lo permite · Que se puedan comprar en Cuba propiedades por dólares · Manifestación contra la no aceptación de la doble ciudadanía porque esto impide que los que la tienen incidan en el Congreso · Se debe seguir haciendo más por Cuba · Diferenciar a los cubanos según sean de los que "aman y construyen" y los que "odian y destruyen" · Se denuncia la medida norteamericana de sólo permitir el gasto de 100 dólares diarios · Agradecimiento a Cuba, Martí y a Fidel

TEMA: SITUACIÓN Y PERSPECTIVA DE LA ECONOMÍA NACIONAL

Concluida LA exposición de la ponencia "Situación y perspectiva de la economía nacional" se produjeron más de 25 intervenciones por parte de los cubano residentes en Siria, estados Unidos, Panamá, México, San Vicente, Costa Rica y Cuba donde trataron, en lo fundamental, los siguientes temas: · Apoyo a los planes del gobierno cubano para salir del periodo especial y tener la seguridad de que saldremos de esta situación. · Condena al bloqueo impuesto por estados Unidos y la necesidad de luchar para eliminarlo; comparación con el que se le impuso a Vietnam, y propuesta de crear un día mundial contra el bloqueo. · Diferencias entre la emigración de hoy y la de 1959. · Que se acepte la inversión de capital de emigrantes cubanos y que sus administradores sean sus familiares en Cuba; posibilidad para hacer pequeñas inversiones en Cuba de forma particular o en cooperativa. Precisar hacia dónde se dirige esta posibilidad de inversión. · Que las remesas desde Estados Unidos sirvan de capital inicial en Cuba · Que se estudie la posibilidad de la emisión de bonos del Estado y que con ellos no se pierdan las comisiones que sí se pierden en los bancos. · Se considera que en Cuba se requiere de una readecuación empresarial · El Decreto Ley 50 tropieza con una barrera burocrática dentro de Cuba · Existen muy pocas asociaciones y representaciones extranjeras y se piensa que "el bloqueo no es parte de la explicación". · Indicación de la necesidad de cambios de algunos mecanismos. Propuesta de organizar contactos de trabajo sobre las ideas que algunos emigrantes cubanos tienen al respecto. El país tiene muy buenos empresarios dentro y fuera de él. · Los cubanos en el exterior pueden perder los negocios con Estados Unidos por acercarse a su patria · ¿El estado va a mantener centralizado los servicios o se pretende cooperativizar? · Necesidad de mandar medicinas a Cuba · Participar en las organizaciones a favor de Cuba · Opinión de que sí ha habido pasos después del diálogo de 1978, que se le dé continuidad y que se cree una publicación propia. · Afectación a la imaginación por la interrupción de los viajes cuando salió Radio Martí · Que se tenga en cuenta la posibilidad para los emigrados de pertenecer al Partido Comunista de Cuba · "La paciencia y la flexibilidad con que hemos sido recibidos es para copiar" · "La infraestructura humana de este país es la mejor". · Destacan que hay que tener conciencia del impacto social de los cambios económicos y exponen que "Cuba es el líder de los más avanzado del humanismo" · Se destaca la importancia del trabajo de la mujer cubana en el exterior y que en la próxima conferencia haya representación femenina en la mesa.


· Se quiere una solución pacífica para los problemas en Cuba. · Sugiere como iniciar una organización nueva, lo que "es muy difícil por la variedad de criterios" · Deben intercambiarse las direcciones de los presentes para así conocerse mejor. · Resaltan el concepto de cabildeo para influir en la toma de decisiones. Al respecto, esta conferencia es una experiencia extraordinaria porque se están planteando los problemas y recibiendo respuestas de inmediato. Hay que institucionalizar el cabildeo, no esperar hasta la próxima conferencia" · Preocupaciones por el tema de la ciudadanía · Preguntan si estamos preparados para el flujo del turismo desde estados Unidos · ¿Habrá estímulos a los pequeños negocios y un comercio no centralizado? · ¿Existe el estímulo material a los trabajadores? · Propuesta de crear un cambio oficial a nivel bancario · Hay que cuidar los bienes materiales que ya tenemos · Debe darse una apertura a contratos de trabajo en el exterior · Debe estudiarse el profesionalismo deportivo de una manera elegante · Felicitaciones a los que mantienen en pie al país · A pesar de las dificultades, Cuba vive mucho mejor que otros países, aquí no hay mendicidad. Agradecen a la Revolución y exhortan a que continúe así con esa labor. · Existe una nueva conciencia del emigrante: "No nos mueven tanto los intereses económicos como los de cubana" · "Porqué nos damos el lujo de malbaratar las capacidades de nuestros profesionales?" · Hay que tener cuidado a la hora de firmar los contratos, a veces se hacen sin conocer los niveles de tarifas en otros países · Se hacen comparaciones de las condiciones de Cuba con las de otros países. · Propuestas de crear un modelo socialista de ayuda familiar. Que se dedique un por ciento de lo que se envía como remesas familiares a aquellos que no reciben. · Sugieren la creación de brigadas de trabajo en la agricultura · Agradecen la posibilidad de estudios en Cuba · No se quiere "una economía de hamberguer para Cuba" · Sugiere que el departamento que se creará en el Ministro de relaciones Exteriores se le incluya el asesoramiento de economistas que estudien y estimulen las posibilidades de negociaciones. · Los inmigrantes cubanos no están excluidos de las inversiones de capital en Cuba.

------------------------------------ Fuente: Tomado de "Conferencia La Nación y la Emigración" Abril 22,23 y 24. Editora Política, La Habana 1994. Págs.21, 84, 108,170.


Discurso de apertura, a cargo de Roberto Robaina, Ministro de Relaciones Exteriores

Invitados a esta conferencia:

Doy en nombre del gobierno, la bienvenida a todos.

Para quienes hemos conocido durante más de tres décadas las presiones, amenazas y agresiones, es fácil comprender el esfuerzo personal de muchos y el mérito de su decisión de no dejarse vencer por aquello que amenazaron y presionaron para impedir este secuestro; ni tampoco por las dificultades económicas, familiares o de otro tipo, que obstaculizaron el viaje de muchos.

Interpretamos hoy su presencia aquí como una muestra de apego y de identificación con la nación cubana.

Es también un reconocimiento al valor de nuestro gobierno al convocar esta conferencia en medio de las impostergables e imperiosas tareas en que hoy se encuentra enfrascado el país.

Extraordinarias y difíciles circunstancias enfrentamos para asegurar nuestro futuro, cuando todavía no sólo persisten sino además se recrudecen y multiplican las acciones tendientes a destruir la obra emprendida por nuestro pueblo hace más de 30 años.

Esta conferencia tiene lugar cuando aun se mantienen las mismas condiciones de anormalidad que , como parte de la política hostil de Estados Unidos hacia Cuba, desde el triunfo revolucionario signaron las relaciones con la emigración.

El hecho de que hoy ocupemos esta sala, ustedes y nosotros, no es ni remotamente resultado de una creciente actitud de respeto y comprensión de una parte considerable de los emigrados, que se identifican cada vez más con los intereses fundamentales de la nación.

Ustedes han llegado a Cuba en una coyuntura excepcional, cuando nuestro pueblo hace extraordinarios esfuerzos por preservar heroicamente la independencia y la soberanía de la patria y las gigantescas conquistas de la Revolución.

Si decidimos dedicar nuestra atención a esta conferencia, es porque el tema merece el inicio de una reflexión común, que nos haga avanzar en el camino de la normalización de las relaciones entre la nación y la emigración.

La convocatoria- era de esperar- provocó las más diversas reacciones. Se ha debatido desde el nombre hasta la seriedad de nuestras intenciones. Incluso hubo quienes dudaron de que realmente se efectuaría el encuentro, sin contar a aquellos que por todos los medios trataron de evitarlo, entorpecerlo o frustrarlo.

Por supuesto, no faltaron quienes, conociéndose mejor, se percataron desde el primer momento de la factibilidad de este empeño, y lo apoyaron. A ellos se sumaron muchas personas de buena voluntad que lograron apartar las manchas para apreciar la luz.

Esta conferencia es también realidad por la disposición y la persistencia de muchos de los presentes, y de otros que por distintas razones no se encuentran hoy aquí.

En el empeño por lograr esta aproximación han participado muchos, algunos de modo callado, otros abiertamente. Hay quienes se han consagrado a esta labor durante largos


y difíciles años, mientras otros se sumaron recientemente. Entre todos han surgido iniciativas, se han promovido contactos y realizado diversas acciones.

Nos reunimos por fin. En la convocatoria, dada a conocer el pasado 14 de febrero, están definidos los objetivos, y no es ocioso repetir hoy sus principales postulados:

-Examinar las medidas que puedan ser adoptadas para la normalización de los vínculos de los emigrados con el país, las instituciones y las familias.

-Estimular relaciones e intercambios estables en los ámbitos familiar, cultural o social.

-Alentar las acciones constructivas de los residentes en el extranjero, desde la perspectiva de la presente coyuntura histórica en la cual el destino de la nación, la preservación de su soberanía e independencia, así como de las conquistas de nuestro pueblo, constituyen plataforma común para todos los cubanos de buena voluntad.

Debemos pues, colectivamente, identificar aquellas áreas en las cuales, mediante la participación de todos, podamos avanzar hacia el establecimiento de esta relación normal a la que todos tenemos derecho.

Algunos han cuestionado el uso de la palabra emigración en nuestra convocatoria. Interprétenlo – como algunos de ustedes lo han hecho ya públicamente-, como nuestra intención de referirnos factualmente, sin ningún otro matiz, a aquellos que residen fuera de la patria.

Se puso en duda la asistencia y la representatividad de esta reunión. Que los datos hablen:

Participan con nosotros 204 emigrados residentes en 77 países, cifra que durante el día de hoy continuará incrementándose.

Entre ellos se encuentran profesionales diversos, periodistas, artistas, escritores, amas de casa, jubilados, obreros, empleados, hombres de negocio, maestros, trabajadores sociales, religiosos y estudiantes.

Además, todos conocemos que están presentes en esta sala las más diversas corrientes políticas e ideológicas, lo que no impide la disposición a trabajar por el objetivo que nos reúne.

Esta conferencia constituye la continuación de u trabajo arduo y complejo que se ha venido realizando durante un largo periodo. El primer resultado importante es ella misma, y las posibilidades que brinda de continuar adelante.

El respeto y la inteligencia al abordar cada uno de los temas que dentro de la relación de la nación con su emigración nos preocupan, deben caracterizar nuestro diálogo actual y constituir fundamental para el futuro.

Sería muy ambicioso pretender que en sólo tres días podamos resolver todas las cuestiones pendientes, cuando incluso algunas fundamentales no dependen únicamente de nosotros. Lo importante es la disposición de darle continuidad a este esfuerzo común.

Comencemos entonces, con ese espíritu, los trabajos de nuestra conferencia. Muchas gracias.



Conferencia ofrecida por Abel Prieto, Ministro de Cultura

En 1949, cuando ya su "obra investigativa” sobre la formación y el perfil del ser nacional cubano nos había dejado textos fundamentales, Fernando Ortiz llegó a la conclusión de que era necesario, además, "algo inefable" para completar "la cubanidad del nacimiento, de la nación, de la convivencia y aun de la cultura". Ese "algo", que nada tiene que ver con caracterizaciones etnográficas, es, justamente, lo que define a la cubanía. "Hay cubanos", subraya Ortiz, que "no quieren ser cubanos y hasta se avergüenzan y reniegan de serlo". En ellos, "la cubanidad carece de plenitud, está castrada". Se imponen, pues, algunas distinciones y un nuevo concepto: No basta para la cubanidad tener en Cuba la cuna, la nación, la vida y el porte; aún falta tener la conciencia. La cubanidad plena no consiste meramente en ser cubano por cualquiera de las contingencias ambientales que han rodeado la personalidad individual y le han forjado sus condiciones; son precisas también la conciencia de ser cubano y la voluntad de quererlo ser. Acaso convendría inventar o introducir en nuestro lenguaje una palabra original que sin precedentes roces impuros pudiera expresar esa plenitud de identificación consciente y ética con lo cubano (...) Pienso que para nosotros los cubanos nos habría de convenir la distinción de la cubanidad, condición genérica de cubano, y la cubanía, cubanidad plena, sentida, consciente y" deseada; cubanidad responsable, cubanidad con las tres virtudes, dichas teologales, de fe, esperanza y amor. 1 El interés de Ortiz -inspirado en Unamuno- en el concepto de cubanía, habla por sí mismo de las contradicciones y desafíos que ha enfrentado nuestra identidad nacional, desde sus orígenes, para realizarse plenamente y sobrevivir. y el hecho de acudir a la eticidad, también presente en las investigaciones poéticas sobre lo cubano de Cintio Vitier, ya la responsabilidad, ya la conciencia, muestra las polarizaciones surgidas a lo largo de ese itinerario espinoso y difícil que recorrió la nacionalidad cubana hacia su definición. Elías Entralgo diferencia la "cubanía progresiva" de la "cubanidad estacionaria", y ésta última fue la que "compuso los cuerpos de voluntarios y guerrilleros, bajo la dominación española, frente a las insurrecciones de 1868 y 1895".2 José Antonio Foncueva opone "el patriotismo abnegado, comprensivo y previsor" al "miope", "falso", "declamativo y localista", y acusa a "los que siendo traidores a los más altos y legítimos intereses del país, se fingen poseedores de una delicadísima sensibilidad patriótica".3 Ha habido, pues, en las distintas etapas de nuestro proceso histórico, fuerzas, corrientes, tendencias que provienen de la cubanía, y se orientan en favor de la defensa de nuestro perfil nacional, de su completamiento y profundización; y ha habido también, sin duda, tendencias, por fortuna minoritarias, que se nutren de una cubanidad castrada, parten de. aceptar lo más superficial y externo de la cultura cubana para subordinarse en lo esencial y convertirse, de manera más o menos consciente, en cómplices de la desnacionalización de Cuba. La cultura plattista es resumen y fundamento de estas últimas tendencias; está viva; existe en un sector de los cubanos de la emigración y tiene todavía allí vigor y poderío, y aparece una y otra vez, en manifestaciones diversas, entre los cubanos de la Isla. El anexionismo duerme en todas las manifestaciones de esta cultura, por muy ruidosamente "cubanas" que se presenten. Martí lo había advertido: la idea de la anexión está condenada a "impotencia permanente"; pero "es un factor grave y continuo de la política cubana", y "mañana", profetiza, "perturbará nuestra república".4 La formación de una cultura propiamente cubana fue un arduo proceso, largo, difícil, de zigzagueos, retrocesos y búsquedas, que acompañó en sus avatares al de creación de la


