procesos socioculturales e identidad nacional en el peru

INDICE

Introducción……………………………………………………………………………..2

I. PROCESOS SOCIOCULTURALES………………………………..3

A. DESARROLLO SOCIOCULTURAL EN EL PERÚ………………………………3B. AVANCES SOCIOCULTURALES EN EL PERÚ………………………………...5C. CIENCIAS INFLUYENTES EN LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES...……5

II. IDENTIDAD NACIONAL…………………………………………........6

A. TIPOS DE IDENTIDAD NACIONAL………….…………………………8

a. Identidad dinástica……………………………………….…...8b. Identidad territorial………………………………..………….11c. Identidad cultural y étnica………………………..…………..13d. Nación mestiza, identidad unitaria…………….……………..20e. Carencia de identidad…………………………..…………….23f. Movimiento indio…………………………….………………24g. Identidad clasista………………………………….………….25h. Identidad volitiva……………………………….….…………26

III. IDENTIDAD NACIONAL COMO FUENTE DE BIENESTAR SUBJETIVO Y SOCIAL………………………………………….………31

B. IDENTIDAD SOCIAL E IDENTIDAD NACIONAL……………………………31C. MOTIVOS DE LA IDENTIDAD E IDENTIDAD NACIONAL…………….…....32D. IDENTIDAD SOCIAL, BIENESTAR SUBJETIVO Y BIENESTAR SOCIA..…33

IV. CONCLUSIONES………………………………………………………..37

37

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN

En esta monografía nos hemos propuesto investigar acerca de las relaciones entre los procesos socio-culturales y la identidad nacional peruana.

El sentimiento de pertenencia a una nación y sus implicancias en la satisfacción colectiva con esa pertenencia en el presente, guardan estrecha relación con las versiones oficiales de la historia de las naciones. Siendo estas últimas, producidas por grupos que se encuentran en una posición privilegiada, sea ésta, política, académica o cultural.

Entones podemos decir que la identidad representa raíces e historia, que se lleva sembrada en lo más profundo de nuestra existencia; que nos hace orgullosos de ser lo que somos y a donde pertenecemos y que lo llevaremos en nuestras almas… por siempre. Ella es la base del sentido de pertenencia al país que tenemos cada uno de nosotros.

Dentro de los resultados más importantes encontrados en esta investigación podemos decir que existe una relación directa entre los procesos socioculturales y la identidad nacional. Va a depender de cada uno de nosotros el sentirnos identificados con el grupo social, las costumbres y el territorio en el cual nos encontramos.

37


I. PROCESOS SOCIOCULTURALES

Son periodos de tiempo durante el cual una sociedad se organiza y se va transformando de acuerdo a objetivos establecidos por los integrantes.

Sociocultura tiene que ver exclusivamente con las realizaciones humanas que puedan servir tanto para organizar la vida comunitaria como para darle significado a la misma

A. Desarrollo Sociocultural en el Perú

Cuando se abordan los procesos de cambio y transformación que tienen lugar en la naturaleza o en la sociedad y su significado para la vida de los hombres, indiscutiblemente hay que relacionarlo con el desarrollo de la ciencia, y con la ciencia en sí, entonces es necesario tratar de comprender su esencia, contenido y alcance en los procesos sociales.

La cultura ha sido y es el intento diario y sistemático de los seres humanos por buscar solución a cada impedimento en cualquier época y lugar, que logra transformar al mundo circundante y a su vez tiene un efecto de cambio sobre sí mismo. En los hechos culturales están siempre presentes la intencionalidad de mujeres y hombres que con sus acciones laborales conscientes y transformadoras de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, pretenden resolver los problemas y obstáculos que entorpecen el desarrollo de su vida y definir sus concepciones sobre el mundo circundante y sus misterios.

La cultura es elemento integrante de la nacionalidad, se nutre y sostiene de las raíces populares de que ésta se ha formado y que le van a imprimir un carácter propio. Cada pueblo es protagonista de su cultura, por lo tanto, la cultura representa para los pueblos su más completa y entrañable manifestación. Es deseable el hecho de que los basamentos culturales nacionales sean el principal sostén, pero no es saludable ni posible abstraerse de la realidad que rodea a los seres humanos y mucho menos negar la importancia de recibir, con espíritu crítico, los aportes del mundo.

Precisamente por ello, en el Sistema Educacional cubano el trabajo educativo está dirigido a la formación de jóvenes revolucionarios, reflexivos, seres originales, sociales, activos, críticos, honestos y capaces de resolver los problemas y crear nuevos valores culturales, para encauzar desde una nueva óptica la sociedad donde vive y actuar por un futuro de paz, progreso y bienestar social.

Cuando se plantea la creación de nuevos valores culturales, es referido precisamente, a la cultura como conjunto de valores materiales y espirituales de un pueblo, que como se ha analizado, son los valores tradicionales y contemporáneos, que constituyen la sabia, objeto de aprendizaje escolar y social.

Es en la cultura en lo que hay que basarse para contribuir a la formación de una personalidad sobre bases éticas, estéticas y científicas, acorde con la necesidad de despertar

37


conciencias y sobre todo, estimular acciones hacia un futuro distinto y en defensa de la identidad cultural.

Todo este proceso de desarrollo cultural se ha de materializar a través de la educación, por los diferentes agentes sociales implicados en la tarea educativa, siendo la escuela, a través del proceso pedagógico, vía idónea en el desarrollo integral de la personalidad.

Podemos considerar la promoción sociocultural como un sistema de acciones para poner en contacto al individuo con las diferentes manifestaciones de la cultura, para el desarrollo de ambos, dentro de las cuales se incluye la animación sociocultural que está encargada de incentivar a la población en el hecho cultural para crear con su sistematización focos o espacios de acciones socioculturales.

Acciones socioculturales de la escuela para el desarrollo de una cultura general integral.

Las acciones socioculturales son las que se realizan con objetivos concretos con la participación activa y voluntaria de las personas y que con un contenido muy diverso, pueden agruparse por su forma:

Las actividades de formación. Las actividades de difusión. Las actividades artísticas. Las actividades lúdicas

En el caso del profesional de la educación, la promoción sociocultural se realiza cuando:

Propicia un proceso de enseñanza-aprendizaje desarrollador, considerando la clase como un hecho cultural.

Defiende nuestra identidad cultural como esencia ideológica de su profesión. Incorpora a su diagnóstico las necesidades e intereses culturales de sus estudiantes

para ayudar a resolverlas con el concurso de las instituciones culturales de la comunidad.

Da a conocer el resultado de sus investigaciones en charlas, conferencias u otras actividades formativas.

Puede expresarse en algún lenguaje artístico o es un conocedor del lenguaje artístico en algunas de sus manifestaciones, lo que le permite ser un espectador culto.

Propicia la participación de sus estudiantes en la vida cultural de la comunidad divulgando los hechos culturales más significativos.

Orienta a los sujeto de su contexto de actuación profesional hacia el empleo culto del tiempo libre.

Expresa en su modo de actuación profesional un rango estético.

37


B. Avances socioculturales en el Perú:

- Diferentes formas de organización y jerarquización social.

- Las diversas expresiones artísticas.

- La creación de instituciones que velen por la sociedad.

- La instauración de pautas morales de comportamiento.

- El desarrollo de las religiones y estructuras de pensamiento.

- La creación de sistemas educativos.

C. Ciencias influyentes en los procesos socioculturales:

II. IDENTIDAD NACIONAL

37


Existen diferentes enfoques o maneras de plantear la identidad, y la importancia que en cada uno de ellos se otorgue al aspecto social o individual, condicionará el procedimiento y la definición del concepto.

La identidad es: historia, representación y estrategia.

La identidad es historia, puesto que el conjunto de rasgos culturales propios de un grupo étnico (lengua, religión, modo de vida, organización social, costumbres, vestimenta, etc.), son el fruto de un contexto social y temporal específico, pero también porque esos rasgos culturales llevan la marca de la historia.

La identidad es representación, porque los individuos y grupos sociales, condicionados por el medio social y natural en que viven, construyen formasespecíficas de percepción de sí mismos (percepción de la persona), modalidades propias de concepción de la divinidad (percepción de la divinidad), formas específicas de relación de los hombres con la naturaleza (taxonomía, modos de apropiación) y formas propias de relación con los demás (relaciones sociales).

La identidad es estrategia, puesto que la percepción que los hombres tienen de sí mismos y de los demás, condiciona los comportamientos y las formas de relación de los individuos y grupos sociales, sus lógicas de acción y sus objetivos. De manera que las personas, según sea su identidad étnica, poseen formas distintas de percepción de sí mismas y de las demás, de la sociedad, de la divinidad y del entorno natural.

De ello se desprende que en una sociedad donde existan múltiples identidades étnicas, no puede existir una única forma de concebir la identidad nacional. Al menos no de manera idéntica.

De suerte que en Perú, país multiétnico y multicultural, construir la identidad nacional que represente a cada uno de sus componentes implica identificar lo que es común a todos, no obstante los rasgos culturales específicos de cada grupo étnico.

Es esta constatación, precisamente, la que me permite afirmar que es la historia de Perú, su pasado Inca, colonial y republicano, la que debe dar forma a la identidad nacional. Pero no se trata de construir la identidad nacional basándose en el repartimiento y la encomienda, tampoco en otros hechos lamentables de la historia patria.

Debemos conocer toda la historia, por supuesto, pero debemos privilegiar lossímbolos y valores positivos que eleven la autoestima individual, social y nacional. Enaltezcamos, pues, a los incas antes que a los griegos. La cultura nacional en vez de la del extranjero, a nuestra gente antes que al foráneo.

