principios de sabiduría universal i

7/25/2019 Principios de Sabidura Universal I

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Principios de Sabidura Universal, Tomo IPrimera edicin: mayo de 2012

David Mora ZamarripaMar Amarillo 1239Guadalajara, Jalisco.Tel. (33) 38-27-51-92

Derechos reservados: David Mora ZamarripaISBN 978-607-8204-03-8Impreso y hecho en Mxico.

Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,

la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedi-miento, incluyendo el fotocopiado.


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Presentacin

Principios de Sabidura Universal es para las personasque anhelan descubrir un modo de contemplar el mun-do y as dar respuesta a las preguntas que parten delsentido que conlleva la misin de la vida. Es un librosobre losofa universal que invita a que aprendamosa ver con los ojos del ser interior, porque como hu-manidad percibimos la necesidad de expresarnos conotra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a unrenacer de la conciencia, de establecer una forma decomunicacin interna que nos conduzca hacia la reve-lacin; convirtindonos as en atentos observadores dela existencia.

Una obra que, por medio del legado heredado delas fuentes loscas originales, nos dirige hacia unatransformacin interior y en el recorrido de sus pginasofrece una gran variedad de citas textuales, para conellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentessabios a travs de la historia llegaron a conclusiones

idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura quedegusta con sus palabras, pues se emplean como unmedio que toca nuestra esencia.

Vivimos una poca donde el despertar de la con-ciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda delconocimiento original, ya que anhelamos encontrar elfundamento de la existencia; porque es nicamentela verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo

espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada endiferentes vestigios histricos, demostrando as que lasideas se revelan y llegan a la conciencia de los ilumina-dos. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque di-dctico permitiendo una comprensin accesible a todapersona interesada en reconocer su esencia original.

Las diferentes temticas que se abordan en estelibro, permiten que encontremos la vinculacin con


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nuestro origen, vislumbrndose como un fructferosendero hacia la desmiticacin del yo, de la persona-lidad que ha suplantado a nuestro Ser verdadero y, en

esta eliminacin de falsedades, rompe con los engaosfabricados por una serie de mitos y facilita la libera-cin de ataduras ideolgicas y dogmticas.

La obra se convierte en un valioso camino que deve-la quin realmente somos, que satisface la necesidadde conocer lo efmero de la existencia humana y surelacin con los fundamentos espirituales de la per-manencia del Ser. Una introspeccin que nos abre a

visualizarnos como seres universales porque armonizalas diferentes corrientes loscas para reencontrar-las en la unidad. Una invitacin hacia la expectacindel mundo fsico sensible, a n de reconocerlo y poderasumirlo con total y absoluta neutralidad, para que ladualidad manifestada a travs de la dialctica sea in-capaz de cegar la visibilidad sobre la verdad de nuestroorigen. Origen con el que tendremos breves contactossi lo atendemos por medio de la contemplacin e iden-

ticamos a nuestro Ser interior original.

Procuremos asumir este mensaje con una total aper-tura de conciencia, con una mente libre de dogmas,preceptos morales o fantasas mstico-religiosas; d-monos la oportunidad de experimentar las delicias delconocimiento sin la ambicin del deseo, pero s con lagrandeza de la contemplacin, es decir, situmonos enun total y absoluto estado de neutralidad para que la

observacin de la sabidura universal se conecte con laesencia de nuestro Ser interior original.

Pollyana Garca Ramrez.


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Introduccin

La universalidad se parece al cielo, porque no haylugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todossin distincin alguna; la universalidad se pareceal mar, porque posee sus mismas cualidades: elocano y la universalidad se hacen ms y ms pro-fundos, ambos conservan su identidad original entodos sus cambios. Del mismo modo que los gran-des ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden susnombres y se funden en l, as todas las losofas y

todas las religiones se reencuentran en la Unidad.El ocano y la universalidad son el depsito de to-das las corrientes.

La propuesta de visin que se ofrece en esta obrabibliogrca no pretende ser original ni nica, mu-cho menos brindar una nueva aportacin a la Sa-bidura que nos han legado los grandes maestros

de la historia, slo busca un acercamiento con losdocumentos originales que dieron nacimiento a lamultiplicidad de religiones que hoy conocemos,para descubrir los maravillosos mensajes comu-nes que las unen; pero que han sido desdeadospor el hombre debido a su afn por priorizar losintereses corporativos religiosos antes que permi-tir que la Verdad universal uya.

Para abonar a este propsito, el desarrollo de cadatema ser avalado con una serie de citas extradasde los libros universales que nos permiten descu-brir que la Verdad nica siempre ha estado a nues-tro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador dela Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo su-cientemente breve para no involucrar a la mentepensante ms de lo necesario. As es posible que


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en nuestro interior uya la Verdad del Ser, msall de las propias limitaciones del lenguaje.

Cada vez que leamos y descubramos el mensajecomn de todas las corrientes, nos quedar la sen-sacin de que es la Fraternidad Universal quien sedirige directamente a nosotros. Con este mensajeuniversal, los grandes maestros han sembrado eneste mundo algo que le pertenece al universo en-tero.

No debemos limitarnos a leer las citas originales,debemos escucharlas y absorberlas para permitirque se disuelvan en el corazn; no es convenien-te memorizarlas, mejor dejemos que entren ennuestro Ser para que inunden nuestra sangre y seconviertan en un alimento vivo: una vez digeridas,podemos olvidarlas.

Detrs del contenido textual de cada cita hay unagran energa potencial, un enorme poder de trans-formacin.

La intencin que origina este trabajo tampoco esla busca de un simple sincretismo que mezcle lascorrientes para as obtener un nuevo y distintosistema losco, el nico objetivo es estableceruna proyeccin transversal que permita ubicar elfondo de todas las fuentes loscas gestadas alo largo de nuestra civilizacin. Resulta fcil ob-servar que las diferencias se presentan slo enlas formas, pero han sido magnicadas por losmltiples intereses egocntricos que han movidoal hombre. Si partimos de que la Verdad es slouna, tambin resulta fcil descubrir que a mayorprofundidad mayor aproximacin con esa Verdad


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absoluta y con las coincidencias universales; peroa menor profundidad, mayor es el alejamiento deesa Verdad absoluta y maysculas sern las dife-rencias y las divisiones. La Verdad no se liga conningn ego, es profundamente universal.

Es evidente que un camino libre nunca se podrrecorrer en estado de ignorancia, por lo que re-sulta indispensable contar con una buena perspec-tiva sobre la direccin radial que siguen todos loscaminos; y este material, que est a su disposicin,

le ofrecer de manera ordenada, a lo largo deciento cuarenta y cuatro temas estratgicamentedispuestoslas herramientas necesarias para quearme su propio rompecabezas, en pleno respeto asu propio proceso; para que pueda as liberar a suSol radiante que lleva dentro, caminando con suspropios pies una senda iluminada por usted mismoy brindando su Luz a quienes le rodean.


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Indice

Tomo I Presentacin 3 Introduccin 5 1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy? 13 2 Universalidad 20

3 Mente original y universal 264 Ser interior original 335 Dos naturalezas: original y

fsica 406 Ley universal 48

7 Causa y efecto 568 Dualidad 649 Relatividad 73

10 Polaridad 8311 Dialctica 8812 Hiperespacio 10013 Reencarnacin 10614 Neutralidad 11215 Origen 12016 Fuente original 126

-Nombres que recibe 127 -Otras referencias 133 -No hay espacio vaco 136 -El Sol como portador de

la Fuente original 138 -Dos naturalezas 143 -Dos naturalezas de fuerza

en el Sol 14417 Conciencia 14618 Puerta falsa 150

19 Tiempo 17420 Presente 18021 Atencin 18522 Observacin 19123 Contemplacin 19624 Meditacin 20025 Identicacin 20626 Ilusin 21227 Deseo 219

Referencias histricas 225 Bibliografa 239

Tomo II28 Divisin29 Unidad30 Absoluto31 Comprensin32 Discernimiento

33 Conciencia existencial34 No juzgar35 No saber36 No ser

37 No hacer38 No resistencia39 Autonegacin40 Vivir en el mundo sin ser

del mundo41 Camino individual42 Autoridad religiosa43 Apegos44 Bsqueda45 Libros universales, slo sealan

la verdad46 Del Ser a la existencia47 Verdad relativa48 Verdad absoluta49 Cuerpos de la personalidad50 Ego51 Autoconocimiento52 Ignorancia53 Sentidos54 Centro mental

55 Centro emocional

Tomo III 56 Corazn57 Conciencia de s mismo58 Ciencia59 Filosofa60 Arte61 Belleza62 Conocimiento relativo


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63 Conocimiento absoluto64 Bien absoluto65 Sabidura

66 Iluminacin, revelacin67 Paz interior68 Soledad69 Felicidad70 Correspondencia71 Microcosmosmacrocosmos72 Inestabilidad73 Aceptacin74 Indiferencia75 Autoengao

76 Magnetismo77 Vibracin, energa78 Generacin79 Amor dialctico80 Amor universal81 Soltar, dejar82 Orientacin: interior-exterior83 Conciencia del Ser84 Renacimiento85 Dinmica

86 Esttica87 Miedo88 Madurez89 Pndulo90 Adulacin91 Inocencia92 Escuchar93 Fe94 Libertad95 Karma

96 Compensacin97 Bien por mal98 Autoarmacin

Tomo IV99 Regreso al origen

100 Yo superior: ser aural101 Sexo102 Nacionalismo103 Patria original

104 Probismo105 Autorrendicin, entrega106 Silencio

107 Verbalizacin108 Unidad: cabezacorazn109 Acto libre, unidad: cuerpo-alma-

Espritu110 Cuerpos superiores111 Ascetismo112 Vaco interior113 Transguracin114 Gozo115 Del hombre natural al

Ser original116 Adversidad117 Moral118 Creencias, dogmas119 Escuela120 Naturaleza no liberadora121 Alimentacin122 Estimulantes123 Imantacin124 Eones