identidad nacional; en ocasiones, 10 precedió; en otras, fue arrastrado por él. La multiplicidad y diversidad de sus componentes étnicos y culturales, la resistencia feroz de la metrópoli española a la independencia de Cuba, y el crisol de las guerras anticoloniales, marcaron de modo muy particular el nacimiento y los primeros pasos de la identidad cubana. La cultura plattista cruza como una línea de sombra los empeños de emancipación de los cubanos y su afán de completar el proyecto nacional. Uso como emblema de esa "cultura" a la Enmienda Platt, por sus efectos reales, pero sobre todo, por su relevancia simbólica, por lo que representó en el proyecto neocolonial y por sus efectos "culturales" en la recién nacida República; aunque, de hecho, las tendencias que aquí bautizamos como "plattistas" anteceden a la existencia misma de la Enmienda, y sobreviven a su cancelación. El término "cultura" es indispensable, porque se trata de algo que va mucho más allá de una posición política; abarca todo un complejo de símbolos, mitos, actitudes, estados anímicos y modos de pensar. y una representación peyorativa del ser nacional, conjugada con una exaltación de todo lo extranjero y en especial del imperio del Norte y de su papel en los destinos de Cuba. Algunos principios culturales básicos del plattismo se difuminaron peligrosamente en la conciencia colectiva, sobre todo en los primeros años de la república neocolonial. El panegírico de los programas de higienización, orden interior y educación que llevó a cabo el gobierno interventor entre 1898 y 1902, se combinó con una lectura yanqui de la historia de Cuba y de América, y con la permanente amenaza de la intervención directa de los Estados Unidos ante huelgas obreras, disturbios y pugnas entre grupos políticos. La opinión del embajador y del gobierno norteamericanos era un punto de referencia indispensable para cualquier acción política, por moderada que esta fuese. Junto al "tutor" yanqui omnipresente y poderoso, se extiende la metáfora del pueblo cubano como un niño vigilado, y la sociedad cubana como un organismo inmaduro, infantil, que da sus primeros pasos y necesita ayuda y también una paternal severidad. Como ha demostrado Jorge Ibarra, el llamado "mito de Roosevelt" ocupa un lugar relevante en la imaginería de la cultura plattista hasta los años 30; con la idealización de la figura de Teodoro Roosevelt como insigne luchador por la libertad de Cuba y como fundador de la república mutilada, se asumía la condición neocolonial y se renunciaba al genuino ideal independentista.5

La armazón de la cultura plattista está sostenida por una mediocre filosofía de la vida, opuesta radicalmente a toda grandeza de miras que pueda generar un cubano. Pragmático, medroso, siempre llamando a la cordura ya las concesiones, enemigo e ideales y utopías, este triste "realismo plattista" se dedicó a minar las bases del pensamiento de la independencia, martiano, y antimperialista, a través de muy diversos ropajes. Quizá el origen de algunos principios del "realismo plattista" está en ese pensamiento de la "transacción", tan caro al reformismo, y luego al autonomismo. Elías Entralgo ha recorrido el itinerario de lo que él llama "eclecticismo cubano", que se desliza en su propia valoración hacia la ética y la política: el rechazo explícito de Arango y Parreño por todos los extremos; el elogio a la transigencia en la enseñanza de la economía política que hace, frente a polarizaciones y extremismos, Bachiller y Morales; el programa formulado por los autonomistas en 1878, basado en la transacción "entre. el derecho histórico de la metrópoli española y las aspiraciones jurídicas de la nación cubana"; la admiración de Montoro por el modelo inglés, como ejemplo superior de equilibrio entre "las tendencias progresivas y estacionarias"; Govín, y su plataforma para la convivencia de corrientes opuestas; la dialéctica de Eliseo Giberga ("la planta en la realidad, pero la mirada en el ideal"); el papel del autonomismo, según Rafael Fernández de .Castro ("asumir un deber de centro que unificase la conciencia cubana equidistándola de los


ensueños independentistas y de los delirios reaccionarios").'6 Luego, el "realismo plattista" dejaría a un lado los aportes indudables de lo mejor y más riguroso de la intelectualidad autonomista, vulgarizaría su basamento conceptual y se apropiaría de su indudable amor a las concesiones, de su horror al "extremismo" independentista ya la confrontación revolucionaria. Cuba, los primeros años de su independencia, de Rafael Martínez Ortiz, que se editó por primera vez en 1912, se estructura sobre el "realismo plattista" y se convierte, de hecho, en un manual muy completo de este pensamiento. Allí narra el conflicto - manipulado por los yanquis- entre Máximo Gómez y la Asamblea del Cerro, y aquel episodio siniestro en que los Estados U nidos, desarmado ya el Ejército Libertador y con el país intervenido militarmente, imponen la Enmienda Platt a la Asamblea Constituyente, y se encarga de caracterizar a los protagonistas cubanos y de enjuiciar sus actuaciones. En uno de ellos señala falta de "el equilibrio mental suficiente para mirar las cosas desde el punto de vista real "y humano". Otro, no tiene "la ductibilidad necesaria en un hombre de gobierno", ni es "adaptable a la transigencia"; pues su naturaleza, forjada en batallas y destierros, no es posible "moldearla para las nuevas exigencias de los tiempos". Defectos gravísimos "en una s6ciedad heterogénea como la cubana, en la cual tantas cortapisas imponía lo real a lo ideal". Un tercero, por ser más joven, es "más adaptable al medio"; aunque "su carácter pronto y altivo hacían lo poco dado a rectificaciones y a echar pasos atrás, una vez emprendido el camino y cualesquiera que fuesen las razones de prudencia que aconsejaran el retroceso". Otro es "algún tanto soñador", se enamora de "las ideas extremas" y olvida a veces que las buenas leyes son "las que están en armonía con las del medio social en que deben aplicarse". En los convencionales hubo "patriotismo ardentísimo", pero también, lamentablemente, "exaltación del sentimiento y (...) falta relativa de serenidad en el juicio". Frente a las virtudes de la prudencia, la moderación, el realismo, la transigencia, la capacidad para adaptarse a las circunstancias, sitúa, en el campo de los antimplattistas, la irresponsabilidad, el "romanticismo". el fanatismo, la exaltación de las pasiones, el oportunismo de los que medran con el sentimiento nacionalista de las masas. Cuando los convencionales ponen punto final a la constitución de la nueva república, anuncia Martínez Ortiz, en un rapto de melodramatismo plattista: "aún faltaba algo impuesto con la rigidez inflexible y con la impasibilidad cruel de lo inevitable: determinar sobre las relaciones futuras entre Cuba y los Estados Unidos"; es decir, algo que, como sabía todo el mundo, ya estaba determinado por el gobierno yanqui. Era, con el pobre repertorio de eufemismos de Martínez Ortiz, "la realidad dolorosa [que] se ofrecía ya ante su vista": la "realidad", lo "inevitable", es decir, la Enmienda Platt, la neocolonia. Así, considera fatales para Cuba "el camino de los idealismos utópicos", la "enfermiza subjetividad" de "soñar con lo que pudo ser y cerrar los ojos a lo que es", o "los impulsos ciegos de un sentimentalismo morboso": para los cubanos "el realismo" es cuestión de vida o muerte, y "realismo" en Cuba significa considerar resuelto, con la aprobación de la Enmienda, el problema de su personalidad nacional, aunque con "cortapisas y limitaciones"; asumir la subordinación a los Estados Unidos; no poner "ni en tela de duda siquiera" la coincidencia de intereses entre la neocolonia y el imperio; y "tonificarse con la prudencia, robustecerse con las virtudes cívicas y crecer con los recursos de una administración honrada". Si algún día apareciera alguna contradicción entre la república cubana y el vecino del Norte, "la muerte del más débil sería fatal, absolutamente inevitable". Resulta interesante advertir, dentro del esquema del "realismo plattista", la posibilidad utópica que nos está permitida, y que viene a ser una curiosa inversión de la utopía martiana acerca de la misión trascendente de Cuba. Según Martínez Ortiz, la amistad de Cuba con los Estados Unidos, "franca y lealmente cultivada", nos proporciona "la sola coyuntura de ser mañana una nación poderosa".


Cuba podría ser, con la anuencia yanqui, el centro de una "Gran Confederación de las Antillas", que no amenace a la "civilización sajona" sino que sea "el círculo máximo y neutral de las dos grandes divisiones impuestas por el destino al gran continente americano", "la tienda amiga donde, en alianza santa, se mezclan y confundan los descendientes de las dos grandes familias que (...) realicen la grandiosa labor de la Era Americana" 7 Despojando el proyecto de palabrería y de los consabidos eufemismos, podríamos aspirar, al parecer, dentro del diseño de la geopolítica plattista, al papel de representantes o de gendarmes regionales del imperio, con el atractivo extra, quizás, de ser un modelo neocolonial, una "tienda amiga", donde "la raza latina" se subordina gozosamente a "la raza sajona" en un simpático aunque poco glorioso final feliz. A otra escala, mucho menos pretenciosa, se nos revela a menudo el "realismo plattista", Está en las palabras maliciosas de Torriente, el caricaturista creador del "Liborio", quien fue además un activo -y adaptable- participante en la vida política de los primeros años republicanos: "Hay que adaptarse al medio... hay que adaptarse."8 y está en el siniestro personaje del pícaro cubano. Fue Fernando Ortiz quien descubrió, muy tempranamente, la conexión entre la filosofía del pícaro y el plattismo: Nuestro problema económico es materia interesante solamente para nuestros tutores, los yanquis destinados a beneficiarse de nuestras prodigalidades. ¿Para qué habríamos obtenido su cooperación sino para quitarnos este otro peso de encima? y preocuparnos por problemas que otros han de resolvernos, ¿no es acaso la mayor de las boberías?

El desprecio del "vivo", del "listo", a las "boberías", alcanza según Ortiz, al ideario y al empeño independentista: "de bobos fueron tildados los Céspedes, los Martí, los héroes todos de nuestra única bobería nacional, que nos dio vida, fuerza y esperanza".9 Ha habido, por otra parte, en distintos momentos históricos, un tipo de cubano "renegado", al que se acusa de tener un sentimiento nacional muy poco sólido y, parejamente, una estructura ética también. débil. Desde los pesimistas antinacionales denunciados en 1913 por , José Sixto De Sola,10 hasta los cubanos que "se avergüenzan y reniegan de serlo", apuntados por Ortiz en 1949. El "realismo plattista" implica, pues, concesiones respecto a la dignidad ya la conciencia nacionales, y conduce además, al parecer, "con la impasibilidad cruel de lo inevitable", las concesiones en el terreno de la ética. La imagen de minusvalía de los cubanos, tiene su origen en la colonia, en sus instrumentos ideológicos de dominación. Conformada a partir de valoraciones racistas, de estereotipos y de elementos reales descontextualizados y elevados a una condición arquetípica, esta imagen fue usada insistentemente por el colonialista español e hizo mella en la autopercepción de los criollos y cubanos, desde los primeros momentos de la gestación de nuestra nacionalidad. José Antonio Ramos, en 1919, verifica amargamente que la visión deteriorada y seudofolklórica de Cuba y de los cubanos que elaboró la colonia, sigue viva en la República. Para nuestras muchedumbres, afirma, lo único genuinamente cubano es lo que nos permitía la colonia: "el negrito, la mulata, la hamaca, el tabaco, la guajira, la rumba, el chévere cantúa y el pasmo de admiración y acatamiento por todo lo extranjero". 11 El personaje de liborio, que se llamó primero "el pueblo", creado por el caricaturista Torriente entre 1900 y 1904, lleva en sí la herencia colonial de los "guajiros" de Landaluze; aunque su diseño definitivo es fruto del clima de la frustración de los ideales independentistas, de la primera intervención yanqui y de la humillación plattista. El liborio que contempla con significativa ambivalencia las intromisiones del Tío Sam y la