37


Pero advirtamos que la estructura del régimen colonial y republicano ha sido un factor determinante en los procesos de recomposición de las identidades de los peruanos ella ha (re) modelado las percepciones individuales y grupales, ella ha (re) definido las modalidades de relación entre los grupos e individuos, ella ha (re) configurado creencias y prácticas religiosas, y ella ha determinado las estrategias de los individuos y grupos sociales en su relación con los demás.

Se trata, entonces, de transformar el conjunto de relaciones perniciosas que articulan a los diferentes grupos étnicos de la sociedad peruana, es decir, de cambiar el tipo de relaciones injustas y dañinas que a lo largo del tiempo han determinado la función de cada grupo e individuo en la sociedad. Debemos, pues, terminar con las superposiciones identitarias para darle carácter de unidad a la identidad nacional.

A. TIPOS DE IDENTIDAD NACIONAL

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido de diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el tema a través de la historia, la política, la literatura o últimamente las ciencias sociales (ciencia política,

37


sociología o antropología), en principio, podemos clasificarlos en ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que reconocen (o desean imponer) en la población del país. Los diferentes tipos de identidad por ellos planteados son:

Identidad Dinástica Identidad Territorial Identidad Cultural y Étnica Nación Mestiza, Identidad Unitaria Carencia de Identidad Movimiento Indio Identidad Clasista Identidad Volitiva

Analicemos estos casos uno por uno.

a) Identidad Dinástica

La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinástico fue una tendencia puramente colonial, pero tenía una base pre-colombina en el imperio de los Incas, cuya identidad se basaba también en elementos dinásticos. Desde esta concepción la identidad era concebida como relacionada con la lealtad hacia una dinastía, la de los Austrias primero y la de los Borbones después. La identificación no era ni con el territorio ni con la cultura, sino con la dinastía gobernante. El Perú era entonces concebido como un reino dentro de un imperio español que incluía muchos otros reinos. Este tipo de identificación era el predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el cual aún no había nacido el fenómeno del nacionalismo.

El concepto de nación viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con la revolución de 1789 y en Prusia con la invasión napoleónica, para después contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el tema desde el Perú estaban plenamente identificados con la corriente de lealtad dinástica entonces en boga. El Rey de España (Carlos V de Alemania y I de España) era un extranjero para los españoles, hablaba alemán y no un idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tenía costumbres extrañas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la dinastía. Más aun, bajo la misma dinastía se reunían españoles, austriacos, flamencos, napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos españoles no constituían una unidad, sino que eran resultado de la unión de los reinos de Castilla y Aragón.

Españoles e indios en el Perú entendían esto perfectamente; los españoles porque era el tipo de identidad aceptado en Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero reconocían la subordinación al Inca. No existió una nación Inca en la vastedad del Tahuantinsuyo, sino una organización política multi-étnica bajo un soberano. El catolicismo viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia Católica es no la de una

37


religión étnica sino una religión universal, en donde la pertenencia no se da basada en la sangre sino a subordinación a la autoridad de la jerarquía eclesiástica romana, que viene a ser un tipo de dinastía sagrada, y a la autoridad de Dios.

El primer representante de la corriente de identidad dinástica en el Perú viene a ser Pedro Cieza de León, que en el proemio de su obra "La Crónica del Perú" (1553) iguala a los españoles y a los indios del Perú bajo la Iglesia y el Emperador diciendo "... considerando que, pues nosotros y estos indios todos traemos origen de nuestros antiguos padres Adán y Eva...", y luego dice "... era justo que se supiese en qué manera tanta multitud de gentes como de estos indios había sido reducida al gremio de la santa madre Iglesia...", dejando en claro la pertenencia de los indios como miembros de la Iglesia Católica . Más adelante añade "y como siendo su rey y señor nuestro invictísimo emperador…" frase con la cual señala a los indios como súbditos del emperador. Esta idea de igualdad de los habitantes del Reino del Perú con los españoles bajo la Iglesia y el Rey es aceptada por Cieza en el primer capítulo cuando señala:

"Cuya voluntad así a los ya dichos Reyes Católicos como de Su Majestad, ha sido y es que gran cuidado se tuviese con la conversión de las gentes de todas aquellas provincias y

reinos, capitanes y descubridores, con celo de cristiandad, les hiciesen un tratamiento que como a prójimos se debía; puesto que la voluntad de Su Majestad esta es y fue, algunos de

los gobernadores y capitanes lo miraron siniestramente, haciendo a los indios muchas vejaciones y males, y los indios por defenderse se ponían en armas y mataron a muchos cristianos y algunos capitanes. Lo cual fue causa que estos indios padecieron crueles

tormentos quemándolos y dándoles otras recias muertes."

"Pues sabiendo Su Majestad de los danos que los indios recibían, siendo informado de ello y de lo que convenía al servicio de Dios y Suyo y la buena gobernación de a que estas partes, ha tenido por bien de poner aviso reyes y audiencias, con presidentes y oidores; con lo cual los indios parece han resucitado y cesado sus males. De manera que ningún

español, por muy alto que sea, les osa hacer agravio."

"Así que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la mayor parte de aquellos reinos señores de sus haciendas y personas, como los mismos españoles."

La identidad peruana es para Cieza entonces una identidad con el emperador, del cual los indios del nuevo mundo son súbditos. El emperador es un soberano benévolo, protector de sus súbditos. En la condición de súbditos del mismo emperador los indios son prójimo de los españoles, más aun por el hecho de pertenecer a la misma Iglesia y están socialmente en la misma condición que los españoles, lo que es resaltado por la frase "son señores de sus haciendas y personas, como los mismos españoles".Otro caso de identificación Dinástica es el Inca Garcilaso de la Vega. “Español en Indias, indio en España: he ahí el dilema de Garcilaso" dijo Porras Barrenechea. No podía identificarse con el Perú de su madre de sangre real inca porque este desapareció cuando el Virrey Toledo ejecutó al último inca de Vilcabamba, Tupac Amaru I, y luego inicio la dura política de represión contra todos los de sangre real incaica, inclusive contra los mestizos como Garcilaso, a quienes deporto fuera del reino. No podía identificarse con el Perú

37


de su padre conquistador porque este Perú también desapareció con la institucionalización del virreynato. Los conquistadores fueron desplazados por los administradores con una concepción del mundo diferente. Pocos conquistadores recibieron títulos y ninguno pudo gozar de ellos en paz.

Después de las guerras civiles una nueva clase dominante burocrática se impuso y los desplazo. Los conquistadores no fueron reconocidos como nobles en España. Se les llamaba indianos y se mofaban de ellos.

Garcilaso es entonces un hombre sin identidad cultural por el mismo hecho de ser mestizo. Su identificación va a ser Dinástica. Reconoce la soberanía del Emperador. A él se dirige para obtener mercedes en atención a los servicios militares de su padre y la sangre real de su madre, aunque no los obtenga. Es a una dama de esta dinastía, doña Catalina de Portugal, duquesa de Braganza a quien dedica los Comentarios. Y es frente a esta dinastía ante quien desea probar las grandezas de los Incas al Escribir los "Comentarios Reales".

Es por este imperio por el que combate junto a Don Juan de Austria contra los moriscos granadinos, último escollo de la reconquista. Finalmente su identificación con la Iglesia Católica es similar a la de Cieza cuando dice en su proemio a los Comentarios " la cual ofrezco a la piedad del que leyere, no con pretensión de otro interés más que de servir a la República Cristiana, para que se dé gracias a Nuestro Señor Jesucristo y a la Virgen María su madre, por cuyos méritos e intercesión se dignó la Eterna Majestad de sacar del abismo de la idolatría tantas y tan grandes naciones y reducirlas al gremio de su Iglesia Católica y Romana, madre y señora nuestra."

Garcilaso es el primero en considerar al Perú su patria, pero tanto como considerara Córdoba, su lugar de residencia en España también su patria. Y no hay contradicción en ello. Patria concebida como lugar de nacimiento o de residencia, pero ambos sujetos a la misma casa real, a la misma dinastía; reinos de una entidad política mayor, el imperio de los Austrias.

b) Identidad Territorial

La identidad dinástica comienza a entrar en crisis en el siglo XVIII debido a la percepción de que los intereses de la metrópoli española no coincidían y en algunos casos entraban en contradicción con los intereses americanos.

37


Hubieron entonces quienes identificaron América como su patria, no en el sentido solo de lugar de nacimiento, sino en un sentido más profundo de intereses compartidos entre los americanos, intereses que ya se veían como diferentes de los de España. El más importante de ellos fue Juan Pablo Viscardo y Guzmán, quien en su célebre " Carta a los españoles Americanos" publicada en 1792 conmina a los habitantes del Nuevo Mundo a romper lazos con España.

Allí nos dice con toda claridad

"El Nuevo Mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra. " y a pesar de que solo reconocemos a esta (América) como nuestra patria y que toda nuestra subsistencia y la de

nuestra descendencia se fundan en ella, hemos respetado, conservando y venerando sinceramente el cariño de nuestros padres por su primera Patria; Guiados por un fervor ciego no nos hemos percatado que tanto afán por un país que nos es extraño, al que no

debemos nada, significa una cruel traición a aquel en que hemos nacido y nos alimenta a nosotros y a nuestros hijos."

Esta misma concepción de América la encontramos en Llano Zapata (1761) y el Satélite Peruano (1812), periódico este último donde se insertan las famosas palabras "Por patria entendemos la vasta extensión de ambas Américas.

