pristupi-sunnetu

BOŠNJAČKA PERCEPCIJA BOŠNJAČKA PERCEPCIJA SUNNETASUNNETA

Doc. dr. Zuhdija HasanovićDoc. dr. Zuhdija Hasanović

http://images.google.com/imgres?imgurl=http://img342.imageshack.us/img342/8866/begovadzamija3ju.jpg&imgrefurl=http://forum.fakat.ba/viewtopic.php%3Fp%3D2841%26sid%3Daf46727398774145ebc790e6811fb0ec&h=300&w=400&sz=40&hl=en&start=6&tbnid=0geZ3bBY-ZwBHM:&tbnh=93&tbnw=124&prev=/images%3Fq%3DBegova%2Bd%25C5%25BEamija%26svnum%3D10%26hl%3Den%26lr%3D

• Različiti pristupi Sunnetu koji su primjetni u islamskom svijetu sasvim jasno se mogu razaznati i na bosanskohercegovačkim prostorima.

• Dolazak austrougarske vlasti i ulazak muslimana Bosne i Hercegovine u kulturnocivilizacijski krug drukčiji od onog u kome su do tada živjeli aktualizirao je pitanja na koja su muslimani, ali i drugi stoljećima davali različite odgovore: po čemu su muslimani to što jesu, šta je esencijalno a šta efemerno u vjeri i u čemu je duh islama.

• Govoreći o mjestu sunneta u islamu, znanstvenici Bosne i Hercegovine su istovremeno davali odgovore i na gornja pitanja. Njihove stavove možemo raščlaniti na: tradicionalne, vjerskomodernističke i svjetovnomodernističke.

TRADICIONALISTITRADICIONALISTI•• Pokretanje značajnih pitanja muslimanskog Pokretanje značajnih pitanja muslimanskog

političkog, društvenopravnog i kulturnog života:političkog, društvenopravnog i kulturnog života:–– pitanje hilafeta, pitanje hilafeta, –– ustrojstva Islamske zajednice u BiH, ustrojstva Islamske zajednice u BiH, –– preuređenje sistema vakufa, preuređenje sistema vakufa, –– korištenje mezarja u druge svrhe, korištenje mezarja u druge svrhe, –– nošnje muslimana, nošnje muslimana, –– javnog angažmana ženejavnog angažmana žene……itd.itd.

•• od bosanskohercegovačkih modernista dovelo je na od bosanskohercegovačkih modernista dovelo je na javnu scenu i krug tradicionalno obrazovane uleme koja javnu scenu i krug tradicionalno obrazovane uleme koja je nastupila s idejama očuvanja i odbrane postojećeg je nastupila s idejama očuvanja i odbrane postojećeg islamskog mišljenja i prakse. islamskog mišljenja i prakse.

TRADICIONALISTITRADICIONALISTI

•• Najpoznatiji predstavnici tradicionalizma bili su: Najpoznatiji predstavnici tradicionalizma bili su: –– Ali Riza Karabeg (1873-1944), Ali Riza Karabeg (1873-1944), –– Ali Riza Prohić (1867-1942), Ali Riza Prohić (1867-1942), –– Sejfullah Proho, Sejfullah Proho, –– Ibrahim Mehinagić Ibrahim Mehinagić –– krugovi oko listova "Hikjmetkrugovi oko listova "Hikjmet”” u Tuzli ( u Tuzli (Abdurrahman

Adil Čokić, Ibrahim Haki Čokić, Ahmed Lutfi Čokić)–– "El-Hidaje"El-Hidaje”” u Sarajevu ( u Sarajevu (H. Mehmed-ef. Handžić, H.

Mujaga Merhemić, Muhammed Tufo)– Muhammed Tajjib Okić i dr.


• Ali Riza Karabeg u Raspravi o hidžabu/krivenju muslimanki (Mostar, 1928.) osuđuje one koji se u argumentaciji svojih stavova oslanjaju samo na Kur'an pa kaže:– "...vidi se koliko je kratkovidna i pogrešna... jednostavna izreka:

"Ima li to u Kur'anu, ili to nema u Kur'anu, ili tomu slično, koja se mnogo puta čuje od naše inteligencije, a taka je riječ učestala i kod vjerskih poglavica. Time se otkazuje vjerska temeljitost gore spomenutih stupova (sunneta i dr.), te se i na tim temeljima izgrađena dinska zgrada (makar i nehotice) ruši.


•• Abdurrahman Adil Čokić Abdurrahman Adil Čokić u odgovoru na u odgovoru na stavove koje je iznio Osman Nuri Hadžić stavove koje je iznio Osman Nuri Hadžić povodom ranije kritike koju je Čokić uputio povodom ranije kritike koju je Čokić uputio na račun njegova djela na račun njegova djela Muhamed i KoranMuhamed i Koran kaže da je problematično što on o kaže da je problematično što on o "Božijem Poslaniku govori kao o običnom "Božijem Poslaniku govori kao o običnom čovjeku". čovjeku".


