psicologias inutiles

7/25/2019 Psicologias inutiles

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Juan Soto RamírezE d i t o r



MC a s a a b i e r ta a l t ie m p o

UNIVERSIDAD A UTÓNOMA METROPOLITANA

UNIVERSIDAD AUT Ó NOM A METROPOLITANA

José Lema Labadie

Rector General

Javier Melgoza Valdivia

Secretario

UNIDAD jZTAPALAPA

Ó scar Monroy Hermosi llo

Rector

Rober to Eduardo Torres- Orozco Bermeo

Secretario

Pe dr o C. Solís Pér ez

Director de fa División de Ciencias

Sociales y Humanidades

Gus tavo Leyva Mar tínez

Coordinador General del Consejo Editorial ele la División de CSH

Laura Quintanilla Cedillo

Coordinadora Editorial

Gustavo Flores Rizo Asistente Editorial



Juan Soto Ram írez

E d i t o r

Psicologíasinútiles

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANACasoabiertaal tiempo UMIDADIZTAPAIAPADivisión de Ciencias Sociales y Humanidades O / - » / r~»

jrürruct

MÉXICO 2 0 0 9



Esta investigación, arbitrada por pares académicos,se privilegia con el aval de la institución coeditora.

Primera edición, octubre del año 2009

© 2 0 0 9

Un i v e r s i d ad A u t ó noma Me t r o p o l i t a n a

Un idad Iz tapa lapa

San Rafael Atlixco núm. 86

Col. Vicentina, Iztapalapa, 0 93 40

México* D.F. te!: 58 04 ® 47 50

tel/fax 5804*4755

ISBN 978-60 7-47 7-1 51- 0

© 2 0 0 9

Por características tipográficas y de diseñ o editorial

M i gue l Ánge l Po r r ú a , librero-editor

Derechos reservados conforme a la ley

ISBN 978-60 7-40 1-15 8-6

Resp onsa ble de la edición: Mario Zaragoz a Ram írez

Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o ind irecta del conte nido

de la presente obra, sin contar previamente con la autorización expresa y por

escrito de los edito res, en térm inos d e lo así previsto p or la Ley Federal del

Derecho de Autor y, en su caso, por los tratados internacionales aplicables.

Amargura 4 , San Á ngel, Alvaro O bregó n, 01 0 0 0 M éxico, D.F.

IMPRESO EN MÉXICO PRINTED IN MEXICO

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Agradecimientos

Dar las gracias a nombre de todos quizá sea un atrevimiento,

pero serán lo suficientemente coherentes para no hacer enojar

a ninguno de los autores y cubrir ciertos protocolos de utilidad.

Primero, a esta casa de estudios por haber sido cómplice de

nuestra aventura y ejercicio intelectuales. Por último, a Ana

Roiz López quien, desinteresadamente, trabajó de manera em-

peñosa en este proyecto. Con sus conocimientos editoriales y de psicología social fue un valiosísimo apoyo para que esta obra

saliera adelante. Sin más, e,s oportuno decir que esta página

ofrece suficiente espacio en blanco para que cada uno de los

colaboradores inscriba a los personajes que le plazca. Hay es-

pacio de sobra para que escriban lo que les venga en gana y, la

ventaja de ello, es que no sólo estará libre de la dictaminación

sino que será bajo su propio riesgo.

E l e d i t o r



José Morales González*

Prólogo (psicología mosca)

Hace años tuve la idea de reunir una antología

universal de la mosca.La sigo teniendo.

A u g u s t o M o n t e r r o s o

cazar moscas. 1. fr. coloq.

Ocuparse en cosas inútiles o vanas

DBAE

Nada se ha escrito en psicología sobre las moscas (aunquesea una exageración, no deja de ser cierto], pero no es unaomisión de nuestra disciplina. Definitivamente éstas no son

su objeto de estudio. Las m oscas no tienen pensamiento, mucho menos neurosis, ¿autoestim a? sí, pero alta, ahí no haynada que hacer. Si el psicólogo experimental suprime de sureporte científico la comezón que le producen las palomas olas ganas irresistibles de mirarse en el espejo de la cámara deGesell, ¿por qué no suprimir a la mosca que lo acompañó sincondiciones en el laboratorio? La podrá suprimir de su repor

te científico, pero no de su vida.La presencia de las moscas es total: "La mosca invade

todas las literaturas". Aquí no se defenderá este hecho, pues

“Universidad de Puerco Rico

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seguro estás asintiendo gravemente en estos momentos. Además, la mosca no necesita defensores.

Ella es abrumadora.

Un insecto "muy común y molesto", la define el diccionario.La academia siempre ha sido despreciativa.Ahora bien, la psicología se ha propuesto estudiar la vida

cotidiana. ¡Qué absurdo!, ¡qué pretensión en todo caso! ¿Quiénnecesita que le expliquen la vida cotidiana?, nadie. ¿Qué máscomprensión puede aportar?, ninguna. Y, sin embargo, y comoa todo, la psicología, la cosificó, quitándole la vida a la vidacotidiana.

Mientras tanto y a pesar de esto, ahíestá la mosca: inquieta, nerviosa, absoluta. Te observa y se frota los ojos, ¿porqué?, no se sabe.

Pero la cuestión es ésta: cuando aparece la mosca, surgela vida cotidiana. La mosca es la reina de la realidad suprema,

pues ella la muestra, la manifiesta, la pone enfrente, da cuenta de ella, la hace palpable, ella es la vida cotidiana.

Berger y Luckmann lo sabían.La vida cotidiana, al igual que la mosca, "se impone sobreía conciencia de m anera masiva, urgente e intensa en el másalto grado. Es imposible ignorar y aún más difícil atenuar su

presencia imperiosa. Consecuentemente m e veo obligado a prestarle atención total". Cuando se presenta la mosca, la conciencia vuelve a la vida cotidiana, a la realidad suprema, comosi volviera de un paseo, y el vuelo que despliega la mosca, y

uno vigila, lo es todo.La mosca no te atrae a la vida cotidiana, sino más bien te

arroja violentamente desde donde estés hasta esa realidadmundana. Es igual cuando estás en una reunión importante,si estás dictando una sentencia, si saludas ferviente a la bandera, diagnosticas un caso, anuncias, el futuro económico dela nación o declaras tu amor. Ahíestá la mosca para quitarte

todas esas pretensiones, para recordarte quién eres y en dónde estás, para atarte a la condición hum ana e invitarte a pasar,al fin, a la vida cotidiana.

8 • José Morales González



Juan Soto Ramírez*

Introducción

S o b r e l a im p o r t a n c i a d e p e n s a r y d i s c u t i r l o in ú t i l

Ciertamente, estar "papando moscas" no es lo más útil que

pueda hacerse en la vida. Reconocer lo evidente frente a losojos o la nariz, como bien lo recomendaban Brechty Hitchcock

(quienes nacieron, curiosamente, un año después del otro), es

lo que permite estar papando moscas. Papar, comer o tragarmoscas permite preguntarse sobre la inutilidad de lo útil, la

utilidad de lo inútil o sobre sus orígenes y, precisamente, preguntarse ¿qué es lo inútil?, es un buen comienzo para abrir unconjunto de reflexiones en torno a la psicología social, enten

diendo con ello que el carácter que ha adquirido a lo largo de

su historia y desarrollo, ha sido eminentemente experimental

y cuantitativo. Conceptualmente, lo inútil es lo opuesto a loútil, palabra que viene del latín utilis que quiere decir que produce provecho o beneficio, o sirve para algo. En la lengua

francesa, el vocablo outil (que se emplea en plural] significautensilio o herramienta. Esto querría decir en algún sentidoque, conceptualmente hablando, la discusión sobre lo inútil

resultaría ser inútil por símisma. Para que lá discusión sobre

lo inútil cobre sentido, hay que desplazarla a un terreno queno sea meramente conceptual y comenzar a interrogarse so

*Universidad Au tóno m a de M etropolitana, Iztapalapa.



bre todas aquellas cosas, situaciones, procesos, etcétera, que,de una u otra forma, se relacionan con el sentido de lo inútil.Lo que en una sociedad se designa inútil, tiene que ver, en

términos muy generales, con criterios y elementos, espacialesy temporales, por consiguiente, lo interesante no es determinar o conocer lo que las sociedades designan inútil, sino laforma en cómo lo designan y construyen los significados delo inútil versus lo útil. Es decir, los procesos de significación

de lo inútil o los procesos que ayudan a erigir un límite entrelo útil y lo inútil, son procesos sociales, políticos, económicos,

psicológicos, etcétera, que están más allá de lo que realmentees considerado como una u otra cosa.Lo que se considera útil en esta sociedad, puede no serlo

en otra y así sucesivam ente, sin que esto lleve la discusiónsobre lo inútil a una suerte de relativismo epistemológico o auna postura epistemológica indefinida sobre lo inútil. De hecho este texto de apertura tratará de esclarecer la forma encómo concebimos lo inútil y su pertinencia en el campo de la

psicología social. Cada sociedad tiene sus propios universosmateriales y simbólicos de lo inútil, en cada sociedad hay unespacio reservado para lo inútil en múltiples planos: el de lavida cotidiana, el del conocimiento, el de la aplicabilidad de losconocimientos, etcétera. Basta detenerse a pensar un poco

para comenzar a cuestionarse si un libro sobre lo inútil tienesentido en un m omento como este.