Otros, sin embargo comenzaron a pensar en el Perú como Patria. Túpac Amaru II consideraba al Perú su patria. Sus cartas y proclamas están llenas del deseo de integración de los habitantes del Perú, sin distingo de castas, actitud que contrastaba fuertemente con el pensamiento de sus principales capitanes y de la masa que los sostenía y que pensaban en un país indio en donde los españoles fueran expulsados. Fue movido por este espíritu integracionista que Túpac Amaru promulgo el Bando de Libertad de Esclavos Negros. Después de la victoria de Sangarara Túpac Amaru lamentara la muerte de criollos y mestizos "a quienes nunca ha sido mi ánimo se les haga ningún perjuicio, sino que vivamos como hermanos y consagrados en un cuerpo". Para Túpac Amaru todos aquellos que vivían en el territorio peruano independientemente de su casta eran peruanos.

En el mismo año de la rebelión (1780) apareció la República de Gregorio Cangas "Descripción dialogada de los pueblos y costumbres del Perú en el siglo XVIII". El principal valor de este testimonio es la afirmación criolla y peruanista que se respira en sus páginas. Ese notorio afán de singularizar lo peruano y contraponerlo frente a lo español y europeo. Su visión también es territorial y es un claro indicio de la toma de conciencia de laSingularidad de lo peruano. Identidad territorial será también la adoptada por el "Mercurio Peruano".

Este punto de vista sobre la identidad recibirá un fuerte impulso a principios del siglo XX con las monografías escritas por los geógrafos o personajes ligados a la Sociedad Geográfica de Lima, como Tadeo Henkel con su "Descripción del Perú " (1901), Pablo Clement "Perú" (1925), Emilio Romero "Nuestra Tierra" (1941) . En la década del sesenta será esta la visión de otro geógrafo, Javier Pulgar Vidal, en su "Geografía del Perú, o las Ocho Regiones Naturales"(1965).

37


Territorialista será también la visión de Francisco Alayza Paz Soldán y Rafael Larco Herrera quienes escribieron sobre el indio. El solo título de la obra de Paz Soldán nos da una idea de la concepción "El Problema del Indio en el Perú. Su Civilización e Incorporación a la Nacionalidad" (1928). Según esto la nacionalidad no es india. Es blanca y mestiza. Al incorporar al indio que no forma parte de ella, la nacionalidad no estará formada por elementos étnicos ni culturales, sino territoriales. Similar es la visión de Larco Herrera en "El Indio Problema Nacional" (1939).

La visión Territorialista es igualmente compartida por un autor de la talla de Jorge Basadre, el historiador de la República. En su obra principal "Historia de la República del Perú" Basadre dice:

"¿Qué tenían de común en 1824 un labriego de Piura y un labriego del Cuzco, por ejemplo? Muy poco evidentemente. Pero ambos y otros como ellos y sus antepasados

vivían dentro del mismo ámbito político- administrativo y no únicamente desde el siglo XVI sino desde muchos siglos antes de los Incas. Este molde impalpable influyo de una manera

u otra, sobre su niñez, su juventud su adolescencia su ancianidad y sobre los de sus familiares".

Más adelante la frase…

"Esta colectividad que era un viejo conglomerado histórico geográfico"

Nos dice mucho del pensamiento de Basadre al respecto. Aquí lo político administrativo de un territorio determina la identidad de la población así como el discurrir histórico de dicha población en el territorio.

En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa:

"Lo peruano es primariamente una comunicación, unidad substancial de elementos heterogéneos, conciencia simultánea de lo diverso y uno tiene de común territorio y

ámbito político-administrativo”.

c) Identidad Cultural y Étnica

Esta ha sido una de las corrientes más importantes sobre todo en el periodo 1920-1970.El núcleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y lo indio, en otro caso con lo hispánico. Todo lo otro tiene que subordinarse a ese núcleo que representa el verdadero Perú. Estas dos visiones fueron evidentemente antagónicas. Veámoslas una por una.

37


HISPANISTAS

La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data de la colonia y su primer representante fue Juan de Solórzano Pereyra quien en su "Política Indiana" (1648) da la fundamentaron doctrinal para el gobierno de los españoles sobre los indios. Este fundamento es por un lado el derecho de conquista y de otro el mérito de haber triado la civilización a estas tierras. Este es un manual de gobierno colonial respecto a los indígenas. Fray Reginaldo de Lizárraga considera igualmente lo hispano como centro de identidad, pero es más radical ya que a diferencia de Solórzano, Lizárraga tiene un concepto muy contrario al pueblo indígena, al cual achaca todo género de vicios. Justifica así un gobierno duro con leyes drásticas.

También a comienzos de la República hubo hispanistas. Hipólito Unánue fue uno de ellos y en medio de la Guerra de Independencia propugno la reconciliación entre españoles y un Perú independiente con "un buen príncipe de casa real que viniera a coronarse". Asimismo José de la Riva Agüero propuso suspender la guerra de independencia contra España señalando: "Por cuanto conviene a los intereses de unos pueblos íntimamente unidos por los vínculos estrechos de la sangre, idioma y religión, que se suspenda entre ellos una guerra desolada, de la que ya se reciente la humanidad misma".

Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son dos de los que más lejos van en su intento de reconciliarse con España. Manifestando su arrepentimiento por haber colaborado con la revolución Torre Tagle manifiesta su voluntad de unirse al "ejército nacional" que es el español, mientras califica de extranjeros y de intrusos a los colombianos. Se refiere al "falso brillo de ideas quiméricas que sorprendiendo a los pueblos ilusos solo conducen a la destrucción y a hacer la fortuna y saciar la ambición de algunos aventureros". Berindoaga por su parte publico dos periódicos en el Callao en 1824; "El Desengaño" y "El Triunfo del Callao". El representa a aquella porción de la nobleza colonial que apoyo la independencia al comienzo pero que se alarmo y desconcertó cuando vio que el intento independista provocaba serios trastornos en medio de privaciones, miseria y una guerra áspera.

Después de la independencia tenemos un número de hispanistas entre los que se encuentra Felipe Pardo y Aliaga, hijo del Regente de la Audiencia del Cuzco, que estuvo a punto de ser fusilado por los revolucionarios en 1814. Pardo y Aliaga fue educado en España aun después de la Independencia (entre 1821 y 1828).

Critica franca y abiertamente los males y vicios colectivos del Perú y si bien no plantea una revisión de la independencia expresa una cierta nostalgia de los tiempos idos. Mucho mas radical es la postura de Bartolomé Herrera expresada en su sermón de la Catedral de Lima del 28 de Julio de 1846. Allí señala que:

"Ahora es tiempo ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareció hace tres siglos; que el pueblo que existe en el territorio que no se ha desmembrado de aquel imperio es un nuevo Perú, el Perú español y cristiano no conquistado sino creado por la conquista, y que

lejos de tener motivo de queja por aquel hecho inmortal de los españoles del siglo XVI

37


debemos a estos la gratitud y la veneración que los hijos, sea cuales fueren las faltas de sus padres no pueden negarle sin pasar por desnaturalizados y horrorizar al universo ".

Hispanista también fue Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del Perú con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de Colon y sus Hechos" (1886) provoco folletos rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure y Unanue, no solo por su criterio ultra-español, sino por su actitud contra los próceres de la emancipación.

En literatura el hispanismo se manifiesta en Luis Benjamín Cisneros con su "Elogio a la Muerte de Alfonso XII" (1886) y en José Gálvez con su "Canto a España" (1909).

En el siglo XX el hispanismo asume un carácter anti-marxista y a veces antidemocrático y anti-anglosajón. La década de 1931 a 1941 marca su punto mas alto, ligado a la victoria de Franco en la guerra civil española. Aquí encontramos obras racistas anti-indígenas como las de José F. Cáceres " El problema Racial en el Perú" (1925) del cual Felipe Boisset con su obra de igual nombre publicada en 1929 fue un precursor. Pero encontramos asimismo obras de mayor nivel como los de José de la Riva Agüero con "Algunas Reflexiones de la Época Española en el Perú" (1935) quien tiene también obras de franco tinte conservador como "Por la Verdad, la Tradición y la Patria " (1937).

Después de la Segunda Guerra Mundial el hispanismo se prolonga hasta la década del 60 con obras como la de Carlos Miro Quesada; "Pueblo en Crisis " (1946), Mariano Peña Prado "El Hombre en el Perú " (1960) y la vasta obra historiográfica de José Antonio del Busto que se concentra en el periodo de la conquista española.

Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de Fernán Altuve quien en "Los Reinos del Perú" (Altuve 2001) sostiene que el Perú virreinal no fue una colonia sino un reino integrante en igualdad de condiciones de la Monarquía Universal Española.Una forma moderna de hispanismo la tenemos actualmente entre aquellos académicos que reconocen que si bien hay una muy importante contribución indígena a la identidad peruana finalmente es lo hispánico lo que termina dominando ya que el idioma, las costumbres, la religión, y la literatura del Perú son españolas. Aun el sistema político y el judicial vienen de España.

Lo más importante es que además es lo hispano lo que le da unidad al Perú con los otros países de Hispanoamérica. Por ello es posible la perfecta coincidencia de idiosincrasia entre hispanoamericanos que coinciden en un país extranjero.

Asimismo es de destacar la cercanía de la clase media hispanoamericana en idioma, usos y costumbres con los españoles castellanos al nivel que están más cerca de ellos de lo que pueden estar vascos y catalanes, que además de hablar idiomas diferentes están dedicados a proclamar aquello que los diferencia de España. Esta nueva corriente de pensamiento, sin embargo, no ha sido plasmada en ninguna obra.

INDIGENISTAS

37


La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y étnica fue la indigenista.Esta proclamo lo autóctono, lo indio (entendido básicamente como andino) como el núcleo de la identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo encontramos en Felipe Huamán Poma de Ayala quien en su obra "Nueva Crónica y Buen Gobierno" (1615) hace escuchar la misma voz de los indígenas, Huamán Poma decidió recorrer todo el Virreinato para defender a los indígenas de los abusos e informar al rey.La segunda parte de la crónica no es solo una crítica al régimen colonial sino un verdadero proyecto alternativo. Poma sostiene que lo que pretende es una restauración de los antiguos caciques o auqui cápac churri, y un nuevo reparto de las antiguas preeminencias, pero subsistiendo la desigualdad y un implacable régimen de castas. Un hecho a destacar de Huamán Poma es su oposición al mestizaje, siendo el indio puro.