carrera corrupta de sus cómplices, los politiqueros nativos, y que lleva con resignación los títulos infamantes de "el bobo de la yuca" . o "el guanajo de siempre", es una figura emblemática de la cultura plattista.12 . La imagen de la cubanidad utilizada por la metrópoli española, pasó a los Estados Unidos, donde encontró terreno abonado en las consabidas apetencias imperiales, en un racismo mucho más áspero e intolerante, y en el marco propicio de toda una visión general, muy rebajada, del hombre latinoamericano. la versión yanqui de estos estereotipos sobre lo cubano, se expresó, impúdicamente en The Manufacturer, de Filadelfia, y en The Evening Post, de Nueva York, en1889, y motivó la rotunda respuesta de Martí con su "Vindicación de Cuba". El catálogo de infamias iba desde la presunta incapacidad de los cubanos "para cumplir con las obligaciones de un país grande y libre", hasta considerar la revolución del 68 como una "farsa", donde se demostró "nuestra falta de fuerza viril y de respeto propio", pasando por los tópicos tan caros a la propaganda española sobre la "pereza cubana" y la "aversión a todo esfuerzo". A aquella semblanza oprobiosa de un "pueblo afeminado", "de vagabundos míseros y pigmeos morales", "de inútiles verbosos, incapaces de acción, enemigos del trabajo recio", Martí da una respuesta cargada de fervor patriótico y de indignación por la afrenta, pero al propio tiempo, muy lúcidamente diseñada. A la caricatura imperial, opone el cubano fundador, el emigrante austero y laborioso, y -sobre todo- el mambí de la virtud a toda prueba y del combate; "Hemos peleado como hombres, y algunas veces como' gigantes para ser libres", y en esa batalla los Estados Unidos han sido, de hecha, cómplices de España; en esa batalla hemos estado solos, sin "hessianos ni franceses, ni Lafayette o Steuben, ni rivalidades de rey que nos ayudaran", en alusión directa a personajes y circunstancias que favorecieron la independencia de las Trece Colonias. y aprovecha la ocasión para pasar de la defensa" a la acusación, golpear en Su centro al mito de los Estados Unidos como meca y modelo de las naciones libres, y fundamentar por qué los mejores cubanos no pueden querer la anexión de la Isla al vecino del Norte; "desconfían de los elementos funestos que, como gusanos en la sangre han comenzado en esta República portentosa su obra de destrucción"; no les resulta posible creer que los apetitos imperiales, "el individualismo excesivo" y "la adoración de la riqueza" estén preparando a los Estados Unidos "para ser la nación típica de la libertad".I3 Los empeños imperiales no se limitaron en este campo a la elaboración propagandística de un arquetipo degradado del cubano; actuaron con toda conciencia, en la práctica, para corromper a los sectores políticos de la república plattista, y encontraron en ellos -lamentablemente- una entusiasta acogida. El gobernador provisional durante la segunda intervención norteamericana, Charles Magoon, se dedicó a sobornar Ya desmoralizar a los políticos cubanos, particularmente a los dirigentes del Partido Liberal, para que abandonaran sus reclamaciones nacionalistas. Fue justamente en esa coyuntura, con el auspicio yanqui, cuando nació la institución emblemática de la corrupción "a la cubana"; la célebre "botella".14 En su preparación política, moral y cultural para la guerra del 95, Martí lleva a cabo una labor de crítica, divulgación y memoria de colosales dimensiones para diseñar una imagen de Cuba y de los cubanos acorde con la misión que se aproximaba. Martí dirigía este mensaje en muchas direcciones; en primerísimo lugar, hacia los propios cubanos. para reactivar su memoria histórica y vencer los efectos paralizantes de los esquemas coloniales sobre sí mismos; también hacia la opinión pública norteamericana y hacia los círculos de poder imperial. para infundirles respeto hacia los futuros ciudadanos libres. Es una imagen que polemiza, implícita o explícitamente, con autonomistas y anexionistas, con los integristas españoles y con los apetitos de rapiña en Estados Unidos. Debe enfrentarse, muy especialmente, a los sostenidos esfuerzos que hizo la metrópoli, a partir del Pacto del Zanjón, por suprimir el pasad9 independentista a través de "un monstruoso lavado de cerebro colectivo" y así "españolizar definitivamente la


colonia". "De hecho", precisa Ambrosio Fornet, "durante diez años estuvo prohibida hasta la palabra [Revolución}; el período de la guerra solía aludirse con ominosos eufemismos, Como "la década sangrienta" y el "decenio trágico" (...) Con el Zanjón se inicia el primer intento sistemático -repetido después en la República- de borrarle la memoria a todo un pueblo."15 Martí hizo un repaso de la historia y la cultura de la patria, y volvió sobre los hombres (guerreros, poetas, pensadores) que contribuyeron con su obra y su palabra a edificar la nacionalidad cubana. Tiene de su lado diez años de historia con sobrados ejemplos de heroicidad y de virtud. Vuelve a la epopeya del 68 continuamente, a su papel en la unión y hermanamiento .de amos y esclavos, negros y blancos, ricos y pobres; a su condición de singular escuela para la república futura; a la idea del sacrificio colectivo como purificación del ser nacional. Los intelectuales angustiados por el marasmo republicano, buscan, como Martí, las figuras luminosas de la historia de Cuba, para sacudir la conciencia de los cubanos y devolverles el orgullo nacional. Este mirar al pasado se combina, a veces, con la utopía de una Cuba futura, en visiones estremecidas, vibrantes de emoción patriótica, donde se reserva a la Isla un peso excepcional en la historia del mundo. Combaten el ciego vivir en el presente, el nihilismo, la falta de proyección y de sentido colectivo con profecías acerca de un presunto porvenir extraordinario para Cuba. El lector contemporáneo experimenta un sentimiento muy curioso ante estas asombrosas exaltaciones del destino de un país y de una cultura, que el propio profeta acaba de caracterizar con los tintes más. sombríos. Es un optimismo que parece levantarse de las propias cenizas, de lo más hondo de la catástrofe. En todos estos pensadores (aun en los menos exaltados) se mezcla el esfuerzo por describir la situación de Cuba con objetividad y espíritu científico, con un afán movilizativo, de activismo moral, y una amargura' y un dolor indisimulables. Sufren por el espectáculo cotidiano que contemplan: les salta encima el pícaro, el corrupto, el enano moral, el demagogo, el politiquero, el que día a día toma la patria por pedestal, el ladrón, el cínico, el servidor del yanqui. Se acercan una y otra vez a las zonas de nuestro ser nacional marcadas por la frustración, y pretenden exorcizarlas a través de un ejercicio psicoanalítico colectivo: extraer lo peor de nosotros y exhibirlo a la luz pública, en toda su grotesca dimensión, y sacudir así las conciencias. Quizás la tensión mayor que se percibe en sus indagaciones, sea el choque permanente con un problema teórico de muy difícil solución: distinguir los rasgos históricos, fruto de las circunstancias, o de la herencia colonial, o de la cadena de frustraciones, de los rasgos perdurables y definitorios de lo cubano. Se acercan al choteo, al pesimismo, a la "ligereza", a la dispersión, con una actitud ambivalente: dudan si asumirlos como rasgos definitivamente nuestros, para extraer de ellos alguna potencialidad utilizable, o, por el contrario, condenarlos como herencia española, o como injerto, o como el fruto pasajero de adversidades y humillaciones. y sentimos una tirantez muy peculiar entre los obstáculos teóricos, y también metodológicos, para fijar las esencias inapresables de lo cubano, y el entrañable compromiso afectivo del investigador con el drama de la nación. Los contornos difuminados del ser nacional, y la incapacidad de muchos de estos intelectuales para conocer las causas estructurales de la dependencia, los conducen muchas veces a conclusiones claramente erróneas. Agustín Acosta, angustiado por la venta del país al capital yanqui, por el acelerado proceso de absorción que ocurre ante sus ojos, termina responsabilizando por ello a ciertos vicios de los cubanos: "nuestra pereza patricida", el amor por el juego, el hedonismo y la despreocupación, la falta de energía para extraer del suelo la riqueza. Increpa así al compatriota inconsciente: Tú has vendido tus tierras al billete extranjero y has jugado a los gallos... casi eres pordiosero!16


En este y en otros acercamientos al problema central de Cuba (la condición neocoIonial), la necesaria y justa denuncia de la complicidad nativa en la entrega del país y en la traición a los ideales martianos, se desliza hacia un enjuiciamiento del "cubano". De manera inconsciente, reaparece, en las más honestas preocupaciones sobre la nación, la imagen subordinada de nosotros mismos que está en el centro de la cultura plattista. "Somos la sombra de un pueblo", será el amargo dictamen del poeta José Manuel Poveda en su "Elegía del retorno", de 1918. "Las párrafos tristes o coléricos de nuestros patriotas suenan como un ruido sin sentido en las conciencias", y es que No somos independientes. No somos sino una factoría colonia, obligada a trabajar, y a dar su cosecha y su fruto compelida por el látigo. Estamos desorganizados : envilecidos, como una mala mesnada; no Podemos defendernos. Un soplo de dispersión ha barrido las conciencias, y todo cuanto había de dignidad, pureza y valentía en las conciencias; un soplo de disolución ha disgregado todas las energías creadoras del alma nacional.17 Tales angustias, tales búsquedas, van a animar de manera más o menos explícita, consciente o inconsciente, la mayor parte de la creación artística y literaria cubana, desde el establecimiento de la República neocolonial hasta el triunfo revolucionario de 1959.

El arte se presta en algunos casos al juego plattista y adopta la imagen seudonacional, externa, frívola, y muchas veces prostituida que armoniza con el experimento de la neocolonia. La Voz libre de José Ramón Cantaliso, el trovador creado por Nicolás Guillén, daría una respuesta plena de cubanía estas expresiones del plattismo. Las indagaciones sobre las honduras del ser nacional, de Lezama y de los fundadores de Orígenes, serán otras respuestas, nacidas también de la más honda cubanía, al triste cultivo de la cubanidad externa y castrada. En 1949, en la ya citada Conferencia acerca de "Los factores humanos de la cubanidad", Fernando Ortiz reflexionaba sobre el peso de. los Estados Unidos en la vida nacional. Aludía sarcásticamente a los espíritus en almíbar", cuyo patriotismo sube o baja según los precios del azúcar, y que pueden ser anexionistas por la mañana y abominar del "Tío" al atardecer; y caracterizaba al gran vecino del Norte: "sus petulancias, sus prepotencias, su sequedad tría y desdeñosa, su absorbente imperialismo". De allí, "de ese poderosísimo Niágara que es la civilización norteamericana", vienen corrientes que arrastran a Cuba, "que nos llevan lejos, en zozobras, pero sin hundirnos. iSerá verdad que Cuba es una isla? ¿Acaso lo que en nosotros perdura de los antepasados desnudos nos capacita para Sortear los oleajes, saltos, remolinos, escollos, recodos, rápidos y fangales de nuestra historia? El porvenir estará en aprovechar la Corriente pero sin sumergirse en ella.18 Unos ocho años después, en 1957, en la última charla de su ciclo sobre Lo cubano en la poesía, Cintio Vitier recordaba la muy citada frase de John Quincy Adams sobre Cuba como "fruta madura", destinada a caer por gravitación en manos de los Estados Unidos: Vistas las cosas desde un ángulo estrictamente económico, Podría decirse que la ley enunciada se cumplió, se está Cumpliendo (...) Pero contemplado el principio desde el ángulo espiritual, comprobamos con asombro que no, que la fruta no cae en las manos yanquis, sino que se deshace y evapora en la brisa como un perfume inapresable. Cierto que somos víctimas de la más Sutilmente corruptora influencia que haya sufrido jamás el hemisferio occidental, y digo esto no porque le atribuya una malignidad específica, sino porque lo propio del ingenuo "american way of life" es desustanciar desde la raíz los valores de todo lo que toca.19


Si bien no duda de que estamos expuestos a desaparecer "como Estado. aunque sea en apariencia soberano", nos salvará lo "frágiles, irresponsables e inconsistentes" que somos los cubanos. Es el "reverso positivo de nuestra ingravidez" lo que impide la disolución de Cuba en la marea yanqui, lo que nos permite flotar, desafiar las aguas y la ley de gravedad. Es muy revelador que dos hombres de la cultura, de tanto rigor y profundidad en sus acercamientos a lo cubano, hayan buscado reservas de optimismo en esa "ingravidez", hasta hacer brotar de ella, dramáticamente, una frágil posibilidad para el destino de la cultura nacional y de la nación misma. Se trata de una de las paradojas propias de estas indagaciones sobre lo cubano, construidas en una atmósfera de disolución y desmoronamiento. La frase sobre la "isla de corcho" nace de una raza de cubanos muy distinta de la que representan hombres como Ortiz y Vitier. Nace del cinismo que late en la peor cubanidad, del sin sentido y de la nada. y en el sombrío nihilismo de esa frase, la cubanía ética logra encontrar potencialidades inesperadas. Muchas de estas exploraciones en tomo a lo cubano, tienen la huella de su coyuntura histórica; pero también ofrecen una plataforma valiosísima para los enigmas que nos sigue presentando nuestro ser nacional. Algún día habremos de completar esta revisión de la "ligereza" cubana, y de otros rasgos que a primera vista parecen condenables. Creo que aquella "ligereza" y la antisolemnidad, y hasta el propio choteo, se insertaron luego en la nueva realidad revolucionaria, y adquirieron en ocasiones un nuevo signo, y nos ayudaron a mantener la frescura y la originalidad. La "función crítica saludable" que concedía Mañach al choteo, "en ciertos casos", como defensa frente a la adversidad, como "descongestionador eficacísimo" y como arma en contra de "una autoridad falsa o poco flexible",20 se ha seguido ejerciendo entre nosotros, y ha complementado la elevación del nivel educacional y de la capacidad reflexiva que aportó la Revolución. Hemos formado cubanos más cultos, más preparados para el análisis, y en ellos el choteo, en su versión crítica y útil (no en la nihilista), ha sido un apoyo frente a dogmas, formalismos y esquemas.