125 Desilusin126 Morir para vivir127 Misterios128 Uso y desuso129 La cada130 Fraternidad universal131 Unidad de grupo132 Alquimia133 Nirvana134 Oracin

135 Verdadera oracin136 Humildad137 Muerte138 teres139 Espiritismo140 Ritual141 Instituciones religiosas142 Humanitarismo143 Revolucin microcsmica144 Revolucin csmica


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52 Ignorancia T-II66 Iluminacin, revelacin T-III26 Ilusin 212

123 Imantacin T-IV74 Indiferencia T-III72 Inestabilidad T-III91 Inocencia T-III

141 Instituciones religiosas T-IV95 Karma T-III

129 La cada T-IV6 Ley universal 48

94 Libertad T-III45 Libros universales, slo sealan

la Verdad T-II88 Madurez T-III76 Magnetismo T-III24 Meditacin 200

3 Mente original y universal 2671 Microcosmos-macrocosmos T-III87 Miedo T-III

127 Misterios T-IV117 Moral T-IV126 Morir para vivir T-IV

137 Muerte T-IV102 Nacionalismo T-IV120 Naturaleza no liberadora T-IV14 Neutralidad 121133 Nirvana T-IV37 No hacer T-II34 No juzgar T-II38 No resistencia T-II35 No saber T-II36 No ser T-II

22 Observacin 191134 Oracin T-IV82 Orientacin: interior-exte

rior T-III15 Origen 120

103 Patria original T-IV67 Paz interior T-III89 Pndulo T-III10 Polaridad 8320 Presente 180

104 Probismo T-IV18 Puerta falsa 1501 Quin soy?, de dnde ven-

go?, hacia dnde voy? 1313 Reencarnacin 10699 Regreso al origen T-IV9 Relatividad 73

84 Renacimiento T-III144 Revolucin csmica T-IV143 Revolucin microcsmica T-IV140 Ritual T-IV

65 Sabidura T-III53 Sentidos T-II

4 Ser interior original 33101 Sexo T-IV106 Silencio T-IV

68 Soledad T-III81 Soltar, dejar T-III19 Tiempo 174

113 Transguracin T-IV29 Unidad T-II

108 Unidad: cabeza-corazn T-IV131 Unidad de grupo T-IV

2 Universalidad 20128 Uso y desuso T-IV112 Vaco interior T-IV107 Verbalizacin T-IV

48 Verdad absoluta T-II47 Verdad relativa T-II

135 Verdadera oracin T-IV77 Vibracin, energa T-III40 Vivir en el mundo sin ser

del mundo T-II

100 Yo superior: ser aural T-IV


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Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

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Ser original y nada de esto abonara a una verdadera bsqueda.

Cuando el hombre descubre su incapacidad para dar respuestaa la pregunta quin soy? entonces pierde el recuerdo de supropia vocacin, la razn de su existencia y muchos otros aspec-tos de la conciencia humana que son innumerables. Frente a esteescenario de vaco como un mecanismo de defensa natural, demanera inconsciente hemos fabricado la proyeccin de un yoque sustituye al Ser verdadero; sin embargo, la consecuencia in-evitable es la de caer en un estado de autoengao que nos hacecreer que nuestro nombre, nuestro cuerpo y nuestras pertenencias

constituyen el verdadero Ser, lo que a su vez nos conlleva a unaserie interminable de errores. Este yo sustituto es lo que se de-nomina personalidad, sustentada en el cuerpo fsico-biolgico,la mente y otros cuerpos sutiles que nicamente constituyen unamanifestacin del Ser en la existencia y quedan sometidos a laslimitaciones del tiempo.

Para que una experiencia del Ser verdadero sea posible, prime-

ro debemos descubrir quin realmente somos, mucho ms all deeste yo efmero, circunstancial y supercial. Ante semejantetarea, inevitablemente se agregan dos preguntas fundamentales:de dnde vengo? y hacia dnde voy?. Dar respuesta a estoscuestionamientos implica poner en tela de juicio toda la informa-cin que se proporcione a la mente que no est facultada para lacomprensin de las verdades absolutas e incluso debemos cues-tionar hasta nuestras propias ideas.

En este escenario de cuestionamientos, el humano para for-tuna propia an conserva un sutil pre-recuerdo sobre su origen,que busca eventualmente establecer una comunicacin y trans-mite ciertos impulsos para que espontneamente broten algunaspreguntas fundamentales sobre la existencia, la vida y el Ser. Estepre-recuerdo es quien nos brinda la posibilidad del encuentro; sinl, todo estara perdido.


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El nal de todo el sufrimiento y el estado de ilusin en que seencuentra la humanidad llegar cuando todos los hombres descu-bran quin realmente son, ms all de su nombre y su forma.

Para ofrecer un mejor sustento, amplitud y profundidad a estetema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes loscasoriginales. Se seleccionaron las de mayor trascendencia histricacon el propsito de brindar una visin universal.

Los humanos, en tanto en cuanto que no conocen para qupropsito han sido hechos, son mantenidos bajo la constric-cin de la ira y la incontinencia; admiran cosas que no sondignas de ser contempladas; atienden tan slo a sus placeresy deseos corporales, y creen que el hombre ha sido hecho

para cosas como stas.Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum

Hermes, el gran maestro de Egipto, considera que ignorar elsentido de la vida es la causa fundamental de los grandes errores

humanos entendamos a la ignorancia como una consecuencia dela desconexin con el Ser. Es por la ignorancia que frecuente-mente otorgamos un valor desproporcionado a las cosas, dandodemasiada importancia a circunstancias secundarias y poca esti-macin a lo primordial. De esta manera terminamos admirando loque ni siquiera es digno de atencin y creyendo que llegamos a laexistencia con un propsito de poca vala.

Todo el que pregunta recibe, todo el que busca encuentra ya todo el que llama se le abrir.

Hebreos XII 22, 23, 24

El nuevo testamento ofrece la conanza de que ningn intentoes en vano. Cualquier pregunta, cualquier bsqueda, por muy des-atinada que parezca, siempre abonar a un proceso de madurezque nos acercar a buen puerto.


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El que llega a los cuarenta o cincuenta aos sin haber apren-dido nada, no est en una situacin que aterra?

Confucio

Enorme es esta confrontacin a la que nos exhorta Confucio, elgran sabio de China. Es una invitacin para reexionar sobre nues-tro estado de madurez en relacin con el camino recorrido.

El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo es-pera todo del favor de los otros.

Confucio

Confucio llama hombre vulgar a aquel que genera cualquiertipo de dependencia y su actitud es vista como un acto mediocre.Entonces un sabio es un hombre libre, un hombre que slo pue-de depender de s mismo.

Los indiferentes son como los que ya han muerto.Evangelio del Buddha

Sumamente impactante es la relacin que establece Buddha en-tre la indiferencia y la ausencia de vida, es decir, la vejez. Estarelacin de consecuencia la encontramos con mucha frecuenciaen jvenes viejos (indiferentes) y, desafortunadamente, rarasocasiones la apreciamos en viejos jvenes, que podemos distin-guirlos como verdaderos sabios.

Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo.

Juan 3: 13

Con elocuente sencillez, Jess de Nazaret indica que el verda-dero origen est en el mismo destino de toda la humanidad, aun-que seamos inconscientes de ello.


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Krishnamurti, gran pensador del siglo XX, sintoniza en esta citacon lo que Buddha dijo sobre la no indiferencia como cualidadde la juventud. La insatisfaccin y la esperanza deben constituirsecomo el motor que genera las mltiples preguntas que debemosabrir para orientar el curso de nuestra bsqueda. Nunca nos per-mitamos envejecer por el hecho de meternos en un estado deindiferencia.

Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y con-fundido el que persigue ansiosamente a otro, esperando re-

fugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese refugioser oscuridad, su perdicin. Slo el hombre que trata deinvestigar, quin es l mismo, conocer la libertad y, por lotanto, la felicidad.

Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India

Uno mismo es el objeto de investigacin, no es posible conferiresta responsabilidad a un gur, a una autoridad o a una institucinreligiosa. De lo contrario, se producir una dependencia que siem-pre derivar en confusin e infelicidad.

La formulacin de una pregunta es ms importante que surespuesta.

Albert Einstein

Una pregunta abierta motiva a la humildad, una pretendida res-puesta absoluta nos introduce en un estado de autosuciencia y,por ende, de arrogancia. La pregunta nos moviliza a la bsqueda,la respuesta nos hace creer que poseemos la verdad y, en conse-cuencia, nos estanca.

Lo importante es no dejar de hacerse preguntas.

Albert Einstein


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Nuestra mente no est facultada para ofrecer una respuesta ab-soluta. Cualquier respuesta, por muy acertada que nos parezca,siempre deja vacos; a esos vacos debemos siempre apuntar paraque jams muera el lsofo que llevamos dentro.

2 Universalidad

En la Conciencia no existe el Oriente o el Occidente, no haycristianismo ni budismo; la mente humana no se puede catalogar

como oriental u occidental. El Ser es universal.

La universalidad se parece al cielo, porque no hay lugar en ellalimitado y ofrece acceso libre a todos sin distincin alguna; la uni-versalidad se parece al mar, porque posee sus mismas cualidades:el ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambosconservan su identidad original en todos sus cambios. Del mismomodo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierdensus nombres y se funden en l, as todas las losofas y todas lasreligiones se reencuentran en la Unidad. El ocano y la universali-dad son el depsito de todas las corrientes.

Es importante mantener un profundo respeto por el camino tra-zado en las diversas religiones, aunado de un legtimo inters haciala comprensin de los senderos recorridos por otros buscadores.Un respeto que sea proporcional al inters que experimentamospor el trayecto personal.

Es importante resaltar que todas las religiones dirigen sus es-fuerzos hacia la bsqueda del origen supremo, y que nicamentecomprendindolas a todas podremos servir a la humanidad. El retoahora consiste en liberarnos de todo tipo de dogma y fanatismo ylograr la verdadera comprensin.