•• Ibrahim Haki Čokić Ibrahim Haki Čokić ( - 1948.), tuzlanski ( - 1948.), tuzlanski muftija,muftija, 1929. god. u Tuzli pokrenuo je 1929. god. u Tuzli pokrenuo je mjesečnik "Hikjmet" koji je izlazio od 7. IV mjesečnik "Hikjmet" koji je izlazio od 7. IV 1929. do 14. XI 1936. Kao glavni razlog 1929. do 14. XI 1936. Kao glavni razlog pokretanja lista navođeno je otkrivanje pokretanja lista navođeno je otkrivanje "hikjmeta"-mudrosti i dobrih strana "hikjmeta"-mudrosti i dobrih strana islamskih propisa, njihova odbrana i islamskih propisa, njihova odbrana i borba sa "reformaštvom". borba sa "reformaštvom".


•• Ibrahim Haki Čokić kaže da je reforma Ibrahim Haki Čokić kaže da je reforma potrebna, ali ona treba da se kreće u potrebna, ali ona treba da se kreće u granicama islamskih principa. Od drugih granicama islamskih principa. Od drugih reformi muslimani su pretrpjeli mnoge reformi muslimani su pretrpjeli mnoge neugodnosti u moralnom i materijalnom neugodnosti u moralnom i materijalnom pogledu. pogledu.


•• Ahmed LutfiAhmed Lutfi Čokić Čokić u tekstu "Islam, u tekstu "Islam, nošnja i otkrivanje" govori o islamskom nošnja i otkrivanje" govori o islamskom načinu odijevanja kao o jednom od važnih načinu odijevanja kao o jednom od važnih faktora izgrađivanja identiteta te da se oni faktora izgrađivanja identiteta te da se oni koji se na taj način ne žele javno iskazati koji se na taj način ne žele javno iskazati odriču svoga članstva u muslimanskoj odriču svoga članstva u muslimanskoj zajednici, odn. svojih prava i obaveza zajednici, odn. svojih prava i obaveza prema drugima muslimanima. prema drugima muslimanima.


•• Jednom riječju, Jednom riječju, normativnost normativnost vjerodostojnog sunneta i vjerodostojnog sunneta i njegova samostalnost u njegova samostalnost u donošenju normi je u vjeri donošenju normi je u vjeri nepobitna činjenica i tome nepobitna činjenica i tome se suprotstavljaju samo oni se suprotstavljaju samo oni koji nemaju ništa od vjere koji nemaju ništa od vjere islamaislama..


• Handžić snažno insistira na očuvanju identiteta muslimana kada kaže:

• …Mnogi od nas ne obavljaju ni propisanog nužnog namaza niti drugih tjelesnih dužnosti. Mnogi se žene nemuslimankama, a to, iako je u osnovi dozvoljeno, ipak je po nas u današnjim prilikama štetno. Mnogi odustaju od muslimanskih imena. I kad još budemo primali nemuslimanske običaje i osobine u odijelu i drugim sličnim stvarima, a zatim i u vjerskim stvarima, to za nas, za našu zajednicu, ne znači drugo, negoli rasulo i propast.

TRADICIONALISTITRADICIONALISTI• Život i dela Muhammadova, a. s., služe

za muslimane kao model najsavršenijeg i najmoralnijeg načina života.

• Sam on je jednom prilikom preporučio da se muslimani drže njegove sune i sune prvih, ortodoksnih halifa posle njega.

• Zbog toga se i polagala tolika važnost očuvanju sunne za koju su Muhammedovi, a.s., savremenici bili najbolje i najsigurnije vrelo. Za muslimane je, dakle, sunna jedna svetinja, koje se svi pridržavaju.


•• Iz navedenih stavova može se uočiti da Iz navedenih stavova može se uočiti da tradicionalisti tumače tradicionalisti tumače din din kao cjelokupni kao cjelokupni sistem življenja kojeg reguliraju propisi sistem življenja kojeg reguliraju propisi Kur'ana i Sunneta i nema nijedne oblasti Kur'ana i Sunneta i nema nijedne oblasti ljudskog života koja je izvan ovog ljudskog života koja je izvan ovog zakonodavstva. zakonodavstva.


