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PRIMERA INFANCIA EN UN PAÍS

MULTICULTURAL

Alicia González Ramírez

PERU: país multicultural, plurilingüe y multiétnico

-Nuestra historia de la peruanidad tiene sus raíces desde tiempos milenarios, hasta el presente que han ido cambiando a través del tiempo en aspectos como los medios de subsistencia, los asentamientos poblacionales, el arte, formas de creencias, el lenguaje, la organización social y en muchos otros rasgos que se encuentran en el carácter y personalidad cultural del hombre peruano de todos los tiempos.

-Con la invasión española se interrumpió la historia autóctona, con los consiguientes fenómenos de aculturación y mestizaje y desde entonces, la cultura, llamada nacional se desarrolla entroncada en términos dependientes y subsidiarios, a la cultura occidental.

Si bien la costa, sierra y selva constituyen, espacios geográficos y ecológicos, realidades diferentes a lo largo de la historia, el hombre peruano en lugar de construir barreras se ha desplazado de una región a otra en su búsqueda de mejores recursos económicos que procuren bienestar generando procesos de integración o interculturalidad.

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- Al respecto Bennett (1948) introdujo el concepto Cotradición peruana que hace referencia de varias culturas en el tiempo y el espacio, interrelacionadas entre sí y con diversos grados de influencia mutua.

- Aunque el predominio eco-geográfico de los andinos explica la presencia de un milenario desarrollo como una gran área de cultura hemisférica prehispánica, los espacios costeño y amazónico han influido en la relación interactiva histórica entre humanos-medio ambiente, y sus implicancias en la cultura, religión, lenguaje, cosmovisión, imaginario popular, infraestructura productiva, poblados, organización social, relaciones económicas, institucionales y conformación de los entes estatalizantes y poderes de los grupos étnicos.

- En esta territorialidad discontinua, propia del mundo andino, las sociedades disponían de fuentes de recursos para prevenir situaciones de escasez. Esta permanente interrelación en términos productivos, de intercambio de conocimientos, experimentos, sabiduría, no podría haberse concretado sin recurrir a lenguajes afines para la apropiada comunicación cultural, entre poblaciones serranas, costeñas y amazónicas.

- Desde entonces, tenemos un mosaico geográfico, cultural e idiomático". 3

Lenguas autóctonas del Perú-Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en los Andes y en la Amazonía, muchas de las cuales se extinguieron en este país durante el siglo XIX.

-Las lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aimara, el jaqaru y el Kawki; mientras que la Amazonía alberga una mayor variedad de lenguas,(más de 50) siendo las lenguas más habladas el ashaninka y el aguaruna.

-Las lenguas que se hablaban en el Perú sobrepasan las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de 700. Sin embargo, desde la época de conquista, durante el Virreinato y tras la independencia, la desaparición de los indígenas y la discriminación anti-indígena por parte de la población blanca y mestiza, así como del gobierno peruano (que impuso el castellano) redujeron el número de lenguas indígenas.

- Las lenguas nativas del Perú de hoy pertenecen a más de 15 familias lingüísticas probadas, estando documentadas además cerca otra quincena de lenguas más entre lenguas aisladas y lenguas no clasificadas, muchas de ellas extintas en la actualidad.

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- En la Amazonía se asienta población indígena perteneciente a 13 familias lingüísticas: arawak, cahuapana, harakmbut, huitoto, jíbaro, pano, peba-yagua, quechua, tacana, tucano, tupi-guaraní, zaparo, aru, que agrupan a 60 étnias.

- El Perú es el país más diverso de América, no existe otro en este continente con más familias lingüísticas, aunque se comparte con otros países de América algunas de las familias mencionadas, (Ecuador, Bolivia, Chile, Argentina, Colombia).

-En el censo del 2007 no se empadronó a todas por el difícil acceso, por su situación de aislamiento (voluntario e involuntario)

-Si bien la clasificación etnolingüística resulta precisa, de las 1,786 comunidades censadas, 21 presentan asentamientos poliétnicos, es decir, en una comunidad existen más de una etnia. Por ejemplo en una comunidad existen chamicuros y cocama-cocamilla; y en tres comunidades jeberos y chayahuitas, por citar dos casos.

Fuente: INEI e INDEPA.5

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Población infantil

En este contexto, donde se asientan poblaciones con lenguas, culturas y etnias diversas, existe población

infantil, de la cual no hay datos estadísticos precisos ni actualizados porque son o han sido

“invisibles” para el Estado.