Un hombre verdaderamente libre de condicionamientos no semezcla, pero tampoco niega las creencias de los dems; antes


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bien, mantiene un punto de vista que los abarca a todos. Los ver-daderos sabios aceptan y entienden todos los credos. Por tal mo-

tivo, resulta inteligente no atarse a alguna creencia especca: noabandonar la totalidad de los caminos por la particularidad deuno solo.

Es posible que en esta bsqueda de la Verdad ya se posea uncamino recorrido a travs de distintas religiones, de ser as, ten-dremos la certeza de que siempre aparecen hilos de coincidencia,donde las ideas y el lenguaje se convierten en un factor comn; ya

que la Verdad es una sola y, por lo tanto, es indivisible.Cualesquiera que busque la Verdad del Ser original se convierte

en un eslabn de la Fraternidad Universal, entonces deja de serimportante si es budista o cristiano; musulmn o judo; alemn oruso; chino o tibetano; simplemente se asume como un buscadoruniversal.

Con la intencin de que se profundice acerca de la universa-lidad, quedan a disposicin una seleccin de citas extradas delas fuentes loscas originales. Se eligieron aquellas de mayortrascendencia histrica, con la nalidad de generar una visin uni-versal.

Cualquiera que sea la divinidad a la que un devoto pretenderendir culto con verdadera fe, a ese hombre Yo le otorgo fe,

una fe rme e inamovible.Bhagavad Gita, VII- 21

Krishna ofrece una fe absoluta a quien rinde culto con verdaderafe sin importar a cul divinidad. Evidentemente existe una soladivinidad, pero resulta obvio que se reere a una misma divinidadvista desde cualquier tradicin.


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Mi doctrina se parece al cielo, porque no hay lugar en ellalimitado, y ampliamente puede recibir a todos, hombres ymujeres, jvenes y nios, poderosos y humildes. Mi doctrina

se parece al mar, porque posee sus mismas cualidades. Elocano y mi doctrina, los dos, se hacen, gradualmente, msy ms profundos. Ambos conservan su identidad en todossus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuandose vuelcan en el mar, pierden sus nombres y se confundencon l, as los hombres de todas las castas, trascendiendo suorigen y entrando en el Sangha, se hacen hermanos y se en-cuentran como hijos de Sakyamun. El ocano es el depsitode todas las corrientes.

Evangelio del Buddha

Todo un poema el que nos ofrece Buddha donde describe el ca-rcter universalista de su enseanza.

Aprendan a distinguir el yo y la Verdad. El yo es la cau-sa del egosmo y la fuente del pecado; la Verdad no se liga

a ningn yo, es universal, y conduce a la justicia y a laequidad.


Buddha le otorga una cualidad universal a la Verdad absoluta.Al yo lo vislumbra egosta y divisor; por lo contrario, la Verdadunica y no le pertenece a persona, pas o religin alguna. Es pa-trimonio del universo entero.

Pitgoras exhort a los jvenes a la formacin integral, pi-dindoles que consideraran que resultara absurdo juzgar ala mente como lo ms importante de todo. Mientras que la

formacin integral permanece hasta la muerte, y para algu-nos incluso se conserva tras la muerte.

Vida Pitagrica, Jmblico


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Otro aspecto de la universalidad es el manejo del conocimien-to a travs de la integracin de sus tres grandes pilares: ciencia,

losofa y arte, principios nicos que denen el operar de todoslos fenmenos. En cualquier tratamiento sobre el comportamien-to de la vida natural, si se aplica un manejo integral con base enestos tres campos del conocimiento, se adquiere una visin deorden superior y se produce un signicativo avance en la concien-cia humana. El principio de Unidad otorga una nueva dimensin alconocimiento.

Pitgoras promovi la amistad de todos, de Dios con loshombres a travs de la piedad y la ciencia contemplativa,amistad de las doctrinas entre s y, en general, del alma conel cuerpo, de lo razonativo con lo no razonativo por mediode la losofa y de la contemplacin que les concierne.

Vida Pitagrica, Jmblico

Con una intencin integradora, Pitgoras pone de maniesto latentativa de acercar a las doctrinas; algo que ha quedado muyajeno a la conduccin de pueblos y naciones, cuyos antecedenteshistricos son elocuentes. Sin embargo, llegar un momento pro-picio, denido por un orecimiento de madurez en la sociedad,donde esta propuesta se concrete de manera espontnea.

Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia, sino del mun-do.

Scrates

Scrates, con sus actos, plasma su sello universalista y, a travsde l, trasciende creencias, losofas, religiones e incluso nacio-nalidades.


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Por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,sean judos o griegos, sean esclavos o libres; a todos se nosdio a beber de un mismo Espritu.

Corintios I 12: 13

En la Biblia, Pablo trasciende estratos sociales, credos y nacio-nalidades, hablando de un Espritu nico; de manera contraria ala actitud sectaria que adoptan algunos miembros de la mayorade las religiones cristianas, que descalican a quienes no piensancomo ellos o no participan con ellos.

El Hombre libre no pregunta a nadie por la creencia quetiene; como tiene asumidas en su Ser todas las creencias,no se mezcla con estas cosas ni niega las creencias de losdems. Es decir, mantiene un punto de vista que los abarcaa todos.

Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo

Maravillosa descripcin se ofrece sobre el hombre libre, mis-

mo que mantiene en su Ser la sntesis de todas las corrientes y seabstiene de cualquier actitud separatista o sectaria.

Un idlatra, al hacer a un dolo objeto de su devocin y afe-rrarse a l, niega cualquier otra creencia.


Cualquier concepto personal acerca de Dios, sea adquirido oautogenerado, produce una separacin del resto de la humanidad.Esta divisin predispone al rechazo, la arrogancia y la idolatra.

Un mdico debe ser astrnomo, tambin debe ser cosm-grafo, tambin debe ser lsofo, tambin debe ser artista;nalmente, el mdico debe ser alquimista.

Paracelso, Las Siete Apologas


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El trmino universidad deriva de universalidad, caractersticaque dena a las primeras universidades europeas que impartanciencia, losofa y arte de manera integral a quienes se formabanen su seno. Con la cualidad de separacin que podemos obser-var en las universidades actuales, nos colocan ante la disyuntivade elegir una facultad y una carrera; quedamos reducidos en sim-ples tecncratas del conocimiento universal.

Un cientco que adolece de una formacin losca y arts-tica, carece de la sensibilidad necesaria para distinguir las posi-bles consecuencias destructivas que provoca el uso irracional de

la ciencia; un ejemplo es la proliferacin y el perfeccionamientode las armas de destruccin masiva y el mltiple e indiferente em-pleo de la tecnologa que ha derivado en el deterioro ambientaldel planeta.

Un lsofo no podra llamarse as sin antes pasar por la ciencia,misma que nos pone en los lmites del conocimiento tangible, l-gico, razonativo y experimental, y nos hace as una invitacin paracruzar esa frontera. Sin las bases de la ciencia, como anteceden-

te, el pretendido lsofo quedara reducido a un simple especula-dor de la losofa.

Un artista no podra llamarse as sin antes pasar por la cienciay la losofa. El arte emplea distintos recursos color, forma, es-pacio, movimiento, sonido, tiempo que expresan ideas y sen-timientos cuya profundidad rebasa las posibilidades limitadas queofrece el lenguaje. Sin estas bases cientco-loscas, la preten-dida obra de arte quedara reducida a una bella artesana.

La religin sin la ciencia estara ciega, y la ciencia sin lareligin estara coja tambin.

Albert Einstein

Einstein considera que la religin debe incorporarse en este as-pecto integrador de la universalidad.


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Al considerar las diversas religiones existentes en cuanto asu esencia, es decir, si las despojamos de sus mitos, no me

parece que dieran tan fundamentalmente. Y esto no debe

sorprendernos.Albert Einstein, Mis creencias

Con una agudeza de percepcin, Einstein denota el fondo co-mn de todas las religiones, que va ms all de sus formas. Quiendistingue ese fondo, se coloca por encima de las creencias, dog-mas, rituales y dems posturas que slo han provocado divisin yconicto.

Tiene que alcanzar un vigoroso sentimiento de lo bello, delo contrario, la especializacin de sus conocimientos lo ase-mejar ms a un perro adiestrado que a una persona dedesarrollo culto y equilibrado.

Albert Einstein, Mis creencias

La especializacin del conocimiento se considera estrecha y nos

aleja de la amplitud de la universalidad. Con los lmites de la es-pecializacin quedamos reducidos a simples mquinas. La com-paracin establecida por Einstein sobre el especialista pareceno ser tan exagerada.

3 Mente original y universal

Para profundizar debidamente en este tema, antes debemosrevisar la naturaleza del universo fsico. Es posible que lo conci-bamos como innito, perfecto y eterno; pero conceptos msequivocados que estos no es posible otorgarle, aunque nos causesorpresa:

El universo no esinnito: si bien es impresionantemente gran-de, existe una cierta distancia entre las galaxias ms lejanas; y


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esto le pone lmite. No esperfecto: existen colisiones ocasionalesy accidentales entre algunos astros; y en la supercie de algunosplanetas, como el nuestro, se presentan desastres ecolgicos yextinciones de especies no necesariamente provocados por elhombre; esto tambin le pone lmite. No eseterno: estn des-tinados a desaparecer todos los planetas, soles y galaxias, ningncuerpo celeste es perenne; este lmite es ms que evidente. Enconclusin: el universo fsico no posee la cualidad de Dios; porquees nito, imperfecto y temporal.

Para comprender mejor y a fondo este tema, articulemos este

antecedente con el planteamiento hermtico que explica el prin-cipio de mentalismo, y que se convirti en un gran motor para elejercicio losco:

Si partimos de que el universo se gest en vinculacin con unSer de naturaleza absoluta, Dios Hermes lo denomina el Todo,entonces este universo tangible, cuyas cualidades son limitadas,no puede formar parte del Todo, en otras palabras: no puede es-

tar adentro de la perfeccin de Dios; si as sucediera, entoncesDios tendra dentro de s una parte limitada e imperfecta y asdejara de ser el Todo, ya no sera perfecto ni absoluto. Pero,por otro lado, nada verdadero puede existir afuera del Todo, si asocurriera, el Todo estara incompleto, le hara falta lo que estafuera de l; cualquier cosa, separada del Todo, anulara su cuali-dad total y absoluta.