•• Njihov cilj nije, kako će to iskazati jedan Njihov cilj nije, kako će to iskazati jedan od istaknutih predstavnika tradicionalne od istaknutih predstavnika tradicionalne uleme, mijenjati vjerske propise shodno uleme, mijenjati vjerske propise shodno zahtjevima savremenog života, nego zahtjevima savremenog života, nego obrnuto: "...vjera je, da se čovječanski obrnuto: "...vjera je, da se čovječanski život i kretanja prilagođavaju njojzi...". život i kretanja prilagođavaju njojzi...".


• Insistiranjem na potpunom slijeđenju Sunneta tradicionalisti nastoje očuvati identitet muslimana, njihovu posebnost i osebujnost. Oni se na sve moguće načine nastoje oduprijeti asimilaciji i utapanju muslimana u zapadni način življenja.

• Zbog toga žestoko kritiziraju npr. one koji pod vidom emancipacije žene dopuštaju njeno slobodnije oblačenje i učestvovanje na zabavama koje ispunjavaju ples i konzumiranje alkohola.


•• Tradicionalisti prigovaraju svjetovnoj Tradicionalisti prigovaraju svjetovnoj inteligenciji da bez dovoljno znanja i inteligenciji da bez dovoljno znanja i suviše slobodno, nekada i sasvim suviše slobodno, nekada i sasvim proizvoljno, tumače kur'anske ajete i proizvoljno, tumače kur'anske ajete i sunnet Božijeg Poslanika, sallallahu sunnet Božijeg Poslanika, sallallahu ‘‘alejhi alejhi ve sellem, da su se odrodili ne samo od ve sellem, da su se odrodili ne samo od svoje vjere, nego i od naroda. svoje vjere, nego i od naroda.


•• Tradicionalisti, besprijekorni u svojoj Tradicionalisti, besprijekorni u svojoj duhovnoj i moralnoj čistoti, snažno su duhovnoj i moralnoj čistoti, snažno su pozivali na očuvanje i vraćanje na pozivali na očuvanje i vraćanje na "izvorne" islamske vrijednosti, ali "izvorne" islamske vrijednosti, ali istovremeno, nemoćni da pruže valjane istovremeno, nemoćni da pruže valjane odgovore i adekvatnu alternativu na odgovore i adekvatnu alternativu na savremene probleme, udaljavali su često savremene probleme, udaljavali su često obrazovane muslimane od svog načina obrazovane muslimane od svog načina razmišljanja i rezonovanja. razmišljanja i rezonovanja.

VJERSKI MODERNISTIVJERSKI MODERNISTI

• Formuliranje ideja islamskog reformizma modernističkog usmjerenja u Bosni i Hercegovini je započelo djelovanjem kruga muslimanskih prosvjetitelja.

• Oni su sebi postavili za cilj da, oslanjajući se na učenje "pravog islama", izvrše kulturni preporod bosanskohercegovačkih muslimana. Zbog toga su bili pretežno okupirani pitanjima odnosa islama i moderne kulture, napretka, razlozima muslimanskog nazadovanja itd.


•• Svoje ideje promovirali su u "BeharuSvoje ideje promovirali su u "Beharu““ petnaestodnevnom petnaestodnevnom časopisu koji ječasopisu koji je izlazio u vremenu od 1. V 1900. do 1. II izlazio u vremenu od 1. V 1900. do 1. II 1911. god., a cilj mu je bio moralno i materijalno 1911. god., a cilj mu je bio moralno i materijalno uzdizanje Bošnjaka u skladu s "novim vremenima" i uzdizanje Bošnjaka u skladu s "novim vremenima" i savremenom naukom. savremenom naukom.

•• Usvajanje evropske civilizacije uz očuvanje islamske Usvajanje evropske civilizacije uz očuvanje islamske vjere i moralnih vrijednosti predstavljalo je okosnicu vjere i moralnih vrijednosti predstavljalo je okosnicu programske orijentacijeprogramske orijentacije časopisa. Takvim stavovima oni časopisa. Takvim stavovima oni su se udaljili od tradicionalne uleme, tako da se od 1890-su se udaljili od tradicionalne uleme, tako da se od 1890-tih u Bosni i Hercegovini javlja razlika između tih u Bosni i Hercegovini javlja razlika između "inteligencije" (svjetovnih intelektualaca) i "ilmije"inteligencije" (svjetovnih intelektualaca) i "ilmije" " (islamskih učenjaka).(islamskih učenjaka).


