PROVIDENCIA DE DIOS, 1PROVIDENCIA DE DIOS, 1

La Providencia puede describirse como el conjunto de acciones ydisposiciones por las que Dios lleva a cabo sus relaciones conti-nuas con el mundo y el hombre, con el fin de conducirlos haciasu perfección final.

Consiste así en un gobierno del mundo, queabarca lo que ocurre en la naturaleza y en lahistoria, lo que afecta a las comunidades hu-manas y lo que atañe a la vida de cada indivi-duo. Vaticano II habla de ella como la “fuerzamisteriosa que se halla presente en la marchade las cosas y de los acontecimientos de lavida humana” (Nostra aetate 2Nostra aetate 2).

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PROVIDENCIA DE DIOS, 2PROVIDENCIA DE DIOS, 2

La Providencia (cuidado continuo que mantiene Dios con suscriaturas) “es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador:Dios actúa en las obras de sus criaturas” (CCE 308CCE 308).

“La Iglesia anuncia la Divina Providencia nopor invención suya,... sino porque Dios seha manifestado así, cuando ha revelado, enla historia de su pueblo, que su acción crea-dora y su intervención de salvación estabanindisolublemente unidas, formaban parte deun único plan proyectado en los siglos eter-nos” (Juan Pablo II, Catequesis sobre laJuan Pablo II, Catequesis sobre laProvidencia 4Providencia 4).

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PROVIDENCIA DE DIOS, 3PROVIDENCIA DE DIOS, 3

La Providencia divina es un datoconstante de la Escritura. Dios con-duce todo lo creado hacia el Bien,hacia el fin para el que las criaturasexisten. Sal 145, 9Sal 145, 9: “Dios es buenocon todos, y su misericordia seextiende a todas sus obras”.

“Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que creó,‘alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo ydisponiéndolo todo con dulzura’ (Sb 8, 1Sb 8, 1). Porque ‘todo estádesnudo y patente a sus ojos’ (Hb 4, 13Hb 4, 13), incluso lo que laacción libre de las criaturas producirá” (Vaticano I, Dei Filius 1Vaticano I, Dei Filius 1).

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PROVIDENCIA DE DIOS, 4PROVIDENCIA DE DIOS, 4

CCE 303CCE 303: “La solicitud de la divina Providenciaes concreta e inmediata; tiene cuidado de todo,desde las cosas más pequeñas hasta los aconte-cimientos decisivos del mundo y de la historia”.

Esta convicción implica que las cosas no sucedenal azar o por casualidad, y que el orden causaldel universo no deriva de una fuerza anónimao de agentes que actúen al margen de Dios.

Se excluye especialmente la fatalidad, es decir, la idea supersticiosade que el hombre se encuentra dominado por energías ocultas en elcosmos, que ejercerían sobre la existencia humana una influencianegativa e inexorable. Visión fatalista y no providente en la brujería.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 5PROVIDENCIA DE DIOS, 5

“En su poder Infinito, Dios podría siemprecrear algo mejor” (S. Tomás, S. Th. I, q. 25,S. Tomás, S. Th. I, q. 25,a. 6a. 6). Ha preferido el mundo tal como es: unmundo que debe alcanzar su perfección. “Portanto, con el bien físico existe también el malfísico, mientras la Creación no haya alcanzadosu perfección” (Idem, Suma contra los genti-Idem, Suma contra los genti-les 3, 71les 3, 71). Estudiaremos el problema del malmás adelante.

CCE 308CCE 308: Dios “es la causa primera que opera en y por las causassegundas: ‘Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar,como bien le parece’ (Flp 2, 13Flp 2, 13). Esta verdad, lejos de disminuir ladignidad de la criatura, la realza”.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 6PROVIDENCIA DE DIOS, 6

Por su providencia, Dios ha previsto que el hombre fuera partícipelibremente de la vida bienaventurada, y le ha salido al encuentro.Pero el hombre puede rechazar la llamada a esa vida bienaventura-da y considerar los acontecimientos históricos como resultado ex-clusivo de las acciones del hombre, sin reparar en su dimensión deeternidad. Sin embargo, estos acontecimientos se mueven en lasmanos amorosas de Dios, que no quiere el mal en la historia, perolo permite por respeto a la libertad creada y porque de esos malespuede sacar bienes.

La providencia infalible de Diosno fuerza la acción libre de lascriaturas racionales. No sabremosel sentido pleno de la historia has-ta el final de los tiempos.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 7PROVIDENCIA DE DIOS, 7

La presencia providente de Dios lo invade absolutamente todo.Ni los lugares recónditos son un problema para su mirada, yaque Dios ve desde el interior del ser. Esta presencia de Dios sellama “presencia de inmensidad”.

Sal 139, 7-10Sal 139, 7-10: “¿Adónde alejarme de tuespíritu? ¿Adónde huir de tu presencia?Si subo al cielo, allí estás Tú; si bajohasta el ‘Sheol’, allí te encuentras, simonto en las alas de la aurora y habito enlos confines del mar, también allí meguiará tu mano, me sujetará tu diestra”.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 8PROVIDENCIA DE DIOS, 8

CCE 305CCE 305: “Jesús pide un abandono filial en laprovidencia del Padre celestial que cuida de lasmás pequeñas necesidades de sus hijos: ‘No an-déis, pues, preocupados diciendo: ¿qué vamos acomer?, ¿qué vamos a beber? (...). Ya sabe vuestroPadre celestial que tenéis necesidad de todo eso.Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esascosas se os darán por añadidura’ (Mt 6, 31-33Mt 6, 31-33)”.

En Cristo, los cristianos aprenden la confianza en su Padre Dios.No hay nada para un cristiano que no provenga de la mano amo-rosa de Dios, porque ni siquiera los momentos más duros de laexistencia están alejados de la voluntad de Dios. Rom 8, 28Rom 8, 28:“Todo coopera al bien de los que aman a Dios”.

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PROVIDENCIA DE DIOS, 9PROVIDENCIA DE DIOS, 9

Los santos, ante las adversidades más extremas, no dejan de invo-car a Dios para que puedan verse libres de la amenaza, pero sobretodo para que se cumpla el designio amoroso de Dios. Por eso notienen temor ante el dolor ni la muerte, ya que las adversidades dela tierra no pueden más que unirles al cuerpo doliente del Señor.

Santo Tomás Moro, poco antes de sumartirio, para consuelo de su hija: “Nadapuede pasarme que Dios no quiera. Ytodo lo que Él quiere, por muy malo quenos parezca, es en realidad lo mejor” (cfr.CCE 313CCE 313).

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