Si en cada sociedad hay un espacio y un tiempo que puedadarle cabida a lo inútil versus lo útil, esto nos lleva a pensar quecada sociedad tendrá sus propios criterios para designar loque cabe en dicho espacio. Y eso es precisamente lo que hacede la inutilidad, un tópico interesante en la reflexión para la

psicología social. Lo interesante no es todo aquello que seadesignado como inútil por una u otra sociedad, sino los criterios, se dice enfáticamente, que utiliza cada una de las sociedades para realizar dicha designación. La reflexión sobre laforma en cómo se construyen dichos criterios es lo que permi

10 • Juan Soto Ramírez



te una discusión inteligente sobre lo inútil y no, precisamente,

adoptar la postura de que lo inútil lo es simplemente y no tienesentido pensar en ello porque eso resultaría ser una tautología.

Dicho sea de paso, se piensa, no en esta obra sino en términosgenerales, que una tautología es un pensamiento inútil.

Aunque a Howard Gardner se le ha criticado demasiado yse ha llegado a decir que su Teoría de las inteligencias múltipleses el consuelo de los estúpidos, él propuso, por ejemplo, que:

los actuales métodos para evaluar la inteligencia no se han afi

nado lo suficiente como para poder valorar los potenciales o los

logros de un individuo en la navegación por medio de las estrellas, dominar un idioma extranjero o componer una computado

ra [que] el problema consiste no tanto en la tecnología de las

pruebas sino en la forma como acostumbramos pensar acerca

del intelecto y en nuestras ideas inculcadas sobre la inteligencia

[1983: 36], Quizá sin quererlo, la propuesta de Gardner nosacercó a una discusión sobre la forma en que los criterios para

designar una habilidad, un comportamiento, un pensamiento,un conocimiento, etcétera, como inteligente, dependían no de la

tecnología que se desarrollase para tratar de medirlos sino delos criterios sociales que rondaban dichos sucesos. De alguna

manera, podemos decir que la utilidad de un conocimiento de pende de la situación en la que se valora su pertinencia. Vaya

mos a un ejemplo más claro: un buen psicólogo social, para

muchos, es aquel que conoce bien a los clásicos de su disciplina, que identifica las corrientes teóricas que le dieron cuerpo ala misma, que no sólo sabe plantear problemas de investigaciónsino que sabe resolverlos, que se actualiza y puede estar a la

vanguardia de las discusiones contemporáneas de la psicologíasocial, etcétera. Sin embargo, dichos conocimientos parecen no

ser muy útiles en el momento de estar en la fila para comprar

un boleto en un estadio de fútbol o hacer una reservación enuna aerolínea o en un hotel. La utilidad de un conocimiento, por

ejemplo, está determinada, en buena medida, por la situaciónsocial, por el tiempo y el espacio en donde se le utiliza. Hay

Introducción • 11



conocimientos que uno posee y, no obstante, son inútiles por

que la situación social no los exige. Lo que puede parecer inútilen una situación puede no serlo del todo en otra. O, lo que pudo

ser útil en el pasado, no lo es más en el presente. Cada quien puede construir y documentar sus propios ejemplos. Los crite

rios de utilidad-inutilidad están determinados por los elementos

espaciales y temporales propios de una sociedad y una culturadeterminadas. ¿Cuántos no eligen estudiar psicología social

pensando que jamás se volverán a encontrar con las matemáticas? y se llevan una bonita sorpresa cuando descubren que el

positivismo se coló hasta en la sopa.

Cuando Bertrand Russell emprendió una crítica feroz hacia La concepción de la verdad de W. James en sus Ensayos Fi

losóficos, dejó m uy claro que: la principal crítica que habríaque hacer al pragmatismo consistía en negar que la utilidadsea u n criterio útil, porque a m enudo es m ás difícil determinar

si una creencia es útil que determinar si es verdadera [y que]la argumentación de los pragmatistas estaba dirigida casi en

teramente a demostrar que la utilidad era un criterio [y que];se suponía que se seguía de ello que la utilidad era el signifi-cado de la verdad (1940: 172-173], El punto medular de la

crítica de Russell parece descansar en varios elementos: el primero, está relacionado con la manera en cómo determinar

el género de bondad de una creencia; el segundo, está relacionado con la forma en cómo se establece una diferencia entre

criterio y significado y, el tercero, en que no se puede aceptarla idea de que la utilidad justifique el significado de la verdad.Russell ponía el siguiente y excelente ejemplo:

la creencia en dios es verdadera, es decir, útil, mientras quelo que la religión desea es la conclusión que dios existe, conclusión a la que el pragmatismo ni siquiera se aproxima(ídem. 180],

Es decir, la creencia en dios es verdadera, eso nadie lo puede negar, pero la creencia en dios no justifica la existencia

12 * Juan Soto Ramírez



de dios. Y esto, de igual forma, nadie lo puede negar. No im

porta de qué dios se esté hablando. Las creencias por sí mismas no justifican la veracidad de su contenido: para que a uno

lo asusten los fantasmas es necesario, primero, creer en ellos.En otras palabras, si yo creo que algo es útil o inútil, mi creencia no justifica la utilidad o inutilidad de aquello que creo que

es útil o inútil porque para "juzgar" tengo que establecer "cri

terios" que me ayuden a distinguir lo uno de lo otro. Y en el

momento en que declaramos que algo es útil o inútil, por lo

regular, no hacemos públicos los criterios que nos llevaron a

dicha declaración y sólo los asumimos, pero sin siquiera darnos cuenta de que ahíestán. Utilizamos criterios de distinciónsin tener la oportunidad de saber lo que estamos haciendo. Lo

importante no es que nos percatemos de que haya conoci

mientos útiles o inútiles, sino de la forma en cómo llegamos a

percatarnos de ellos y en tratar de entender las formas en

cómo se han fijado dichos criterios de "distinción". Lo esencial

no es si usted llega a la conclusión de que este es un libro útilo inútil, sino la forma en que llegó a ello, por decirlo de algún

modo diferente y coloquial, las conclusiones no son tan impor

tantes como las maneras en que se llega a ellas. En términos

lógicos, el "resultado" es tan importante como la "regla" y el

"caso", pues el dilema central radica no en la grandeza o bri

llantez del "resultado" obtenido sino de la forma en cómo se

llega a la "regla" o al "caso" y las conclusiones deberían ser tanimprecisas como la incertidumbre que las originó, pero se

presentan de otro modo.Desarrollar una psicología que gire en torno a lo inútil

tiene un tono crítico, pero no es una forma cobarde de negar

la relevancia de la psicología aplicada ni de descalificarla. Sim

plemente implica destacar u n punto central en las discusiones

contemporáneas y que está relacionado con la forma de esta blecer los criterios para diferenciar el carácter de utilidad o

inutilidad de unas y otras psicologías. Tal como lo dijo Michael

Billig: para que un trabajo e n psicología sea considerado, "mo-

Introducdón • 13



cierno" y "científico", tiene que cumplir con algunas caracterís

ticas básicas. Una de ellas es que debe incluir bibliografía actualizada: cada artículo debe hacer referencia a otro conjunto

de artículos publicados hace no más de cinco años y, preferentemente, en un Journal (1987: 1). Esto, en un sentido am plio, es una garantía de que el trabajo presentado pueda considerarse "moderno" y un a g arantía de que ofrezca una

perspectiva actualizada e innovadora de la temática que aborde. Se busca que: nuestras teorías psicológicas sean construidas con el mayor número de elementos modernos posible

(ídem. 1], De acuerdo con lo anterior, el acercamiento a laslecturas, por llamarlas de algún modo, clásicas, perdería sen

tido y relevancia, ya que no formarían parte del mundo moderno de la psicología.

Veamos. Casi todos los psicólogos sociales parecen estarde acuerdo en que al psicólogo alemán nacido en 1832, en

Neckarau (ahora parte de Mannheim), llamado Wilhelm Wundt,

se le atribuya la fundación del prim er laboratorio de psicologíaexperimental en 1879 (cuando tenía 47 años, aproximada

mente]. La mayor parte de los libros de historia de la psicología, llegan a considerarlo "el" fundador de la psicología experimental, aunque olvidan que Wundt no sólo se dedicaba a la psicología experimental ya que sus publicaciones, por ejem plo, llegan a más de 500. Cualquier psicólogo social lo sabe,

entre sus obras más destacadas encontramos Psicología de los pueblos, la ctial se reunió en 10 volúm enes y le llevó cerca de20 años escribir (1900-1920], lo cual quiere decir que no sededicaba exclusivamente a su laboratorio. Al igual que algunos

filósofos de la época, escribió tra tados de filosofía: Lógica (1880), Ética (1886) y Sistema de filosofía (1920). Los tres tratados de filosofía que Wundt escribió, estuvieron listos antesque el Tractatuslogicophilosophicus (1921), de Ludwig Witt-genstein. Pero a Wundt no se le reconoce como un filósofo

sino como "el fundador del primer laboratorio de psicologíaexperimental", tal como aprendimos muchos en la universi

! 4 • Juan Soto Ramírez



dad y, desgraciadamente, se sigue enseñando así. A muchos,la mayoría de los psicólogos experim entales incluidos, se lesolvida que Wundt también hacía otro tipo de psicología: más

filosófica y menos o nada, experimental.William James, el pragmatista más famoso (Collins, 199,4;

262,- Miller, 1989: xvn], también fundó un laboratorio de psico

logía experimental: [aunque] se da como fecha oficial del nacimiento de la psicología científica el año de 1879, en que

Wundt estableció en la Universidad de Leipzig un laboratorio psicológico [pero], tanto él como James tenían laboratorios de

demostración desde 1875 [Miller en James, 1989: xi), lo cualindica que la psicología experimental tuvo un doble nacimiento. A James, a diferencia de Wundt, lo reconocen por otras

cosas como por su célebre libro Principios de psicología [1890],libro muy citado y poco leído. O también ío conocen por sus

contribuciones al pragmatismo: filosofía oriunda de Estados

Unidos que se arraigó en Europa [curiosamente fundada por

Ch. S. Peirce y no por el mismo James). Tanto James comoWundt tuvieron un pasado en común, estudiaron medicina y

fisiología, impartieron clases de fisiología, pero son reconoci

dos como psicólogos. Sin embargo, muchas de sus obras noson tomadas en cuenta por los psicólogos modernos. Salvo la

Psicología de los pueblos (que por cierto se lee en pedazos ytambién se cita demasiado), pareciera ser que las demás obras

de Wundt, en muchas partes del mundo, quedaron en el olvido, pasan inadvertidas o no son consideradas fundamentales

para la psicología social. ¿Qué nos lleva a pensar en esta si

tuación? Bueno, pues al hecho de que en las universidades,tal como lo decía Ch. S. Peirce en sus Escritos fílosófícos: seestablece un nivel ( standard ) oficial de verdad, y mira con des

agrado a todo el que lo cuestiona (1931: 60).