En el periodo de la independencia y primeros años de la República más que un sentimiento indigenista lo que hubo fue un sentimiento anti-español. La generación de criollos que quiere separarse de Europa busca identificarse con contenido propio e intransferible, distinto de lo europeo y lo español.

Así es que, el criollo americano encuentra lo indígena y lo toma como propio. Dando cuenta de la Victoria de Junín el periódico trujillano "Nuevo día del Perú" empieza diciendo; "La sangre de los Incas va a ser vengada".

Manco Cápac aparece en el "Canto a Junín" de Olmedo y el "Himno Nacional del Perú"· cuya letra se debe a José de la Torre Ugarte habla del "peruano oprimido" de "tres siglos deHorror" de su "odio y venganza que heredara de su Inca y Señor". Las líneas mas anti-españolas tal vez sean las ultimas de la quinta estrofa:

"Nuestros brazos, hasta hoy desarmados, estén siempre cebando el cañón, que algún día las playas de Iberia sentirán de su estruendo el terror”.

De otro lado es interesante ver los términos en que el Congreso Constituyente de 1822, cuyo presidente era Javier de Luna Pizarro, inicia un mensaje a los indios:

"Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios, os dirigimos la palabra, y no os asombre que os llamemos hermanos: lo somos en verdad, descendemos de unos mismos padres: formamos una sola familia, y con el suelo que nos pertenece hemos

recuperado también nuestra dignidad, y nuestros derechos. Hemos pasado más de trescientos años de esclavitud en la humillación más degradante, y nuestro sufrimiento

movió a nuestro Dios a nos mirase con ojos de misericordia. Él nos inspiró el sentimiento de Libertad, y el mismo nos ha dado fuerza para arrollar a los injustos usurpadores, que

sobre quitarnos nuestra plata y nuestro oro se posesionaron de nuestros pueblos, nos

37


impusieron tributos, nos recargaron de pensiones y nos vendían nuestro pan y nuestra agua".

Los criollos, a pesar de ser descendientes de los españoles conquistadores asumieron como propia la historia incaica y vieron la llegada de los españoles como una invasión, la colonia como tres siglos de dominación y la independencia como la liberación. La identificación con lo indio y lo andino sin embargo era- como lo dice Basadre- una identificación histórica y simbólica. El indio real contemporáneo recibió muy poca atención y durante los primeros años de la república estuvo menos protegido que durante la colonia. Es durante este periodo que se forman las grandes haciendas y que los indios pierden sus tierras. Esta identificación con lo indio puede en parte estar relacionada al movimiento romántico que busca regresar a las raíces ancestrales y místicas delos pueblos, en Europa a la edad media y a los dioses paganos, en el Perú el incanato y el culto al sol.

El verdadero indigenismo recién aparece en el siglo XX. Su antecesor es Manuel González Prada con su artículo " Nuestros Indios" (1905) que forma parte final de su libro "Horas de Lucha", en donde señala que los indios son conservados en la ignorancia y la servidumbre, son envilecidos en el cuartel, embrutecidos con el alcohol y lanzados a destrozarse con las guerras civiles y de tiempo en tiempo se organizan cacerías y matanzas contra ellos. González Prada dice que no es posible restaurar el Imperio de los Incas. Indica que hay que educar al indio, pero este debe responder además a la violencia con la violencia, escarmentando al patrón que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al montonero que le roba ganado", pues " en resumen el indio se redimirá merced a su esfuerzo propio, no por la humanización de sus opresores. Todo blanco es más o menos un Pizarro, un Valverde o un Areche.

Entre los indigenistas va a haber dos tendencias. Quienes defienden al indio por oprimido y quieren incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes piensan que lo indio y lo andino es la nacionalidad o por lo menos el núcleo de ella y debe adquirir la educación y tecnologías modernas para cumplir cabalmente ese papel de núcleo nacional.

González Prada está en la segunda concepción cuando llama a los indios a la rebelión contra los blancos y cuando señala que "no forman el verdadero Perú " los criollos de la costa, sino las muchedumbres de indios diseminados en la cordillera. " Dora Mayer, en cambio, fundadora con Pedro Zulen y Joaquín Capelo de la "Asociación pro indígena" representa la primera tendencia. En "El indígena peruano a los Cien años de la República Libre e Independiente" (1921) señalo que la independencia no fue obra de los indios sino de sus amos y por consiguiente "después de un siglo... la emancipación de la raza indígena no se ha operado todavía". Dora Mayer denuncia los abusos contra los indios y busca solucionarlos. Se da cuenta que la solución de esta situación no puede darse solo con el humanitarismo o la filantropía, pero no fue más allá. Hildebrando Castro Pozo.

Se encuentra en la misma corriente de Mayer pero va más allá planteando la organización de las comunidades indígenas en cooperativas de Producción, ya sea por sus propios medios o por parte del gobierno.

37


Luis E. Valcárcel en cambio, coincide con González Prada en la corriente que considera a los indios la verdadera Nacionalidad. "Tempestad en los Andes" es el libro central de esta posición. En él señala que existen dos nacionalidades en el Perú, la blanca concentrada en Lima y la India concentrada en el Cuzco.

Hay un conflicto secular entre estas dos razas " que no ha perdido su virulencia desde el día en que el invasor puso sus plantas en los riscos andinos". Frente a este conflicto el mestizaje no es solución, solo del Cuzco puede venir la salvación del indio. Finalmente termina afirmando que la sierra (el indio) es la nacionalidad. (Marzal; 1981, 454) Interesante es notar el rechazo de Valcárcel al mestizo, en lo cual va a coincidir con Huamán Poma. Describe a los poblados mestizos con la siguiente frase:

"La atmósfera de los poblachos mestizos es idéntica: alcohol, mala fe, parasitismo, ocio, brutalidad primitiva”.

Más adelante dice:

"La raza del Cid y de Don Pelayo mezcla su sangre a la sangre americana. Se han mezclado las culturas. Nace del vientre de América un nuevo ser híbrido; no hereda las

virtudes ancestrales, sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino deformidades."

Valcárcel señala que surgirá "el nuevo indio" y señala: " La cultura bajara otra vez de los Andes... no ha de ser una resurrección del incario... La Raza, en el nuevo ciclo que se avecina reaparecerá resplendentemente, nimbada por sus eternos valores...; es el avatar que marca la reaparición de los pueblos andinos en el escenario de las culturas, los hombres de la nueva edad habrán enriquecido su acervo con la conquista de la ciencia occidental y la sabiduría de los maestros de Oriente. El instrumento, la herramienta, la máquina, el libro y el arma nos darán el dominio de la naturaleza; la filosofía... hará penetrante nuestra mirada en el mundo del espíritu... Se cumple el avatar: nuestra raza se apresta al mañana..."

Valcárcel hace el aprestamiento más radical sobre el indio al plantear su meta de construir la nacionalidad sobre el polo indígena del Cuzco. Este planteamiento se cultivó en el "Grupo Resurgimiento" que fue fundado por abogados, periodistas, artistas y estudiantes cuzqueños. El grupo tuvo en realidad una acción muy limitada por la heterogeneidad de sus componentes y la represión de que fue objeto, y así acabo por disolverse al poco tiempo.

Así como los historiadores hispanistas concentraron sus estudios en la Colonia los historiadores indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y arqueólogos indigenistas contribuyeron a fortalecer la tesis de un resurgir de la raza india con sus sensacionales descubrimientos de la civilización inca y pre-inca.

Los descubrimientos en torno a la tecnología indígena fueron esencialmente relevantes para esto, como arquitectura, textiles, agricultura, medicina etc. Julio C. Tello fue uno de los que más destaco en este campo.

37


Entre los políticos merece destacar a Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador del APRA, el partido político más importante del Perú entre 1930 y 1985, que si bien no pensó en el indio como base de la nacionalidad lo utilizo como símbolo, más o menos en la forma en la que lo utilizaron los liberales románticos de comienzos de la República. Haya acuño el término "Indoamérica" para remplazar a Hispano o Latinoamérica, y utilizo el Cóndor de Chavín como símbolo partidario.

La corriente de lo andino como centro de la nacionalidad tiene exponentes modernos como Juan José Vega ("La Emancipación frente al Indio Peruano", 1958 y "La Guerra de los Viracochas"). En este último libro Vega estudia la resistencia indígena frente a los españoles entre 1532 y 1572. En la década del 80 Alberto Flores Galindo en libros como "Buscando un Inca: Identidad y Utopía en los Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988) busca entender y repensar el Perú desde el pasado andino y a través de las distintas utopías andinas asumiendo también la tesis de lo andino como la espina dorsal de la nacionalidad. Sin embargo, el exponente más actual de esta corriente es Nelson Manrique. Un buen resumen de sus ideas al respecto lo encontramos en una entrevista que le realizara Roland Forgues en 1992.

Dice Manrique:

"Si se piensa en una modernidad sólo va a poder pensarse desde lo que es la recuperación del mundo andino. El hecho crucial para repensar el Perú viene desde la reivindicación de

lo andino. No excluyentemente, no desde la perspectiva romántica neoindigenista de lo andino como antagónico o excluyente con relación a lo occidental. Es un disparate porque lo andino está profundamente preñado por elementos occidentales desde la conquista. Si existe lo andino vivo es por esa capacidad de recreación, incorporando todo aquello que

podía servirle".