En la década del 50, el proceso de absorción cultural que estaba sufriendo el país, se aceleró de manera visible. La Revolución vino a interrumpir aquella escalada desnacionalizadora, y puso en primer plano el ideal inconcluso de Martí y de los fundadores. Enero de 1959 representó la oportunidad de completar el proyecto nacional y de salvar, incluso, la identidad y la cultura cubanas. La dimensión cultural de esta posibilidad histórica, era percibida con más intensidad, lógicamente, entre los escritores y artistas. Muchos regresaron del extranjero y vinieron a unirse a la edificación de la patria renovada, otros salieron del silencio, de trabajos oscuros, y compartieron con el resto del pueblo todas las tareas inaugurales, y la conciencia de que Cuba y los cubanos estaban viviendo días de una relevancia sin precedentes. . Roberto Femández Retamar recibió los primeros ejemplares de su Idea de la estilística, impreso unos meses antes, en medio de la efervescencia del triunfo revolucionario, y aquella obra suya le llegó como un anacronismo, como un extraño mensaje del pasado: El colofón de este librito informa que se terminó de imprimir "el día veintinueve de diciembre de mil novecientos cincuenta y ocho". No era sólo el libro lo que terminaba en esa fecha: era toda una época. Unas horas después, el primero de enero de 1959, el mundo había cambiado definitivamente para los cubanos -y no sólo para nosotros. Cuando vine a recibir los primeros ejemplares de. mi Idea de la estilística, recién impreso ya menos de año y medio de haber terminado de escribirlo, me parecía que me separaban siglos de aquel libro.21


El cubano experimenta ahora la sensación inesperada de que su acción como pueblo tiene un sentido que trasciende la Isla; de que su obra, lo que él hace y construye, es observado y valorado por muchos hombres y mujeres de todas partes. Aquella idea de Martí, que vinculaba las responsabilidades de nuestros independentistas nada menos que al "equilibrio del mundo", se hace patrimonio común de los cubanos después de 1959. Decía Lezama que con la obra de Heredia "es la primera vez que un cubano habla en grande; es la primera vez que un cubano se universaliza, (...) que un cubano va más allá de sus fronteras".22 Podríamos decir que, con la Revolución, por primera vez Cuba, como nación, se universaliza; por primera vez Cuba, como nación, "habla en grande", y es escuchada. Estos cambios culturales aún no han sido estudiados en todo su alcance. Se produjo, por supuesto, una transformación sustancial en la cultura política de los cubanos, y una explosión educacional, científica y artística de extraordinaria resonancia. Pero también hubo notables mutaciones en los hábitos, en las costumbres, en el modo de ver la vida, y se fue consolidando una percepción del cubano sobre sí mismo y sobre el destino de su país, que, con elementos de la tradición y con elementos nuevos, significaba en su conjunto una imagen inédita de gran importancia cultural. Lezama, en 1968, coloca este giro en la autopercepción del cubano en una evaluación simbólica del asalto al Cuartel Moncada: Se decía que el cubano era un ser desabusé, que estaba desilusionado, que era un ensimismado pesimista, que había perdido el sentido profundo de sus símbolos. Como una piedra de frustración, el cubano contemplaba a Martí muerto. expuesto a la entrada de Santiago de Cuba, o a Calixto García obligado a quedarse contemplando las montañas, sin poder entrar en la ciudad. Pero el 26 de Julio rompió los hechizos infernales, trajo una alegría, pues hizo ascender como un poliedro en la luz el tiempo de la imagen, los citareros y los flautistas pudieron encender sus fogatas en la medianoche impenetrable.23 Por supuesto, no se trataba sólo de una nueva imagen: la inmersión en un proceso revolucionario tan radical pondría en primer plano las virtudes del cubano, y haría retroceder sus vicios y defectos. La cultura plattista sufriría un repliegue vertiginoso. A escala de masas, habría un renacer de la dignidad nacional a través de la intensa militancia social. Lo que el discurso político diseñaba en términos de imagen iba acompañado del efecto formador de la práctica. Ramiro Guerra, en 1921, había llegado a la conclusión de que el cubano es "inconsistente en la vida intelectual", pero no "en lo tocante a la vida afectiva": "bajo la presión de sus sentimientos, el cubano es capaz de demostrar las más altas cualidades de tenacidad, perseverancia y espíritu de sacrificio".24 Dejando a un lado los aspectos discutibles de esta reflexión, sí resulta útil anotar que a partir de 1959 los cubanos hicieron gala de esas y otras virtudes. Estaban, es cierto, bajo el efecto de sentimientos muy vivos; pero esta corriente patriótica de fuerte raíz afectiva, se acompañó desde el principio de una labor de educación y esclarecimiento intelectual. En este proceso, el cubano de la Isla fue sometido a un aprendizaje vertiginoso y muy intenso: mantuvo una indudable emotividad en torno a los ideales de la patria y la Revolución, y fue cada vez mayor y más determinante en él una cultura política basada en la comprensión de las realidades de Cuba y del mundo. Una conmoción tan honda en el ámbito de los valores, no podía verificarse sin resistencia, sin desgarramientos a nivel de la conciencia individual. En la literatura y el arte de aquellos años de fundación encontramos no sólo el saludo exaltado a la Cuba renacida; también asoma el testimonio de las contradicciones, a veces dolorosas, de los que se experimentan a sí mismos como "hombres de transición". Hay, al propio tiempo,


en los escritores y artistas que llegaron a la Revolución todavía jóvenes, aunque ya formados intelectualmente, una alegría y un orgullo indisimulables por la transformación del medio y de sí mismos. El cambiar es morir del intelectual desajustado, que se aferra como tabla de salvación al Yo idealmente intocable por el tiempo y la historia, es barrido por estos jóvenes que exaltan el cambio como factor de superación, a sabiendas de que implica una dosis de heroísmo y de renunciamiento. El Che describe en 1965 la sociedad cubana como una "inmensa escuela", donde confluyen la voluntad del individuo y la presión social: El individuo recibe continuamente el impacto del nuevo orden social y percibe que no está completamente adecuado a él. Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta. trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca.25 Se difunde a escala de masas la conciencia de que el cubano está transformando su entorno y está, simultáneamente. empeñado en transformarse a sí mismo. El estudio, como una necesidad, como una vocación, se prestigia como nunca antes en la historia del país. y se hace presente en la vida cotidiana de los cubanos en aquellos primeros años. El "listo" clásico para el cual la cultura es una "bobería". una "pedantería". una "pérdida de tiempo". algo "que no da nada". parece replegarse ante el empuje de esta nueva conciencia. La receta que tantos cubanos honestos habían defendido para sacar al país de la decadencia. la "salvación por la cultura". se aplica ahora en las únicas condiciones sociales y políticas en que hubiera sido posible. Acompaña a este elogio del cambio y del carácter transformador de la educación y la cultura, una intensa búsqueda de los cimientos de la nación cubana. del hilo conductor que une a los revolucionarios del presente con los de las guerras anticoloniales. La nueva imagen de Cuba y del cubano se fundamenta en el rescate de aquellos valores y virtudes realzados por Martí y por los defensores de la cubanía. y tiene su piedra de toque en la idea de la independencia. en la capacidad del país para labrarse un camino. aun contra la voluntad del imperio. y en los siempre postergados anhelos de igualdad y justicia. Implica, además, una comprensión del mundo. y de sus contradicciones donde se proyectan a escala universal estos mismos ideales. Es una imagen novedosa aunque se nutre de principios y sentimientos con una rica tradición en la historia de Cuba: el antimperialismo de Martí. Mella. Guiteras; el internacionalismo. explícito en el Manifiesto de Montecristi y en las propias bases del Partido Revolucionario Cubano. y practicado luego por tantos cubanos en defensa de la república española; la vocación latinoamericanista, y la solidaridad hacia "los pobres de la tierra". Estas nociones vivían en el fermento de la nación. dispersas. agredidas por la cultura plattista; y con la Revolución de 1959 cobran fuerza. se enriquecen súbitamente. se suman al ideario socialista, y se organizan .en un coherente cuerpo ideológico. donde la figura y el pensamiento de Martí ocupan un sitio central. La Revolución se nutrió de un sentimiento antiplattista, que siempre se mantuvo vivo como expresión de la resistencia de la cubanía. En 1953. como conclusión de sus indagaciones sobre nuestro perfil nacional, Elías Entralgo proponía dos nociones básicas para una "filosofía cubana" del porvenir, que se adelantaba a calificar de utópica: la "comprensión" y el "devenir". 26En cierto modo. en la re lectura del pasado de la nación y en la fuerte carga de futuridad que propone el discurso político revolucionario, hay un énfasis en la "comprensión", cuando se .promueve una conciencia histórica y un hincapié permanente en el significado mismo del proceso, y en el "devenir". cuando se asumen reiteradamente los esfuerzos de hoy como preparación de la Cuba futura. Este particular sentido histórico y la convicción de ser un colectivo humano con voluntad, capacidades y destino propios, pasaron a formar


parte de las nuevas concepciones culturales, y vinieron a dar respuesta a la imagen de la isla de corcho, que flota al azar, o sometida a la fatal imantación del imperio, al cubano como fragmento, desprovisto de lazos, de raíces, y al mediocre "vivir-en-el-presente". Estas percepciones, de filiación plattista, no pudieron ser abolidas: cobran vigor en los momentos de crisis, pero han quedado reducidas a expresiones aisladas, individuales, frente al consenso mayoritario de la cubanía. También en el campo específico del arte y la literatura se hicieron contribuciones sistemáticas al rescate del pasado nacional. Textos de los poetas, narradores, críticos y pensadores que crearon las bases culturales de la nación y que eran conocidos sólo por unos pocos especialistas, se publicaron profusamente; se sistematizaron los estudios de las tradiciones cubanas y se creó una conciencia patrimonial. Lezama hablaba. un poco en broma. de una "erudición revolucionaria"27 a partir de la recuperación de figuras menores. sobre todo del siglo XIX, que, a la luz de la nueva política editorial y de investigaciones. nos obligan a re evaluar épocas completas. No prosperó en la Cuba revolucionaria el "proletkultismo", y fueron raras las pueriles expresiones iconoclastas; aunque hubo entre nosotros cierta tendencia, nacida en el contexto de apoteosis de lo nuevo y de repulsa al pasado inmediato, que negaba afectivamente, sin las imprescindibles distinciones, cuanto proviniera de la república neocolonial. Se trabajó con más intensidad el legado de las etapas inaugurales de nuestra nacionalidad. y sobre todo el siglo XIX, que el de los años republicanos. También fueron privilegiadas figuras. corrientes y momentos históricos que, por su naturaleza, se sentían más cercanas a los retos de la contemporaneidad. Estas y otras tendencias fueron sustituidas paulatinamente por un acercamiento maduro y desprejuiciado a la totalidad de nuestro patrimonio. Empezaron a publicarse, incluso, después de muchos años de omisiones y silencio, algunos libros de autores cubanos que habían abandonado el país después de 1959. Con estas publicaciones se iniciaba un programa acertado de rescate, para el patrimonio vivo de la nación, de obras básicas de la cultura cubana, que implicaba independizar la posición política del individuo de los valores de su obra y de sus aportes culturales. La nueva autopercepción del cubano tropezó con esquemas de la propia propaganda revolucionaria, a través de estereotipos que borraban en un esfuerzo inútil ciertas constantes de nuestra idiosincrasia. La aspiración de promover un "héroe positivo". a la que no estuvieron ajenos por momentos el arte y la literatura, dio lugar a pobres arquetipos, donde el cubano resultaba irreconocible. El humor, el choteo, la irreverencia, se han mantenido vivos y vigentes, y nos han acompañado en la epopeya de todos estos años, a pesar de almidonamientos y de falsas solemnidades. Al propio tiempo, de nuestra condición irreverente y alegre, y hasta de nuestras carencias, han brotado otros estereotipos, y hemos hecho aportes al folklore político contemporáneo que van desde apologías a la pobreza ya un socialismo rumbero y anárquico hasta aquella etiqueta de "revolución sin ideología", que Sartre nos colocó apresuradamente para después quitárnosla. Nos persiguen, pues, los estereotipos. Con los años, los medios de difusión imperiales y contrarrevolucionarios, darían un vulgar uso propagandístico al viejo esquema plattista que condena al cubano a la subordinación, para tildar a Cuba de "satélite soviético", y a nuestros internacionalistas de mercenarios" pagados por el oro de Moscú. Dejando a un lado tales difamaciones, que no merecen comentarios, sí valdría la pena investigar hasta dónde tuvo consecuencias culturales el "copismo" del modelo soviético, denunciado en el proceso de rectificación. Es probable que haya rasgos neoplattistas en el pensamiento burocrático del "copismo", y desde antes, en sectores dogmáticos, y aquí o allá, en aquellos intentos de aplicar esquemas y categorías seudomarxistas a la


historia de Cuba, o entre algunos profesionales educados en las universidades del "socialismo real". Sin embargo, a nivel popular nunca se percibió la relación entre Cuba y la URSS como un vínculo plattista; ni se crearon entre nosotros sentimientos antisoviéticos, que se advertían con mayor o menor virulencia en los países de Europa oriental. En Cuba nadie hubiera podido concebirse como habitante de un satélite de la URSS: había y hay entre nosotros una percepción demasiado vívida, y permanentemente renovada, de la absoluta independencia de la dirección revolucionaria, como para convivir con una idea semejante. El cubanísimo epíteto de "bolos", que aludía a la presunta falta de refinamiento y agudeza de 105 soviéticos, era más bien una ironización benevolente, perdonadora, donde no había rencor ni hiel. Esta expresión de "bolos", incluso, nos separa radicalmente de todo mecanismo plattista de subordinación: coloca al cubano en una instancia superior. casi paternal. y contempla al bolo" como a alguien proveniente de un mundo rudimentario. No hay pues la admiración plattista por el extranjero ni la envidia, ni el afán de imitación, ni el odio que se genera en el reverso del plattismo contra el colonizador.