Se plantea de esta manera la gran interrogante: Si el univer-so por su carcter limitado no puede estar adentro, ni afueradel Todo, qu ubicacin podramos darle?, qu relacin tendracon ese Ser supremo? Agreguemos un cuestionamiento todava demayor trascendencia: en dnde estamos nosotros? Hermes Tris-megisto, para ofrecer una conciliacin ante esta gran disyuntiva,plantea: Todo el universo fsico es slo una proyeccin emanadade un pensamiento de Dios, es una gran emanacion, es decir,manifestacin; surgi como un mecanismo natural espontneo. De


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all la postura de que atribuirle a Dios la responsabilidad creativade un universo restringido y constituido por entidades tan imper-

fectas como nosotros, sera tanto como juzgarlo de limitado.Por lo tanto, si el universo es una proyeccin de un pensamiento

de Dios y nosotros como individuos somos una proyeccin del uni-verso; esto signica que debemos asumirnos como una proyeccinde otra proyeccin. Al comprender este planteamiento adquirimosuna mayor conciencia sobre nuestra insignicancia; entindasepor el vocablo nosotros como la cualidad de nuestra personali-

dad corprea, ya que nuestro verdadero Ser va ms all de todo loplanteado en este tema.

Con el propsito de que se logre una mejor comprensin sobre eltemaMente Original y Universal, revise algunas citas de mayortrascendencia histrica extradas de las fuentes loscas origi-nales con la intencin de que se genere una visin universal.

El universo es una creacin mental sustentada en la Mentedel Todo.

Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum

En esta frase, tan profunda como breve, Hermes establece demanera clara la vinculacin del universo tangible con el Todo comouna proyeccin mental.

El Todo crea en su Mente innita innumerables universos,los que existen durante eones de tiempo; y aun as, para lla creacin, desarrollo, decadencia y muerte de un millnde universos no signica ms que el tiempo que toma unabrir y cerrar de ojos.



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Es evidente que el universo contiene en s mismo la perfeccinde su propio origen, pero con un lmite contundente: el tiempo.Cmo negar la perfeccin que caracteriza el operar de los meca-nismos de la naturaleza?; pero de la misma forma, cmo resistir-nos al evidente lmite temporal que marca a todos los procesos na-turales, inclusive los ms longevos como el nacimiento, desarrolloy muerte de una galaxia.

Dios no es la Mente, sino el origen al que debe la Mente suSer.


Importante precisar que el universo no surge como proyeccindel Todo, sino de uno de sus propios pensamientos.

El Conocimiento que corresponde al carcter de la Mente delDios supremo, este Conocimiento y slo ste, es la Verdad;

y de esta Verdad no es discernible ni el ms ligero bosquejoo sombra en el cosmos.


La Verdad emanada de la Mente del Todo es absoluta; es la Con-ciencia del Ser, y para nuestra limitada mente humana resulta dedifcil comprensin.

Buscar la Mente con la mente discriminatoriaes el mayor de los errores.

Sosn, Hsin Hsin Ming

Sosn, maestro del Zen, nos lleva al planteamiento de Hermesque antecede esta cita. Realicemos una distincin: al referirse aMente (con mayscula) evoca la presencia del Todo y la mente


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discriminatoria (con minscula) alude a la capacidad de pensa-miento del hombre. Por lo tanto, sera complicado que a travsde las capacidades humanas limitadas se quisiera alcanzar la com-prensin del Todo.

Se dice que lo absoluto nos ha creado. Pero lo que es ab-soluto no puede ser causa. Todas las cosas que nos rodean

provienen de una causa, de la misma manera que la plantaprocede de la semilla. Pero cmo lo absoluto puede ser ala vez causa de todas las cosas? Si estuviera en ellas, cierta-

mente no las creara.Evangelio del Buddha

Efectivamente toda creacin proviene de una causa, y las leyesuniversales incluida la de causa y efecto provienen de Dios,pero no operan en l; ya que nada puede limitar al Todo, ni si-quiera el operar de las leyes universales. Por tanto, darle a Diosuna cualidad creadora es tanto como pretender hacerlo a nuestra

imagen y semejanza los humanos s tenemos la capacidad decreacin, ante una necesidad de crecimiento que surge al hacer-nos conscientes de nuestra limitada existencia. Dios, como elTodo, no tiene necesidad alguna, ni siquiera la de crear, qunecesidad tendra de expandirse si lo contiene todo? Resulta mscreble que el universo haya brotado espontneamente como sim-ple manifestacin y no como acto de una necesidad creadora deDios.

Es conveniente aceptar la reiterada aparicin de la palabracreacin en los textos universales, incluidos los textos budistas.Esto hace evidente la intervencin humana en las mltiples trans-cripciones y traducciones.

Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemosdistintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos


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el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condicio-nes de la vida inmaterial.


Hace 2,500 aos Buddha nos habl del carcter ilusorio de lamateria, a nales del siglo XX la ciencia moderna demostr que lamateria no ocupa un lugar en el espacio. Esto es lo ms maravillo-so que nos ofrece la losofa, con ella podemos ir ms all de loslmites propios de la ciencia.

No es que Allah haya creado todas las cosas, sino que tantoen el mundo invisible como en el visible no hay nada salvol, en ninguno de los dos mundos hay una sola partcula deexistencia propia.

Ibn Arabi, Tratado de la Unidad

Ibn Arabi se suma a la idea no creacionista y refuerza el carc-ter ilusorio de todo cuanto nos rodea; deja como nica realidad,en ambos mundos, la presencia del Todo.

Aunque Dios es el origen de todoslos pensamientos, todos iguales,el siervo debe cuestionrselos.


Nuevamente se develan los grandes lmites de la mente humana

y un sabio nunca le concede el carcter de verdadero a pensa-miento alguno; por muy elevado que ste sea.

As como la Mente eterna imagina en la eterna sabidura deDios, en el Poder Divino, y la transforma en idea, la natura-leza crea en propiedad.

Jacob Boehme, La Llave


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El gran alquimista Jacob Boheme relaciona la cualidad creadoracon la naturaleza, no as con Dios.

Yo quisiera saber cmo cre Dios este universo. Pero no es-toy interesado en ste o en aqul fenmeno. No, quiero sa-ber sus pensamientos; lo dems son slo detalles.

Albert Einstein

Si entendemos a la Mente de Dios como la Conciencia absoluta,los detalles son todo lo que sucede en el Universo.

Toda la luz contenida en el universo no es ms que una som-bra de Dios.

Albert Einstein

Einstein deja de lado la palabra creacin y habla de una som-bra, que es hablar de una proyeccin, una manifestacin.

La ilusin ms plebeya del realismo ingenuo, de que las co-sas son lo que percibimos a travs de nuestros sentidos,domina la vida diaria de hombres y animales.


Einstein redondea el tema diciendo que es ilusorio creer que lainformacin que ofrecen los sentidos a la mente sea una percep-cin de la realidad, ya que ambos son limitados. Aqu coincide conBuddha, que se reere a este mundo como ilusorio, y tambin en-tra en sintona con Platn, que concibe al plano fsico como simplesensacin y no como la realidad.


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Ser interior original

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4 Ser interior original

As como en el interior de nuestro planeta, en su parte oculta, seencuentra el oro de mayor pureza y perfeccin; as en nuestro in-terior yace tambin oculto a nuestra capacidad perceptiva, el Seroriginal; quien desde la antigedad fue representado de maneramuy acertada por bellas imgenes como un loto, un lirio, unarosa o una esmeralda, entre muchas ms. El tercer ojo constituyeotro smbolo que, abierto y transparente, denota la profundidad

del Ser y su calidad de testigo permanente.

En el uir de la vida, nos hemos entregado casi por completo alos quehaceres que la sociedad nos demanda, y esto nos lleva acreer que cumplimos con el propsito esencial de la existencia.Paradjicamente el propsito fundamental no est en el hacer,sino en el Ser, en el Espritu del que brota toda inspiracin loque signica en espritu y que debiera ser el motivo primordial

de toda nuestra actuacin.

Por razones elementales debemos mirar siempre hacia adentro,hacia nuestro verdadero Ser, y de esta forma se minimizarn todosnuestros problemas personales. Todo el sufrimiento deriva del va-lor desproporcionado que le otorgamos al mundo de las formas, ala existencia, lo que nos mantiene distrados e ignorantes sobre ladimensin absoluta del Ser.

En consecuencia, queda abierta una gran interrogante cmoreencontrarnos con nuestro Ser original? Es momento para la in-trospeccin, y la meditacin es el camino hacia el interior, queconsiste en el simple acto de prestar atencin a nuestro Ser; cadavez que nos distraemos ciegamente con lo externo, nos damos laespalda a nosotros mismos. Nada hay ms importante que reen-contrarnos con nuestra esencia verdadera, ms all de una per-sonalidad efmera, para as redescubrir esa paz y esa felicidad


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que permanecen inherentes en el Ser; cualidades que jams se-rn conquistadas con la obsesiva intencin de reordenar nuestrosproblemas que constantemente, y de manera inevitables apa-recen durante la existencia. Al contacto con el Ser quedan todosellos minimizados y espontneamente se adquiere, por aadidura,la seguridad y la conanza en uno mismo.

Slo con el descubrimiento de nuestra realidad interior natu-raleza misma de Dios estaremos facultados para distinguir esaesencia interior comn en todos nuestros semejantes, ms allde su apariencia bella o fea, buena o mala, de su exterior. sta

es la nica posibilidad que tenemos de ayudar legtimamente a lahumanidad, pues el Ser interior de todos los humanos es uno solo,una unidad perfecta y, quin, en su sano juicio, causara dao aotro percibindolo como parte de s mismo?, adems, quin senegara a tender la mano a quien considera parte de s?

Con la intencin de profundizar ms sobre el Ser interior ori-ginal, revisemos una seleccin de citas, de mayor trascendenciahistrica, extradas de las fuentes loscas originales y con ellas

generemos una visin universal.