Bajo el título El estudio de lo inútil, Peirce dedicó cinco apartados para destacar: uno, que contemporáneos de Kepler como

Descartes y Pascal, habían abandonado el estudio de la geome

tría porque decían que era totalmente inútil; dos, que lo que




distingue a la ciencia verdadera es el estudio de las cosas inúti

les, pues estas serían estudiadas sin la ayuda de científicos;tres, que el propósito de las llamadas "universidades" no es la

solución de grandes problemas sino meramente la preparaciónde una selección de jóvenes para ganar más dinero que susconciudadanos no tan favorecidos,- cuatro, que en las pequeñasacademias destacaba un tono general de respetabilidad a laciencia pura;y cinco, que podía dudarse de las aportacionesmismas de las academias científicas al mundo de la ciencia.Peirce afirmaba que: las universidades alemanas durante todauna generación rechazaban sin consideración a cualquiera que

no ensalzara su rancio hegelianismo, hasta que llegó a producir

hedor en las narices de cualquier hombre de sentido común (yque] después cambió la moda oficial y un hegeliano era tratadoen Alemania con la misma estupidez arrogante con la que antesera tratado un antihegeliano (ídem. 60).

Con el afán de dejar en claro hacia dónde apunta este con junto de reflexiones sobre lo inútil, tomando como base la

propuesta de Peirce, digamos que en psicología social sucedealgo parecido. Primero, que hay un conjunto de temáticas queen psicología social no se abordan porque simplemente seconsideran inútiles sin poner en claro los criterios que se em

plean para realizar dicha caracterización y, en consecuencia, la

psicología social cuenta con temáticas que se manosean una yotra vez. Segundo, que la investigación, la reflexión y el estudio

de lo que desde la psicología social formal es considerado inútil, verdaderamente podría permitir un distanciamiento sanode la psicología tradicional y ofrecería no sólo nuevas dimensiones interpretativas a la disciplina sino también diferentesmaneras de problématizar la realidad. Tercero, que las versio

nes oficiales de la psicología social no sólo se imponen autoritariamente y limitan el pensamiento de los estudiantes en

proceso de formación de la disciplina, sino que también desa

lientan la apuesta por la conformación de nuevas versiones dela psicología social y pro du cen su propio hedor, que no es




precisamente el hedor a viejo. Cuarto, que posicionarse en el

blindaje discursivo de la psicología científica no permite másque reproducir tradiciones de pensamiento que en vez de

realizar aportaciones a la disciplina, sólo permiten ganar prestigio. Y quinto, que la utilidad de la psicología social parece

estar calibrada con los ingenuos instrumentos sociales, políticos, económicos y culturales de quienes siguen sosteniendoaberrantemente que "psicología que no es aplicada, no sirve".

Hay otras form as de hacer psicología social. Hay otras

formas de pensar, problématizar, interpretar, reflexionar e in

cluso experimentar la realidad y no son precisamente esasque confunden los conceptos de rigidez con el de rigor en el

proceso de la investigación. Rigor metodológico y rigidez metodológica, son dos cosas distintas. Hay otros métodos y

técnicas de investigación que no son precisamente los quearras tran la herencia de la filosofía positivista. Creemos, fe

hacientemente, que hay otras formas de hacer psicología so

cial. Hay psicologías que irónicamente hem os llamado inútiles por quedar al margen del blindaje científico de esta época,

pero que cobran relevancia gracias a esas form as de hacer psicología que no permiten m irar otras "realidades" ni m ucho

menos, mirar de otras maneras. Psicologías inútiles es u n a invitación a pensar en "objetos" que han sido desdeñados por la

psicología dominante y los guetos conservadores de psicólo

gos sociales que se oponen abiertamente a admitir que hayotras formas de generar conocimiento que no sea siguiendo

más que los "mandamientos" del positivismo.

So b r e l o s p r o p ó s i t o s in ú t i l e s d e l l ib r o

Este libro tiene dos propósitos centrales. El principal, es ofrecer a los psicólogos sociales en particular y a los curiosos en

general, un conjunto de reflexiones que giran en torno a dife

rentes temáticas que se alejan de los intereses convencionales




de los investigadores que trabajan, como nosotros, en el mis

mo ámbito disciplinar. Los números que contiene este libro,

como podrá darse cuenta, son: los que marcan el número de

página donde se encuentra el lector, el año en que se publicóalgún libro, el consecutivo de un apartado, el número de página que se anotó para gúiar la cita o la referencia, el del respec

tivo i s b n o algo por el estilo y esto, es un verdadero logro. Al

día de hoy, los "números", las "tablas" y los "gráficos", porejemplo, se han convertido en una parte "esencial" o en un

"requisito" para publicar o presentar trabajos en algunos

eventos académicos. Este no es el caso. Es un verdadero logrocontar con una publicación como ésta en un momento en

donde la forma dominante de hacer psicología social se pare

ce más al análisis estadístico y la aplicación indiscriminada de

cuestionarios, que al estudio de la mente. Los psicólogos sociales contem poráneos, en su mayoría, parecen haber olvida

do el significado etimológico de psicología y parecen haberlo

confundido con el estudio de fórmulas matemáticas o el diseño de cuestionarios. Es un logro también hacer psicología sin

remitirse a la idea de que el pensamiento está en el cerebro o

dentro de la cabeza. Asumimos, de diferentes modos, una idea

central, que el pensamiento es eminentemente social y está

"entre" las personas y no precisamente "dentro" de nosotros.

Esto es un logro, sin lugar a dudas, pues vivimos en una época en la que se ha confundido el estudio de la mente con el del

cerebro. Y no son la misma cosa.Sin embargo hacer esto es arriesgado pues de algún modo

es ir como a contracorriente. Tanto la forma deescritu ra como

las ideas aquívertidas son un tanto opuestas a las tendenciasgenerales y dominantes de la psicología social. Algunas ponen

en entredicho diferentes ideas de "sentido común" que se

tiene sobre el pensamiento, la mente, el lenguaje, las emocio

nes, la memoria, etcétera. Es pertinente prevenir al lector queno se trata de un libro convencional que siga los criterios dela American Psychological Association (apa) , aunque algunos




de los textos no pudieron prescindir de la inclusión de citas.

Esta introducción es un claro ejemplo. No, obstante, el lector podrá encontrar ensayos que, a su vez, se alejan de los forma

lismos y tienen un carácter más literario, por llamarlo de algún modo. No hay temor alguno en utilizar la palabra "litera

rio" pues más que nunca, hoy, entre los autodenominados"científicos" de la psicología social, se co nsidera que si un

texto sólo tiene "letras", no es útil. Si tiene números, tablas ygráficos, entonces debe ser un "reporte de investigación", útily todo lo que ello implica. Una buena cantidad de psicólogos

sociales confunden teoría con literatura y, bien visto, eso noestá nada mal y hasta es una idea sugerente para otro libro.Hoy en día, una "gran cantidad" de psicólogos sociales se re

fieren a las teorías de la psicología social como "la literatura"de la disciplina. A otros tantos esta idea les incomoda, sobre

todo a los "puristas" de la psicología social. Pero lo cierto es

que en ambos casos hay una, digámoslo así, actitud de des

precio hacia la literatura. Y e n ambos casos se hace hincapié

en distinguir "ciencia" de "literatura". Después de todo, a Bergv

son, un curioso filósofo francés que insistía empecinadamen

te en discutir con Einstein, y a Russell, uno de los filósofos

más brillantes y gran lógico británico, les dieron premios

Nobel de literatura. ¿Será que la literatura se confunde fácilmente con la filosofía? o ¿será que, a fin de cuentas, la filosofíaes demasiado literaria y la literatura demasiado filosófica? No

lo sabemos, pero lo cierto es que si por literario se entiendealgo que tiene inclinaciones filosóficas, pues está muy bien. Le

tocará al lector juzgarlo por sí mismo.El hecho de que algunos trabajos aquípresentados inclu

yan referencias no fue una situación intencional y deliberada(no meramente incidental], pues la convocatoria a participar

en este libro así lo consideró desde el principio, El título del

libro estuvo listo antes que el libro mismo (no se le puso alfinal como casi siempre ocurre). Esa especie de "coherenciasemiótica" entre el libro y su título se trató de cuidar desde el




principio pues la convocatoria para los invitados fue siemprela de participar en u n libro de psicologías inútiles. Y no enescribir algo para u n libro que después veríamos cómo íbamos a titular. Por ello, desencaja un tanto con los libros tradicionales de psicología social, sobre todo con los que tienen elformato de "manuales de psicología social" o, con las tan demoda, "cartografías".