Aunque hubo zonas de la cultura y la educación que sufrieron la dañina influencia del "copismo”, en el arte y la literatura esta resonancia fue muchísimo menor. Esto tiene una significación particular porque las imágenes artísticas desempeñan una función básica en la formación de símbolos y mitos que será luego de consumo colectivo.

Entre los cubanos, el arte y la literatura de la URSS y de otros países socialistas tuvieron una repercusión limitada. Con excepción de cierta narrativa soviética, de tema bélico, que se leyó mucho en los 60 tempranos, nunca hubo una recepción de masas en nuestro país para estas culturas. Se puso de manifiesto una especie de discrepancia cultural básica, una fisura, una resistencia. Si entre los artistas y escritores cubanos se dio un rechazo al "realismo socialista" y a otros obvios errores de política cultural, en el gran público las preferencias se orientaban instintivamente hacia otras zonas del patrimonio universal. Nuestro público, formado con patrones occidentales europeos, norteamericanos y también latinoamericanos, e influido sin duda por la cultura de masas al estilo yanqui, se resistía ante ciertos temas, ante ritmos, mensajes y formas que sentía demasiado ajenos y terminaban por aburrirle. No creo que haya que aplaudir en bloque este fenómeno: muchas obras de arte de alta calidad, provenientes de aquellas culturas, fueron sólo apreciadas en Cuba por minorías, y esto revela insuficiencias en nuestro programa educativo y cultural, y hasta algún residuo del "plattismo" clásico, del plattismo proyanqui. No fue sólo en el ámbito de la cultura política donde se abrió la mirada del cubano al mundo: la vocación universal de Martí, del resto de los fundadores de la nación, y del propio proceso revolucionario, se expresó con nitidez particular en la difusión de las artes. y la literatura. Aunque se orientó a una reafirmación de la originalidad nacional cubana, a la protección de nuestros valores, ya la condena de las formas disímiles de colonización y subordinación, el diseño de la política cultural trató al mismo tiempo de excluir las actitudes propias del "aldeano vanidoso" y las posiciones chovinistas: quiso dar más bien forma institucional a aquel "espacio gnóstico americano" propuesto por Lezama: una pradera dispuesta a recibir todas las lluvias, los vientos y brisas, las semillas venidas de todas partes, sobre el fundamento de una capacidad de selección natural que asimila las influencias provechosas y se cierra a las que pudieran ser dañinas. Nuestro "espacio gnóstico" estuvo abierto a la creación artístico- literaria de calidad emanada de los centros culturales de Europa occidental y Estados Unidos, a la


proveniente de América Latina, del Caribe, de África y de todo el Tercer Mundo, ya la que se producía en la URSS y en los países de Europa oriental. Era una apertura y una recepción, que incluía también, implícita y explícitamente, una visión descolonizada, y descolonizadora, del hecho cultural. Se ofrecía al cubano, junto a un panorama auténticamente universal de la creación artística, una , oportunidad de acercarse al mundo en términos de igualdad y con nuevas jerarquías y escalas de valores. La afición universal y dilatada de nuestros escritores y artistas se enriqueció con muchos elementos tomados de la nueva cultura política: una relación estrecha con la gran patria latinoamericana y con todo el Sur; la indagación sobre las causas reales del subdesarrollo y sobre su expresión en las jerarquías culturales; el antihegemonismo; el ya mencionado sentido histórico y la correspondiente carga de futuridad. Esta interacción entre cultura política y artística, promovió además continuas reflexiones sobre el "compromiso" y las funciones sociales de la intelectualidad; pero, contrariamente a lo que reitera la propaganda anticubana, no promovió el panfleto, que tuvo sólo manifestaciones esporádicas. Entre debates interrumpidos y la supervivencia de prejuicios anticulturales, entre pugnas, extremismos, errores y valoraciones injustas, fue naciendo un pensamiento cultural afincado en una izquierda limpia de dogmas, riguroso, martiano, universal y nuestro, que torpezas y pequeñeces no nos han permitido valorar en toda su magnitud. El rescate alcanzó, además, a la cultura popular, al folklore, a las tradiciones. La práctica investigativa y promocional tuvo que enfrentar antiguos prejuicios y concepciones elitistas, e incluso racistas, y llevó a cabo una labor de búsqueda y promoción que implicó una revisión de las valoraciones acostumbradas y amplió los marcos con que se juzgaba al movimiento cultural cubano. El hecho de prestigiar la creación popular es sólo uno de los aspectos de la democratización de la cultura. Junto a una impresionante expansión de las oportunidades para el desarrollo del talento, crece masivamente la posibilidad de recepción y disfrute de la cultura. Hijos de campesinos y obreros, gente de procedencia muy humilde, estudian en las escuelas de arte y alcanzan un alto nivel como profesionales en la música, la danza, la literatura, las artes plásticas. Llevan a las manifestaciones artísticas más elaboradas el aporte de su origen popular, en un fenómeno muy poco estudiado a pesar de su trascendencia.

He pretendido describir, a saltos, los rasgos que a partir de 1959 caracterizan la psicología colectiva del cubano, su autorrepresentación, y -especialmente - los que aparecen con más fuerza en la transformación cultural que se experimenta a escala de masas. Algunos de estos rasgos, como hemos visto, nos vienen de la tradición, y son potenciados por el proceso revolucionario; otros parecen nacer en la épica de estos años. La imagen bosquejada es incompleta, y carece 'además de movimiento. Resulta obvio que esa imagen no apareció, acabada y perfecta como un advenimiento: se fue conformando desde 1959 hasta hoy, y los diversos momentos históricos protagonizados por los cubanos en más de tres décadas de tensa militancia social, han modulado este complejo de percepciones y de símbolos. Creo, sin embargo, que los rasgos apuntados tienen vigencia, independientemente de la supremacía que puedan alcanzar unos sobre otros en una coyuntura específica. La relevancia adquirida por estos rasgos y valores no significó la desaparición de personajes, conductas y concepciones asociados tradicionalmente a nuestro ser nacional, y relacionados por muchos pensadores con las frustraciones y adversidades en que se gestó. Algunos de ellos, incluso, se integraron al nuevo medio socioeconómico y resurgieron con apariencias novedosas. El pícaro cubano, el "bicho", por ejemplo, replegado por momentos, más impúdico y voraz en ocasiones, ha estado presente con un disfraz u otro a lo largo del proceso revolucionario; y ahora, gracias a la crisis económica, ha florecido. Aquel "vivir en el presente", hedonista, sin futuro, aquel


nihilismo que fue una pesadilla recurrente en todos los investigadores de lo cubano, cobra fuerza en las condiciones actuales y se vincula con el desgaste ético. Paternalismo, incompetencia administrativa, descontrol, y una pobre exigencia, entre otros ingredientes, han abierto, más de una vez, un espacio propicio a aquellos vicios clásicos relacionados con la dispersión, la indisciplina y el "cubaneo", en el peor sentido de la expresión. Hemos visto así, a lo largo de estos años, junto a muestras extraordinarias de constancia, heroísmo y energía creadora, la presencia intermitente, pero obstinada, de las zonas oscuras de lo cubano. . La recurrencia de tales deformaciones, sin embargo, no debe conducirnos a aquella angustia ya aquel fatalismo que acosaban a tantos pensadores honestos en la república plattista. La estructura de la dependencia, y el clima cultural y moral que le corresponde, son las bases históricas para la vida y la multiplicación de estas zonas oscuras de lo cubano, y la Revolución abolió tales fundamentos. Este es un paso decisivo, un dato clave que no debemos perder de vista, ni permitir que nos sea ocultado por ningún retroceso coyuntural, por ningún "caso", por ninguno de los "enanos con casaca de papel" anatematizados por Martí. Los cubanos han mostrado con creces, en estos años, que nada tienen que ver con aquella "mala mesnada", desorganizada y envilecida, de la terrible estampa de Poveda, y sí con "la masa mestiza, hábil y conmovedora (...), la masa inteligente y creadora de blancos y de negros"28 que Martí no dejó de contemplar nunca, por encima de la algarabía, a veces abrumadora, de pícaros, bribones y sietemesinos. La Revolución ha sido la obra más trascendente de la cubanía. Logró cambiar para siempre el destino del país, e intervino, sí, y decididamente, en "el equilibrio del mundo". La cubanía es capaz, pues, de grandes cosas, de hazañas que harían estallar la tímida imaginación de los plattistas; y su empuje y su fecundidad han ido dejando pruebas palpables, obras, ejemplos, incisiones en la memoria de este siglo que pertenecen ya, por derecho propio, a las futuras generaciones de cubanos. Los estudiosos de la emigración cubanía distinguen varias oleadas, no sólo separadas en el tiempo, también en sus motivaciones, en su composición social, étnica y cultural, y en los valores y vivencias que llevan consigo. Subrayan, además, actitudes culturales diferentes entre las generaciones, y divergencias con respecto a Cuba y a la propia cubanidad; señalan los procesos de mezcla e integración, específicamente en los Estados Unidos, y la aparición de la llamada "biculturalidad."29 El primer exilio es portador, por una parte, de una cultura nacional muy vigorosa; por otra, llevaba consigo un legado cultural plattista, que, luego, al injertarse sobre todo en la sociedad norteamericana, se enriquecería de modos diversos. Se enquistaría defensivamente la cubanidad externa y crecería el plattismo, ahora en el corazón del imperio. La utilización de la emigración cubana por el gobierno yanqui como punta de lanza contrarrevolucionaria y, luego, como un modelo de comunidad hispana próspero integrado y de derechas, enfilado hacia el resto de las minorías residentes en Estados Unidos y hacia América Latina, ha contribuido a la perpetuación de un fuerte núcleo de cultura plattista, sobre todo en la Florida. El perfil político y clasista de los primeros exiliados, y los programas gubernamentales de apoyo y manipulación. según los intereses norteamericanos, junto a la presión y el juego político de los sectores anexionistas de la emigración. han contribuido a la consolidación de esta modalidad de la cultura de la dependencia. Hay una curiosa polaridad entre los empeños de esos primeros exiliados en conservar una estampa congelada de la Cuba de los 50, frente a la apología de la transición en la cultura revolucionaria de la Isla. Ya hemos visto cómo se conciliaba en la Isla la exaltación del cambio con una vehemente reivindicación de las raíces nacionales. Habría