Creo que lo central para la afirmación de la sociedad peruana demanda recuperar el elemento andino. Nuestra identidad pasa necesariamente por allí. Y la modernidad: allí me encuentro con cantidad de sorpresas increíbles.

En polémica con algunos amigos que vienen trabajando el tema piensan en la modernidad como un proceso de industrialización y como un proceso de incorporación de los sectores indígenas. Carlos Iván Degregori escribió en su texto "Del mito de Inkari al mito del progreso" que el abandonar la identidad indígena que para el quedaba reducida a la fiesta, a la vestimenta y al idioma, era el precio que tenía que pagarse para entrar a la modernidad. Otras veces he escuchado frasear lo mismo diciendo que los indios están ansiosos de no ser indios.

En realidad de lo que están ansiosos es de dejar de ser marginados. Es que se asume como más natural que ser indio es ser marginado, que a nadie se le ocurre que la cosa puede ser de otra manera."

37


El discurso ha variado respecto a Valcárcel. Ahora se reconoce que lo andino tiene importantes elementos hispanos. Pero sigue siendo diferente respecto a lo occidental y a la identidad peruana sigue pasando por lo andino.

d. Nación Mestiza, Identidad Unitaria

El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue Víctor Andrés Belaúnde. Él ve los aspectos psicológicos y espirituales del problema peruano. Señala que hay una dramática tensión secular de mestizajes en pugna en búsqueda de una síntesis armoniosa y creadora.

La conciencia nacional sin embargo se haya desviada frente a este fenómeno que es el ser autentico del Perú. El habla del "mestizo que es el representativo de la nacionalidad, diremos más exactamente, la nacionalidad misma." ("Meditaciones Peruanas"; 1932, 144, que publica artículos

37


escritos entre 1912 y 1918). Pero no idealiza al mestizo como harán otros sino que lo ve con sus aspectos positivos y negativos.

Señala que el mestizo no ha heredado los arranques heroicos, ni la tenacidad negativa de la voluntad española. No ha heredado tampoco el hondo sentimiento que debió haber palpitado en la raza indígena. El mestizo es ligero, blando, despierto pero sentimental y abúlico. Es quizá superior al blanco, desde el punto de vista de la inteligencia, inferior al indio, en sentimiento. Carece de audacia heroica. Tiene astucia e ingenio, pero no imaginación superior. Señala que habría que establecer un matiz de diferencia entre el mestizo de la sierra y el mestizo de la costa, producida por dos causas: por el porcentaje de raza negra en la costa y por el clima frío y seco en la sierra.

En el mestizo de la Costa, la inteligencia es más viva y ágil, en el mestizo de la sierra de imaginación más lenta, la voluntad es más persistente.

En los dos, sin embargo, la ausencia de sentimiento determina la tendencia al desarraigamiento, a la orientación espiritual imitativa y postiza, en síntesis al anatopismo.

En su obra posterior "Peruanidad" (1965) Belaúnde, católico practicante e ideológicamente social cristiano, explora la identidad nacional por el lado religioso. Señala que el incanato no logró una unidad religiosa debido a la política de los Incas de incorporar los dioses de los pueblos anexados al imperio dentro del panteón cuzqueño. Esta unidad se logra, sin embargo, con el cristianismo católico.

Belaúnde afirma:

"En síntesis, ambiental y psicológicamente, se realizó, en medio de imperfecciones, abusos y errores, una definitiva transformación espiritual del Perú. El culto de la Eucaristía

remplazó el culto solar. La devoción a María surge en la tierra americana con la modalidad típica de los santuarios autóctonos. Las iglesias han sustituido a las Huacas. La

liturgia católica se ha apoderado del alma indígena”.

Esta transformación del indígena es pertinente no sólo desde el punto de vista espiritual, lo es también desde el punto de vista político y de la identidad. Le da al pueblo de este territorio evangelizado un referente común.

Tal como dice Belaúnde:

"En esta vinculación espiritual estriba el secreto de eso que se llama, quizás imperfectamente, la conciencia nacional. Ello se plasma en el amor a la tierra y se

alimenta del recuerdo de las tradiciones comunes y del aliento de las mismas esperanzas, pero la fuerza íntima, el secreto supremo de esta comunidad radica en el sentimiento

religioso."

37


La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y no india ni hispana se refuerza en la década del 30 con Uriel García, quien se desprende del mundo indigenista. En "El Nuevo Indio "(1930) Uriel García cuestiona la tesis de "Tempestad en los Andes" de Valcárcel. García parte de que "nuestra época ya no puede ser la del resurgimiento de las razas, que en la antigüedad crearon culturas originales", pues "ya hemos llegado a la época del dominio del espíritu sobre la raza”.

Sostiene en el prólogo del libro que "el indio de hoy no es simplemente el indio histórico... Es todo hombre que vive en América, con las mismas raíces emotivas y espirituales que aquel que antiguamente lo cultivo (el territorio)... y por qué la sierra... es la región más india de la América india. Indios nos tornaremos todos los que extendemos la mirada hacia el mundo desde sus eminencias". En su libro desmitifica el periodo incaico, revaloriza al mestizo a quien Valcárcel despreciara, como parte importante de la identidad peruana y redefine lo que va a denominar el nuevo indio.

En contra de la tesis de Valcárcel de que el Perú debía construirse de las ruinas del incanato, olvidando la conquista y el virreinato, García sostiene que la colonia marco al país y el Perú no puede olvidarla ni construirse sin tomar en cuenta la herencia colonial.

También en la idea de Nación mestiza encontramos a José María Arguedas. Ya en su trabajo "El Complejo Cultural del Perú "(1952) Arguedas rebate la "corriente pesimista, acerca del mestizo" representada por Valcárcel. Él señala el caso del Valle del Mantaro en la sierra central del Perú en donde el mestizo constituye la totalidad de la población. En "La sierra en el Proceso de la Cultura Peruana "(1953) señala que el caso del Mantaro aunque sea todavía una excepción en el país, servirá "para el estudio del posible proceso de fusión armoniosa de las dos culturas... fusión posible, puesto que en esta región se ha realizado."

La ciudad de Huancayo es para el "lugar en donde el indio o el hombre de abolengo de provincias que llega a esta ciudad no se encuentra en conflicto con ella.

"Arguedas explica esta integración pacifica de las castas por las características culturales de los huancas y su alianza con los españoles, la ausencia del latifundismo y el desarrollo de Huancayo como capital industrial de la región. Otro aporte al estudio del mestizaje lo hará en su tesis doctoral " Las Comunidades de Castilla y del Perú" (1963) al comparar las comunidades españolas de Bermillo y la Muga de Sagayo en León con las comunidades peruanas analizando la medida en la cual las comunidades peruanas están influenciadas por lo hispano.

Raúl Ferrero en su obra "Afirmación del Perú Integral" (1942) hace también una defensa del mestizo como eje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y al indigenismo en sus posiciones extremas y señala que la Peruanidad es un valor de integración y no de exclusión señalando que es el mestizo el representante del Perú integral. Máxime Kuczynski y Carlos Enrique Paz Soldán en "Disección del indigenismo Peruano" (1948) hacen un análisis del indigenismo y al termino del libro abordan el tema de la conciencia chola (mestizo aculturado ) como fenómeno de la sociedad peruana pensando en Lima,

37


donde se da con mayor fuerza este proceso de "cholificación" del indio como el centro de unificación nacional.

Un autor contemporáneo que piensa en términos de identidad mestiza y unitaria es Carlos Ivan Degregori ("Del mito de Inkari al Mito de Progreso, Poblaciones Andinas, Cultura e Identidad Nacional ", 1986) Para él el abandono de la identidad indígena es el precio que tiene que pagarse en el Ande para incorporarse a la modernidad.

Esto los termina transformando en mestizos e incorporándolos e identificándolos con la sociedad mayor que es básicamente mestiza.

e. Carencia de Identidad

Un grupo de autores que comienzan a publicar en la década de 1960 sostiene que el Perú carece de una identidad principalmente porque no constituye una Nación.

Poco hay en común entre una persona de clase media limeña con un campesino de Huancavelica, uno de Puno, otro de Piura y un miembro de una comunidad tribal amazónica.

Todos están en el territorio del Perú, pero no todos pertenecen a la misma nacionalidad. Encontramos este pensamiento en embrión en el joven Víctor Andrés Belaúnde. No llega a negar la existencia de una identidad ya que asume la tesis de una nacionalidad mestiza, pero sin embargo recalca la debilidad de la conciencia nacional peruana.

37


En "Meditaciones Peruanas ", publicada en 1932 incluye un artículo de 1917 "Las deficiencias en la Cultura Nacional " en donde dice:

"La conciencia colectiva en el Perú ha sido débil... La cultura peruana no ha contribuido a crear esa conciencia colectiva, ni a orientar esas aspiraciones, ni a formar esos ideales."

Haciendo una síntesis de los factores contrarios a la conciencia nacional enumera los siguientes:

El factor conocido de la extensión y discontinuidad territoriales.

La escasez y la dispersión de la población.

La variedad de las razas, la yuxtaposición y la falta de compenetración.

La influencia o preponderancia de las fuerzas históricas.

La influencia perturbadora de causas económicas perjudiciales para el desarrollo de la actividad y voluntad individuales.

La pobreza y deficiencia en las fuerzas síquicas, por la falta de intuición y sentimiento en la cultura peruana"

En la década de los 60 autores como Julio Cotler, José Matos Mar, Gabriel Escobar, Jorge Bravo Bresani, Rodrigo Montoya y Augusto Salazar Bondy llevaron este razonamiento al extremo negando la existencia no solo de una nación peruana, sino de una identidad peruana.