Cabe señalar que el formato que han adoptado las formasdominantes de hacer psicología social, de algún modo, limitan

el carácter expedito del pensamiento y, por tal motivo, estelibro trató de alejarse, h asta donde se pudo, de aquél, pero fue

imposible escapar del todo. Otras dos ideas centrales quenutrieron la convocatoria para realizar esta obra, fueron las

de no recibir trabajos de reflexión que tuviesen utilidad (en unsentido formal e irónico solamente), y que no fu esen reportes

de investigación. Situación que permitió ir de un tópico a otro,

a veces en el "alto contraste", como lo podrá notar en los tra bajos ya que, como todo libro escrito por 24 manos, tiene va

riaciones en los alcances de cada texto; situación que es res ponsabilidad exclusiva de los autores. Lo que debe tener en

claro el lector es que este libro es un ejemplo de cómo nosfuimos aventurando en este terreno de la psicología social, deforma colectiva y voluntaria (hubo algunos que no pudieronllegar al final de este recorrido con nosotros), y de cómo fuimos aspirando a construir un libro que si bien no se moviese

en un terreno fangoso, por lo menos se alejara de los "campos

fértiles" de la psicología convencional. Más allá de los blinda jes epistemológicos de la psicología social dominante, hayotras formas de hacer psicología social y éste, es sólo un pequeño y modesto ejemplo.

El segundo propósito de este libro es quizá más irreverente, ya que quiere hacer de los tópicos de las psicologías inúti

les, ámbitos de reflexión y disertación, tomando en cuenta que

no son los únicos. No se pretende, tampoco, institucionalizarla psicología inútil aun que exista, por ahí perdido, un "mani-




fíesto" de qué es lo que la caracteriza. El libro contiene 11capítulos de lo que se nos ocurrió, podría tener cabida en el

proyecto, pero de ninguna m anera agota las temáticas de in

utilidad sobre las cuales se podría reflexionar, eso sí, lejos dela psicología social dominante. Los textos que se incluyen enel libro no agotan el amplio espectro de inutilidad de nuestro

tiempo y espacio sociales en m ateria de psicología social.Cada uno de los textos está escrito en estricto apego al "estilo"del autor, por lo que no ofrecen la "homogeneidad" que algu

nos podrían esperar. Pero esto no significa que el libro sea una

tomadura de pelo o que carezca de profundidad en el análisisde la realidad social. El nivel de profundidad en el análisis noestá asociado al número de cuartillas que tiene cada ensayo

y varía en uno y otro caso. Uno de los principios básicos queasumimos es que calidad y cantidad no son palabras sinóni

mas. Se puede decir mucho en poco espacio y poco en mucho espacio, pero ello depende también de cada uno de los

autores. No es la pretensión, como la de otros libros y como lo

marca la tradición literaria, de escribir en la introducción ladescripción general (por lo regular mal hecha], de cada unode los capítulos que conforman el corpus de este libro. Seriamás interesante ir al texto de su preferencia, motivado ya sea

por el título del texto, por el nombre del autor o porque sim

plemente ahí se abrió el libro entre sus manos. Lo que se puede decir del libro es que consta de tres partes: apertura,clímax y cierre. En la primera se encontrará usted con un

ensayo que lo llevará a los cuestionamientos relativos sobrela inutilidad de la psicología social. En la segunda, podráencontrar los ensayos, propiam ente dichos, de psicologías

inútiles y los temas son diversos: el oxígeno y la sociedad,

los deseos, la música del arrabal, las banquetas, las paredes, los barcos y la mentalidad, el fútbol y la lucha libre. Por último,

encontrará un par de trabajos que cierran esta obra, pero que permiten abrir un conjunto de reflexiones sobre la necesidad




de un a psicología más literaria y teórica. El orden de los tra bajos de la segunda parte no debe ser entendido como el producto de un ordenamiento secuencia! sino como un con

junto de ensayos que corren de manera paralela, pero en unlibro que exige que uno vaya primero y otro después es imposible hacerlo. No así en su imaginación. Los trabajos de lasegunda parte son, propiamente, ejemplos de psicologías inútiles. Sin embargo, y como ya se mencionó, cada uno podríaconstruir su propio dominio de inutilidad para discutir sobrediferentes tópicos de reflexión.

Una última cosa que vale la pena señalar es que en estelibro sólo participamos psicólogos sociales y que el centro denuestras motivaciones para materializar esta obra fue que to

dos teníamos al menos una idea o un texto guardado que jamás íbamos a enviar a un congreso o a un coloquio por elhecho de que, incluso, nosotros mismos, considerábamos in

útil. Sin embargo, en este ánimo de ir conversando en los

pasillos sobre qué podía aportar cada uno al proyecto, logramos este libro que caminó con la lentitud descrita por Kunde-ra. Su cualidad es que puede leerse demasiado rápido. Cada

uno de nosotros sacó debajo del colchón, bien la idea o bienlas hojas llenas de polvo escritas años atrás, para darle formay contenido, vida y cuerpo a un libro. Piense que si usted lotiene entre sus manos, es porque seguramente pasó la dicta-

minación y, de algún modo, se ajustó a los criterios de utilidadde esta época y de algunas instituciones. Después de todo, noes un libro tan inútil como aparenta.

22 f Juan Soto Ramírez



Apertura

Encuentre con la

psicología inútil



Capítulo I

La inutilidad de la psicología social

Adriana Gil y Joel Feliu*

A d v e r t e n c i a

Pertenecemos a una especie en vías de extinción, comúnmenteconocidos como psicólogos sociales. Estamos asi porque pocagente cree que nuestra tarea tenga alguna utilidad y porquesomos perfectamente conscientes de que ante la situación de

. escoger entre financiar la lucha contra el cáncer o la dinámica

de grupos, nadie en su sano juicio, ni siquiera nosotros mismos,dudaría un solo segundo en elegir la primera opción. Ahora

bien, el hacernos acreedores de tanta inutilidad, nos pone en latesitura de pensar ¿cómo hemos podido llegar a este punto ycuál debe ser nuestro camino? Ante nosotros se abre el doblehorizonte cuyos caminos son completamente opuestos: o dejamos de ser inútiles o lo somos más. ¿Cómo elegir ante semejan

te disyuntiva? Nuestro diagnóstico comienza con la detección detres errores que desencadenan grandes consecuencias. Nuestro primer y principal error como miembros de este

gremio, ha sido decir constantemente que nos dedicamos a tratar de comprender y explicar los fenómenos sociales. Pretensiónlegítima e incluso importante, por la que más de uno estaríadispuesto a dar algo de dinero, pero que pasa por tratar a losfenómenos sociales como si fueran "simplemente fenómenos", es

decir, algo diferente al resto de la vida cotidiana y, peor aún, como

“U niversidad Autónom a de Barcelona.

25



si hubiese algo en esta vida que no fuera de carácter social. Esta

separación obliga a pensar que a los científicos sociales los rodeael aura de todo iniciado especialista en cosas de mundos lejanos

y refuerza la creencia de los "científicos naturales" de que suconocimiento no es social ni está contaminado por las impurezasde la corrupción que toda sociedad trae consigo.

Nuestro segundo gran error fue pensar que lo que decíamos era útil para la sociedad, es decir que gracias a las aportaciones de los psicólogos sociales éste mejoraría y podríamosunir sin vergüenza nuestra disciplina a la lista de organizaciones no gubernamentales del momento, contribuyendo así alcírculo virtuoso de la caridad-solidaridad en que termina todo

intento de ayudar a los pobres, a los niños y a las mujeres,entre los cuáles los más renombrados son los huérfanos y lasviudas a causa de la ausencia de la figura masculina que todaciencia proclama necesaria para el buen desarrollo de personas, empresas y países.

Nuestro tercer error, el lector juzgará si es el definitivo, ha

sido escribir este texto y sobran los comentarios al menoshasta la última página.

¿Cómo se puede atrever uno a cuestionar la utilidad deuna disciplina hecha por, para, desde y en la universidad?Después de algo asíy sumando al raro supuesto de que alguien influyente leyera este texto, el aún .más raro supuestode que lo convenciera, desaparecería definitivamente la ya

precaria financiación que obtienen los proyectos de investigación psicosocial. Y aquellos psicólogos sociales que pudieranestar de acuerdo con algunos de nuestros presupuestos sobrela inutilidad, dejarían de s er financiables, que es lo que mástiempo nos ocupa últimamente como universitarios en general y como psicólogos sociales en particular. Muchos psicólogos sociales buscan ser útiles y eficientes para ser merecedores del premio, del reconocimiento y del financiamiento

público y privado. Estas son algunas vías que nos perm itenseguir vivos como disciplina útil dentro de las ciencias renta

bles. Por ello, convencemos y nos convencemos de la necesi

26 • Adriana Gil y Joel Feliu



dad de la psicología social, nos persuadimos y persuadimosde la importancia de los estudios sobre las problemáticas sociales o de la rentabilidad del conocimiento social. El dicho

popular "más vale prevenir que lamentar" es el imaginario enel que apoyamos nuestro desesperado intento de ser útiles

para una sociedad que se quiere a sí misma consumible y productiva, en consonancia con los deseos empresariales másíntimos y arraigados. Muchos correm os con gusto a ponernuestro prestigio al servicio de otros, si estos a cambio nos

pagan, ya que así se valida nuestra disciplina y nuestro papel

en ella. El pago, para colmo, no es para nosotros, ni siquierasirve para alimentar a nuestros hambrientos hijos, sino solamente para m ejorar (mejor silla, mejor cubículo, mejor computadora, mejor impresora, mejor papel, mejor software ), la apariencia de nuestras investigaciones, haciéndolas ciertamenteno más útiles sino m ás legítimas, m ás grandes, más verdaderas porque están dentro del circuito de los grupos de investigación y de los círculos de calidad universitaria.