Una chispa emanada del Espritu Eterno es un alma que eneste mundo nace a la vida, generando alrededor de su cen-tro los cinco sentidos y la mente, teniendo como soporteesta naturaleza material.

Bhagavad Gita, XV- 7

Krishna, hace varios milenios, llam chispa de Espritu al Serinterior y consider a la personalidad y a la naturaleza como susimple soporte.

Oh Arjuna! Dios mora en el corazn de todos los seres, y enel tuyo propio. Y este maravilloso poder controla todas lascosas.

Bhagavad Gita, XVIII- 61


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En el Gita se ubica al corazn como la sede del Ser original,como el templo vivo.

Ni los Vedas, ni las ofrendas de sacricios, ni el estudio delas escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las pe-nosas austeridades, pueden revelarte la Visin Suprema delEspritu Supremo que en ti mora.

Bhagavad Gita, XI- 48

Slo a travs del Ser interior puede ser revelada la visin delEspritu Supremo, el Ser universal. Todo lo dems, no son ms quesimples fenmenos externos que jams deben sobredimensionar-se.

Dios est en todas las cosas, como su raz y el origen de suSer. Nada hay que carezca de origen; pero el origen mismono surge de nada sino de s mismo.


Hermes considera al Ser interior como nuestro origen y la pre-sencia de Dios en nosotros.

Existe un Ser catico; vive con anterioridad al cielo y a laTierra. Silencioso, vaco, solitario e inmutable. Dotado de

un movimiento giratorio, no perece. Puede que haya sido laMadre del Mundo. No s su nombre. Su apelativo es Tao.

Lao tse, Tao Te King

Al Ser interior, Lao Tse asigna el apelativo de Tao. Adems leotorga cualidades que, en trminos absolutos, no es posible en-contrarlas en sujeto u objeto alguno de la existencia.


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El lugar que el sabio vigila ms que nadie es aquel que nadiepuede ver: su propio corazn.

Confucio

Nada ms importante que el Ser en el corazn.

La Verdad est en el interior; la forma en el exterior.

Confucio

La Verdad absoluta jams ser encontrada en el mundo de lasformas.

El que busca el yo debe distinguir entre el falso y el ver-dadero Yo. Su yo y su egosmo son el falso yo, ambosson ilusiones sin realidad y son compuestos perecederos.nicamente aquel que identica su Yo con la Verdad al-canzar el Nirvana, alcanzar el estado de Buddha.


El falso yo, la personalidad, aunque ilusoria, es perceptiblepor nuestros sentidos. El verdadero Yo, nuestra realidad, es in-alcanzable para nuestros sentidos y nuestra mente.

El amor consiste en sentir que el Ser sagrado late dentro delser querido.

Platn

Por supuesto que se reere al verdadero amor, que brota de launidad perfecta del Ser. Lo que consideramos como amor, es sim-ple imitacin.


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Dios no escribi las leyes en las pginas de los libros, sino ensu corazn y en su Espritu.

Evangelio de los esenios

En nuestro corazn est inscrita toda la Verdad absoluta, del Sery de la existencia; no nicamente las leyes universales.

Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, ensu propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, lecorresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me haenviado.

Evangelio de Judas

Jess de Nazareth nos conscientiza de que la gran responsabi-lidad del reencuentro con nuestra esencia est slo en nuestrasmanos y en nadie ms. Y slo as nos es posible ayudar, por mediode la Luz que emana del Ser.

Jess dijo: Yo Soy el camino, y la Verdad, y la Vida; nadieviene al Padre, sino por m.Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta.

Jess le dijo: No crees que Yo Soy en el Padre, y el Padreen m? Las palabras que yo les hablo, no las hablo por mi

propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hacelas obras.

Juan 14: 6, 8,10

Jess da testimonio de la presencia del Padre en su interior. UnHombre libre no acta desde su personalidad sino desde su propiaesencia, que es la esencia misma del Padre.

El Profeta dice: el que se conoce a s mismo, comprende quesu Ser es el Ser de Allah, sin experimentar cambio alguno nien su naturaleza ni en sus atributos.



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El Ser interior lleva consigo la presencia de Dios, esto es auto-conocimiento.

Avanza, encuentra un Ojo. Corrige con l.Y ahora, mira desde l a l.


El gran observador es el tercer ojo, smbolo de nuestra realidadesencial. El Ser mirando desde nuestro interior.

Si todas las cosas, los ngeles y las esferas, se pusieran en elcorazn del Hombre Perfecto, no sentira ni siquiera el pesode un tomo.


La nica realidad radica en nuestro corazn, todo lo dems sonsimples fenmenos externos, proyecciones emanadas del pensa-miento.

El corazn del creyente es el lugar de revelacin de Dios;el corazn del creyente es el trono de Dios; el corazn delcreyente es el espejo de Dios.


Tal como lo hace Krishna, Ibn Arabi tambin considera al cora-zn como el punto de revelacin.

En mi interior lo encuentro:si yo nunca muriera,si nunca desapareciera.

All donde no hay muerte,all donde ella es conquistada,que all vaya yo.

Nezahualcyotl, Estoy embriagado, lloro, me aijo.


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En las latitudes de Mesoamrica, Nezahualcyotl el hombrepoeta habla de su esencia y ubica en su interior a la realidad

inmortal del Ser.

Hay una piedra oculta, escondida y sepultada en lo ms pro-fundo de una fuente vil, abyecta y poco estimada, y estcubierta de heces; y aunque no es ms que una, se le danuna gran cantidad de nombres.

Nicols Flamel, El deseo deseado

Entre todos los nombres otorgados a la nica realidad del Ser,los alquimistas europeos entre ellos Nicols Flamel emplearonel trmino Piedra losofal.

El cuerpo natural es grueso y elemental, es como los ele-mentos exteriores; sin embargo, en este cuerpo grosero hayun poder y una virtud que es sutil, semejante al Sol, y que

es una con el Sol.Jacob Boehme, Dilogos Msticos

El alquimista Jacob Boheme nos dice que la verdadera naturale-za del Sol es consustancial con nuestro verdadero Ser.

Vaciar la mente es posible slo cuando el individuo se perca-

ta de que el observador, el centro, es lo observado.Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966

Krishnamurti, al igual que Krishna e Ibn Arabi, establece que elSer interior es el verdadero observador y que est en comuninconsigo mismo, lo observado.


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Dos naturalezas: original y fsica

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5 Dos naturalezas: original y fsicaLos humanos cometemos de manera constante un grave error,

consideramos a la naturaleza fsica como la nica realidad y deja-mos de lado a la verdadera naturaleza, la original, en cuya esenciase encuentra el origen de todo. El motivo de esta gran confusinradica en que a la naturaleza fsica que es temporal e ilusoriaes a la que s percibimos. Como personas tenemos la costumbre dedepositar toda nuestra conanza como Toms en lo que vemos

y tocamos y, de esta forma, desdeamos de manera sistemticatodo aquello que no es perceptible por medio de nuestros senti-dos. As la mente, al no recibir informacin de tipo sensorial, nopuede comprender a la verdadera naturaleza.

El humano es la nica entidad que, de manera simultnea, viveen ambas naturalezas: en el plano fsico se desenvuelve a travs desu personalidad, permanentemente bajo el control de su mente;pero ms all del tiempo y del espacio se mantiene el Ser, siemprelatente en su interior. El problema del hombre es que al no estarconsciente del Ser, lo ha confundido con su personalidad.

Restablecer la conciencia del Ser nuestra verdadera naturale-za se convierte en el nico y autntico sentido de la vida, lo queharemos imposible si de manera constante nos mantenemos orien-tados hacia la naturaleza fsica, y peor an, si es a ella a quienconsideramos como real. Por otra parte, restablecer la conciencia

del Ser tampoco ser posible si pretendemos servir a dos amos, esdecir, si queremos estar en el Ser sin soltar la identicacin connuestra mente. Tambin resulta ilusorio pretender que con la per-sonalidad que es un fragmento innitesimal del Ser alcancemosalgn da al Ser; y peor an, considerar que con un maysculo es-fuerzo transformaremos nuestra personalidad en el Ser mismo.

Por todo lo ya expuesto, siempre ser de vital importancia esta-blecer una clara distincin entre el Ser interior y la personalidad;


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entre el origen y su manifestacin; entre el Ser y la existencia.Los humanos desconocemos que la raz de nuestros problemas est

precisamente en la confusin la no distincin entre ambas na-turalezas.

Con la intencin de profundizar ms sobre las dos naturalezas,reexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas delas fuentes loscas originales, se seleccionaron aquellas que seconsideran de mayor trascendencia histrica, para as construiruna visin universal.

En este mundo hay dos principios fundamentales; uno es elperecedero, y el otro el imperecedero. El perecedero es lacreacin y todo lo que ella contiene, mientras que lo impe-recedero es lo que no cambia, lo Inmutable.

Bhagavad Gita, XV- 16

A este plano existencial, Krishna le llama principio perecedero

porque aqu todo termina, se desvanece, perece. Desde el mo-mento en que algo nace inicia su proceso de muerte. En el Sertodo es permanencia, no hay cambio, nada perece.

Aquel que reconoce que es tan slo la naturaleza la querealiza todas las acciones que se realizan por doquier, eneste mundo cambiante, mientras que el Espritu meramenteobserva su trabajo, ste en verdad discrimina con acierto.

Bhagavad Gita, XIII- 29

El acto de hacer, de realizar, slo puede proceder a travs deluido de los cambios, y esta cualidad cambiante siempre estpresente en la naturaleza fsica. En el Espritu, que es inmutable,no procede la generacin de cambios a travs de los actos, dehacer o realizar; sobre esta base comprendamos que el nico que-


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hacer del Espritu es la observacin y, si partimos de esta premisa,nunca juzguemos a Dios como responsable de lo que sucede eneste mundo natural.

