UNIVERSIDAD AUTNOMA SAN FRANCISCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EMPRESARIALESFACULTAD DE INGENIERAS

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

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ASIGNATURA: TICADOCENTE RESPONSABLE: NGELA CAROL TAMAYO ARANBAR 1ERA SEPARATA: LA TICA Y LA MORALAREQUIPA PER2015

NDICEndice pg. 21. Introduccinpg.32. Etimologa y concepto de tica y moralpg.43. Qu es la moral?pg.54. Historiapg.65. Moral y ticapg.66. Por qu son diferentes?pg. 77. Los principios moralespg.78. Tipos de moralpg.8

9. Evolucin moralpg. 910. Inmoral y amoralpg. 1211. La moral segn la corriente filosficapg. 1312. La objetividad de la moralpg.1413. Conclusionespg.1614. Referencias bibliogrficas y digitalespg.171ERA SEPARATA: LA TICA Y LA MORALDESARROLLO

1. INTRODUCCION

Si intentamos abordar este tema nos damos cuenta que busquemos donde busquemos es un concepto que tiene mltiples significados, segn el contexto donde lo veamos inserto se le puede dar una traduccin u otra pero, en realidad es en esta complejidad donde radica la importancia de un concepto en muchas ya que, lo podremos interpretar y estudiar en sus mltiples roles.

Si hacemos una bsqueda en diferentes campos digitales o impresos, podemos ver continuamente como este trmino est tan relacionado con otros muchos con los que comparte tantos temas, e incluso podemos pensar que son sinnimos.En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica o la moral?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos: El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida. Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.

Moral est por encima de lo fsico.

Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.

Inmoral se opone a todo valor.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social.

Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.

Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en qu casos pueden contrariarla.

El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos.

La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad.

El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.

En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.

Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

El hombre tiene necesidad de sentirse grande, de tener por instantesconciencia de la sublimidad de su voluntad. Esta conciencia la adquiere en lalucha: lucha contra s mismo y contra sus pasiones, o contra obstculosmateriales e intelectuales. Ahora bien, esta lucha, para satisfacer la razn,debe tener un objeto.

2. ETIMOLOGA Y CONCEPTO DE TICA Y MORAL

Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".

La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.3. QU ES LA MORAL?

La definicin de moral se puede abarcar desde diversas perspectivas, ya que su mbito abarca desde el sentido, pasando por la filosofa hasta una postura ms religiosa. En trminos amplios, desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel conjunto de creencias y valores, que dictan normas y costumbres que guan el actuar de las personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de creencias que permiten distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto. La rama de la filosofa que estudia la moral es la "tica".

Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los fieles no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. A fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan como gua los 10 mandamientos, ya que indican lo que es el amor autntico: el desear y hacer el bien al prjimo y a si mismo.Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la persona, hace imprescindible el considerar la dignidad humana. De este modo, la moral sera el modo de ser y de vivir respetando y promoviendo la dignidad del hombre en todo momento.

Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la moral contina siendo algo bastante similar, constituyndose como aquella conciencia de libertad propia del ser humano, a travs de la cual sus actos son juzgados como buenos o malos. En trminos generales, la moral se constituye como aquel conjunto de valores esperables en toda persona, en el que incluyen el respeto a la dignidad humana y la igualdad de las personas, en torno a su gnero y ante la ley.

Todas las religiones y creencias desarrollan modos particulares pero similares de ver y llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en todos los casos, existen 3 elementos fundamentales de la moral: el objeto elegido, el objetivo que se persigue y el contexto en el que se desarrolla. Si bien las circunstancias no cambian en esencia la bondad o maldad de un determinado acto, lo que si logran es aumentar o disminuir su calidad moral.

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el sigloIIa.C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450a.C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.4. HISTORIA

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos. 5. MORAL Y TICA

Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas.

La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida

La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y responsabilidad

La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que reflexiona sobre los actos conscientes, libres y voluntarios que se remiten a normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos validos o no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.

A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana.

Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios.

6. POR QU SON DIFERENTES?La tica es una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y muchas veces absurdas.

Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida.

7. LOS PRINCIPIOS MORALESLos principios morales vienen de la religin, los principios ticos de la sociedad gregaria y de la filosofa humanista. Pero ambos son tan artificiales como el PVC. El ser humano no es bueno y solidario por naturaleza, sino por decreto. Decreto moral religioso de un dios justo, juez y vengativo o por la tica que castiga con el ostracismo, desprecio social y o incluso con una ley apoyada en la tica.