La atención llega a una mínima parte de la población infantil indígena como se puede observar en los

datos estadísticos de los diversos Ministerios sobre la atención educativa, de nutrición, salud en estos

contextos.

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La población infantil está compuesta por diversos grupos etnolingüísticos

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- Andina: quechua y aimara

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Amazónico: cerca de 60 grupos: aguarunas, ashánicas, boras, candoshis, cocamas, cocamillas, chayahuitas, huambisas, huitotos, shapras, shipibos, conibos, amueshas, etc.

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Costeño: hijos de emigrantes de la sierra y selva

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Problemática de atención infantil: Exclusión• falta de servicios educativos pertinentes

culturalmente

• altos niveles de mortalidad infantil

• desnutrición crónica

• limitado acceso a servicios de salud

• falta de programas sostenidos, oportunos y adecuados

• desconocimiento del niño indígena andino y amazónico, del niño rural costeño, su entorno, valores, cosmovisión, conocimientos

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ACERCAMIENTO AL PROBLEMA DE LA NIÑEZ ANDINA

AMAZÓNICa y COSTEÑA

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FUNDAMENTOS TEÓRICOS EN RELACIÓN CON EL NIÑO ANDINO

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Concepción de infancia en las sociedades rurales andinas

• niño: ser con capacidades

• 0 a 3 años etapa “peligrosa”, requiere mayor atención

• a los 3 años goza de autonomía.

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Concepción de inteligencia en las sociedades andinas

• modelo de funcionamiento cognitivo y comportamiento social

• ch’iki: vivaz, hábil, ingenioso, despierto, capaz, inventivo, tener memoria, juicio, responsabilidad, atención, madurez, destreza manual y artística, etc

• en quechua, inteligencia social: yuyayniyuq, umayuq, pinsamintuyuq, sunquyuq, munakuyniyuq, uyarikuq, simiyuq. Inteligencia práctica: qawaspalla yachaqan, ñawiyuq, ruwayniyuq, yuyayniyuq

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Concepción del aprendizaje y sistema simbólico en el mundo andino

• el conocimiento se representa y comunica a través de sistemas simbólicos

• los niños adquieren los códigos sociales y de pensamiento

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Aprendizaje y desarrollo del niño andino

• el aprendizaje se da a través del juego, la observación, la imitación, la tradición oral, el contacto con la naturaleza, las actividades sociales, productivas, mágico religiosas que determinan su concepción del mundo

• el juego es importante como forma de aprendizaje individual y grupal

• el niño es actor socio-cultural de su sociedad

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• desarrolla su identidad cultural participando en las festividades y a través de la tradición oral

• constructor y protagonista de sus aprendizajes

• interioriza valores junto con los adultos con el ejemplo y la práctica

• desarrolla capacidad de resiliencia en contacto con su medio natural

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La familia andina

•proceso de enculturación a través de la tradición oral y la observación

•roles claramente definidos del padre y la madre

•mujer: roles reproductivo, productivo y comunitario

•madre: transmisora de la lengua y cultura

•mujeres aprenden prácticas de crianza por transmisión oral y vivencial

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FUNDAMENTOS TEÓRICOS PARA UN ACERCAMIENTO A LA NIÑEZ

AMAZÓNICA

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Amazonía•pluralismo cultural, diferencias étnicas y modos de vida heterogéneos

•cosmovisión se asienta en la unidad histórica, perfil antropológico y comprensión de lo jurídico

•relación entre ser humano, lo religioso y la naturaleza

•en la amazonía subyacen variadas cosmovisiones

•cada cuenca tiene sus propios rasgos culturales y manifestaciones míticas y religiosas

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La población y la familia amazónica

• tres tipos de población: ribereños, colonos y campesinos “bosquecinos”

• comportamiento afectivo heredado de padres a hijos

• roles familiares claramente definidos. Mujer: trabajo en la casa. Varón: trabajo en el bosque

• formación de unidades familiares a temprana edad

• promedio de fecundidad entre 5 y 9

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La estructura comunitaria

•estructura comunitaria homogénea: nivel comunal, político y sectorial

•presidente comunal (jefe con rango de autoridad espiritual)

•el curandero o chaman, maneja las energías y fuerzas de la naturaleza

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La dimensión de la naturaleza

•visión holística, integración interdinámica de todos los elementos

•el ecosistema integra la parte física de la naturaleza y las interacciones con su entorno