El hombre, a diferencia de todas las dems criaturas vivien-tes sobre la tierra, es de naturaleza dual. Es mortal en raznde su cuerpo; es inmortal en razn del Hombre de sustanciaeterna. Es inmortal, y tiene todas las cosas en su poder; sinembargo, sufre la suerte de un mortal, estando sometido aldestino. Est exaltado por encima de la estructura de loscielos; sin embargo, ha nacido esclavo del destino.


Al hombre, constituido por dos naturalezas (original y fsica), lodistinguen cualidades de los dos polos extremos; vive inmerso enlas vivencias fsicas y tocado por la sublimacin del Ser. Lamen-tablemente, slo tiene conciencia de sus caractersticas externaslas existenciales que son limitadas. Esto debido al olvido de smismo, de su esencia, de su verdadero Ser.

Hermes: No es posible, hijo mo, apegarse, a la vez, a lascosas mortales y divinas; lo que es mortal es de un tipo,y lo que es divino, del otro tipo; y aquel que quiere hacersu eleccin es dejado libre de elegir lo uno o lo otro. No es

posible tomar ambos; y cuando uno pierde fuerza, entoncesel operar del otro deviene maniesto.


El evangelio de Mateo se reere a esto mismo que nos dice Her-mes, cuando Jess habla de no servir a dos amos a Dios o a lariqueza. Si nos orientamos a una naturaleza, se desvanece eloperar de la otra; lo ms importante de todo es que nosotros siem-pre estaremos en libertad de elegir.


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Las fuerzas divinas son radiaciones emitidas por Dios; lasfuerzas que originan el nacimiento y el crecimiento son ra-diaciones emitidas por el cosmos.


Hermes distingue dos tipos de fuerza, cuyos orgenes estn encada una de las dos naturalezas. La energa csmica es dinmicaen su movimiento genera el nacimiento y la muerte, mientrasque la energa del Ser es esttica, potencial, por tanto inmutable,perenne.

La materia grosera es la nutricin de los cuerpos, y el esp-ritu es la nutricin de las almas.


El cuerpo biolgico, que fue generado por el cosmos, slo puedeser alimentado por componentes de origen csmico, la materia;de esta misma forma, el alma nicamente debe ser alimentada

por el espritu.

El Tao permanece en el estado de no obrar y, sin embargo,no hay nada que no sea hecho por l.

Lao tse, Tao Te King

En la quietud esttica del no hacer emerge el acto perfecto.

Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, nicon gravedad lo que es secundario.

Confucio

En la existencia, todas las responsabilidades son secundarias;en el Ser est presente el motivo fundamental de la vida. Los hu-


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manos nos empeamos en mirar de manera invertida el verdaderovalor de las cosas.

Este cuerpo, que es el cuerpo de Gotama; se descompondra su tiempo; y despus de su descomposicin, nadie, nadie,ni Dios ni hombre, ver ms a Gotama. Pero Buddha no mo-rir; el Buddha vivir eternamente en el cuerpo sagrado dela ley.


Slo el Ser original permanece. Los cuerpos existenciales, es de-cir la personalidad, se disuelven inevitablemente; an tratndosede un iluminado.

Es necesario diferenciar las cosas: lo que siempre existe sinhaber nacido, y lo que siempre est comenzando sin jamsllegar a ser.

Platn

Platn plantea la necesidad de distinguir a las dos naturalezas:el origen, que es lo absoluto, eterno sin principio ni n; y lamanifestacin, que crece pretendiendo llegar a Ser y se desva-nece mucho antes de lograrlo, tal y como sucede con todos losfenmenos de la existencia.

Te digo que el hombre debe volar como las aves, porqueel hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en latierra.

Evangelio de Judas

Jesucristo ratica la naturaleza original del hombre que es elSer, la denomina Espritu eterno, al tiempo que refuerza lo queotros grandes pensadores, que su procedencia no es de este mun-do fsico.


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Nada en el mundo los rescatar hasta la eternidad. Sino quesern sin existencia hasta el n.

Pistis Sophia XL: 25,26

Ningn esfuerzo realizado en la existencia, por muy grande queste sea, puede ofrecernos como resultado la libertad de la Con-ciencia.

Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mun-do, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado

a los judos; pero mi reino no es de aqu.Juan 18: 37

Tal como lo ratica en el evangelio de Judas, Jesucristo nos diceque este mundo fsico no es el reino de Dios.

Les digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor

profeta que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en elreino de Dios es mayor que l.

Lucas 7: 28

En esta cita se ubica a Juan como el mximo exponente de estemundo; pero an con toda su grandeza, l sigue siendo pequeoante la mnima expresin del reino de Dios.

El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritude Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,

porque se han de discernir espiritualmente.

Corintios I 2: 14

La mente es una expresin de la naturaleza fsica y est dise-ada para crear y comprender los mecanismos que regulan este


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mundo. La naturaleza del Espritu supremo slo puede ser com-prendida por el corazn.

As como hemos trado la imagen del terrenal, traeremostambin la imagen del celestial.

Corintios I 15: 49

Pablo nos acerca a una realidad fundamental, que somos por-tadores de dos imgenes: nuestra personalidad es la imagen ysemejanza del cosmos y nuestro Ser interior es la imagen y se-

mejanza de Dios. Muchas religiones han enfrentado innumerablesproblemas y confusiones por no establecer esta distincin, sobretodo por creer que nuestro cuerpo biolgico y nuestra mente sonla imagen y semejanza de Dios. De dnde viene tanta arroganciaque nos hace creer que Dios es semejante a algo tan limitadocomo nuestra persona?

Aunque ste nuestro hombre exterior se va desgastando, el

interior no obstante se renueva de da en da. No mirandonosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pueslas cosas que se ven son temporales, pero las que no se venson eternas.

Corintios II 4: 16,18

ste es el ms grande de los conictos que el humano debeafrontar: todo aquello que percibe a travs de los sentidos es ilu-

sorio, temporal; sin embargo lo verdadero, lo eterno, no lo perci-bimos, est ms all de nuestros sentidos y nuestra mente, puessu naturaleza es adimensional y atemporal.

Slo conocindote a ti mismo comprenders que no hay mez-cla entre lo temporal y lo eterno, y comprenders que slohay eternidad.



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Ibn Arabi, tal como lo cit Hermes, nos habla de la imposibilidadde mezclar las dos naturalezas. Pero reconoce la naturaleza origi-nal como la nica y verdadera. As el universo fsico, con toda lainmensidad que contiene, es una simple proyeccin de su origen.

La materia es llamada substancia natural y no es Dios pro-piamente dicho, aunque l habite completamente en la na-turaleza y aunque la naturaleza lo comprenda.


La materia nunca ser un elemento constitutivo del Todo; aun-que su origen est en Dios, y a su vez, Dios est en ella.

El cuerpo espeso externo de los cuatro elementos no va aheredar el Reino de Dios, pero s heredar aquel que nacidel Elemento, o sea, de la manifestacin y actuacin divina.Ciertamente este heredero no es el cuerpo de la carne o dela voluntad del hombre, sino aquel formado por el Arcano

celeste en este cuerpo espeso que es su casa, herramientae instrumento. Cuando la costra sea retirada aparecer larazn de que seamos llamados Hombres.


Nuestro cuerpo biolgico, al no ser de naturaleza absoluta, nopuede estar en Dios. Esta posibilidad slo queda conferida a nues-tro Ser original, cuya naturaleza es consustancial con la del Pa-

dre.

Lo creado no puede pensar en lo no creado. El pensamien-to slo puede pensar en su propia proyeccin, que no es loverdadero. Puede el pensamiento, que es el resultado deltiempo, de las inuencias, de la imitacin, pensar en lo in-mensurable?

Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946


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Tal como lo anticipa Pablo, la mente slo puede comprender elorigen de su propia proyeccin, el mundo tangible; la naturalezadel Ser slo se comprende con el corazn.

El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, re-unido en libros; y vivo en la Conciencia de los seres huma-nos. Esta segunda forma de existencia es sin duda la funda-mental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugarinferior. Esto es lo que constituye el distintivo del maestro.


Genial es la distincin que establece Einstein sobre el cono-cimiento: est carente de vida toda la informacin que procesanuestra mente a travs del lenguaje oral o escrito, pero llenode vida todo lo que constituye la Conciencia.

6 Ley universal

Despus de establecer la distincin entre las dos naturalezas,ahora queda claro que el nico propsito legtimo, real y autnti-co de la vida es reconocer nuestra verdadera naturaleza la natu-raleza de Dios; sin embargo, la resolucin de este planteamientonos coloca ante un enorme conicto: la naturaleza original esincognoscible, a pesar de que es nuestra nica realidad. De ma-nera contraria, la naturaleza fsica que no es la realidad tienecomo cualidad que es cognoscible. Frente a esta situacin surgeuna gran inquietud, descubriremos la verdadera esencia de la na-turaleza del Ser? Indiscutiblemente es una pretensin que quedafuera de nuestro alcance, por muy grande que sea nuestro esfuer-zo; pero una posibilidad se mantiene abierta y est plasmada enlos libros universales: Primero debemos reconocer a lo falso comofalso y por simple aadidura la Verdad es manifestada, revelada.


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Ley universal

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En contradiccin con el planteamiento recin mencionado, loshumanos siempre hemos identicado a la existencia que es lanaturaleza falsa como la Verdad; por esta razn nos mantenemosconfundidos y alejados de la realidad.

Si histricamente hemos credo que nuestra naturaleza fsica esla verdadera, en este momento tenemos la alternativa de enten-der a la existencia tal y como es, como parte de nuestra irrealidad;y para comprenderla nicamente contamos con una herramientaconable, La Ley Universal. Ella nos ofrece una profunda visin,tanto cientca como losca las leyes universales son todas

las leyes de la fsica y aplican en todos los contextos de la exis-tencia. En estos momentos de la existencia, la ciencia (particu-larmente la fsica) ya avanz lo suciente para tocar a la losofa,y ambas, en unidad, nos brindan los elementos necesarios paraque cada individuo, sin ningn tipo de apego, recorra el caminode desidenticacin con su naturaleza ilusoria y alcance el nicosendero legtimo que puede llevarlo al reconocimiento de su na-turaleza verdadera.