• Mehmed-beg Kapetanović Ljubušak • Safvet-beg Bašagić • Osman Nuri Hadžić • Edhem Mulabdić • Mehmed Džemaluddin Čaušević• Mehmed Begović• Fehim Spaho • Abdullah Bušatlić... i dr.


http://images.google.com/imgres?imgurl=http://users.skynet.be/orbus/krajina/Images/dzemaludin_causevic_big.jpg&imgrefurl=http://users.skynet.be/orbus/krajina/krajina5.htm&h=216&w=130&sz=7&hl=en&start=5&tbnid=ICjyFpx5K5dm8M:&tbnh=107&tbnw=64&prev=/images%3Fq%3DD%25C5%25BEemaludin%2B%25C4%258Cau%25C5%25A1evi%25C4%2587%26svnum%3D10%26hl%3Den%26lr%3D%26sa%3DG

VJERSKI MODERNISTIVJERSKI MODERNISTI•• Husein ĐozoHusein Đozo (1912-1982) (1912-1982) rođen je u Barama kod Goražda. rođen je u Barama kod Goražda.

Pohađao medresu Mehmed-paše Kukavice u Foči, Merhemića i Pohađao medresu Mehmed-paše Kukavice u Foči, Merhemića i Atmejdan medresu u Sarajevu, da bi potom 1939. završio Atmejdan medresu u Sarajevu, da bi potom 1939. završio Šerijatsko-pravni fakultet na El-EzheruŠerijatsko-pravni fakultet na El-Ezheru u Egiptu. u Egiptu.

•• Po povratku u BiH radio je kao nastavnik arapskog jezika u Po povratku u BiH radio je kao nastavnik arapskog jezika u Okružnoj medresi, a zatim i kao prosvjetni referent u Uredu Okružnoj medresi, a zatim i kao prosvjetni referent u Uredu reisul-uleme u Sarajevu. Po povratku iz zatvora (u kojem je reisul-uleme u Sarajevu. Po povratku iz zatvora (u kojem je proveo pet godina) radi izvan Islamske zajednice da bi od proveo pet godina) radi izvan Islamske zajednice da bi od 1960. god. pa sve do smrti radio u Vrhovnom islamskom 1960. god. pa sve do smrti radio u Vrhovnom islamskom starješinstvu. starješinstvu.

•• Predavao je u Gazi Husrev-begovoj medresi, bio predsjednik Predavao je u Gazi Husrev-begovoj medresi, bio predsjednik Udruženja ilmijje, pokretač "Preporoda", urednik "Takvima", Udruženja ilmijje, pokretač "Preporoda", urednik "Takvima", profesor tefsira na tadašnjem Islamskom teološkom fakultetu.profesor tefsira na tadašnjem Islamskom teološkom fakultetu.

•• Obilježio je naše islamsko mišljenje tokom šezdesetih i Obilježio je naše islamsko mišljenje tokom šezdesetih i sedamdesetih godina XX st. Pripadao je islamskom sedamdesetih godina XX st. Pripadao je islamskom reformističkom rukavcu mišljenja (Afgani, Abduhu, Meragi, reformističkom rukavcu mišljenja (Afgani, Abduhu, Meragi, Šeltut).Šeltut).


•• Bašagić kritizira nedovoljno izražen patriotizam i Bašagić kritizira nedovoljno izražen patriotizam i nesudjelovanje tradicionalista u općekorisnim nesudjelovanje tradicionalista u općekorisnim akcijama koje razna društva i udruženja pokreću akcijama koje razna društva i udruženja pokreću u to vrijeme pa kaže: u to vrijeme pa kaže: –– "Mislim da neću pogriješiti, ako rečem da viša "Mislim da neću pogriješiti, ako rečem da viša

polovina naših dušobrižnika ne poznaje riječi: polovina naših dušobrižnika ne poznaje riječi: domovina, vrlina, pristojnost, ljudstvo, bratstvo, domovina, vrlina, pristojnost, ljudstvo, bratstvo, sloga, gajret itd., pa kako da očekujemo od naše sloga, gajret itd., pa kako da očekujemo od naše mladeži, da nam bude ljudski uzgojena? mladeži, da nam bude ljudski uzgojena?


•• Bašagić je protiv izolacije makar se ona Bašagić je protiv izolacije makar se ona opravdavala očuvanjem tradicionalnog učenja i opravdavala očuvanjem tradicionalnog učenja i prakse iako je svjestan da ulaženje u savremeni prakse iako je svjestan da ulaženje u savremeni način života dovodi do rastakanja tradicionalnih način života dovodi do rastakanja tradicionalnih normi ponašanja i poprimanja navika i prakse normi ponašanja i poprimanja navika i prakse drugih: drugih: –– "...jer u borbi za život i opstanak mora čovjek da se "...jer u borbi za život i opstanak mora čovjek da se

laća poštene privrede, ako neće da živi o tuđem laća poštene privrede, ako neće da živi o tuđem znanju i tuđoj muci. Dakle mora općiti s ostalim znanju i tuđoj muci. Dakle mora općiti s ostalim svijetom, a općenje s ostalim svijetom je nemoguće svijetom, a općenje s ostalim svijetom je nemoguće bez nekih slabih strana običnih ljudi..." bez nekih slabih strana običnih ljudi..."