El ambiente animal y salvaje de supervivencia es fcil y duro, fcil de entender porque somos animales y duro porque ves la vida como es. Cuidando una cra de un animal salvaje, dndole de mamar, en incluso proporcionando un calor animal (con otra especie similar) de un entorno parecido en su escala animal en muchas ocasiones podemos comprobar que es rechazada por otras especies emparentadas y separadas por la evolucin. He tenido esa cra en mis brazos notando como su corazn palpitaba con una intensidad inusual adems de notar como la confianza de que un depredador como el ser humano puede aportar a un animal salvaje que por instinto y herencia gentica tiende a escapar, huir, temer, etc. calor, calor y confianza que podemos transmitir. Yo soy capaz de tranquilizar con mis manos al animal.

Sobre el concepto de la moral, y la tica. Yo puedo curar y retornar ese animal a su entorno endmico e irme a casa tan feliz Si esto ocurre en un pueblo del Senegal (por poner un ejemplo) posiblemente ese animal acabara muerto y engullido. Qu es mejor, quien tiene la razn tica o moral? Yo o el indgena del Senegal.

Los principios morales varan al igual que una gama cromtica dentro del espectro del color. La tica es tan vulnerable y plural como civilizaciones variopintas existentes hay en el planeta. Pero el comportamiento animal, depredador, del ser humano es nico y gentico. Solo hace falta ver pueblos en anarqua, miseria, guerra y hambre, para ver algo que s es un comportamiento general y nico en el ser humano, el depredador destructor. Me podis tachar de ser tremendista o bilipendiar a la especie humana, pero conozco en mi larga carrera por la vida salvaje ms animales con buenos comportamientos y sentimientos que humanos en la ciudad (una visita a la prensa diaria, por ejemplo). Y con la ventaja que los animales desconocen la tica y la moral. El ser humano necesita de una moral (religiosa) y de una tica para no matarse primero entre ellos y segundo destruir el ecosistema.

8. TIPOS DE MORALLa formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la conciencia. A suvez, la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal como la tica esciencia terico-prctica, tambin su realizacin concreta. La formacin de laconciencia consta, pues, de dos elementos: la adquisicin de criterios objetivos yla prctica del bien. La moral no slo es para un grupo de personas, abarca el todo, por lo tanto no sedebe limitar a hablar de moral en una sociedad determinada, sino en la moral deconjuntoPara hablar de tipos de moral debemos hablar de la conciencia que es la normasubjetiva de la accin moral. La norma objetiva se llama ley. La ley moral, tambinllamada Ley natural, se fundamenta en la naturaleza humana, de acuerdo con unprincipio del realismo: el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser. Delmismo modo que la norma de la verdad terica es el ser real extra mental (lascosas mismas), as tambin la norma del bien, o verdad prctica, es la naturalezahumana. Qu es lo bueno, en sentido moral, se debe examinar mirando a lanaturaleza humana misma puesto que la tica se ordena a la felicidad del hombre.

8.1 Moral Fundamental

La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamientohumano responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tieneen cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos dela revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituyeen una disciplina de la teologa.

8.2 Moral Social

La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino desu falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, yla suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecerislas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. La moral social es el encuentro entre las personas y exige la convivenciaorganizada porque la convivencia garantiza el encuentro.

8.3 Moral de las comunicaciones

Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las comunicaciones,buscando dentro de este crculo una felicidad efmera que los lleva al desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por momentos es un bien, pero si no se sabe manejar se convierte en un caballo sin freno, al que es difcil domar.Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los quese sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo las normas delorden moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de las cosas que sedifunden a travs de estos instrumentos, segn la peculiar naturaleza de cadauno; tengan, a la vez, en cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir,el fin, las personas, el lugar, el tiempo y dems datos que entran en juego en losdiversos medios de comunicacin, y aquellas otras circunstancias que puedenhacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el carcter especfico conque acta cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser tan grandeque los hombres, sobre todo si no estn formados, difcilmente sean capaces deadvertirla, dominarla y, si llega el caso, rechazarla.8.4 Moral de la persona

Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la actividad moralhumana desde la consideracin de la persona que responde a la vocacincristiana. No se puede olvidar que la dimensin tica es una caracterstica propiadel obrar moral; es decir, que la persona est implicada siempre, en la totalidad desus dimensiones, en cada una de las acciones que realiza. Y en este sentido hayque decir que toda la actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debetener tambin presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor", lapersona humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y comunin conDios y con los dems, de tal manera que slo se realiza como tal (y, enconsecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada) en la medida que ama,es decir, desarrolla su existencia como donacin.9. EVOLUCIN MORAL (Kohlberg)

La experiencia nos habla de los cambios que se van produciendo en las personas desde su nacimiento. En psicologa se habla de evolucin para referir la capacidad dedespliegue del individuo, en todos los mbitos del desarrollo personal, a lo largo de suvida.