Todo tipo de informacin que acumulamos en la mente, en rela-cin con la existencia, la procesamos con grandes tintes de creen-cia, de dogma tambin la ciencia provoca diversos dogmas, yla nica posibilidad que tenemos para comprender a la naturalezade forma consciente, con el peso especco de la vivencia, es atravs del sabio empleo de la ley universal, cuyos principios nospermiten comprender y percibir las verdaderas cualidades de lanaturaleza fsica, que es: temporal, transitoria, cambiante, ef-mera, dual, relativa en sntesis, es ilusoria.

Es importante precisar las dos posibilidades que se presentansobre el manejo de los principios universales:

*Con el entendimiento de la ley es posible desarrollar la sucien-te astucia para que, con esta nueva visin, se d como resultadouna supremaca sobre nuestros semejantes para con las debidas


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manipulaciones obtener la acumulacin de dinero y poder. Bajoeste escenario profanamos el propsito original de la existenciade la ley, y nos introducimos en la peor de las desviaciones; comologro, simplemente obtenemos un apetitoso alimento para el ego,un disfrute de placer estrictamente temporal, pasajero. Perola naturaleza todo lo compensa y tarde o temprano nos devela elotro lado de la moneda.

*El manejo legtimo, adems de fundamental, que podemos dara la Ley universal es su estudio, que nos permite conocer la esen-cia verdadera de la existencia. De esta forma es posible compren-

der nuestro importantsimo quehacer como observadores, para asrespetar y aceptar lo que la vida dispone los principios universa-les se constituyen precisamente como el nico instrumento sobreel que se maniesta la voluntad de Dios en este mundo.

Acercndonos al estudio del vehculo propio, nuestra personali-dad, particularmente al estudio de nuestra mente, nos encontra-mos con un competente especialista: el psiclogo; pero psico-

loga, etimolgicamente signica tratado del alma, algo muylejano a lo que realmente investiga dicho especialista. Por otrolado, observemos que la mente se comporta en estricta respuestaa los estmulos brindados por los sentidos; esto la convierte en unamquina, muy sosticada, pero no deja de ser mquina. Y paraque la mente deje de comportarse como una mquina, primerotiene que estudiarse a s misma para reconocerse como tal.

Si consideramos este rasgo mecnico de la mente, entonces re-sulta ilgico pretender estudiarla por medio de la moral o la espi-ritualidad; partamos del estudio de la mecnica, que es una ramade la fsica. Ahora bien, los principios reguladores de la fsica sonprecisamente las Leyes universales.

En este planteamiento del tema se abordaron tan slo algunosejemplos del operar de los principios universales por cierto, losms importantes; pero en todos los contextos y en todos los ni-


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veles, la observacin de la existencia a travs del estudio de lasleyes universales nos brindar ms sabidura de la que podamosimaginar; siempre ser para nosotros una fuente inagotable deconocimiento.

Como se pudo observar, estamos adentrndonos en una fuenteinagotable de sabidura, la ley universal. Vamos a enriquecer estesendero revisando algunas citas, las de mayor trascendencia hist-rica, extradas de las fuentes loscas originales.

Los principios de la Verdad son siete: el que los comprendeposee la clave mgica con la que todas las puertas del tem-plo se abrirn de par en par.


Todos los libros universales abordan las leyes universales, demanera directa o indirecta, pero es Hermes Trismegisto quien lesda el seguimiento ms directo y con un enfoque ms cientco y

losco. Los documentos hermticos ms importantes, de dondepodemos extraer la informacin ms abundante sobre los princi-pios universales son: la tabla esmeraldina y el corpus hermti-cum.

Son siete los principios bsicos: Mentalismoque ya se aborden el tema Mente original, causa-efecto, dualidad cuyo de-sarrollo se presentar en los temas subsecuentes, vibracin,correspondencia, polaridad y generacinque se trabajarn demanera alternada a lo largo de los temas posteriores. En la com-binacin del operar de estas siete leyes se generan muchas ms.

El hecho de que el hombre pueda afrontar las fuerzas espi-rituales del universo sin miedo alguno, demuestra que en-tiende las leyes de Dios.

Confucio


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Confucio ratica lo importante que resulta la comprensin delas leyes universales, ya que expresan la voluntad de Dios.

Es costumbre, oh rey!, que el que se encuentra el tesorooculto ofrezca a su padre la joya ms valiosa. Permtame,

pues, que abra mi tesoro, que es la ley, y acpteme estagema.Y el Bhagavat recit las gathas siguientes:Sal del sueo, no tardes.Escucha la ley,

Practica la justicia, y he aquQue la eterna felicidad te pertenecer.


No existe tesoro ms preciado que la conciencia sobre el operarde la ley.

Los escribas y los fariseos han hecho cien veces diez manda-mientos. Y han puesto insoportables cargas sobre sus hom-bros, que ni ellos mismos sobrellevan. Pues cuanto ms cer-canos a Dios estn los mandamientos, menos necesitamos,y cuanto ms lejanos se hallan de Dios, ms necesitamosentonces.Por eso innumerables son las leyes de los fariseos y de losescribas, siete las leyes del hijo del hombre, tres las de losngeles; y una la de Dios.


Jess de Nazareth establece una relacin matemtica entre laConciencia que se mantiene en la unidad perfecta y las leyes. Amayor Conciencia cercana con Dios menos leyes; y viceversa.Jess coincide con Hermes, ambos puntualizan siete leyes paraeste plano existencial.


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Ya se les dijo: Honra a tu padre y a tu madre. Pero yo lesdigo, Hijos del Hombre: Honren a su Madre Terrenal y guar-den todas sus leyes, para que sean largos sus das en esta

Tierra, y honren a su Padre Celestial para que sea suya enlos cielos la vida eterna.


El Padre celestial es el Ser, la Madre Tierra est en la existencia.Las leyes (plural) operan para este mundo existencial; en el Padreque es nuestro origen y destino opera slo una, que Jess lallam: Amor.

Sigan primero slo las leyes de su Madre Terrenal, de quienya les he contado. Y cuando sus ngeles hayan lavado y re-novado sus cuerpos y fortalecido sus ojos, sern capaces desoportar la Luz de nuestro Padre Celestial.


Con la comprensin y el seguimiento de las leyes naturales sere-mos dignos de la Luz del Padre.

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tualma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el

principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarsa tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamientomayor que stos.

Marcos 12: 30,31

Jess nos habla de la ley nica que viene de la unidad delPadre que abarca a todas, se trata del Amor absoluto, cuya na-turaleza es abismalmente distinta a la del amor limitado que co-nocemos en este mundo. Ante el vaco del verdadero amor, loshumanos necesitamos ms leyes.


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Si un hombre desea ensear a los dems hombres, antes de-ber obtener su saber de Dios y de la naturaleza; despus,si los dems quieren, que se instruyan junto a l. El error se

debe a que se quiere obtener la ciencia ms all del funda-mento verdadero.


El saber de Dios y de la naturaleza est en las leyes universa-les, que son el fundamento verdadero del Conocimiento, que estajeno a la mente de cualquier individuo.

Es necesario distinguir a los que actan segn la ley uni-versal de los que actan segn la ley de los hombres. Unossirven al amor y los otros al inters.


Las leyes del hombre incluidas las leyes morales son simpleimitacin. stas fueron creadas para llenar el vaco que existe en

la conciencia humana sobre las leyes universales. Los resultadosde la tica y la moral han sido muy limitados y hacen evidente unsinnmero de desviaciones; slo sirven para que las cosas no sesalgan de un lmite preestablecido. Por lo contrario, los principiosuniversales tienen su origen en el Ser, y gracias a su comprensinpodemos hacernos libres.

La naturaleza, en su primer plano, consiste en siete propie-dades que se dividen hasta el innito.


Jacob Boheme al igual que Jess y Hermes ratica la existen-cia de siete principios, que a su vez generan otros.


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Queda claro que preramos las enseanzas de la losofa yque estimulemos a los espritus ms lcidos y perspicaces aque estudien con exactitud la naturaleza, en lugar de tintar

metales.

Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz

La losofa responde tambin a las mismas leyes naturales.

En el mundo fsico hacemos la distincin entre las leyes dela naturaleza y las de la moralidad. Cuando deseamos expli-

car los procesos naturales, no podemos hacer uso de ideasmorales. Explicamos una planta ponzoosa de acuerdo conlas leyes naturales, pero no la condenamos moralmente porser ponzoosa.Cuanto ms espiritual sean los mundos en que entramos,tanto ms coinciden lo que pudiramos llamar la ley naturaly la ley moral.

Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo

Tal como lo cita Paracelso, Rudolf Steiner tambin considera alas leyes morales como imitacin para sustituir a las leyes univer-sales; la naturaleza de ambas es distinta. Sin embargo, puedencoincidir cuando hay libertad de Conciencia.

La mayora de las ideas fundamentales de la ciencia sonesencialmente sencillas y, por regla general, pueden ser ex-

presadas en un lenguaje comprensible para todos.

Albert Einstein

An con toda la profundidad cientca contenida en las leyesuniversales, no necesitamos volvernos cientcos para entender-las.


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La materia prima sensorial, la nica fuente de nuestro cono-cimiento, puede llevarnos, por hbito, a la fe y a la esperan-za, pero no al conocimiento, y todava menos a la captacin

de las relaciones expresables en forma de leyes.


Los principios universales regulan el comportamiento de la ma-teria, pero no son la materia. A travs de nuestros sentidos slolograremos captar una parcialidad del operar de la ley.

7 Causa y efecto

De todos los principios universales, la ley de causa y efecto esprobablemente la ms perceptible a nuestros sentidos y, por ende,ms comprensible para la mente. La segunda ley de Newton, emi-tida para explicar un fenmeno fsico, nos ofrece una clara des-cripcin de su operar y nos permite observar cmo se maniesta

en todos los mbitos de la vida tal como sucede con todas lasleyes de la fsica, que a su vez constituyen los principios univer-sales. Es relevante destacar que, varios milenios antes, HermesTrismegisto ya la haba suscrito con un tinte muy universal, sinparticularizar en la fsica de manera magistral.