•• Mehmed Džemaluddin ČauševićMehmed Džemaluddin Čaušević je od samog je od samog dolaska na položaj vjerskog poglavara dolaska na položaj vjerskog poglavara bosanskohercegovačkih muslimana istupio sa bosanskohercegovačkih muslimana istupio sa stavovima koji su odudarali od načina stavovima koji su odudarali od načina mišljenja tradicionalne ulememišljenja tradicionalne uleme

–– potpisao proglas o osnivanju "Gajretove" banke,potpisao proglas o osnivanju "Gajretove" banke,–– dao pozitivno mišljenje austrougarskoj vojnoj dao pozitivno mišljenje austrougarskoj vojnoj

komandi i nadležnim jugoslovenskim vlastima o komandi i nadležnim jugoslovenskim vlastima o nošenju kapa s obodom za oficire islamske nošenju kapa s obodom za oficire islamske vjeroispovijesti, vjeroispovijesti,

–– isticao da se islamsko pravo ne protivi otkrivanju isticao da se islamsko pravo ne protivi otkrivanju lica žene lica žene

–– te da musliman može nositi šešir...te da musliman može nositi šešir...


•• Abdullah Ajni Bušatlić smatra da nošenje Abdullah Ajni Bušatlić smatra da nošenje šešira nije protivno islamu, ukoliko se šešira nije protivno islamu, ukoliko se nošenjem šešira ne manifestira želja da nošenjem šešira ne manifestira želja da se postane kršćanin. se postane kršćanin.

•• "Islam ne gleda ko je u fesu, a ko je u "Islam ne gleda ko je u fesu, a ko je u šeširu." šeširu."


• Sklad između zahtjeva šeriata i savremenih životnih potreba omogućava lakšu integraciju sljedbenika islama u društvo u kojem žive i šeriatski propisi nailaze na opće privaćanje od svih slojeva društva.

• Spaho kaže: Ako primjenjivanje šeriatskih propisa ide uporedo sa životom i naukom, time Islam nalazi lakšeg razumijevanja u širokim slojevima ljudstva, uspješnije prikuplja pristaše, a ljudi od nauke pridaju mu ono poštovanje koje mu zaista i pripada. Time se samo još jače osigurava njegova velika misija i onaj vječni opstanak do sudnjeg dana koji mu je Bog dž. š. namijenio


•• Pobija vjersku obaveznost određene Pobija vjersku obaveznost određene nošnje muslimana smatrajući da o tome nošnje muslimana smatrajući da o tome osnovni izvori islama ništa ne govore. osnovni izvori islama ništa ne govore. Nakon toga Hadžić kaže: Nakon toga Hadžić kaže: –– ...skovan je i hadis koji Muhamed, a. s., ...skovan je i hadis koji Muhamed, a. s.,

sigurno nije nikad rekao i koji se protivi sigurno nije nikad rekao i koji se protivi cijelom duhu njegove nauke, a glasi: "Ko se cijelom duhu njegove nauke, a glasi: "Ko se izjednači sa jednim inovjernim narodom izjednači sa jednim inovjernim narodom postaje njegovpostaje njegov, , kao i on".kao i on".


•• Dalje Hadžić nastavlja riječima da je "na Dalje Hadžić nastavlja riječima da je "na osnovu ovog lažnog hadisa tadanja i osnovu ovog lažnog hadisa tadanja i docnija nedoučena ulema izvela tako docnija nedoučena ulema izvela tako apsurdne principe i zaključke da apsurdne principe i zaključke da muslimanima ako bi se toga držali, muslimanima ako bi se toga držali, naprosto nije moguće živjeti u zajednici sa naprosto nije moguće živjeti u zajednici sa drugim vjerama i nacijamadrugim vjerama i nacijama". ".


•• Husein-ef. Đozo ističe da se: Husein-ef. Đozo ističe da se: ““......neminovno sada postavlja pitanje prave neminovno sada postavlja pitanje prave razrade i praktične primjene ovih razrade i praktične primjene ovih koncepcija i da li jedna razrada, bez obzira koncepcija i da li jedna razrada, bez obzira čija je, može biti obavezna i za druge, čija je, može biti obavezna i za druge, kasnije generacije". kasnije generacije".


•• Kur’anske koncepcije i principi koji se odnose na Kur’anske koncepcije i principi koji se odnose na društveni, ekonomski i politički život ne mogu imati društveni, ekonomski i politički život ne mogu imati jedanput za uvijek date razrade i forme primjene. To jedanput za uvijek date razrade i forme primjene. To se odnosi na Muhammedovu, alejhis-selam, razradu. se odnosi na Muhammedovu, alejhis-selam, razradu.