Así, muchas veces y casi sin damos cuenta, dejamos la docencia por la gestión, pero ni siquiera por la gestión docente, sino

por la de nuestro currículum, por la gestión de nuestra imagen ynuestra influencia personal, institucional o disciplinar, el hecho esque estamos en vías de cambiar de profesión. Pero, si no somosgestores, ni hombres de negocios, ni administradores ¿para quéqueremos esos recursos? Para enseñar e investigar decimos,

¿pero para qué? ¿Que la universidad hoy en día es también unaempresa útil generadora de recursos, servicios y explotadora deconocimientos con franquicias y patentes, llena de personal precario? o ¿que somos ese inútil sitio donde se piensa, se comprende, se reflexiona y se critica sin más? He ahíla cuestión.

Pa r a a c l a r a r e l a g u a

Dicho lo anterior, haremos u n par de aclaraciones que debemosa los lectores respecto a nuestra reivindicación y en beneficio de

La inutilidad de la psicología social • 27



nuestra argumentación. En primer lugar, debemos recordar quelos académicos también tenemos una vida cotidiana y también,

por cierto, un gran empeño en negarla. É sta tiñe todas nuestras

actividades hasta lo más íntimo del tejido de saberes que secrean con ella. Innegablemente la academia es el espacio porexcelencia de los saberes legitimados, cuya condición está dada

por el inmenso trabajo de borrado de los rastros de vida cotidiana, del barro de las amistades, de las preferencias políticas, delas manías personales o de los trozos del periódico del desayuno. Este borrado no hace saberes más puros ni más objetivos,

ni mejores que los que se producen en otras partes, única y

exclusivamente los hace m ás legítimos, más verdaderos paraaquellos que aceptan el juego de poderes del conocimiento científico, es decir para la mayoría de nosotros.

Como consecuencia de esta primera aclaración, viene la

segunda, que no hay otra realidad por encima de la que no

sotros podamos conocer. Esto no es una trivialidad. Este"nosotros", al igual que cualquier "yo", no es un conjunto de

simples recep tores de estímulos ni procesadores de datos"externos" sino que se trata de sujetos complejos, formadosmediante un proceso histórico, gente mezclada de mezcla degente, seres colectivos que comparten espacios en razona

mientos y sentires comunes. Y la realidad, la que va desde las piedras hasta las depresiones, es contingente a todo ello.

Mientras esta gente es de carácter híbrido, nosotros no podemos producir otra cosa más que espejos que la reflejan yla traicionan. El conocimiento que producimos está plagado

por apariciones fantasmagóricas, tanto más espectrales cuantomás adherido a la retórica científica positivista se halle nuestrotrabajo. Pero como saben muy bien los habitantes más primi

tivos de nuestro mundo, lo espectral no elimina lo real, ni locientífico elimina lo retórico. Aunque nos cueste m ás trabajo

identificar las metáforas originales debajo de tanta voluntad de

neutralidad, las imágenes están ahí, al acecho, esperando alvoluntarioso deshacedor de entuertos que las desenrede de

28 • Adriana GilyJoel Feliu



entre tanto nudo bien trabado que supone cada nuevo experi

mento, cada nueva encuesta, cada nueva observación, cadanueva interpretación, cada nueva afirmación de que lo que se

sabe "es" y que lo que es, se llegará a "saber". No se trata de promover el desvelamiento de verdades ocultas sino más bien

de evitar el ocultamiento de aquellas partes de la creación que

no son convenientes al conocimiento porque podrían volver

lo no más frágil, pero sím enos duro. No más fragmentado, pero

símenos compacto. No más dudoso sino más accesible. Comocuando nos damos cuenta de que la carta oculta se hallaba fren

te a nuestra nariz y que no la veíamos porque a lo oculto se le presupone algo de oscuridad y misterio.

Lo cierto es que al conocimiento que no se le ven las en

trañas, del que no se puede descifrar cómo se ha construido porque se nos ocultan los datos esenciales del proceso -a ve

ces con la apariencia de formulaciones técnicas y la apelación

de que solamente los iniciados pueden comprenderlo- vale la

pena sospechar. Debe sospecharse porque quienes han descubierto la verdad no saben cómo cambiará el mundo con su

nueva propuesta ni se dignan a explicamos todas las condi

ciones de producción de dicha verdad. Es bien sabido que el

infierno está lleno de buenas intenciones y eso síes algo que

la psicología social corroboró con certeza mientras se dedica

ba alegremente a la electrocución simulada de aprendices o al

encarcelamiento de estudiantes para jugar a "policías y ladrones", por ejemplo.

El d o l o r d e l a d is c ip l in a

"Por sus actos los conoceréis", dijo alguien y por los descubri

mientos que construimos los universitarios, también nos conocerán y nos sufrirán. Empecemos con una pregunta y una

respuesta: ¿cómo puede una disciplina destinada a aliviar el

sufrimiento del mundo, contribuir a crear más? Negando a la




gente la posibilidad de hablar fuera del juego científico, alegando que la verdad y el conocimiento, sólo tienen una vía dellegada y un andén para apearse. La retórica de la verdad sir

ve para discriminar otras posibles verdades, para esconder elmundo de los taxistas, de los ciegos, de las amas de casa consiete hijos, de los ejecutivos estresados, de cualquier otra realidad. Este es el sufrimiento que crea la psicología social, el de

la anormalidad, el del miedo al conflicto, el de dar derecho aunos a sacar a otros de la vida oficial, el de naturalizar el hecho de que a alguien no lo van a escuchar nunca, el de ser

vestido con categorías que a uno le quedan tres tallas másgrande como la raza, el género, la etnia o hasta la lengua, esdecir el lenguaje, pero convertido en un pasaporte exclusivo

de una cultura.

Pero no es la única forma que tiene de hacer sufrir, hayalgunas más retorcidas, por ejemplo, ofrecer explicaciones

causales a las personas sobre el porqué de sus conductas,opiniones y sentimientos sin siquiera preguntar a los impli

cados. O afirmar que las personas son controladas por procesos que están más allá de su voluntad y que poco puedehacer la persona para librarse de alguna de las determinaciones que le acechan a cada paso que da. Sus ideas y sus ac

ciones serán producto de su género, de su cultura y algunos

radicales afirman incluso que de su clase social, de sus genes o de su procesador cognitivo de datos, también conocido

como mente.Lo retorcido proviene del hecho de que para emprender

la tarea de forma científica, prim ero se debe clasificar a alguien mediante categorías, para tal fin se le puede preguntar

al sujeto por su pertenencia o bien el propio investigador puede clasificar a los sujetos basado en sus juicios (por ejemplo,asumiendo que basta con una mirada de reojo para clasificar

a un hombre y a una m ujer en categorías distintas, un a mirada fugaz para distinguir a blancos de negros y una mirada li

geramente más atenta para separar a coreanos de chinos y

30 * Adriana GiíyJoel Feliu



japoneses, o a catalanes de españoles y franceses]. Una vezterminada la labor del prejuicio, sea éste del sujeto, de su entorno o del investigador, el sujeto es llevado a actuar ante al

gún estímulo concreto. Finalmente y, feliz de comprobar quehay diferencias estadísticamente significativas entre sus gru pos, el investigador, usualm ente doctor en psicología social,concluye que ello se debe a las diferencias culturales, de género o de clase de sus sujetos. De esta manera un prejuiciose convierte en una realidad. Y aquellos que estábamos destLnados a terminar con un mundo lleno de prejuicios, estereo

tipos y discriminaciones, nos vem os forzados a reconocer quetras ellos se esconde la verdad de las diferencias humanas yla verdad de la diversidad. Lo bonito del método científico es

justamente esto, primero inventa la realidad y luego la com prueba, una vez demostrada es irrefutable porque si alguienquiere ofrecer alguna explicación alternativa, jamás podrá

hacerlo desde el interior de ese marco teórico y si se sale de

él jamás podrá ofrecer ninguna explicación que se considerecientífica, legítima y verdadera, en tre otras m uchas razones

porque no podrá publicarla.Esta extraña fijación de la psicología social, la de certificar

el origen de cualquier curso de acción, es extraña porque de

ser cierto, visualizar el futuro sería cosa de niños, al menosde niños instruidos en su arte, incluso porque tal capacidad de

adivinación podría ser algo con cierta utilidad. Sea como sea, por muchas hipótesis planteadas y teorías comprobadas des pués de múltiples experimentos tan fiables como poco replicados, aún no sabemos qué ocurrirá mañana. Y lo triste esque la psicología social prosigue su singladura, porque pareceser que más vale una mala explicación (incompleta, incorrecta

o falsa), antes que ningún tipo de explicación.La fascinación por la explicación tiene que ver con el deseo

desmesurado por la predicción y ésta se relaciona directamente con la voluntad de control. De todas formas, no estamosdiciendo que la preocupación de unas cuantas generaciones




de psicólogos sociales sea deshonesta. Pero, como se sabe, el

fin no justifica los medios. Lamentablemente el objetivo loa ble, necesario y hasta evidente, que muchos buenos psicólo

gos sociales tuvieron, como acabar con el fascismo, no seconsiguen diciéndole al enemigo que está equivocado, que

tiene personalidad autoritaria, que es estereotipo sesgado o

que su actitud es negativa o su discurso es intolerante. Elfascismo no se remedia con la educación porque no es unerror. No es una desviación, no es un aparte en el camino dela verdad hacia el progreso. El fascismo es vivir en un mundo

homogéneo, ver la realidad de forma totalizadora, creer en la

validez de un solo discurso. Y una realidad hegemónica no sesuprime con otra igual, sino todo lo contrario. La psicología

social ha seguido el camino del totalitarismo cuando ha que

rido ofrecer el remedio a cualquier mal social por el que hayaestado de moda preocuparse en algún momento del siglo xx,

sin darse cuenta claro, por ser ante todo una empresa propiade gente con m uy buena voluntad.