que distinguir, en la emigración, los afanes legítimos de proteger los vínculos culturales con la patria, de la preservación de una cubanidad puramente exterior, contra la patria. Este segundo impulso pertenece a la más pura estirpe plattista. En la conservación de esta cubanidad de superficies, se observan algunas paradojas: no se trata de una resistencia a la integración en la sociedad norteamericana, sino de una alternativa particular de integración. Analistas de la televisión hispana, por ejemplo, señalan que el componente del idioma y de ciertos estilos y mensajes supuestamente originales. no impide en lo absoluto que este medio, de enorme resonancia cultural, o subcultural, sea un difusor eficaz de los valores propios del sistema yanqui, y que su función se oriente, sin ambages, a la asimilación.30 El núcleo de cultura plattista en la comunidad cubana no sólo influye en el seno de la misma; también influye en Cuba, sobre todo a través de la programación radial contrarrevolucionaria. No se trata sólo, por supuesto, de un plattismo importado: hay en la Isla, en medio de la gravísima crisis económica que enfrenta el país y de la conmoción ideológica que sobrevino con el derrumbe del socialismo europeo, brotes espontáneos de cultura plattista. Sus cultivadores son, en su mayoría, personas que perdieron la fe, se desgajaron del proyecto colectivo nacional y se aferran ahora a la salvación individual como única "doctrina" posible. La cultura plattista en su versión contemporánea es el peor enemigo de la cubanía, tanto de la cubanía que palpita en lo mejor de la emigración como de la que defendemos en la Isla. Es también el peor enemigo de un acercamiento desprejuiciado y estable entre la nación y la emigración. Se habla de la "ideologización" del clima social y cultural de la Revolución Cubana; pero apenas se alude a la agresiva "ideologización" contrarrevolucionaria de la cultura plattista. El panfleto y la cultura degradada a propaganda caracteriza a determinados sectores del exilio, y en una etapa fue el esquema cultural predominante. Escritores de talento, incluso, envenenados por el resentimiento, o deseosos tal vez de abrirse espacio por vías políticas, banalizan el mensaje de su trabajo literario hasta niveles incalificables. El discurso contrarrevolucionario muestra una dura homogeneidad, y en él se disuelven las voces individuales de políticos, escritores y publicistas. Esa producción inagotable de tergiversaciones, insultos y francas mentiras, esa bilis que parece brotar de un pozo sin fondo de odio y apetitos de venganza, tiene una base conceptual, a veces, incluso, consciente y bien pensada, en la cultura plattista. Un libro donde el vínculo entre hidrofobia contrarrevolucionaria y plattismo se hace evidente, es Mea Cuba, de Cabrera Infante. Allí, junto al consabido catálogo de improperios y calumnias. nos reencontramos, ochenta años después, con aquel "realismo plattista" proyanqui, fatalista y geopolítico de Martínez Ortiz, prácticamente intacto. Martínez Ortiz trató de llevar adelante la operación básica, imprescindible y siempre fracasada, del plattismo republicano -la negación o falsificación del pensamiento de Martí, a través del enaltecimiento de la acción "civilizadora" norteamericana, de su triste contrautopía antillana, ya comentada, y de considerar inútil, e impracticable, los- ideales de unidad latinoamericana ante un panamericanismo hegemonizado por los yanquis. Por pudor, por miedo a la reacción de los auténticos martianos, o por quién sabe qué, el plattista Martínez Ortiz se cuidó mucho de aludir explícitamente a Martí ya su cuerpo de ideas. El plattista Cabrera Infante va más allá en sus pretensiones de refutar a Martí, utiliza recursos más baratos y desvergonzados, y hasta se permite colocar una cita del Apóstol de la cubanía en el umbral de un libro antimartiano de principio a fin. No sólo defiende airadamente al imperio yanqui de las acusaciones que le llegan del arsenal izquierdista de clichés: también repudia la propia noción de "América Latina", un cliché más de esa


izquierda profesional, que es recibida a menudo en las universidades norteamericanas y allí "muerde la mano del que le da de comer". Pero va todavía más lejos, y nos presenta una caricatura de Martí, que es, sobre todo, un escritor, cuya única vigencia está hoy en su "literatura imperecedera", y, además, un hombre tan ático que buscó "la muerte romántica" en Dos Ríos, que fue ese 19 de mayo a pelear contra sí mismo, "contra su propio enemigo", en "un suicidio calculado". El Martí antimperialista resulta escamoteado de manera inaudita, y lo más notable de su relación con los Estados Unidos es que allí, sobre todo en Nueva York, se hizo verdaderamente un escritor. ¿Será también Martí un "ingrato" como los "izquierdistas profesionales" de hoy? Cita la inevitable carta de Mercado desde Dos Ríos, sólo para discutir otro "cliché" martiano e izquierdista, la dualidad Norte-Sur. Con la alusión al "Norte revuelto y brutal", "es la primera referencia geográfica al norte que quiere ser histórica", y, por supuesto, para un convencido de la geopolítica "plattista", "la Historia (...) pasará, pero quedará siempre la geografía, que es nuestra eternidad". Así, el violento anatema de Martí contra el Norte imperial, pretende ser descalificado entre juegos de palabras, y la reivindicación de ese Norte como "un lugar geográfico (...) de donde parte cada fin de año un trineo (...) guiado (...) por un señor gordo y con barbas, siempre vestido de rojo y conocido por el epiceno nombre de Santa Claus".31 Si la América martiana, la que va "del Bravo a Magallanes", que "es más grande, porque es la nuestra y porque ha sido la más infeliz, la América en que nació Juárez", la América que está en el centro mismo de las angustias y utopías de Martí. es un puro cliché; si el enemigo principal de "nuestra América mestiza"32 y de la cubanía, queda absuelto de todos sus culpas; si no podemos escapar del fatalismo geopolítico; si en Dos Ríos no murió un héroe de la independencia cubana y latinoamericana, sino un suicida, un alucinado que quería un final "romántico"; si el ideario político martiano se disolvió en el destino efímero que le correspondía, ¿qué nos queda de Martí, aquel que nos dejó "la viviente fertilidad de su fuerza como impulsión histórica",33 aquel hombre sagrado de la cubanía cuyos "s¡gnos(...) tenemos que reverenciar, descifrar y habitar"?34 Nos queda, responde Cabrera Infante, su "literatura imperecedera". Por supuesto, la palabra martiana tiene una trascendencia que una profesora de literatura de Secundaria pudiera calificar, con razón, como lo hace Cabrera Infante: de "imperecedera". Pero Cabrera Infante está orgánicamente incapacitado para calcular el verdadero alcance, incluso literario, de Martí: nadie tan ajeno a la totalidad luminosa del mayor de los cubanos puede entender, y mucho menos juzgar, su literatura. Al plattismo, claro, le convendría muchísimo que nos acercáramos a Martí por la filología, o por las recitaciones de "Los zapaticos de rosa" en los actos de fin de curso, o por las píldoras de aforismos descontextualizados. En la cubanía vertical del pensamiento de Martí, tan cargada de futuridad y de sentido ético, tenemos uno de los núcleos esenciales de resistencia frente a los plattistas, y ellos lo intuyen, y siguen trabajando contra él. La lectura de la historia de Cuba que propone Cabrera Infante en uno de sus artículos, es, además, groseramente antimartiana y plattista. La primera intervención yanqui, por ejemplo, aparece rebautizada como un "limbo histórico"; evita, por otra parte, cualquier referencia a la ominosa Enmienda, ya la segunda intervención, ya la presencia cotidiana 'de los nuevos amos en la república neocolonial. Sin embargo, al contemplar la Isla en el mapa y situarla entre el Atlántico ("la civilización") y el Caribe ("la barbarie") nos indica, didácticamente, que "Cuba está también, para siempre, a 90 millas de las costas norteamericanas. La geopolítica es, qué duda cabe, más decisiva que la política. Piensen en ello.35 Comparte Cabrera Infante con entusiasmo plattista, la tesis de que "en 1902 Cuba era una nación recuperada con la ayuda norteamericana". Esta capacidad imperial para la reconstrucción, es realzada además a propósito del posible "destino numantino de la


Isla": "Muchos recuerdan todavía la destrucción de Numancia, pero nadie sin embargo dice que Augusto, emperador de los romanos, la reconstruyó enseguida." Está claro: a la imagen de los yanquis como "reconstructores" de nuestro pasado se suma la visión profética de los yanquis como "reconstructores" de nuestro porvenir. Los imperios pueden hostigar, invadir, destruir, bloquear y hasta matar de hambre a cualquier Numancia que se empeñe necia y tercamente en defender su independencia: después, sobre las cenizas, sobre los cadáveres, vendrán los eficaces buldózers imperiales en una rápida labor de reconstrucción. Aunque esta idea verdaderamente incalificable repugne a cualquier numantino o cubano digno, o a cualquier hombre digno, más allá de sus ideas políticas, ni siquiera responde a la verdad histórica: revisen la experiencia de todos los pueblos de este continente que han sufrido la agresión imperial, y' vean qué clase de "reconstrucción" llegó después de las bombas y los marines. En Panamá, por ejemplo, los buldózers imperiales sólo hicieron acto de presencia para hacer desaparecer entre los escombros (rápida y eficazmente, es cierto) a las víctimas de los bombardeos, y aún hoy no se tiene siquiera una cifra exacta de los muertos. En su síntesis plattista de nuestro proceso nacional, Cabrera Infante amontona "indicadores" sin fundamento, mentiras burdas y esquemas propagandísticos para hacer una apología delirante de la Cuba prerrevolucionaria y del posterior "milagro de Miami", mientras niega de manera inapelable todo cuanto ha hecho la Revolución.36 Hay aquí un fondo conceptual que debe destacarse: con Miami, de una parte, y la Cuba revolucionaria de otra, Cabrera Infante distingue una bifurcación en la historia de la Isla. En el territorio insular se aplica un injerto artificial, el socialismo, destinado al fracaso, mientras navega hacia el Norte lo que podría llamarse, en el lenguaje de hoy, el modelo cubano de desarrollo". La Revolución introdujo en la Isla "una ideología económica extraña", que "nunca fue, ni en sus mejores tiempos, tan eficaz como el sistema anterior, producto nacional no sólo de la historia cubana sino de la geopolítica". y ese capitalismo tan auténticamente cubano", y tan bien adaptado a su circunstancia geopolítica, dio muestras de gran vitalidad antes del 59, y luego se trasladó a Miami para florecer allí en la tierra fértil del imperio. La argumentación nos conduce, sin mucho esfuerzo, a la versión extrema de la cultura plattista, al anexionismo: relectura de la historia cubana con los yanquis en el papel de "salvadores" y "reconstructores", en una imagen que también se proyecta al futuro; apología de la Cuba neocolonial y del capitalismo dependiente; reconocimiento del destino geopolítico que nos subordina inevitablemente al vecino todopoderoso; exaltación del "milagro de Miami" como una "solución cubana". La línea ética que atraviesa la cubanía, tiene que resultarle indigerible a un anexionista como Cabrera Infante. Al misterio de Martí no puede llegar. Le están vedados el Lezama fundador y el Piñera fundador, y se acerca a ellos por el chisme de barrio, por el agujero del voyerista, nunca por el desafío de sus obras. Ningún cubano que haya comprendido un poco a Martí, o a Lezama, o a Carpentier, puede hablar del Atlántico como "civilización" y del Caribe como "barbarie". Sólo un anexionista ganado por la geopolítica y por alguna lectura tardía de Sarmiento podría colocarse así ante el mapa de la Isla. Está perdido, no puede entender nada: es un infante difunto, yerto, exánime, separado para siempre de los jugos subterráneos de lo cubano. Un anexionista puede sentirse cómodo en la cubanidad de la periferia, y puede incluso enriquecerla con bromas y textos antológicos; pero le está vedada la cubanía más honda, la cubanía de la resistencia, la que acumula creación y espíritu para la patria. Martí también estuvo viendo el mapa, y vio la Isla y su entorno, y extrajo sus propias


conclusiones, diametralmente opuestas a las de John Quincy Adams, a las de Martínez Ortiz, a las de Cabrera Infante. Ese mismo emplazamiento geográfico de la Isla que significa para los anexionistas estar predestinados al sometimiento, al yugo, a una condición subalterna y colonial, es para Martí un reto singular que no puede rehuirse. Cuba está, para Martí, "en el fiel de América", y justamente por ello le tocan responsabilidades particulares. Por su ubicación peculiarísima, Cuba tiene que ser una nación libre, un bastión de independencia y soberanía. Así, de esa geografía simbolizada en la "llave" de nuestro escudo nacional, pueden brotar las más viles expresiones de plattismo y anexionismo, o los empeños más trascendentes de la cubanía. Junto a toda esa producción propagandística, y al margen de la cultura de la cubanidad externa, ha ido creciendo en la emigración cubana una auténtica creación, ajena ya a los ajustes de cuentas ya las obsesiones anticomunistas, que se debate en los conflictos de su identidad escindida. y busca acercarse a la nación ya sus raíces. En el arte y la literatura, en las ciencias sociales, en el pensamiento, encontramos aportes valiosos para la comprensión del ser nacional cubano y de su devenir. Alienta en los mejores de estos empeños intelectuales "esa plenitud de identificación consciente y ética con lo cubano", esa- "cubanidad plena, sentida, consciente y deseada", que Fernando Ortiz distinguió con el título de cubanía.