•• Mnoga rješenja u ovoj razradi bila su diktirana i Mnoga rješenja u ovoj razradi bila su diktirana i determinisana određenim prilikama, pa ne mogu determinisana određenim prilikama, pa ne mogu imati trajnu vrijednost. Zato nam najbolje može imati trajnu vrijednost. Zato nam najbolje može poslužiti kao primjer sadekai-fitr. Određeni iznos poslužiti kao primjer sadekai-fitr. Određeni iznos sadekai-fitra potpuno je odgovarao prvom sadekai-fitra potpuno je odgovarao prvom pustinjskom, siromašnom i primitivnom arapskom pustinjskom, siromašnom i primitivnom arapskom društvu. društvu.


•• Slično je i sa stopom zekata. Život je u stalnom razvoju, Slično je i sa stopom zekata. Život je u stalnom razvoju, pa su i njegove potrebe, isto tako, u stalnom razvoju. pa su i njegove potrebe, isto tako, u stalnom razvoju. Ako je stopa od 2,50% mogla podmiriti potrebe jednog Ako je stopa od 2,50% mogla podmiriti potrebe jednog primitivnog društva u pustinji prije 1400 godina, ili iznos primitivnog društva u pustinji prije 1400 godina, ili iznos od 400 do 500 starih dinara pokriti potrebe jednodnevne od 400 do 500 starih dinara pokriti potrebe jednodnevne prehrane za jednu osobu, očito je da to danas ni izdaleka prehrane za jednu osobu, očito je da to danas ni izdaleka ne može. ne može.

•• Zbog toga, čini mi se, da ne griješim, kad postavljam Zbog toga, čini mi se, da ne griješim, kad postavljam pitanje stope zekata i iznosa sadekai-fitre. Smatram da pitanje stope zekata i iznosa sadekai-fitre. Smatram da je to potpuno u duhu kurje to potpuno u duhu kur’’anske mislianske misli..


•• Neosporno je, da sunnet po važnosti Neosporno je, da sunnet po važnosti zauzima poslije Kur'ana drugo mjesto kao zauzima poslije Kur'ana drugo mjesto kao izvor. Ali u čemu se to sastoji?izvor. Ali u čemu se to sastoji? Da li u Da li u prihvaćanju svih pojedinosti te prakse kao prihvaćanju svih pojedinosti te prakse kao gotovih rješenja jedanput zauvijek datih, gotovih rješenja jedanput zauvijek datih, ili prihvaćanja prakse kao načina primjene ili prihvaćanja prakse kao načina primjene kurkur’’anske misli na probleme života? U anske misli na probleme života? U tome je suština ovog pitanjatome je suština ovog pitanja. .


•• Đozo dalje ističe da je ovo jedino ispravno Đozo dalje ističe da je ovo jedino ispravno razumijevanje sunneta, jer samo na ovaj razumijevanje sunneta, jer samo na ovaj način on postaje živ i dinamičan način on postaje živ i dinamičan mehanizam koji je u stalnom kretanju i mehanizam koji je u stalnom kretanju i razvoju. Tragično je, prema njegovom razvoju. Tragično je, prema njegovom mišljenju, gledati na "riječi i slova, a ne na mišljenju, gledati na "riječi i slova, a ne na misao i duh, uzimati u obzir formu, a ne misao i duh, uzimati u obzir formu, a ne suštinu.suštinu.””


•• Svjesni društvenopolitičkih prilika i Svjesni društvenopolitičkih prilika i kulturnocivilizacijskog okruženja u kojem kulturnocivilizacijskog okruženja u kojem žive, vjerski modernisti insistiraju na žive, vjerski modernisti insistiraju na onome što je, prema njihovu mišljenju, onome što je, prema njihovu mišljenju, bitno i esencijalno u vjeri i traže da se to bitno i esencijalno u vjeri i traže da se to poštuje i prakticira, a, s druge strane, poštuje i prakticira, a, s druge strane, spremni su se odreći, za njih, marginalnih spremni su se odreći, za njih, marginalnih i efemernih pojava iako će tradicionalisti te i efemernih pojava iako će tradicionalisti te pojave smatrati čak simbolima islama. pojave smatrati čak simbolima islama.


•• Insistiraju na korištenju na najbolji način i u Insistiraju na korištenju na najbolji način i u najvećoj mogućoj mjeri dostignućima savremene najvećoj mogućoj mjeri dostignućima savremene nauke i primjeni njene tehnologije. Smatraju da nauke i primjeni njene tehnologije. Smatraju da se treba prilagođavati zahtjevima vremena u se treba prilagođavati zahtjevima vremena u kojem se živi.kojem se živi.