Es preciso señalar, por si alguien ha tenido la tentación derecurrir a ello, que el conocimiento social no se salva con elculto a la utilidad. No se trata de ver qué es lo que mejor sir

ve para tal o cual fin. El medio lleva el fin incrustado, no lo

sirve sino que es su realización. El experimento no sirve para

conocer sino para crear sujetos experimentales, la encuestano permite saber qué opina la gente, sino qué estipula lo que

la gente debe opinar. La entrevista no descubre el sentidooculto de las palabras del entrevistado sino el sentido oculto

de las palabras del entrevistador. Gracias a la preocupación

por lo útil, la psicología social h a caído en lo rentable. La búsqueda de la aplicación de la psicología social ha sido útil en la

conformación y conformidad de grupos de trabajo; la selección de personal; las campañas publicitarias,- la investigación

de mercado; el control de la agresividad, etcétera. Todos ellos,

campos en los cuales se trata de ejercer algún tipo de dominación, de acallar las voces discrepantes o de mantener el orden




establecido. Y Codo ello, precisamos, no gracias al descubri

miento de cómo actúa no se sabe qué factor, sino a la propia

normalización de subjetividades que genera este tipo de proce

sos una vez que los psicólogos sociales los difunden e implantan. De modo que se trata m ás bien de profecías que lucharon

activamente por su propio cumplimiento, reproduciendo esquemas que ya funcionaban y generando nuevos que funcio

naron porque asíse quería ver, porque asíeran útiles.

E l h a c e r in ú t i l

La pregunta es casi instantánea ¿qué hacer ante tal panoram a

cuando el trabajo de uno es pervertido por muchos? ¿Qué

hacer cuando muchos son los que generan el trabajo de uno?¿Qué hacer cuando uno, pobrecito, tan sólo quería cambiar el

mundo? Nosotros hemos optado por reivindicar lo inútil des

de una de las disciplinas más inútiles, la psicología social, quenunca es del todo considerada dentro del grupo de las "cien

cias exactas", ni de las naturales, ni de las sociales, ni siquierade las humanas. Tan inútil como lo es el que no es nadie. Inútil,

además porque cuando lo intenta no consigue sus fines puesto que la reivindicación del conocimiento del mundo social

acaba convertida en la reificación de este último, es decir en

la naturalización de las desigualdades, en una clara perversión de sus objetivos. La mejora del mundo se convierte en elmantenimiento del mundo tal y como es, precisamente a cau sa de trabajar desde el ansia de la utilidad y de la verdad.

Conocer desde estos parámetros, aunque sea con la voluntadfutura de cambiar el mundo, sólo sirve para confirmar la realidad del mundo ya hecho, un mundo que no fue hecho para

los psicólogos sociales ni a su medida, pero que pueden cola borar a mantener o a desmantelar, mediante una sola opción:

reproducir o crear, representar o construir, reflejar o distorsionar, naturalizar o subvertir.




Desde este estado de ánimo se nos puede acusar de fomentar el pesimismo, de garantizar el determinismo social,

de caer en el escepticismo, del abandono de la posibilidad de

conocimiento y, por lo tanto, de la disciplina, de promover la pasividad, de no querer hacer nada para no contribuir más

al mantenimiento del statu quo. Pero en realidad, no queremos proponer la inacción, aunque tampoco somos partida

rios de la actividad frenética y útil que reproduce el sistematal y como es. Lo que proponem os es un hacer diferente, sin

finalidad predeterminada ni único método posible, ni única

verdad que lo justifique. Para ser claros, insistimos en reclam ar un tipo de hac er con garantías de cam biar el mundo,

pero sin saber en qué dirección. Proponemos el hacer inútil,

es decir, la creación. Lo que sugerimos no tiene que ver con

el progreso de la ciencia ni con los criterios de utilidad que

le subyacen. Tiene más bien algo que ver con la estética, con

la elocuencia, con lo bello de la forma, con escribir textos

divertidos, agradables, apasionados, con brindar sentido a la

gente, con hacer feliz a alguien, al menos a los autores. Se

trata de generar vidas académicas que valgan la pena de servividas y narradas, dignas, que nos den la sensación de estar

haciendo cosas bonitas. Y para que no haya confusiones,

este hacer que proponem os desde y pa ra la psicología social,

no debe diferenciarse de ninguna m anera de otros "haceres",debe partirse del reconocimiento de la psicología social como

un espacio, con sus taras y sus ventajas, pero sobre todo sinningún privilegio de tal manera que si el hacer de la psicolo

gía social hace algo útil, sea más bien por casualidad y con

la condición ineludible de que esta utilidad sea descubiertasiempre a posteriori, y después de un gran núm ero de discusiones académicas, controversias periodísticas, apelaciones

al patriotismo y desgarramientos de vestiduras, nuevas de

ser posible.De hecho, así es como se cuela la inutilidad en la acade

mia, mediante la creación de debates interminables sobre ni

34 * Adriana Gil y Joe) Feliu



miedades que sólo el tiempo y el aburrimiento insoportableque lo acompaña, pueden zanjar. También gracias a la utilización de métodos diversos para todos los gustos y su aplica

ción en los lugares en los que éstos se elaboran, asícomo porel uso de técnicas muy renuevas, y no porque lo nuevo seamejor, sino para variar un poco y por el reconocimiento deotras posibilidades, por el gusto de ver argumentos sólidosretorciénd ose bajo el peso de la novedad; y convertirse én

frágiles estructuras y que esa sea su gracia.Siempre y cuando no se pretenda que estos debates, mé

todos y técnicas, son caminos hacia lo verdadero y lo útil.

Siempre y cuando no se pretenda tampoco que estos argumentos sean el puro reflejo de la realidad seguirán siendo

bellos ya que toda creación lleva inherente la inutilidad, al

menos a priori es inútil hasta que alguien diga lo contrario.Pero que no se generen objetos en aras de la utilidad no quiere decir que después la gente no los use, lo que se hace es

generar desd e debates hasta clones, que ltiego la gente puede

utilizar. Y no es lo mismo que la gente utilice algo a que estealgo haya sido generado pensando únicamente en su utilidad,

entre otras cosas porque probablemente la utilidad para laque se le había pensado sería subvertida y la gente la utilizaríade otra forma -como pasa con las botellas de coca-cola, quesirven pa ra decorar una casa; como sucede con los cuchillos

de cocina que se usan para asesinar; como en el caso de los

teléfonos celulares cuando se usan para convocar a una manifestación o la televisión cuando se usa para comunicarsecon los demás o las cafeteras modernas que sirven para pre

sumir, porque su café es malísimo; las computadoras que se

convierten en álbumes de fotos familiares; los automóvilesdemasiado grandes para una ciudad con callecitas, como las deBarcelona; las redes virtuales que propagan virus y las puer

tas que se dejan abiertas. No hay posibilidad de control sobre las utilizaciones ni las

utilidades de la producción de un o, por supuesto, aunque uno

tí Ü La inutilidad de la psicología social * 35



tenga el fútil, pero ético, deber de interesarse en los efectos de

su creación.

Por todas estas razones, como psicólogos sociales hablamos inclusive de la solidaridad, de la adhesión sin ánimo delucro tan de moda y su correspondiente preocupación por un

invento llamado Tercer Mundo. Hablamos de la supuesta inves

tigación participativa que lleva como presupuesto el imperativo

de que los oprimidos por la ignorancia se liberen. Hablamos dela supuesta participación omnipresente a todos nuestros su

puestos y a todas nuestras actividades que de tan sabida y tancomún se olvida de nuestros contextos autoritarios, elitistas y

monopolizadores de poder Hablamos de las preguntas que sehace todo estudiante de psicología social que termina la carrera

¿y ahora qué hago? ¿Para qué sirvo? ¿Qué problemas "reales"

estoy preparado para solucionar? Y es precisamente esta necesidad de resolver problemas reales, evidentes y urgentes, la

que queda sin cuestionar en los habituales profundos cuestio-

namientos del mundo académico. Jóvenes aunque sobrada

mente preparados, no cuestionamos nun ca quién define, desde

dónde y con qué propósitos de utilidad que -como la guerra

contra Irak, el Tercer Mundo, la miseria latinoamericana, el

paro, la migración, la xenofobia, los gitanos, la tercera edad,etcétera- "los problemas". Parece que la realidad hablara por sí

misma. Más aún, cuando supuestamente hacem os labor críticay queremos cuestionar las complejas problemáticas sociales,

en lo que caemos es en hacer una nueva lista de los que "aho

ra síde verdad" son los problemas que importan a la poblaciónen general y los presentam os como la lista correcta: el interven

cionismo de Estados Unidos, el papel de la o n u y sus cascos

azules, la asunción de que una persona es digna sólo si trabaja,

el hecho de que no nos preocupa si migran los alemanes perosí que lo hagan los marroquíes, el cómo los gitanos de cualquier parte generan problemas y no se adaptan a la comunidad

donde se les acomoda, nuestra tozuda preocupación porquelos ancianos vivan en las residencias destinadas para ellos y




dejen de estorbar a los que hacem os una vida útil y productiva,etcétera. Parece que reflexionar sobre la lista de problemas esun lujo que nos daremos cuando acabemos con lo urgente, con

los verdaderos problemas.Y dado que hay una enorme confusión entre lo que es ur

gente y lo que es importante, nuestra propuesta es dejar lo

urgente para quienes son buenos trabajando bajo presión, para quienes florecen entre el estrés y la competición. Hemosdecidido dejar lo urgente para quienes son buenos para todoy dejaremos lo inútil para los que somos realmente buenos

para nada. Tiene algo de divertido y esto se debe a que en parte es una propuesta bastante lúdica; Pero como todo juego

que se precie de serlo, tiene sus reglas, y las nuestras son

simples, la primera, es que todo lo que hagamos como psicólogos sociales tiene que seguir los criterios de inutilidad; y lasegunda, es que hay que pasarla bien haciéndolo: Ambas co

sas completamente inútiles.