•todos los seres dotan de energía al entorno natural

•el bosque: espacio natural otorgado al medio comunitario. La chacra otorgado al medio familiar o individual

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La dimensión de lo religioso

• se define a través del mito, la magia y el concepto sagrado de Dios

• se transfiere a través de la tradición oral (harambut)

• sincretismo entre la dimensión tradicional y el credo cristiano

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Enfoque Jurídico

• los valores colectivos constituyen normas sociales, plausibles de sanción

• se conciben derechos subjetivos como “derecho a la felicidad”, “derecho a la justicia”, “derecho a la comprensión”, “derecho al amor”, “derecho a que me respeten”

• pluralismo jurídico, se admite la existencia de un derecho consuetudinario paralelo al oficial

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Algunos rasgos que caracterizan la problemática de la niñez amazónica

• exclusión, marginación y olvido traducen la situación de la

niñez amazónica• mínima atención a través del Estado• relegada de políticas públicas eficaces y eficientes• no se han desarrollado sistemas para la atención integral

de la primera infancia (nutricional, de salud, educación)• la educación carece de enfoque intercultural, hay

inequidad de género, y grandes diferencias entre la educación rural y urbana

• exposición de las niñas y niños al riesgo que significan los desastres y los accidentes de la naturaleza

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LA NIÑEZ COSTEÑA

• hijos de migrantes de la sierra y selva• marcada influencia de costumbres,

vestimenta, gustos, comportamientos de la urbe

• no tienen lazos culturales, étnicos, lingüísticos, religiosos comunes

• variedad de grupos con características diferentes y particulares

PROBLEMAS- Falta de una efectiva voluntad política, económica y social de los gobiernos de turno para invertir en acciones a favor de la infancia, que se traduce en asignaciones presupuestarias mínimas y falta de marcos jurídicos y políticos para la formulación y consolidación de políticas.

- Limitaciones o déficit de cobertura, equidad, calidad y eficiencia de los programas dirigidos a los niños menores de 6 años.

- Visón parcial y superficial del desarrollo del niño que se traduce en programas de atención a la infancia sectorizados, unilaterales o unidmensionales, con currículos nacionales (elaborados por expertos), aculturadores, homogeneizantes, desde una visión colonizadora, con elementos ajenos a su realidad, materiales, conocimientos que desestructuran su pensamiento, su lógica, racionalidad, cosmovisión, interrumpiendo su proceso de socialización natural para imponerle uno ajeno y en una lengua desconocida.

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¿QUÉ TIPO DE ATENCIÓN NECESITAN ESTOS

NIÑOS EN LA PRIMERA INFANCIA?

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- Diseño de políticas integradas con responsabilidad compartida entre las organizaciones del gobierno, la sociedad civil, organismos no gubernamentales, comunidad y empresariado, clarificando el rol del Estado y de la sociedad civil en el desarrollo de los programas para la infancia, evitando la dispersión o duplicidad de esfuerzos, generando acuerdos sobre las prioridades de atención, definiendo metas y objetivos a corto, mediano y largo plazo, diseñando acciones de vigilancia social, impulsando acciones de compromiso que generen políticas de Estado traducidas en medidas legislativas compatibles con los derechos de las niñas y niños y exigiendo transparencia y rendición de cuentas a los gobiernos sobre el gasto de los fondos públicos en la infancia

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Universalización progresiva y gradual de programas de atención infantil flexibles y diversificados intensificando esfuerzos en los grupos más necesitados donde las situaciones de riesgo son mayores, generando programas innovadores inclusivos de bajo costo con base en la comunidad y con fuerte intervención de los padres, para ofrecer programas que permitan mejorar la calidad de los servicios básicos de salud, nutrición, estimulación psicosocial, educación, infraestructura, calificación del personal, en cada zona de acuerdo a sus demandas, necesidades y posibilidades.

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• Aplicación de Programas con visión holística, integral e integradora del conjunto de necesidades del niño como un todo, como un ser integral individual y social, que desarrolla integralmente, cuyos aprendizajes sociales, emocionales, intelectuales, motrices se dan integradamente en interdependencia estrecha con la nutrición y la salud, programas que requieren de estrategias integradas multidimensionales, multi/interdisciplinaras y multisectoriales con un mensaje coherente y hacia un mismo objetivo “el pleno desarrollo del niño” para garantizar la eficacia de los mismos y la comunión de esfuerzos con

resultados satisfactorios.

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