Este pensamiento ha predominado en la sociología hasta la actualidad. En 1988 Matos Mar publicaba "·Desborde Popular y Crisis del Estado" y titulaba su primer capítulo "Legado Andino y Patria Criolla: Una Nación Inconclusa".

f. Movimiento Indio

Podría considerársele como una continuación del indigenismo. La diferencia estriba básicamente en que es un movimiento pan-indio, es decir que pretende agrupar a todos los movimiento indios de América, desde Canadá hasta tierra del Fuego.

De otro lado es muy violento por lo menos verbalmente. La obra más representativa es la de Ramiro Reynaga, quien bajo el seudónimo de Huanca publicó en 1981 "Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra Queswuaymara" en donde dice:

"Seremos el corazón, cerebro y nervio de la liberación andina. O nosotros somos la liberación en los Ande o no hay liberación de ninguna clase".

37


"Cada día es más claro están completas las condiciones para nuestra liberación. Será la culminación del ascendente Movimiento descolonizador mundial. Lo repito, Colonialismo

viene de Colon".

"Las repúblicas se indianizaran o desaparecerán... Una parte de los criollos aceptarán nuestra administración... Otra parte de los criollos desde siempre quiere irse de los andes a las grandes ciudades europeas y norteamericanas, desprecian aquellos, admiran estas. Tendrán nuestra ayuda para cumplir su sueño. Hay un antecedente. Hace 150 años los

nuevos gobiernos pagaron los pasajes a quienes prefirieron irse a España".

g. Identidad Clasista

El marxismo trajo al Perú la idea de que el núcleo de la identidad nacional se hallaba en el proletariado, que era parte del proletariado universal en lucha por su liberación. Algunas otras corrientes influenciadas por el Maoísmo cambiaron la figura del proletariado por la del campesino en lucha aliado de los otros campesinos y proletarios a nivel mundial. En este caso el indio se transforma en campesino y se hace hincapié no en lo que lo diferencia del resto del mundo si no en lo que lo identifica con el resto del campesinado mundial. El primero en plantear la identidad en términos clasistas, y en realidad el único original al respecto fue José Carlos Mariátegui ("Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana"; 1928) Mariátegui escribe sobre el indio:

37


"Todas las tesis sobre el problema indígena que ignoran o eluden a este como problema económico-social, son otros tantos estériles ejercicios teoréticos, y a veces solo verbales,

condenados a un absoluto descrédito. No la salva algunas su buena fe. Prácticamente todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crítica

socialista lo descubre y esclarece porque busca sus causas en la economía del país y no en su mecanismo administrativo, jurídico o eclesiástico, ni en su dualidad o pluralidad de

razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces en el régimen de la propiedad de la tierra".

En el prólogo de "Tempestad de los andes", la obra de Valcárcel, Mariátegui escribía:

"La fe en el Resurgimiento Indígena no proviene de un proceso de occidentalización material de la Tierra Quechua. No es la cavilación, no es el faro del Blanco lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolución socialista. La esperanza indígena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del

despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindúes, chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qué ha de ser el pueblo incaico que construyo el más desarrollado y armónico sistema comunista, el

único insensible a la emoción mundial"

Como podemos ver para Mariátegui el problema indio no es de raza ni de cultura, es económico. En segundo lugar el resurgimiento indígena solo se entiende dentro de la revolución socialista mundial. Este punto de vista ha sido repetido una y otra vez por los diferentes autores marxistas como Aníbal Quijano, Wilfredo Kapsoli, Julio Ortega, etc. Ortega nos dice:

“La discusión, pues, sobre la identidad requiere ser planteada al nivel conflictivo de la clase y su formación”.

h. Identidad Volitiva

Finalmente, hay un pequeño grupo de autores contemporáneos que plantea la identidad peruana en términos de voluntad.

En otras palabras…

“Es peruano no el que pertenece a una cultura o raza determinada, ni el que habita el territorio del Perú sino quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad”

Eso es lo que unifica a un poblador de clase media limeña, un campesino de Huancavelica, uno de Puno o un Machiguenga de la selva amazónica. Es un fenómeno tal vez parecido al de la identidad dinástica. No se requiere tener ni el mismo idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para reconocerse súbditos de la misma dinastía.

37


En el Perú, país de un cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de moches, huancas, chancas quechuas, aimaras, campas, shipibos, jívaros, españoles y mestizos se unen a un nuevo cosmopolitismo externo con la llegada de migrantes chinos, japoneses, italianos, croatas, judíos, alemanes, ingleses, franceses, etc., lo que unifica a todos es la voluntad de reconocerse como peruanos e identificarse con este territorio como propio. Lo cual no significa, a diferencia de la identidad territorial, que todo habitante del Perú sea peruano, en el sentido de que se sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el país es que no todos lo pobladores se identifican con el territorio.

Hay un sector al cual el país le "apesta" y se identifica con otras realidades. Pero quienes se identifican con el Perú se identifican con el territorio. No con su sistema administrativo que levanta protestas sobre su funcionamiento o incompetencia, sino con el territorio que despierta vivencias y expectativas "peruanas".

Entre los autores que ven la situación en estos términos se encuentra Raúl Zamalloa y Carlos Franco, Manuel Burga en conversación con Ronald Forgues, entiende el fenómeno que se da en el Perú pero no llega a formular lo que Zamalloa y Franco ya formularan en 1979, pero su explicación nos permite comprender muchas cosas.

Burga dice:

"La sociedad Peruana es una sociedad multiétnica y multicultural; pero con muchos elementos que permiten una integración. Yo creo que será imposible conformar una Nación Peruana homogénea en el corto plazo y supongo que en el largo plazo irán a

perdurar muchas de las particularidades culturales."

Forgues comenta:

"Arguedas creyó por mucho tiempo que el mestizaje podía generar la homogeneización de la sociedad `peruana y luego en Chimbote observo que la realidad andaba por otro camino; el de la aculturación de los andinos que perdían en la ciudad su lengua, sus

raíces, y su cultura, sin poder acceder, no obstante, a la cultura criolla."

Burga contesta:

"Lo que expreso Arguedas es una esperanza muy peruana que fue expresada antes por Garcilaso de la Vega y que forma parte del discurso político consensual en el Perú; es decir el país visto como mezcla racial y cultural, como sincretismo. Pero la realidad es

otra, la realidad es que el Perú no ha logrado conformarse como cuerpo mestizo, homogéneo, sino más bien como un conglomerado de razas y culturas"

37


De lo que señala Burga se extrae, aunque, que la única identidad posible entre esos conglomerados diferentes es la voluntaria, la de una identidad al estilo dinástico, pero no con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que finalmente no es otra cosa que un símbolo. Un símbolo que muy probablemente no signifique lo mismo para todos, pero la identificación con él crea una identidad allí donde no la habría.

Es algo similar a lo que Víctor Andrés Belaúnde encontró respecto a la identificación religiosa. La religión Católica no significa lo mismo para las poblaciones andinas que para las costeñas y ambas a su vez son diferentes de lo que la jerarquía eclesiástica conceptúa como catolicismo.

Sin embargo la identificación religiosa, a pesar de su diversidad, crea unidad. Es la fuerza de la identificación con un símbolo. Aunque lo entendamos diferentemente yo proyecto mi forma de entenderlo en el otro, asumo que lo entiende como yo y creo una comunión, invento un compatriota donde no existía nada.

Esto es lo que nos dice Carlos Franco cuando nos habla de la "identidad como la gana del vivir colectivo" señalando:

"El sentido fuerte de la idea de Nación es la voluntad de vivir colectivamente, es decir la autodeterminación de una conciencia social que no sólo comparte sino también proyecta, imagina utopías, redefine una identidad deseada y prospectiva y la instala, segura, en su

horizonte."

La misma idea de identidad es desarrollada por Zamalloa de manera brillante cuando dice:

"¿Que hace que un vasto conjunto de seres humanos que hallan un territorio que puede llegar a ser muy extenso se sienta integrando una sola personalidad colectiva? Las

respuestas han sido múltiples y con frecuencia han consistido en privilegiar algunos de los elementos que suelen hallarse en las naciones constituidas: común descendencia de un

grupo inicial, una misma lengua, habitar un mismo territorio, profesar una misma religión, tener unidad política, comunidad de costumbre y de tradiciones... la lista es larga y podría

crecer. Sin embargo siempre hay alguna nación en la que falta uno o varios de estos elementos y no siempre los mismos; puede decirse que ninguno es indispensable. ¿Qué es,

pues, lo que determina la constitución de la nacionalidad? Es aquí donde interviene un elemento que hasta ahora no hemos considerado: la voluntad, el plebiscito de todos los

días del que hablaba Renan, la voluntad de corporación viviente y activa a la que se refiere Kohn; el querer vivir colectivo que señala Hauser. No es el único requisito pero si resulta

esencial y ese requisito es precisamente el que aporta el nacionalismo."

37


Más adelante continúa:

"La conciencia nacional es recordémoslo, voluntad de corporación viviente y activa un plebiscito de todos los días, es decir algo vital y constante que puede ser redefinido por

nuestra generación y las próximas."

Para terminar diciendo:

"En todo caso hay algo que los peruanos compartimos y que nos hermana por encima de cualesquiera diferencia de lengua piel o cultura y es la noción de patria que a todos nos atañe. Porque la Patria es la tierra y los muertos, como definió Barres en cinco palabras permanentes. Esta tierra que a todos nos abruma, reta, sustenta y conforta. Esta tierra en la que están nuestros muertos, tan presentes en el espíritu de nuestro pueblo y que viven en gestos y rasgos, en flores, obras y tradiciones”.

Lanza del Vasto dijo alguna vez:

“Que la caridad es un amor sin reverso de odio. El patriotismo es como la caridad. Que el futuro lo vea crecer en el Perú."