Para los buscadores de la Verdad, es obligado hacer un alto en elestudio de esta ley, pues slo se tendr la posibilidad de encontrarla realidad pasando de lo externo a lo interno, de la periferia alcentro, de los connes de la existencia a su correspondiente ori-gen, en palabras ms sencillas: del efecto a la causa.

Desde el origen primigenio de todo, hasta nuestra circunstanciaexistencial, est tejida toda una cadena de eslabones duales decausas-efectos tan vasta que resultara difcil imaginarla. Antedicha cadena, y con una limitada conciencia sobre su entramado,los humanos estamos acostumbrados a actuar, de manera confun-


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dida, respondiendo instintivamente a los efectos ms inmediatoscomo si fuesen profundas causas, y esto es precisamente lo quenos convierte en mquinas muy sosticadas, por cierto, pero -nalmente mquinas. Sobre el comportamiento mecnico delhombre se ha hablado mucho, pero sin ubicar a este fenmenocomo su causa.

Cuando nos detenemos a observar la inercia con que trabaja-mos, siempre en respuesta a los efectos ms inmediatos, descubri-mos que estamos perdidos, carentes de conciencia y, para salir deese estado, la nica posibilidad que se nos presenta es orientarnos

hacia la gran causa de todas las causas sin perder nunca de vistaque nuestro Ser interior original posee la naturaleza del origenabsoluto. En otras palabras, la solucin est en el reencuentrocon nuestro tomo nous (que nos libera de las limitaciones), noimporta que seamos cientcos, poetas, msticos, obreros o em-presarios; mientras no logremos el reencuentro con el Ser univer-sal, seguiremos naciendo y muriendo por tiempo indenido encalidad de mquinas.

Hablar de causa-efecto es hablar de accin-reaccin; ytodo lo que conlleva nuestro proceder egocntrico ms all delas variadas cualidades morales que se le pudiesen asignar es unacadena de reacciones inconscientes y mecnicas. No obstante,aunque parezca as de simple, puede llevarnos a una innumerablecantidad de conictos. Lo ms lamentable es que ignoramos cunadictos somos a la reaccin y, entre ms reaccionarios somos, msnos enredamos con el mundo de las formas, con la existencia, lo

que inevitablemente nos aleja del Ser.No reaccionar a la marejada de circunstancias que la vida nos

presenta, es maravilloso; pero mucho ms trascendente es evitarla reaccin al ego de nuestros semejantes. No reaccionar a otrosno es signo de debilidad, sino de fuerza; mejor an, de Conciencia.En la medida que reaccionamos a los dems, nicamente sumamosenemigos; en el caso contrario, con la no reaccin permitimosque la cordura uya en todos.


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Cuando descubrimos nuestra adiccin a la reaccin, se exhibenuestra incapacidad para la accin a mayor reaccin, menoraccin. Esto demuestra nuestra limitadsima capacidad para ac-tuar; porque en realidad prcticamente todo nos sucede. Hastanuestros pensamientos son algo que nos acontece.

En tanto que sigamos comportndonos como mquinas o peoran, que no caigamos en cuenta que as sucede, este problemano se revertir. Siempre que pretendamos realizar algo, descu-briremos que en realidad nos sucedi, que somos movidos por lainterminable cadena de causas y efectos, que nuestro margen

de accin es nmo ante la enorme e inconsciente adiccin a la re-accin; porque para hacer, primero hay que Ser. Con este plan-teamiento se reitera lo ya enunciado, el nico camino legtimo esdescubrir lo que no somos, para as reencontrarnos con lo que ssomos: nuestro tomo chispa, nuestro Ser interior original.

Otro aspecto destacable de esta ley universal es la forma tanprecisa como equilibra todo: lo que damos es lo mismo que reci-

bimos; pero qu tanto podemos recibir si lo que damos es muylimitado? Pocas veces nos detenemos a pensar que mientras msconsideramos a los dems, ms nos considera la existencia misma.En paralelismo con lo anterior podemos establecer:

Si ofrecemos poco, poco nos dar la vida; si generamos circuns-tancias agradables, el universo nos va a sonrer; si somos pesimis-tas, estaremos rodeados de desanimados.

Agreguemos algo ms:Si nos hacemos dao a nosotros mismos, haremos dao a los de-

ms; si interiormente somos libres, siempre ofreceremos libertada los que nos rodean.

Esto nos hace conscientes sobre la responsabilidad que tenemoshacia nosotros; porque nada est aislado, todo repercute en todo;todo est relacionado con la gran causa, con la Unidad perfecta.


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Siempre habr quienes reciban ms de lo que dan y otros queofrezcan ms de lo que pretenden recibir, sin duda es preferiblepermanecer entre los segundos. Sin embargo, primero hay quedistinguir lo que es realmente legtimo y sabio ofrecer: indiscuti-blemente, lo que espontneamente brota de nuestro Ser interior,como paz, amor, libertad, felicidad o conanza, entre muchasms. Recordemos que cualquier ddiva en el sentido externo, ma-terial, siempre ser engaosa y supercial.

Para cerrar esta presentacin, observemos que en correspon-dencia con nuestra ms cercana secuencia de causas y efectos

siempre llevaremos a cuestas una predisposicin podra llamarsedestino que se materializar en formas diversas y, una de ellas(un factor muy perceptible) es la gentica; que en muchos casosdignica el futuro de las personas, pero en pocas ocasiones es ellala dignicada por tanto trascendida por una actuacin cons-ciente y libre.

Es tiempo de profundizar ms, con las citas de mayor trascen-dencia histrica extradas de las fuentes loscas originales, so-

bre la ley de causa y efecto. Revismoslas para generar as unavisin universal.

El universo entero y toda la naturaleza funcionan y man-tienen la vida slo mediante la combinacin adecuada deaccin y reaccin. De otra forma, la creacin se destruira.

Mahabharata

Entre los vedas, el Mahabharata presenta la ley de causa y efec-to como un factor indispensable y fundamental de equilibrio.

No veo a una sola criatura en el mundo que se mantenga vivasin daar a otra. Ni los ascetas pueden mantenerse vivos sinmatar a una criatura.

Mahabharata


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Nadie escapa al proceder de la ley, todos jugamos tanto el papelde vctima como de victimario en mltiples e inevitables circuns-tancias.

Toda causa tiene un efecto; todo efecto tiene una causa;todo sucede conforme a la ley; la suerte no es ms que elnombre que recibe la ley no reconocida; hay varios planosde causalidad, pero nada escapa a la ley.


La permanente confusin en la que estamos nos hace creer quela casualidad existe y la palabra suerte es asignada a un fenme-no inexistente. Todo obedece a una causa, es decir, todo es cau-sal; independientemente de la limitada capacidad que tengamospara percibirlo. Quienes caen en la hilaridad de jugar o apostarlea la suerte principalmente en los juegos de azar se introducenen un estado ms profundo de inconciencia y terminarn siemprepor convertirse en vctimas de sus propios errores.

No hagas a otros lo que no deseas que te hagan a ti.

Confucio

Como percutidos en un muro, todos nuestros actos regresannuevamente hacia nosotros.

Las cosas del mundo y sus habitantes estn sometidas alcambio, son producto de cosas que han existido anterior-mente; todos los seres vivos son lo que les han hecho sus ac-tos anteriores; porque la ley de causa y efecto es uniformey sin excepciones.


Es indiscutible que nuestra actual circunstancia es una proyec-cin de nuestros actos del pasado.


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Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos elnuestro.

Platn

Como resultado de nuestros actos, obtenemos lo que otorga-mos, aunque siempre es mejor hacer el bien sin esperar algo enretribucin.

A toda accin corresponde una reaccin, de la misma natu-raleza pero en sentido contrario.

Isaac Newton

Newton destaca en su segunda ley algo adicional que no hasido mencionado: el efecto siempre ser de la misma naturalezade la causa. Ser posible ayudar con dinero y recibir a cam-bio amor?, cmo ayudar con beligerancia, esperando conseguir lapaz? Y peor an: cmo pretender que el bien limitado de nuestrosactos sea premiado con el bien absoluto de Dios? Sera tanto como

querer engaarlo, intentando comprarle oro con espejitos enpago.

Evidentemente las buenas obras limitadas que realicemos,siempre sern compensadas con algo limitadamente bueno, einvariablemente dentro de la misma naturaleza de este espacioexistencial; de lo contrario se gestara un desequilibrio radical.

Al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene,aun lo que tiene le ser quitado.

Mateo 25: 29

Si lo analizamos textualmente nos veremos en la necesidad debuscar una justicacin para encubrir una actitud despiadada deDios, cmo explicar una compensacin tan injusta? La posibilidad


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de comprenderlo se presentar si establecemos la debida distin-cin entre las dos naturalezas: se hace referencia al tesoro in-terior, tanto para el que tiene como para el que no posee, y lacompensacin se maniesta en el plano original, cuya naturalezase maniesta en los polos absolutos y rebasa nuestra comprensinmental. Es evidente que en la naturaleza fsica, el comportamien-to de la ley es otro.

Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si algunomata a espada, a espada debe ser muerto.

Apocalipsis 13: 10

Se aplica una compensacin estrictamente acorde con la natura-leza misma de la causa, tal y como se establece en la incompren-dida ley del talin: ojo por ojo, diente por diente, que desdesu esencia no pretende invitar a la venganza, sino a describir elcomportamiento de la naturaleza fsica.

Los que tan slo buscan su propio benecio, son cubiertospor una legin de miserias y lamentaciones.


Ante cualquier acto egocntrico como el provecho personal,siempre habr una compensacin en la misma naturaleza, pero ensentido contrario.

Mientras la accin est basada en ideas, entonces la accines simplemente una reaccin; por lo tanto, las ideas se vuel-ven mucho ms importantes que la accin, y eso es precisa-mente lo que ocurre en el mundo.Slo cu

principios de sabiduría universal i

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