•• Svijet se kreće naprijed, pa ako se i mi ne Svijet se kreće naprijed, pa ako se i mi ne budemo ravnali prema duhu vremena, bićemo budemo ravnali prema duhu vremena, bićemo pregaženi... Snagu vida Bog je postavio tako da pregaženi... Snagu vida Bog je postavio tako da gledamo naprijed, a ne da idemo natraggledamo naprijed, a ne da idemo natrag..

VJERSKI MODERNISTIVJERSKI MODERNISTI• Oni sunnet, i uopće tradiciju islama, pokušavaju razumijevati

kao živo iskustvo na osnovu kojeg će moći uočavati i rješavati probleme trenutka u kojem žive, odn. posredovati svoju sadašnjost kroz duh sunneta Božijeg Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem.

• Vjerski modernisti ne insistiraju na gotovim rješenjima prvih generacija muslimana, nego na duhu tih normi, odn. duhu islama.

• Uz vjersko obrazovanje koje su posjedovali bili su dobro upućeni i u društvenopolitička kretanja i probleme čovjeka njihovog doba te su, svako sa svoje pozicije, pokušavali dati adekvatne odgovore, zbog čega su vrlo često optuživani (uglavnom od tradicionalista) da su pod snažnim nemuslimanskim utjecajem (orijentalista, ahmedijskog učenja, komunističke idologije i sl.).

SVJETOVNI MODERNISTISVJETOVNI MODERNISTI

•• U novim društvenopolitičkim okolnostima U novim društvenopolitičkim okolnostima sredinom XX st. građansko političko sredinom XX st. građansko političko vođstvo otvoreno iznosi stav da je vođstvo otvoreno iznosi stav da je prihvatanje evropskog načina života uvjet prihvatanje evropskog načina života uvjet daljnjeg opstanka za muslimansko daljnjeg opstanka za muslimansko stanovništvo u tadašnjoj Jugoslaviji.stanovništvo u tadašnjoj Jugoslaviji.


• U prvi plan muslimanskog javnog života u Bosni i Hercegovini stupa tada sloj svjetovne inteligencije. Tridesetih godina se, u njihovoj interpretaciji, javljaju ideje svjetovnog modernizma osnažene trijumfom takve orijentacije u Turskoj.

• Nestručno i često formalno pozivanje nekih svjetovnih modernista na islam izazvalo je oštre reakcije tradicionalne uleme. Ulema je pred izazovom modernista stavila naglasak na odbranu postojećih islamskih ustanova, propisa i običaja.


• Hifzi Bjelevac• Dževad-beg Sulejmanpašić• Edhem N. Bulbulović (1892-1953.) ... i dr.


•• U knjizi U knjizi Muslimansko žensko pitanje, jedan Muslimansko žensko pitanje, jedan prilog njegovu rješenju prilog njegovu rješenju (Sarajevo, 1918.) (Sarajevo, 1918.) Sulejmanpašić nudi radikalno rješenje Sulejmanpašić nudi radikalno rješenje pitanja "otkrivanja lica muslimanki". On pitanja "otkrivanja lica muslimanki". On kaže da je "pokrivanje lica ženskoga" kaže da je "pokrivanje lica ženskoga" jedna od "naših pogubnih tradicija". Dalje jedna od "naših pogubnih tradicija". Dalje ističe da pokrivanje ženskoga lica nije ističe da pokrivanje ženskoga lica nije vjerska stvar, nego je to tradicija koja je vjerska stvar, nego je to tradicija koja je pomiješana sa religioznošću. pomiješana sa religioznošću.


•• Smatraju da vjera treba isključivo Smatraju da vjera treba isključivo regulirati odnose čovjeka i Boga, a da je u regulirati odnose čovjeka i Boga, a da je u svim ostalim sferama života ona suvišna i svim ostalim sferama života ona suvišna i bespotrebna. Unošenje vjerskih propisa u bespotrebna. Unošenje vjerskih propisa u te domene životnog djelovanja koči te domene životnog djelovanja koči napredak i prosperitet jednog naroda. napredak i prosperitet jednog naroda.


•• Iako su modernisti s ciljem poboljšanja Iako su modernisti s ciljem poboljšanja situacije u kojoj se muslimani nalaze situacije u kojoj se muslimani nalaze relativizirali značaj sunneta nastojeći relativizirali značaj sunneta nastojeći istaknuti značaj Kur'ana, oni su time u istaknuti značaj Kur'ana, oni su time u potpunosti zapostavili praktičnu, potpunosti zapostavili praktičnu, paradigmatičnu realizaciju Božije riječi na paradigmatičnu realizaciju Božije riječi na Zemlji, čime su posredno umanjili i značaj Zemlji, čime su posredno umanjili i značaj samog Kur'anasamog Kur'ana. .