Cuando Zamalloa habla de tierra no lo hace en el sentido territorialista. No es peruano todo el que vive en el territorio del Perú. Es peruano todo aquel que se identifica como tal. Pero el punto de referencia común siempre tendrá que ser el territorio, tal como lo señalara anteriormente más como símbolo que como realidad física. El caso extremo es el de Jorge Chávez, quien habiendo nacido en Francia de padres peruanos, sin conocer el Perú se identificaba con el país que no conocía ni conocería. Hoy es el patrón de la aviación peruana.

Un último punto a tocar en lo referente al tema de la identidad voluntarista es el de los inmigrantes en el Perú. Chinos, japoneses, judíos, italianos, croatas, alemanes, etc. han migrado al Perú en diferentes momentos y se encuentran hoy plenamente integrados en la nacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que constituye una identidad volitiva, ya que las diferencias étnicas y culturales de estos diferentes grupos son muy marcadas. Y sin embargo todos se consideran peruanos.

37


En el caso de los chinos se autorizó su inmigración por ley del 17 de Noviembre de 1849 por medio de contratos de cinco años para trabajar en la agricultura en reemplazo de los trabajadores esclavos negros en las haciendas costeras.

Llegaron como trabajadores libres pero en condiciones muy difíciles entre 1849 y 1874. Hasta 1869 habían ingresado cerca de 50,000 y entre esa fecha y 1874 ingreso una cantidad similar.

Los chinos lucharon por conservar su identidad de grupo pero al mismo tiempo se han instalado definitivamente en la sociedad peruana. Primero fueron agricultores, luego se desarrollaron como comerciantes y se instalaron la mayoría en la costa. Sobre la población de origen chino en el Perú tenemos los trabajos de Stewart (1951), Rodríguez Pastor ( 1989), Sulen ( 1989) y Trazegnies (1995).

Los japoneses ingresaron entre 1899 y 1923 contratados por los agroexportadores para labores similares a las que habían desempeñado los chinos.Para 1930 la población de origen japonés en el Perú, entre inmigrantes y sus descendientes sumaba 20,295, de las cuales 17,725 residían en Lima. Al igual que los chinos pasaron de peones agrícolas a agricultores independientes y a comerciantes. En la actualidad la población de origen japonés es de aproximadamente 80,000 personas sobre un total de cerca de 26 000 000. De habitantes. Es la colonia japonesa más grande de Sudamérica después de la brasileña. Los sitios de mayor concentración de población de origen japonés son Lima Callao y Trujillo.

Al igual que los chinos han luchado por mantener su identidad de grupo manteniendo instituciones y medios de difusión propios a la vez que han logrado incorporarse a la nacionalidad peruana. Sobre los japoneses en el Perú tenemos los trabajamos de Fukumoto (1974) e Iida (1986).

Los judíos llegaron al Perú durante los primeros años de la colonia. En la etapa republicana sin embargo llegan como particulares o como funcionarios de empresas inglesas o alemanas. No hay una migración judía de importancia que se pueda circunscribir a un periodo determinado como en el caso de los chinos y japoneses. Su número siempre fue muy pequeño. Entre 1924 y 1941 llegaron al Perú 465 judíos entre hombre, mujeres y niños. La colonia judía tiene una cohesión notable y socialmente está constituida por individuos de clase media alta ya que la mayoría de migrantes judíos llegaron al Perú siendo profesionales o con alguna fortuna. Al respecto es de destacar el trabajo de Trahtemberg(1987).

Los italianos tienen presencia en el Perú desde la época colonial. En el siglo XVI llegaron navegantes y comerciantes. Posteriormente (siglo XVII) llegaron artesanos, artistas y clérigos. El mayor número de italianos en el Perú eran navegantes genoveses. Según el censo de extranjeros residentes en Lima realizado en 1775 había 40 genoveses y 17 italianos de otras regiones. En la república la mayor cantidad de inmigrantes italianos llegó entre 1840 y 1880.

37


Eran propietarios de buena parte de las posadas, tabernas y cafeterías de Lima. También había plateros, relojeros y lapidarios. La mayoría se asentó en el Callao, Lima y otros en Chincha y Chanchamayo. Actualmente constituyen la colonia más numerosa después de la china y la japonesa. Es interesante notar al respecto el trabajo de Bonfiglio (1984).Si los italianos están ahora plenamente integrados a la clase criolla peruana, chinos, japoneses y judíos han elegido mantener una diferencia cultural respecto al resto de la población que se manifiesta en costumbres, en algunos casos idioma, en algunos casos religión.

Estos migrantes han mantenido un sentimiento de separación del resto de la sociedad que los hace mantenerse cohesionados y no llegar a fusionarse totalmente con la sociedad mayor.

Sin embargo se consideran peruanos y sus vivencias son peruanas. La primera generación por elección, las otras generaciones por vivencia. Su vivencia del Perú no es la misma que la de un criollo o la de un andino, pero es parte justamente del cosmopolitismo del Perú. Su lealtad al Perú es la lealtad a una vivencia, esa vivencia se expresa en un símbolo, ese símbolo nuevamente señalamos es el territorio. La elección de la peruanidad no siempre es libre. En las generaciones posteriores está determinada por sus experiencias peruanas, por su infancia y adolescencia en estas tierras.

Pero identidad volitiva o voluntarista no quiere decir que la elección sea siempre libre o racional. Quiere únicamente decir que existe un sentimiento de identidad entre todos los que optan por el Perú independientemente de las causas que cada uno tenga para ello.

En el acto de considerarnos peruanos creamos una identificación aunque haya diferencias culturales, étnicas, religiosas o políticas que nos separen.

III. IDENTIDAD NACIONAL COMO FUENTE DE BIENESTAR SUBJETIVO Y SOCIAL

A. IDENTIDAD SOCIAL E IDENTIDAD NACIONAL

La identidad social se define como “aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social, junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia”.

Un aspecto central de esta aproximación es que el reconocerse como miembro de un grupo es un estado psicológico.En ese sentido, la identidad social o colectiva está marcada por una categoría social y se distingue por las reglas que deciden la pertenencia a la misma, así como por un conjunto de

37


supuestas características y atributos que describen a la categoría o grupo en cuestión y que son incluidos en la auto-presentación.

En base a lo anteriormente expuesto, este concepto ha resultado de mucha utilidad para ayudar a comprender la naturaleza de la afiliación psicológica a grandes grupos sociales como una nación, permitiendo afirmar que la identidad nacional es un subtipo específico de identidad social.Por tal motivo, con base en los procesos de categorización social, una nacionalidad suele excluir la pertenencia o participación en otras nacionalidades, aunque tratándose de grupos sociales de grandes dimensiones, la identidad nacional también evoca la necesidad de diferenciarse de otros miembros en el interior de dicho grupo.

Es entonces cuando la noción de identidad frente a una categoría nacional puede convertirse en una abstracción difícil de aprender, especialmente, si la nación que se investiga como categoría social se caracteriza por ser étnica y socialmente diversa.En el escenario latinoamericano, el estudio de la identidad nacional resulta interesante puesto que las naciones de esta parte del mundo suelen estar caracterizadas por una gran diversidad, a la que se añade altos niveles de desigualdad social que podrían dificultar la integración y consolidación de identidades nacionales fuertes al interior de las mismas. En base a la idea previamente expuesta, algunos autores propusieron la hipótesis sobre el predominio de identidades nacionales negativas en países de esta región, las cuáles se sustentarían en el bajo estatus adscrito a algunas de estas naciones y a una comparación social negativa de éstas con otros países percibidos como más poderosos, de mayor estatus o más instrumentales.

Sin embargo, estudios empíricos muestran más bien niveles altos de identificación y autoestima colectiva en las naciones latinoamericanas, así como representaciones auto-estereotípicas ambivalentes, más no negativas, en dichas naciones.

B. MOTIVOS DE LA IDENTIDAD E IDENTIDAD NACIONAL

En los procesos de formación de la identidad hay un conjunto de motivos o funciones que promueven la aproximación de las personas hacia ciertos estados identidatarios y el alejamiento de otros. Al respecto, se ha observado que motivos como la autoestima, la pertenencia, la distinción, la continuidad, la autoeficacia y el significado deben ser considerados en este proceso.

Un análisis integrado de estos motivos sugiere que las personas tienden a percibir como más centrales en los procesos de construcción y mantenimiento de la identidad aquellos aspectos que les proveen de un mayor sentido de significado, continuidad, distinción y autoestima. Los motivos de pertenencia y auto-eficacia además de sus influencias directas en la identidad, también la influyen indirectamente a través de sus aportes a la autoestima.

A nivel colectivo, los motivos de autoestima y pertenencia se satisfacen al ser parte de grupos valorados en dimensiones relevantes. Por otro lado, el motivo de distinción se satisface cuando las personas tienden a maximizar las diferencias intergrupales a través de

37


interpretaciones positivas de miembros del endogrupo y evaluaciones menos positivas de los miembros del exogrupo.

En el contexto peruano, Espinosa (2011) analiza las relaciones entre la identificación con el Perú y los motivos de autoestima, pertenencia y auto-eficacia, encontrando asociaciones directas entre ellos.Concretamente la identidad correlaciona intensamente con el motivo de autoestima, mientras que los motivos de pertenencia y auto-eficacia se relacionan significativamente aunque de manera más moderada. Por otra parte, se puede apreciar que los auto-estereotipos negativos acerca del ser peruano mitigan el grado de identificación con el Perú y a los motivos de autoestima, pertenencia y auto-eficacia referidos.

C. IDENTIDAD SOCIAL, BIENESTAR SUBJETIVO Y BIENESTAR SOCIAL

Independientemente del análisis individual o colectivo de la identidad, algunos autores sugieren que ésta provee a las personas de una experiencia psicológica que promueve su ajuste social y su bienestar. Consistentemente, algunos estudios empíricos y argumentaciones conceptuales evidencian que la identidad colectiva tiene efectos positivos en el bienestar.