Hay, incluso, en algunos creadores considerados ya "cubanoamericanos", un afán de aproximarse a la mítica Isla, de reconstruir el mundo brumoso, entrevisto en sueños, que abandonaron sus padres, donde se descubre algo genuino y limpio, algo que, a pesar de sus anacronismos e ingenuidades, en cierto modo nos concierne. En el mundo "postmoderno" de hoy, donde se habla tanto de "globalización" y de "internacionalización" de la cultura, ha aumentado espectacularmente la erosión de las formas nacionales de expresión ante el empuje de los códigos y mensajes imperiales. Hoy volvemos a topar, lamentablemente, con innumerables estereotipos y manipulaciones que nos alejan de una objetiva percepción de nosotros mismos. Resulta obvio que cierta imagen bien facturada de Miami está siendo utilizada como modelo de desarrollo social y económico y de vínculos beneficiosos con Estados Unidos, no sólo para los cubanos de la Isla, sino para toda América Latina. El mito de una comunidad hispana exitosa, integrada a la sociedad imperial, que mantiene una "cultura nacional" externa y renuncia a todo nacionalismo peligroso, puede ser muy útil al hegemonismo norteamericano de hoy. Ha sido conveniente en Miami la presencia de rasgos culturales fuertes, y, de hecho, se ha cumplido uno de los sueños de la postmodernidad: sustituir la historia por la nostalgia, anulando la función transformadora que tiene siempre el verdadero sentido histórico. A Cuba le correspondió en 1902 presentarse ante América Latina como un modelo neocolonial, muy novedoso, susceptible de ser extendido al resto del subcontinente. La república plattista fue perfeccionándose como prototipo de la dependencia a través de los años con la enérgica presencia en el país de la cultura de masas yanqui y con la mixtificación acelerada de la cultura nacional. El perfeccionamiento de este modelo permitió prescindir de humillaciones demasiado obvias como la propia Enmienda Platt, ante fórmulas superiores y más sutiles de dominación económica y política. En 1959, la Cuba revolucionaria se transformó en un modelo contrario: en una alternativa antimperialista, en un modelo consecuente de emancipación y rebeldía. Ahora, en los 90, se empieza a percibir "el modelo cubano de Miami" con todas sus pretensiones continentales. Destino singular el de Cuba y de los cubanos, que va mucho más allá del número y de la extensión geográfica; destino previsto sólo por Martí, que convocó a la guerra de independencia "para bien de América y del mundo", para impedir que, con la anexión de Cuba a Estados Unidos, "se abra (...) el camino (...) de la anexión de los pueblos de nuestra


América. al Norte revuelto y brutal que los desprecia", para prestar "servicio oportuno (... ) a la firmeza y trato justo, de las naciones americanas, y al equilibrio aún vacilante del mundo", para "el adelanto y servicio de la humanidad".37 Pudiera leerse la historia de Cuba a través de dos imágenes contrapuestas: la estampa bíblica del pequeño David que enfrenta al desmesurado Goliat, de un lado; y. del otro. la estampa de Gulliver, cuando despierta en las playas del país de los enanos, y está atado de pies y manos por el hormiguero de liliputienses. En la célebre carta- testamento de Martí, que empezó a escribir el 18 de mayo de 1895 aparecen en cierto modo estas dos imágenes. Allí resalta la muy citada confidencia a su amigo Mercado acerca de sus trascendentales propósitos: todos sus empeños tienen como objetivo contener al imperio norteño en sus apetitos expansivos, con la plena independencia de Cuba, y así salvar a la América nuestra y al mundo del peligro de ese desmesurado y bárbaro poder. "Viví en el monstruo", dice, "y le conozco las entrañas: y mi honda es la de David". En esa misma carta, vuelve sobre una de sus obsesiones: "la actividad anexionista", "contenta sólo de que haya un "amo, yanqui o español, que les mantenga, o les cree, en premio de su oficio de celestinos, la posición de prohombres". Esos enanos de alma, esos liliputienses de "cubanidad castrada", de "cubanidad estacionaria", han procurado obstaculizar los vastos designios de la cubanía: siempre han estado ahí, entorpeciendo con sus pequeñas miserias la acción de los cubanos grandes. Son, según Martí, los "timoratos o ambiciosos", que llevan tan arraigado "el hábito de servidumbre (...) que les quita toda confianza en sí, y, aliado de la soberbia, llévales hasta suponer en los demás la impotencia que en sí propios reconocen";38 son, según Ramos, "una plaga social positivamente peligrosa" para la cual "el patriotismo es una farsa; ningún prestigio intelectual cubano les merece respeto",39 son, según Ortiz, los "bachilleres rutineros, vulgares y socarrones, que intentan echar por tierra a todo caballero que defienda a botes de lanza la Dulcinea de su ideal";40 son, según Collazo, los que juzgan "a su pueblo díscolo, inepto y sin condiciones para tener vida propia ".41 Los defensores de la cubanía tenemos, pues, dos enemigos: el gigante Goliat, con todo su poderío económico, militar y político; y los liliputienses, con su mediocridad, su oportunismo, sus ambiciones y su capacidad para roer e intrigar . Algún día, vaticinó José Antonio Ramos en 1919, "nuestro papel en la historia del mundo será tan importante como el de la antigua Grecia",42 disparando un flechazo de utopía desde lo más hondo del marasmo plattista. Antes, desde Montecristi, Martí había aludido a la significación universal de la lucha de los cubanos: "cuando cae en tierra de Cuba un guerrero de la independencia", dice, "cae por el bien mayor del hombre, la confirmación de la república moral en América, y la creación de un archipiélago libre donde las naciones respetuosas derramen la riqueza que a su paso han de caer sobre el crucero del mundo"; y concluye: "¡apenas podría creerse que con semejantes mártires, y tal porvenir, hubiera cubanos que atasen a Cuba a la monarquía podrida y aldeana de España (...)!"43Tales son las armas de la cubanía: semejantes mártires, y "la masa mestiza, hábil y conmovedora del país", una cultura original y vigorosa, y un porvenir digno de esos hombres, de ese pueblo y de esa cultura, construida a sangre y fuego, contra opositores innumerables, contra la geopolítica y los apetitos imperiales, contra los liliputienses externos e internos, contra Goliat.

Coda: los vínculos culturales entre nación v emigración

Las distinciones entre una subordinada cubanidad "exterior" y la cubanía, deben estar, a mi juicio, en el centro de las reflexiones a que estamos obligados los cubanos de la Isla y los cubanos que, desde la emigración, trabajan por un vínculo creador y constructivo con la cultura nacional, y la enriquecen. No nos serían demasiado útiles las especulaciones "esencialistas", ajenas a los retos del presente, ni el sociologismo a ras de tierra, ni las exploraciones de laboratorio, sin que descartemos los aportes que pudieran obtenerse de tales acercamientos. Es aquella "plenitud consciente y ética con lo cubano" quien tiene que guiar nuestras meditaciones.


Nos llegarán, por supuesto, muchas críticas desde "esa broma que las derechas quieren universal, saben pagar bien a sus creyentes y la bautizan posmodernismo".44 Desde el llamado pensamiento postmoderno, nos acusarán, ante el Gran Tribunal del hegemonismo cultural reaccionario, de "ideologizar" el análisis, de "manipular" la historia, de ofrecer una lectura "tendenciosa" y "contaminada" de textos y realidades. Desde la cultura plattista, a la que tanto irrita y exaspera la potente eticidad de la cubanía, nos llegarán de nuevo los improperios de los fanáticos; o el rechazo a nuestro "romanticismo", a nuestras "boberías", del mediocre "realismoplattista", siempre aplastado por el fatalismo de la geopolítica. En el mundo de hoy, como sabemos, no están de moda las posiciones éticas, ni los ideales, ni los sueños. Todo discurso que sé oponga a la ortodoxia imperial, que se fundamente en principios anticoloniales, de emancipación y de justicia, es automáticamente descalificado como "rezago de la Guerra Fría", o como "lenguaje anacrónico", por la todopoderosa maquinaria propagandística que reparte bendiciones y anatemas, y define quién es "demócrata", "progresista" o "retardario", y cuáles son los auténticos "derechos humanos", quién los viola y quién los respeta, y cuándo las bombas son "humanitarias" y cuándo no. Al propio tiempo, las impúdicas manipulaciones que hace día a día el discurso reaccionario, se nos presentan en un cuadro aséptico de "objetividad" y "desideologización". Algunos términos -se han desfigurado hasta extremos inconcebibles; se ha corrompido el lenguaje, y la banalización derechista de los mensajes no parece conocer límites. Los defensores de la cubanía, en la Isla y en la emigración, tenemos que volver a aquella idea lezamiana de una "cultura de la resistencia" frente al hegemonismo que erosiona y desnaturaliza todo lo auténtico y original, y frente a sus colaboradores plattistas. Para esta misión de preservación y siembra de una cultura cubana resistente, tan ajena al "criollo exótico" como al "aldeano vanidoso" resulta imprescindible conocernos mejor y diseñar estables puentes culturales. Sólo la creación de vínculos fluidos en el terreno cultural, nos permitirá ir venciendo las percepciones esquemáticas, prejuicios y estereotipos, que se han alzado de uno y otro lado durante más de treinta años. En Cuba hay que introducir matices de importancia en las valoraciones popularizadas acerca de la emigración. Se ha hablado de los dos extremos entre los que se desplaza la imagen de la comunidad cubana en los propios Estados Unidos: el "exilio dorado" y "la gusanera".45 Dentro de la Isla también se mueve la percepción de la comunidad cubana entre esos dos extremos. La "gusanera" ha sido entre nosotros una expresión de rechazo global, llena de afectividad, conformada en medio de las enormes tensiones de estos años, arraigada en la cultura política del pueblo cubano como parte de las batallas por su independencia y por la salvaguarda del proyecto revolucionario. Hay en la Isla, por otra parte, un rejuvenecimiento del mito del "exilio dorado" entre una minoría de plattistas, "conversos" en este momento de carencias, por falta de consistencia moral, por inseguridad en nuestras propias fuerzas y por escepticismo. Para estos neoplattistas, los visitantes de Miami pasaron, como apunta la ironía popular, de "traidores" a "traedólares"; son los "salvadores", gordos y cargados de regalos como Santa Claus. Este Santa Claus, o "Santicló" -para decirlo en cubano-, pretendió competir con los Reyes Magos cuando la cultura plattista ganaba espacio en el país, en sectores adinerados y de las clases medias. Es muy revelador que la imaginación anexionista de Cabrera Infante haya echado mano a este personaje ante la necesidad de trivializar la


denuncia martiana contra el "Norte" voraz. Si pretendemos, efectivamente, tender "puentes" sólidos y duraderos, no es posible pensar que la solución para la imagen tajante de "la gusanera" sea la de "Santicló". La imagen de "Santicló" es doblemente degradante: para el ávido neoplattista de la Isla y para el emigrado que regresa a la patria de origen. Solo vínculos culturales serios, rigurosos, fundados en el conocimiento y el respeto mutuos y en esa cubanía conscientemente asumida, harán posible la sustitución de los estereotipos por un intercambio cualitativamente superior.

Entre 1988 y 1989 se produjeron dos hechos que adquieren una cierta resonancia simbólica: en Cuba se publica El monte de Lydia Cabrera y en Miami se quema en plena calle, ante los curiosos y la prensa, una pieza de Manuel Mendive, su Pavorreal. El acto fascista tuvo como marco una subasta en el Museo de Arte Cubano de Miami, donde se presentaron algunas piezas de artistas plásticos residentes en la Isla. La UNEAC propuso, en ese contexto, llevar a Miami una exposición colectiva de artistas de la Isla, y anunció su disposición de exponer aquí, a cambio, una muestra de las artes plásticas de la emigración. La respuesta a este proyecto se caracterizó por una avalancha de diatribas, que repetían en esencia los tópicos de la campaña anticubana. Comentarios recientes sobre la publicación en Cuba de textos de autores emigrados, vuelven sin descanso sobre estos tópicos. En el campo específico del arte y la literatura, la propaganda insiste en promover una imagen totalmente tergiversada ya menudo calumniosa de Cuba y de las opciones que ofrece el exilio. El intelectual de la Isla es un vocero del régimen, incapaz por definición de cualquier iniciativa propia, un androide sin la menor libertad creadora que el aparato estatal reprime o premia según su comportamiento. A este grosero instrumental de agitación política, usado hasta el agotamiento, se ha unido en los últimos tiempos una nueva arma: la repercusión en la vida cultural cubana de la contracción económica. Ahora los androides ni siquiera tienen recursos: se acabaron los premios del régimen y sólo queda la represión. En el exilio, la propaganda ofrece la abundancia, el éxito, la libertad, y algunos eventos culturales muy publicitados, que se insertan sospechosamente dentro de la ya comentada imagen del "modelo cubano de Miami". En esta campaña participan a menudo los emigrantes económicos de última hora, que entran en el juego publicitario con falsas autobiografías y mentiras más o menos elaboradas. Ese clima propagandístico es, hoy por hoy, el obstáculo principal para una relación cultural activa entre la nación y la emigración. . La publicación de El monte formaba parte de un programa de ediciones que difundió, además, obras de Agustín Acosta, Jorge Mañach y Lino Novás Calvo, y tenía a otros autores emigrados entre sus planes inmediatos. No puede hablarse aquí de "tendido de puentes", porque en realidad esta labor de difusión se hacía pensando en el lector de la Isla, y no había intención de enviar señales a la comunidad cubana, ni de buscar ningún tipo de reciprocidad. Con la crisis del papel y la drástica reducción de la producción de libros en Cuba, se interrumpió esta línea editorial; aunque en algunas antologías y revistas culturales se ha ido abriendo un espacio cada vez mayor a la creación específicamente literaria de la emigración.46 Se conoce, por supuesto, entre nosotros, la obra plena de cubanía de José Juan Arrom, miembro de honor desde hace muchos años y para orgullo nuestro, de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba; como lo es también el gran escultor Agustín Cárdenas, y el pintor y escritor Julio Girona. Se han bosquejado muy diversos proyectos de exposiciones conjuntas de artes plásticas, intercambios y encuentros; aunque todavía hemos logrado muy poco. En Cuba, a pesar


de las tremendas tensiones del momento, hay buenas condiciones en las circunstancias actuales para hacer avanzar valiosas iniciativas de intercambio cultural. Debemos buscar los puntos coincidentes para afianzar, sobre principios claros, una espaciosa plataforma conceptual, bien pensada y delineada, para los vínculos culturales el;1tre la nación y la emigración. La tersa intransigencia de Martí, que excluyó de su generosa labor de unidad a los anexionistas, y el rechazo a prejuicios y fanatismos, nos ayudarán a fundar un espacio de confluencias para la cubanía, que es la que nos ha salvado, la que nos salvará de la absorción, y la que hará posible la supervivencia y crecimiento de nuestra cultura nacional.