Partimos de una afirmacin bsica e irrenunciable, que la persona humana es una unidad y afirmamos que la madurez psicolgica se alcanza con el crecimiento armnico de cada una de las dimensiones del nio.La psicologa evolutiva afirma que el desarrollo de dichas dimensiones no es uniforme y comprueba, tambin, que los procesos individuales son bastante diferentes en funcin de factores diversos (de tipo fsico, ambiental, educacional) y que el logro deun determinado nivel o estadio de madurez facilita el acceso a niveles superiores.La dimensin moral.

Como ya es conocido, el trmino moral1 tiene distintos significados. Una accin puede considerarse moral segn la definicin que la sociedad da a lo que es bueno omalo. Segn eso, una persona puede tener un comportamiento desaprobado por la sociedad, tanto por temer sus consecuencias como por considerarlo errneo, aunque sea agradable.

Moral puede significar tambin el control de una conducta en referencia a modelos interiorizados. Son morales las acciones llevadas a cabo por prescripciones oprohibiciones aceptadas como obligadas. La interiorizacin de tales prescripciones oprohibiciones representa la aceptacin de una autoridad externa. Se las consideramorales sin una comprensin profunda y sin autnticos motivos para aceptarlas orechazarlas.En tercer lugar, moral puede indicar un comportamiento en funcin de unos modelos o de unos principios aceptados racionalmente porque la razn de laaceptacin ha sido captada y considerada justa. En la base de este juicio est la regla deoro, por la que una persona tiene muy en cuenta los derechos de los dems y aplica a smismo y a su conducta las reglas de lo justo y lo errneo que usa cuando juzga laconducta de otros.Normalmente, es en el tercer significado como se aplica con mayor propiedad la palabra moral. Los dos restantes son simples prerrequisitos para el desarrollo de las capacidades de juicio moral y de la conducta consiguiente.

El aspecto moral de la estructura de la persona engloba dos mbitos complementarios:

a. El contenido moral: los cdigos de normas, reglas, valores sociales e individuales.

comportamiento humano: el aspecto cognoscitivo (conocimiento de la naturaleza de las reglas morales, la posibilidad de un juicio moral, lacapacidad de decisin y de autocrtica partiendo de principios generales), el aspecto afectivo (situacionesexperimentadas en relacin a acciones que consideramos justas o errneas, ansiedad, sentimiento deculpa, vergenza satisfaccin), y el aspecto conductual (realizar acciones que consideramos buenas,evitar lo que consideramos errneo, reparar el mal cometido, confesar nuestra culpa). No es posibleafirmar cul de los tres aspectos citados es el ms importante. Los tres forman parte de todocomportamiento humano y no pueden separarse entre s.Moral Kohlberg 2

b. Las habilidades requeridas para un actuar moral: capacidad de cumplir las reglas, de tomar decisiones morales buenas, de actuar en consecuencia.

Como contenido, la moral se refiere a la felicidad y al bienestar de la persona y se centra en criterios como la autonoma (afirmacin y autoestima, iniciativa, originalidad, autenticidad, libertad, responsabilidad), el sentido (comprensin, coherencia, orientacin, confianza, verdad y compromiso) y la solidaridad (aceptacin de las diferencias, complementariedad, interdependencia, igualdad, justicia).

Como proceso la moral pide una regulacin de la accin en funcin tanto de los valores y las normas socioculturales como de las elecciones y la expresin de los sentimientos personales.

Una persona que quiere pensar, sentir y actuar de manera moralmente deseable tiene que adquirir una serie de habilidades y capacidades. El desarrollo de un sujeto autnomo tiene en cuenta las exigencias fundamentales de la realidad humana (justicia, libertad, derechos de la persona,...) y se basa especficamente en las normas y los valores que orientan la actividad personal o social.

Antes de seguir adelante, sera bueno que clarificramos algunos conceptos.

Cuando hablamos de actuar moral no referimos al uso de las reglas, de juicio moral, a la evaluacin de las situaciones y de conciencia moral, a la comprensin y conceptualizacin personal. Conviene saber que, normalmente, en los nios el actuar precede al juicio moral, y de ste pasa al estado de conciencia; procedimiento que es a la vez el contenido y el proceso, es la moral misma como paso del ser al deber-ser.

Por otro lado, utilizamos algunos conceptos bsicos que de manera cotidiana no solemos distinguir, conviene saber en qu sentido son utilizados:

- Hablamos de regla como el principio implcito que condiciona las maneras de comportarse con los dems.

- De ley como todo principio que proviene de una autoridad legtima que formula exigencias y las sanciona.

- De deberes como la descripcin de lo que se exige a cada uno para desempear su papel social.

- De derechos como los aspectos fundamentales que hay que respetar para asegurar el desarrollo y la evolucin de una persona.