• Premda je bila veoma obrazovana u društvenim i prirodnim znanostima, svjetovna inteligencija je nedovoljno poznavala svoju tradiciju, ili ju je upoznavala površno, u iskrivljenoj formi, često iz orijentalističkih ili drugih nepouzdanih izvora, zbog čega je često imala sasvim pogrešnu predstavu o njoj.


•• Ovakvim svojim usamljenim stavovima prema Ovakvim svojim usamljenim stavovima prema sunnetu suprotstavili su se ogromnoj većini sunnetu suprotstavili su se ogromnoj većini islamskih učenjaka u svim vremenima i na svim islamskih učenjaka u svim vremenima i na svim prostorima koji su uvažavali i slijedili sunnet.prostorima koji su uvažavali i slijedili sunnet.

•• Odbacili su ono što ih, kao pojedince i zajednicu, Odbacili su ono što ih, kao pojedince i zajednicu, čini praktičnim muslimanima, svoj identitet čini praktičnim muslimanima, svoj identitet doveli u pitanje i postali podložni različitim doveli u pitanje i postali podložni različitim manipulacijama i instrumentalizacijama. manipulacijama i instrumentalizacijama.

Ko oponaša jedan narod njemu i Ko oponaša jedan narod njemu i pripadapripada

•• Božiji Poslanik (sallallahu Božiji Poslanik (sallallahu ‘‘alejhi ve sellem) rekao je:alejhi ve sellem) rekao je:•• حمن بنبن ثابتثابت حمنالر ثنا عبدعبد الر ثناحد ثنا أبوأبو النضرالنضر حد ثناحد ثنا عثمانعثمان بنبن أبيأبي شیبةشیبة حد ثناحد حد

ة عنعن أبيأبي منیبمنیب الجرشيالجرشي عنعن ابنابن عمرعمر قالقال قالقال رسولرسول ةعطی ان بنبن عطی انحس ثنا حس ثناحد حدھ بقومبقوم فھوفھو منھممنھم ھتشب علیھعلیھ وسلموسلم منمن تشب هللا صلىصلى هللا هللا هللا

•• Ko oponaša jedan narod on mu i pripada!Ko oponaša jedan narod on mu i pripada!•• Tradicionalisti smatraju da su vanjski znaci odraz Tradicionalisti smatraju da su vanjski znaci odraz

unutarnjeg stanja čovjeka, pa ako on nosi odjeću unutarnjeg stanja čovjeka, pa ako on nosi odjeću muslimana on je musliman, a ako nosi odjeću drugih muslimana on je musliman, a ako nosi odjeću drugih on im i pripada;on im i pripada;

Ko oponaša jedan narod njemu i Ko oponaša jedan narod njemu i pripadapripada

• Vjerski modernisti vanjske znake ne dovode u direktnu vezu sa vjerskim uvjerenjem. Bitno je biti moralan, čestit, predan Bogu, a manje je važno kakvu odjeću nosimo. Treba insistirati samo da bude u okvirima šerijatskih propisa.

• Apsolutno je nevažno kakvu ćemo odjeću nositi, a svi hadisi koji o tome govore ne odnose se na nas, štaviše oni su apokrifni.

Odraz različitog razumijevanja Odraz različitog razumijevanja Sunneta na naš način življenjaSunneta na naš način življenja

•• Doslovno razumijevanje Doslovno razumijevanje SunnetaSunneta i insistiranje na i insistiranje na potpunoj primjeni potpunoj primjeni –– izolacija izolacija

•• Razumijevanje hadisa shodno Razumijevanje hadisa shodno okolnostima u kojima su okolnostima u kojima su izrečeni izrečeni –– integracija integracija

•• Zanemarivanje Zanemarivanje SunnetaSunneta upotpunosti - asimilacijaupotpunosti - asimilacija

Literatura:Literatura:

• Hasanović Zuhdija, Rad h. Mehmed-ef. Handžića na polju hadiskih znanosti s osvrtom na djelo “Izhar el-behadža bi šerh Sunen Ibn Madža”, Fakultet islamskih nauka u Sarajevu i El-Kalem, Sarajevo, 2005.,

• Karadavi (el-) Jusuf, Razumijevanje suneta, (prijevod: Ahmet Alibašić), Bemust, Sarajevo, 2001.,

• Muhammad Asad, Islam na raspuću, (prijevod: Hilmo Ćerimović), El-Kalem, Sarajevo, 2005.

• Silajdžić Adnan, 40 hadisa sa komentarom, Fakultet islamskih nauka u Sarajevu i El-Kalem, Sarajevo, 2005.

pristupi-sunnetu

Documents