NOTAS 1. Fernando Ortiz: "Los factores humanos de la cubanidad", en Etnia y sociedad, Editorial de Ciencias Sociales, LH., 1993. 2. Elías Entralgo: La liberación étnica cubana, Universidad de La Habana, L.H., 1~93. 3. José Antonio Foncueva: "Nacionalismo y chauvinismo" (1928). En Escritos de José Antonio Foncueva, Editorial Letras Cubanas, L.H., 1985. 4. José Martí: "El remedio anexionista", Patria, Nueva York, 2 de julio de 1892. En Obras Completas, Editorial de Ciencias Sociales, L.H., 1975, t.2. 5. Jorge Ibarra: Cuba: 1898-1921. Partidos políticos y clases sociales, Editorial de Ciencias Sociales, L.H., 1992. 6. Elías Entralgo, cit. Este recorrido de Entralgo parte de un análisis de la polémica filosófica sobre el eclecticismo de Cousin y de la tesis, acertada a mi juicio, de la cultura mestiza cubana como sustancialmente ecléctica. Creo, sin embargo, que no discrimina en el análisis el eclecticismo filosófico y literario, y en suma cultural, del ámbito de las concesiones políticas, y esa peligrosa mezcla lo lleva a incluir a Martí, sin las precisiones indispensables, en su galería de "eclécticos". El trabajo incansable de unidad, suma y acercamiento que promovió Martí en torno al Partido Revolucionario Cubano, no puede ocultarnos su intransigencia en torno a principios no negociables, ni su enfrentamiento sin cuartel a las tesis de anexionistas y autonomistas. Y obviamente, nada de esto le quita un ápice de fecundo eclecticismo a su abierta, insaciable vocación cultural. 7. Rafael Martínez Ortiz: Cuba, los primeros años de su independencia (primera edición: 1912), Ed. Le Livre Libre, París, 1929. 8. Citado por Adelaida de Juan en Caricatura de la República, L.H., Letras Cubanas, 1982. Corresponden a una entrevista con Ricardo Torriente de L. Frau Marsal, aparecida en La Ilustración, el 26 de febrero de 1916. 9. Fernando Ortiz: Entre cubanos (primera edición: 1913), editorial de Ciencias Sociales, L.H., 1987. 10. José Sixto de Sola: "El pesimismo cubano". En Cuba Contemporánea, L.H., t. 111, n. 4. 11. José Antonio Ramos: Manual del perfecto fulanista, LH., 1916. 12. Adelaida de Juan, cit. 13. José Martí: "Vindicación de Cuba". The Evening Post, Nueva York, 25 de marzo de 1889, O.C., t. 1. 14. Jorge Ibarra: -Cuba: 1898-1921..., cit. 15. Ambrosio Fornet: El libro en Cuba, Ed. Letras Cubanas, L.H., 1994. 16. Véase la valoración de Jorge Ibarra en Nación y cultura nacional, Editorial Letras Cubanas, L.H., 1981. 17. José Manuel Poveda: "Elegía del retorno", El Fígaro, enero de 1918. En Prosa (t. II), Ed. Letras Cubanas, L.H., 1981. 18. Fernando Ortiz: "Los factores...", cit. : 19. Cintio Vitier: Lo cubano en la poesía (primera edición: 1958), Instituto del Libro, LH., 1970. 20. Jorge Mañach: Indagación del choteo, Ediciones Revista .de Avance, LH., 1928. 21. Roberto Fernández Retamar: Ensayo de otro mundo, L.H., Instituto del Libro, 1967.


22. José Lezama Lima: "Conferencia sobre José María Heredia" (1966). En Fascinación de la memoria, Editorial Letras Cubanas, La Habana-Madrid, 1993. 23. José Lezama Lima: "El 26 de Julio: imagen y posibilidad", La Gaceta de Cuba, L.H., nov.- dic. de 1968. En Imagen y posibilidad, Editorial Letras Cubanas, L.H., 1981. 24. Ramiro Guerra: Historia de Cuba, L.H., 1921, t. 1. 25. .Ernesto Che Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En Obras 1957-1967, (t. II), Casa de las Américas, L.H., 1972. 26. Elías Entralgo, cit. 27. José Lezama Lima: Fascinación..., cit. 28. José Martí: Carta a Manuel Mercado, 18 de mayo de 1895. En O.C., t. 20. 29. En la revista Cuadernos de Nuestra América, editada en La Habana por el Centro de Estudios de América, aparecen numerosos trabajos sobre la emigración cubana de Rafael Hernández, Juan Valdés Paz y otros investigadores. Del primero, pueden consultarse, entre otros, "La política de los Estados Unidos hacia Cuba y la cuestión de la migración" y "Sobre las relaciones con la comunidad cubana en los Estados Unidos", en los números 3 y 17, de ene.-j un., de 1985 y de jul.-dic. de 1991; del segundo, "La aculturación de la comunidad cubana en los Estados Unidos", en el n. 7, de ene.-jun. de 1987. 30. Véase Juan Valdés Paz, cit. 31. Guillermo Cabrera Infante: Mea Cuba, Madrid, Plaza y Janés -Cambio 16,,1992. Las citas son de los textos "Días callados en cliché"; "Nuestro prohombre en La Habana"; "¿Quién mató a Calvert Casey?"; "El martirio de Martí; "Entre la Historia y la nada" y del" Aviso". preliminar. 32. José Martí: "Madre América" (1881) y "Nuestra América" (1891), O.C., t. 6. 33. José Lezama Lima: "Secularidad de José Martí", en Orígenes, n. 33 de 1953. Imagen y posibilidad, Editorial Letras Cubanas, L.H" 1981. 34. José Lezama Lima: "La sentencia de Martí", en Tratados en La Habana, L.H., 1958. 35. Guillermo Cabrera Infante, cit. Estas y las siguientes citas son del artículo "Y de mi. Cuba. 36. Respondí a la mezcla caótica de seudoargumentos y falsedades que caracteriza el artículo "y de mi Cuba ¿qué?", en un texto que se publicó en el periódico La Jornada, de México, en julio de 1993 y en Nuevo Amanecer Cultural, de Nicaragua, en noviembre del mismo año. 37. José Martí: Carta..., cit. 38. José Martí: "El remedio anexionista"; cit. 39. José A. Ramos, cit. 40. Fernando Ortiz, Entre cubanos, cit. 41. Enrique Collazo: Los americanos en Cuba (primera edición: 1905), Editorial Ciencias Sociales, L.H., 1972. 42. José Antonio Ramo¡, cit. 43. José Martí y Máximo Gómez: Manifiesto de Montecristi, 25 de marzo de 1895. O.C, t. 4. 44. Juan Carlos Onetti: Cuando ya no importe, Alfaguara, Madrid, 1993. 45. Jorge Duany: "Neither Golden Exile nor Dirty Worm: Ethnic Identity in Recent Cuban- American Novels", en Cuban Studies, n. 23, 1993. 46. Véase el trabajo de recuperación y valoración de la cultura de la emigración cubana que se viene haciendo en las revistas La Gaceta de Cuba y Unión, de la UNEAC, y antologías como El submarino amarillo (Cuento cubano: 1966-1991), publicada en 1~3 por la UNEAC, la UNAM y Ediciones Coyoacán de México, y destinada exclusivamente a su distribución en Cuba. Otras publicaciones e instituciones culturales cubanas han estado haciendo también un trabajo similar.



Discurso pronunciado por José Ramón Balaguer al clausurar la conferencia La nación y la emigración

Llegamos esta tarde al final de los trabajos de la conferencia "La Nación y la Emigración" y lo hacemos con la íntima satisfacción y las naturales expectativas que acompañan a quienes abren nuevos caminos. Porque justamente eso, abrir caminos y no otra cosa, es lo que han estado ustedes haciendo durante los últimos tres días. Aquellos cuyo oficio es dividir el haz de la nación, detractores de este noble empeño, han tratado de reducir los alcances de este esfuerzo al ámbito de los temas específicos abordados. Son incapaces de comprender aun -en su característica miopía- que al margen de las justas y necesarias respuestas que podamos darle ya desde hoy a determinados problemas concretos, es en el hecho de habernos aproximado conjuntamente a la naturaleza y esencia de la relación nación-emigración, donde se encuentra el verdadero significado de este encuentro. Ello quiere decir, en este caso, sumar todas las fuerzas posibles, de adentro y de afuera, para enfrentarlas a las actitudes y conductas que pretenden mantenerlas divididas, y que van enfiladas contra la existencia misma de la nación. La preparación y desarrollo de esta conferencia nos ha proporcionado gratas confirmaciones. Si bien su convocatoria presuponía una respuesta favorable de ustedes, el nivel de esa respuesta no por anticipado ha dejado de impresionarnos. De ella y de las reflexiones que se han compartido durante el encuentro, constatamos que así como el corazón de la nación late en la Patria, alienta también en la emigración, en los corazones de muchos que, estando hoy aquí o no, mantienen de manera valiente y leal su cubanía. Del mismo modo, las cuatro presentaciones centrales realizadas permitieron, como esperábamos, trasmitirles de primera mano nuestra percepción sobre los distintos fenómenos históricos y sociales que rodean el tema de las relaciones entre la nación y su emigración, y actualizarlos sobre la realidad que hoy vive el país, dando paso a ese debate rico en ideas y matices, del que todos hemos aprendido. Eliminar el bloqueo, preservar nuestras indiscutibles conquistas sociales, no volver a los horrores del pasado de explotación y sometimiento de nuestra Patria, han sido planteamientos fundamentales de amplia coincidencia entre los participantes, que nos demuestran el patriotismo sincero que pervive en la emigración. Ello no niega que hayan habido también diferencias en los puntos de vista, diversidad en la apreciación de muchos de los temas debatidos. Pero el que sean precisamente la independencia y la soberanía de la nación nuestras más importantes áreas de convergencia, ha hecho posible avanzar con respeto, honestidad y honradez hacia objetivos comunes, sin que lo impidan innegables divergencias políticas, ideológicas o de otra índole. La conferencia ha demostrado, por otra parte, la seriedad de nuestro propósito al reunir a un amplio espectro de emigrados de buena voluntad, interesados en presentar al país sus preocupaciones y aspiraciones legítimas, tal como ha sucedido. Han sido tres días de importantes experiencias para todos, en los cuales nos hemos acercado y conocido mejor. Sólo por eso valía la pena el encuentro. Sin embargo, hoy puedo afirmarles que desde que comenzó este proceso, tomábamos en cuenta la legitimidad de muchas de las preocupaciones que los emigrados traían al encuentro. Por eso, aunque como se dijo en el discurso inaugural, el principal éxito de la conferencia es ella misma, la dirección del Gobierno hubo de tomar las decisiones que se han hecho públicas en estos días. A riesgo de sonar repetitivo, quiero subrayar nuestra determinación de no retroceder en el proceso iniciado, y de continuar trabajando en lo adelante, con un esfuerzo común y constante, para construir esa avenida de doble vía a la que se refería el ministro Robaina, en las relaciones de la nación con su emigración, por encima del diferendo Cuba-Estados Unidos. En ello, sin dudas, jugarán un importante papel las nuevas responsabilidades que en esa esfera asumirá el MINREX. Hacer perdurable y seguro el camino emprendido, es de seguro el reto mayor que tenemos por delante. Lo vemos no solo en trabajar por próximos y quizás periódicos encuentros como éste, que pueden ser útiles momentos de análisis en el camino, sino en encontrar y concretar otros muchos puntos de contacto, en diferentes campos y niveles y por disímiles vías, que nos permitan conocernos todavía mejor. Es


precisamente para comenzar dando el ejemplo, que hemos previsto los encuentros que tendrán lugar mañana entre jóvenes, mujeres, artistas y escritores, de donde estoy seguro, saldrán muchas otras ideas y soluciones a preocupaciones que no tienen porqué esperar hasta la próxima conferencia. Acercarse a la Patria con una actitud de respeto y comprensión hacia las realidades del país y los legítimos derechos de quienes viven y luchan en él, hará siempre mucho más fácil el proceso de normalización de nuestras relaciones. No puede dudarse de que la madurez y la cultura de los cubanos en la Isla, es premisa fundamental que hoy nos permite avanzar en este objetivo, como tampoco deben olvidarse las heridas que todavía hoy no han cicatrizado del todo, ni la anormalidad del entorno que aún amenaza la seguridad patria. Por eso no tienen ni tendrán jamás cabida en estos nobles propósitos, que a nadie afectan y contra nadie van dirigidos, aquellos que persisten en la meta de destruir la Revolución y ponen así en peligro, la propia existencia de la nación, su soberanía y esa cubanía de la que tanto hemos hablado en estos días. Ni anexionistas ni terroristas, ni politiqueros ni falsos patriotas tendrán nunca un lugar en nuestros empeños. Cubanos de origen y corazón: Madurez y cordura, unidad en la diversidad como dijeran quienes la han palpado personalmente ya en sus relaciones con la nación; amor y valentía, honestidad y honradez, respeto y comprensión, amplitud en los intercambios, pero sobre todo mucho patriotismo deben ser y serán siempre la base de esa continuidad. No esperemos, avancemos. La Patria y el futuro nos contemplarán orgullosos. Dígase lo que se diga, esta conferencia es ya parte de nuestra historia, esa historia cuyo nuevo capítulo hemos comenzado a escribir en común. Muchas gracias


primera conferencia “la nación y la emigración”...

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