- Y de valor como el criterio bsico que favorece las elecciones. Se refiere a un principio ms general o postulado base, que se presenta como referencia o criterio, del que el valor es una preferencia u objeto de eleccin. Los valores se traducen en un sistema normativo de prescripciones y prohibiciones (reglas, normas, derechos, deberes, leyes) que ordenan los comportamientos que hay que adoptar o evitar.

El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral en Kohlberg.

En la misma lnea que Piaget, encontramos los trabajos de Kohlberg, una de cuyas aportaciones ms importantes est en considerar que el razonamiento moral evoluciona en estrecho paralelo con el desarrollo cognitivo y con la capacidad de adoptar perspectivas sociales. De ah que avanzar en el razonamiento moral suponga avanzar en el desarrollo cognitivo, aunque un elevado nivel cognitivo no implique deMoral Kohlberg

Su estudio se centra en el desarrollomoral del nio, para lo cual elabora sus ya conocidos dilemas moralesLa moralidad, para Kohlberg, es una de las reas evolutivas fundamentales que constituyen al ser humano. La entiende como la capacidad de la persona de elaborarjuicios morales, de comprender la idea de norma social y de presentar uncomportamiento moral en funcin de dicha idea de norma.

Kohlberg, en su intento por comprender el desarrollo moral desde el enfoque cognitivo-evolutivo, la estudia partiendo de la idea de estadio y de estructura: un estadiomoral es una estructura de pensamiento que posibilita una manera determinada de razonamiento y de comportamiento; estas estructuras vienen determinadas por lo que la persona considera valioso dentro de un problema moral o por los aspectos que la persona tiene en cuenta en el momento de emitir un juicio de valor.

A la vez, es bsica su distincin entre juicio y accin moral: El juicio moral es el marco lgico, terico, la gua universal para entender la realidad y construir respuestasante los conflictos con dicha realidad; es un proceso cognitivo a travs del que se reflexiona, se revisan los propios valores y la percepcin de la realidad para, posteriormente, emitir una respuesta. La accin moral es la actuacin concreta que se produce ante una situacin de conflicto moral.

Kohlberg plantea el trnsito evolutivo de la persona a travs de seis estadios que, estableciendo una jerarqua invariable en el desarrollo moral, lo llevan desde la simplicidad a la complejidad en la percepcin de la realidad interpersonal. Los estadios se agrupan en tres niveles que indican el posicionamiento de la persona ante la realidad social:

a. Nivel pre-convencional(0-9 aos).

Las caractersticas del razonamiento moral de esta etapa coinciden con la moral heternoma descrita por Piaget. El control de la conducta es externo; el nio recibe las presiones desde fuera y se limita a evitar los castigos o a obtener recompensas.

Responde a las etiquetas culturales de lo bueno y de lo malo, las que interpreta segn sus consecuencias fsicas. En este nivel se dan dos estadios:

1. Uno primero de moralidad netamente heternoma, que implica obediencia y castigo. El nio depende de un poder superior, su conducta es egocntrica y teme exclusivamente el castigo.

2. Uno segundo estadio instrumental, que se caracteriza por el hedonismo simple: una conducta es moral si proporciona alguna satisfaccin personal.

b. Nivel convencional(10-20 aos).

En este nivel la conducta moral se define como el comportamiento que contribuye al orden social y a las expectativas que marca la cultura. El control de laconducta del nio se percibe todava como externo, pues sabe que las expectativas proceden de los adultos. En este nivel aparecen otros dos estadios:

3. De expectativas y relaciones de conformidad interpersonal. El nio se orienta en la ayuda a otros y en ser consciente de sus acercamientos.

4. En el estadio social o de conciencia, el nio manifiesta respeto por la autoridad y adopta los puntos de vista de otras personas, est convencido de que si es bueno ser premiado.

c. Nivel pos-convencional (ms de 20 aos).

En este nivel pos-convencional o de los principios prima un control interno de la conducta, las decisiones sobre lo que est bien o mal proceden del propio pensamiento o juicio del individuo. Como en los niveles anteriores se reconocen dos estadios:

5. Las normas sobre lo correcto o lo incorrecto en el obrar son descritas en trminos de leyes racionales, que sirven de base a los juicios sobre lo que est bien o mal.

6. En el estadio de los principios universales el nfasis se pone en el control de la conciencia. La conducta es guiada por los ideales y por lo que se considera como moral.10. INMORAL Y AMORAL

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal.

El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas.

El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.

Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.11. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

a. SOCIOLOGISMO: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

b. MARXISMO: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie.

As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.c. HISTORICISMO: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

d. TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.

e. : Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

f. RELATIVISMO MORAL: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

g. OBJETIVISMO: Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.12. LA OBJETIVIDAD DE LA MORALEl valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano.

Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

13. CONCLUSIOBES Moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la moral?cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad. En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.REFERENCIAS

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