Un primer tipo de bienestar analizado en el presente estudio es el bienestar subjetivo, que de manera sencilla puede ser definido como una percepción continua por parte de un individuo, de que su vida es buena y agradable.Conceptualmente, el bienestar subjetivo comprende tres componentes: afecto positivo, afecto negativo y satisfacción con la vida.Los dos primeros son de naturaleza afectiva y el segundo implica un juicio cognitivo.

37


Se ha encontrado que aquellas personas que informan de una mayor afectividad positiva manifiestan mayor satisfacción con su vida familiar, con sus relaciones sociales, con su salud y sus actividades, entre otras cosas.

Relacionando la expresión del bienestar subjetivo con distintos componentes de la pertenencia a un grupo nacional, Morrison, Tay y Diener, en un estudio en 128 naciones, observaron que la satisfacción con la nación se relaciona con la satisfacción con la vida, siendo esta asociación más intensa en personas de niveles socioeconómicos bajos.

Lo anterior significa que la forma en que se percibe cómo le está yendo a la nación y el hecho de sentirse vinculado a la misma es un referente muy importante para evaluar la satisfacción personal en personas de estos sectores sociales. En cambio, personas de mejor condición económica evalúan su satisfacción considerando para dicha evaluación la satisfacción con el trabajo, su estándar de vida y salud antes que la satisfacción con la nación.

La adaptación al medio y el sentido de integración a la comunidad son también aspectos evaluados para determinar el grado de bienestar. Es por ello que se introduce el concepto de bienestar social, definido como una evaluación individual acerca de las propias circunstancias y su relación con el funcionamiento de la sociedad.

El bienestar social permite indagar sobre el bienestar de los individuos en tanto es un proceso psicológico anidado en la estructuración del entorno social. Sobre este punto, las dimensiones relacionadas a este constructo resultan pertinentes para desarrollar una evaluación del sí mismo con respecto al contexto social, a través de las percepciones de integración social y contribución social.

Además, el bienestar social permite evaluar la relación con otras personas, a través de la aceptación social y permite hacer una evaluación del funcionamiento de la sociedad a través de la actualización social y la coherencia social.

La integración social implica sentirse integrante de la sociedad y compartir cosas en común con ella. La aceptación social supone el grado de satisfacción con el hecho de pertenecer a un determinado grupo e incluye una actitud positiva hacia sus miembros. La contribución social está referida al sentimiento de asumirse como un miembro importante en la sociedad, teniendo algo útil que ofrecer. Esta dimensión facilita la motivación por tener metas en la vida. La actualización social supone tener confianza en la posibilidad de desarrollo del grupo de pertenencia, facilitando por ende el crecimiento personal. Implica ser optimista sobre la mejoría de la sociedad. Finalmente, la coherencia social alude a la capacidad para entender el funcionamiento del mundo social, haciéndolo predecible, inteligible, lógico y por lo tanto controlable.

La expresión del bienestar social parece tener varios puntos de encuentro con los motivos de la identidad referidos en un acápite previo. Por tal razón, se presenta a continuación una

37


síntesis conceptual que busca identificar posibles relaciones entre los motivos de la identidad y las dimensiones del bienestar social ya mencionadas.

Al respecto, es razonable pensar que la dimensión de integración social satisface los motivos de autoestima, pertenencia y distinción. Por una parte se ha establecido conceptualmente que la autoestima se ve positivamente impactada por el reconocimiento de pertenencia a un grupo social.Al mismo tiempo, la integración social satisface el motivo de distinción al detectar las diferencias del propio grupo social en contraste con otros.

La dimensión de aceptación social parece satisfacer los motivos de autoestima y pertenencia, porque implica el grado de satisfacción que genera ser parte de un grupo, lo cual dependerá de sus éxitos o fracasos.

Acerca de la contribución social, es esperable que esta dimensión se relacione con la autoestima, en la medida que permite a un individuo sentirse un miembro valioso de la sociedad. Asimismo, la contribución social se relaciona con el motivo de continuidad a través de la proyección de metas en la vida que repercutirán en la sociedad dejando así un legado.

Las relaciones entre la contribución social y el motivo de significado se dan, pues existe una razón de ser que se manifiesta en la sociedad; finalmente la contribución satisface el motivo de auto-eficacia, al permitir a las personas evaluarse como suficientemente competentes para realizar acciones en beneficio del propio grupo social.Por su parte, la actualización social debería relacionarse con el motivo de continuidad porque una sociedad organizada y con mecanismos de desarrollo va a promover a su vez el desarrollo personal.

Finalmente, la dimensión de coherencia social debería satisfacer el motivo de autoeficacia pues implica la manifestación de un sentido de control sobre el mundo social.En base a lo anteriormente expuesto, el objetivo general del presente estudio es determinar si existe alguna relación entre los componentes de la identidad nacional, el bienestar subjetivo y social en una muestra de estudiantes de una universidad pública de Lima.

Considerando el análisis de las relaciones entre los componentes de la identidad nacional en el Perú y con base en lo descrito previamente se plantean las siguientes hipótesis:

El grado de identificación con el Perú se relacionará positiva y significativamente con la autoestima colectiva peruana. Esto respalda la hipótesis de la autoestima y refleja la importancia de la autoestima como un motivo identitario central en la conceptualización de la identidad nacional en el Perú.

El grado de identificación con el Perú se relacionará positiva y significativamente con la dimensión auto-estereotípica de los peruanos como confiables ─que refleja el motivo de pertenencia.

37


De manera similar a las dos primeras hipótesis, el grado de identificación con el Perú se relacionará positiva y significativamente con la dimensión auto-estereotípica de los peruanos como creativos y optimistas que refleja el motivo identitario de autoeficacia.

Las relaciones entre la autoestima colectiva y las dimensiones auto-estereotípicas positivas ─que reflejan los motivos de pertenencia y autoeficacia serán positivas y significativas.

La dimensión negativa del auto-estereotipo nacional peruanos desconfiables será un mitigador de la identificación con el país, así como de la autoestima colectiva, la pertenencia y la auto-eficacia. Posteriormente, se ha establecido que la identidad colectiva debe tener un impacto positivo en la expresión del bienestar subjetivo y del bienestar social. En ese sentido, se plantean las siguientes hipótesis para analizar las respectivas relaciones entre los constructos observados.

Se esperan relaciones positivas entre el grado de identificación con el Perú, la auto-estima colectiva peruana y las dimensiones positivas del auto-estereotipo nacional con el bienestar subjetivo. En contraposición, el componente autoestereotípico negativo se relacionará de manera inversa con el bienestar subjetivo, por tratarse de un componente de la identidad nacional peruana que mitiga la expresión de los aspectos positivos de dicha identidad.

Con relación al bienestar social, se espera relaciones directas entre la puntuación general de este constructo con el grado de identificación con el Perú, la autoestima colectiva peruana y los contenidos positivos del auto-estereotipo peruano sobre pertenencia y autoeficacia. Consistentemente se espera una relación inversa entre el bienestar social y la dimensión negativa del auto-estereotipo nacional.

De manera específica se esperan relaciones significativas entre los distintos componentes de la identidad nacional peruana y los distintos componentes del bienestar social tal y como se describe a continuación:

• A mayores puntuaciones en integración social y aceptación social, mayores puntuaciones en identificación con el Perú, auto-estima colectiva y autoestereotipo de los peruanos como confiables.

• A mayor puntuación en la dimensión de contribución social, mayores puntuaciones en la identificación con el Perú, la auto-estima colectiva y el autoestereotipo de los peruanos como creativos y optimistas.

• A mayor puntuación en la dimensión de actualización social, mayor puntuación en la identificación con el Perú.

• A mayor puntuación en la dimensión de coherencia social, mayores puntuaciones en el grado de identificación con el Perú, la autoestima colectiva,

37


los componentes positivos del autoestereotipo nacional confiables y creativos/optimistas.

La dimensión autoestereotípica negativa de la identidad peruana se relacionará negativamente con todos los componentes del bienestar social.

IV. CONCLUSIONES

Todos los peruanos y peruanas, independientemente del sector social al que pertenezcan, su cultura, etnia o raza, deben ejercer efectivamente su condición de ciudadanos y ciudadanas, y sentirse incluidos en una identidad peruana común. Identidad y ciudadanía son las piedras angulares sobre las que se ha fundar una república verdaderamente inclusiva.

La diversidad cultural del Perú no es un obstáculo para construir una identidad nacional peruana, que sea el resultado del sincretismo de las diversas identidades culturales existentes.No se trata de destruir o neutralizar las identidades locales o “puntos identitarios de partida”; sino de partir de ellas, de los orgullos, miradas o autoestimas que ya existen. Los ciudadanos podemos pertenecer simultáneamente a diversas formas de agrupamiento humano: familias, clanes, clubes, gremios, partidos políticos, localidades, pueblos, ciudades o regiones; desarrollando en ellos diversos niveles de identidad. En el nivel nacional la identidad peruana se construye asumiendo nuestra condición de cholos y cholas.

37


Nuestra identidad se complementa con la construcción de una comunidad de ciudadanos, en la que podamos afirmar la igualdad de oportunidades para todos y una real lucha contra las injusticias. Para ello es necesario que todo peruano acceda al efectivo ejercicio de sus derechos ciudadanos y a un mínimo de bienestar que el Estado debe garantizarles, entendiendo al mismo tiempo que la condición de ciudadano implica asumir compromisos con la comunidad política y la generación de una cultura cívica de cumplimiento de los deberes que se tienen con los conciudadanos, en especial con los que menos disfrutan de la ciudadanía, así como con la República, en sus diferentes niveles de gobierno.

procesos socioculturales e identidad nacional en el peru

Documents