P r im e r c r i t e r io d e i n u t i l i d a d :

e n l u g a r d e r e s o l v e r p r o b l e m a s

n o s p r e g u n t a r e m o s ¿ q u é e s u n p r o b l e m a ?

Nuestro prim er criterio de inutilidad tiene como objetivo no

resolver problemas reales ni urgentes; de hecho no resolver problemas sino más bien cuestionar quién nos los define y para qué sirve considerar que tal o cual fenómeno es problemático. ¿Qué es un problema? ¿Para quién lo es? ¿A quién le

apresura que se resuelva? ¿Se puede resolver en múltiplesdirecciones o sólo en una? ¿Quién o quiénes son los agentes

legitimados para resolverlo? En otras palabras, proponemos

dedicarnos a la tarea inútil de reflexionar sobre nuestro quehacer académico y a considerar un poco más de cerca cómo

es que la ciencia -exacta o inexacta, básica o aplicada, naturalo socialno está fuera de las relaciones de poder de nuestra




sociedad. Es decir, que la ciencia sólo es posible cuando hay

un determinado poder que pretende conservarse en ese sitioy que decide qué estorbos debe quitar el experto científico de

en medio, pero eso sí, con los datos po r delante, de maneraobjetiva, medible y sobre todo cuantificable. De hecho, este

prim er criterio es muy adecuado para aquellos días en queuno se levanta por la mañana con ansias de destrucción ocuando lo que menos le apetece a uno es ser constructivo.

S e g u n d o c r i t e r io d e i n u t i l i d a d :

s e p u e d e a f i r m a r c u a l q u i e r c o s a s i e m p r e

y c u a n d o s e a r g u m e n t e d e m a n e r a v e r o s ím i l

Nuestro segundo criterio de inutilidad es dejar de escrib ircientíficamente. En primer lugar, porque consideramos que la

opinión del ama de casa con siete hijos a la que aludíamosantes, es tan válida y experta como la del psicólogo social, se

guramente incluso más en algunos ámbitos y, por lo tanto, puede opinar, criticar, teorizar y crear tanto como el psicólogosocial si asíle apetece, no tiene la obligación de hacerlo porquesuficiente trabajo tiene con lograr que no se le caiga la casaencima. En segundo lugar, porque ya es hora de que los aca

démicos empecemos a intentar escribir bien, de manera inteli

gible, bonita, interesante y tan amena como una revista del

corazón o una telenovela. Y que aparte de llenar las páginascon categorías, conceptos, tecnicismos, referencias bibliográficas y datos, también demos una opinión sobre algo, escrita

coherentemente, sin dejarla para los hallazgos de futuras investigaciones que profundizarán sobre los datos de esta mues

tra que tan pequeña se nos quedó. De este modo, en lugar de producir conocimiento científico a partir de la mera acumulación de datos de los cítales borramos su s condiciones de pro

ducción, proponemos dedicarnos a la tarea inútil de dar unaopinión y argumentarla colocándonos en la posición de que




nuestros argumentos sean cuestionados. Narrar historias, ar

güir, dialogar, saber qué opina la gente, ser vulnerables a lacrítica de todo el que quiera opinar, tener el valor de escribir y

desechar las opiniones y argumentos que tantos años de estudio nos costó construir, estos serían nuestros lemas, en casode necesitar algunos. Hablar con la verdad y dejar claro que

sólo hay una verdad y que sólo los profesionales están capacitados para pronunciarla, es algo tan útil que lo dejaremos para

aquéllos cuya labor principal sea la de mantener el statu quo.

T e r c e r c r i t e r i o d e in u t i l id a d :

UNO SE DEBE A SU PÚ BLICO,

PERO NADIE DICE QUE NO PODAMOS CAMBIARLO

Decíamos que hay que dejar de escribir científicamente, es decir,

en los canales científicos para los sectores científicos de la socie

dad por muy sociales que se proclamen, porque creemos queesta disciplina se está dedicando a producir artículos de autocon-surno. Se escribe en los journals de la disciplina de manera que

sólo se es leído por los mismos científicos que los escriben, perose hace o se dice que se hace con el objetivo de resolver proble

mas reales, de la gente real que no sabemos exactamente en qué

momento entra en la película, porque si no es la gente la que de

fine los problemas, la que los demanda como urgentes y la que pide soluciones específicas, y las critica, y asíse sale de su papelde mero objeto de estudio de los expertos, no sabemos dóndequeda la verdad y la utilidad del asunto.

C u a r t o c r i t e r i o d e in u t i l i d a d :

NO HAY NADA MÁ S INÚ TIL QUE UNA BUENA TEORÍA

La capacidad de una sociedad de pensarse a símisma, de comversar sobre lo que hace, cómo lo hace y si le gusta lo que hace,

: fWf'*!




también llamada más brevemente reflexividad, es nuestro últi-

. mo criterio de inutilidad. Porque las posibilidades que genera el pensar reflexivamente (nótese la redundancia), aparecen cuan

do no se vuelve a esgrimir como lo correcto y lo verdadero otronuevo modo de pensar, de ser, de actuar, de vivir y de sentir. Elmejor efecto de haber inventado esto de la reflexividad es queha puesto en tela de juicio y relativizado lo que hasta ahora

considerábamos como natural en unos seres tan avanzadoscomo los académicos: el progreso, la cientificidad, la verdad, laobjetividad y la utilidad. Si algo tan sólido como el muro deBerlín cayó, no vemos por qué no pueden caer también los

parámetros en los que hemos venido creyendo dentro de la psicología social como parte de nuestra sociedad moderna. Si

bien es cierto que el muro de Berlín lo tiró la gente que luchó por ello durante años, con todos sus intentos de saltarlo que

culminaban en muertes objetivas y concretas, también es cier

to que parte de la lucha consistió, y continúa asíante otrostantos muros, en la crítica y el cuestionamiento de las realida

des que vivimos. La reflexividad nos permite cuestionar lo quesomos ¿por qué lo somos?, en el sentido más concreto del tér

mino ¿cómo es que nos consideramos profesionales de lo social? y ¿qué statu quo y aberraciones justificamos en el día a díacon ello? Pero no queremos decir que la reflexividad ahora sealo útil. Por el contrario, reivindicamos su inutilidad contempla

tiva. Reflexionar, cuestionar, deconstruir todo aquello que damos por hecho y que nos parece tan evidente, nos encanta antetodo por improductivo. El pensamiento reflexivo se construye

con el pan de cada día, durante las charlas de bar y en la cienciamás pura, en las peleas callejeras y en el arte, en suma, en lavida cotidiana en todos sus momentos. Por ello, la mejor manera de plantearlo es como una actividad que siempre ha sido

considerada por los más prácticos como inútil: la teorización.¿Por qué pensar antes de actuar si uno puede equivocarse y

volver a empezar? El conocimiento de verdad se produce en lalógica del ensayo y el error, la teorización viene después, en el




momento del descanso inútil, cuando uno debe confesarse a símismo que no sabe por qué razón funciona lo que acaba de in

ventar. Y dice lo primero que se le ocurre, lo que sea para salir

del paso y que otros se convenzan también de que el inventofunciona, porque no basta con verlo para creerlo, además hayque estar convencido de ello.

A n t e s d e v o l v e r a e m pe z a r

Hemos dicho que la psicología social de tan útil que se havuelto ya no nos sirve. Que al ponerse de antemano como

objetivo la utilidad, se ha olvidado del para qué, del para quién

y del cómo. Por ello, dejamos de lado muchas buenas inten

ciones reivindicando que la forma de negarse a ser moderno

con todos sus efectos, no se consigué con salvar a los defini

dos como necesitados, por mucha buena voluntad que haya

de por medio. Nosotros querem os reivindicar lo inútil po rquees bonito hacerlo y porque como no se hace con una finalidadclara de entrada, puede encontrar su utilización en cualquier

momento. También reivindicamos lo inútil porque nos agrada que cuestionen nuestros argumentos fácilmente, aunque

hacerlo implicará, por supuesto, que cada cual, sujeto o co

lectivo, tenga que tomar su posición y defender el tipo de

mundo, vida y pensamiento que le interese. Tán útil o inútilcomo quiera. Pero esta vez tendrá que argumentarlo y no serásuficiente con decir que se basa en hechos, tendrá que convencernos con palabrería y tendrá que considerar la posibili

dad de que otras palabras lleguen hasta sus oídos sordos.Hemos ofrecido cuatro criterios para salvarnos de la psi

cología social: que no resuelva problemas, que deje de escribir

sólo para iniciados, que no sea sólo de autoconsumo y que seareflexiva. El título de nobleza de psicólogo social es inútil y no

habla por símismo, pero esto es justamente el único valor quereivindicamos para la psicología social: su inutilidad.




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Clímax

Ensayos de psicología inútil

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Capítulo 2

El oxígeno y la psicología socialCésar A. Cisneros Puebla*

Hace tiempo un escritor egipcio, amigo de Octavio Paz, deapellido Jabés anotó q u e"[...] se habla para romper la soledady se escribe para prolongarla, la escritura es el preludio deuna aventura solitaria Esa idea me conmovió desde la

prim era vez que la tuve en mi mente. En 1989 la incorporécomo parte de la presentación del número 3 de la revista Fun-

damentos y Crónicas de Psicología Social Mexicana (Cisneros,1983) que la Sociedad Mexicana de Psicología Social me habíaencomendado coordinar. A la postre fue el único número quese editó bajo mi responsabilidad, pues fueron tiempos difíciles, pero las palabras de Jabés siguieron y no han dejado deresonar en mi interior. Se escribe para prolongar la soledad,es decir, para que ésta tenga duración, para que se prolongue,

para que no acabe: para disfrutarla al máximo.En abril de 1990 participé en un congreso de estudiantesen la ciudad de Guadalajara. Y he seguido prolongando misoledad, a pesar de que aquel congreso cambió mi vida puesconocí allía quien a la postre sería la madre de mis hijos.

Aquíquiero seguir prolongando mi soledad, sin embargo,al hablar y escribir (aunque en realidad estoy hablando loescrito, estoy murmurando mi soledad extendida en el tiem

po) sobre psicología social p ues creo que soy psicólogo social, pues estudié y estudio "eso" llamado así, desde 1976 y enseño

*Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa.

45



en una licenciatura de "eso" llamado así, psicología social desde hace 20 años.

En ese congreso, abril de 1990, convocado por la Univer

sidad de Guadalajara el tema fue otro, no lo recordé cuandoescribía estas líneas pero debió hab er sido la democracia, deeso estoy seguro. Y quiero escribir sobre ello pues en la conferencia inaugural, en una mesa redonda, se pidió mi partici

pación. Allípresenté un manuscrito para prolongar mi soledad. El texto se titulaba 54 razones para prevenir el suicidio de América Latina. Y leíesas 12 cuartillas, haciendo mi soledad

duradera, pues no me tembló la voz. Al hablar de AméricaLatina, al conceptualizar los cambios de regímenes políticosde ese tiempo, al analizar los temas del desarrollo social y la

pobreza económica de los pueblos latinos y al discutir los procesos de las ciudadanías em ergentes y dilemas de la democracia social, política y económica y hacer esas 54 recomendaciones, "en realidad" yo hablaba de mi padre quien había terminadocon su vida sólo hacía un os cuantos días, ni siquiera un mes,recuerdo. Y prolongué mi soledad escribiendo sobre AméricaLatina, e hice más duradera mi soledad "ejecutando" mi soliloquio frente a un público que gustó de mi análisis sobre la democracia aunque en mi interior, con mis manos y escritura, yoestaba hablando del suicidio de mi padre.

Ese manuscrito ha de estar en algún rincón de mi casa,impreso en papel hoy amarillento, seguramente. No lo publi

qué y no lo haré nunca, supongo, aunque siguió impregnandocasi todo lo que escribídurante la década de los noventa encuanto a movimientos sociales, m emoria colectiva y dem ocracia, por cierto, pues creo que soy psicólogo social, pues estudié "eso" desde 1976 y enseño en una licenciatura de "eso"desde hace 20 años. No pretendo insinuar a alguien hacer

alguna lectura psicoanalítica de estas líneas que escribí ayer,

o hace un os días o hace uno s años, como decia Jabés paratener el preludio a mi aventura solitaria.Y ahora escribo esto a lo que quisimos llamar psicologías

inútiles, aunque un título adecuado también pudo haber sido

46 • César A. Cisneros Puebla



Reñexiones sobre la inutilidad de la psicología o La vida inútil de

un psicólogo social llamado Pito Pérez o cualquier inútil tituloque se pudiese antojar ahora.

¿Qué papel desem peña el oxígeno en esta intervención,sobre las psicologías inútiles? Sobre eso reflexionaré más ader

lante pues ahora necesito escribir sobre lo inútil de mi ex periencia como psicólogo para prevenir el suicidio de mi

padre. Pero no es im potencia de lo que se escribe. Déjenmerelatar rápidamente un pasaje más sobre este punto: creo

que fue en mayo de 1990, sólo uno s días después de mi inter

vención en Guadalajara, cuando al acudir a una fiesta, que nofue tal, pues los invitados nunca llegaron, me tocó descubriren la bañera, el suicidado cuerpo de Fermín Rivero del Pozo,

quien fuera profesor de la Facultad de Psicología de la Univer

sidad Nacional Autónoma de México. La Facultad entera tardó,inútilmente quizás, un tiempo en ser capaz de "hablar" sobre

esa experiencia. Pero no es de impotencia de lo que se habla.Es del respiro, quizás, necesario para asimilar incrédulos lo

que se presenta como realidad inédita extasiada de símisma,como un suicidado cuerpo en una bañera, en una fiesta sin

invitados ni comparsa.

Algunos años antes había yo tratado de com prender un a

conversación que sostuve con un viejo militante del PartidoComunista Mexicano, quien luego de las tesis enfermas sobrela universidad-fábrica mientras se construían los modelos de lo

crítico, democrático y popular, m e había desafiado con la aseveración de que "el teatro era una experiencia inútil". En esostiempos mi trabajo era el de ayudante de investigación en el

Instituto de Ciencias de la Universidad Autónoma de Sinaloa."No ha de saber nada del teatro el pobre, o de la animación

sociocultural o aun de las teorías de la crueldad a lo Artaud ode la interacción a lo Brecht", solía pensar en esos días en los que

lejos estaba de imaginar la importancia iluminadora de los enfoques dramatúrgicos de Goffman. Aunque la idea de la inutili

dad de lo teatral me haya inspirado la descripción etnográfica

El oxígeno y la psicología social • 47



que hice sobre "los días y las noches de la significación social"

en la ciudad de Culiacán, Sinaloa, al abordar a Rodolfo Díazy Noches (Cisneros, 1981], aquel lunático callejero que man

tenía a su madre a partir de la venta de sus papeletas esquizofrénicas en las que volcaba su percepción y vivencias

personales de los rincones, bardas y lotes baldíos de la coti

dianidad urbana de un espacio inundado por la violencia

organizada e institucional que ha creado tantos mitos colec

tivos como el de Malverde y algunos ritos sociales como los

narcocorridos.

¿Qué tal si planteamos que las disidencias, marginales ono, las diversidades, permitidas o no, las rebeldías, aceptadas

o no, aseguran el abastecimiento de oxigeno a las sociedades?Preguntarse esto, desde u na analogía organicista, no es alevo

so ni ahistórico; de todas formas se sigue hablando hoy sobre

"el cemento de la sociedad" (Elster, 1991], Tos movimientos"

sociales, las "vías de circulación" urbanas, entre otras metáforas. La sociedad sigue pensada como un cuerpo. Embellecido

a veces, es cierto, por inversiones millonarias que conducen a

pensar en "ciudades globales" conectadas entre sípor canales

de telecomunicación y circuitos monetarios que hacen la envidia de los comunicólogos de herencia mcluhiana.

El oxígeno es oxígeno al final de cuentas, querámoslo o

ho. Y hay sociedades que pueden morir asfixiadas mediante bloqueos o estrategias militares múltiples que interrumpan "el

rítmico respirar del cuerpo social". Una ciudad que no respiradeja de ser, en esta forma, el emblemático símbolo único de

campañas ecologistas. La respiración sana de la sociedad se

vincula, por el contrario y siguiendo la analogía organicista,

con la vida misma toda de ella. "Dinero fresco", "finanzas lim

pias", "reforma fiscal sana" y otros términos similares hacen

referencia a cómo una sociedad puede respirar tranquila. Las

sociedades también tienen yugulares. Nadie podría sostener afirmación alguna sobre la inutili

dad del oxígeno. Para brindar contexto político a este proble




ma del "oxígeno como experiencia inútil" quisiera recordarles

a todos ustedes ese juego infantil, pletórico de desafíos, en soñaciones y recuerdos, consistente en el reto inocente de "dejar

de respirar y ver quién aguanta més, ¿va?". Juego peligroso,ciertamente, como peligrosa es la imaginación. ¿Una sociedad

que deja de respirar por un m om ento? ¿Cuáles serían sus

síntom as de peligro y cuáles los de alivio? ¿Habrá responsa bles de la asfixia de cualquier sociedad?

Permítanme brindarles otro ejemplo, sobre el "oxígeno

como experiencia inútil", ¿podrían usted es imaginar que los

cientos de auditorios y salas de conferencia de las facultadesde Psicología del país dejasen de llam arse Sigmund Freud?

"¡Muy bien!" podrían decir algunos, ahora llamémosle Burrhus

F. Skinner, dirían "para traer oxígeno bueno a esta Facultad"

secundarían otros, "pero no permitan que lo llamen Timothy

Leary, como están proponiendo esos psicodélicos que adoran

al Galileo de la conciencia", "pues inundaría nuestro campus

de oxígeno enrarecido y altamente tóxico" alcanzarían a decir

vociferantes algunos otros. Interesante imagen, me parece,

hacer un inventario de los nom bres que adornan los auditorios

y salas de conferencias de las facultades de Psicología para

evaluar la "calidad del oxígeno" que se respira en sus aulas.

¿Qué papel desempeña el oxígeno en esta parte del libro?

Empiezo a dibujar un gesto de respuesta, "tanteo", "esbozo","garabateo", "hago borradores" sobre el vínculo, integrando

dos propuestas por largo tiempo acumuladas como necesarias. El desarrollo de esas prácticas de reflexión e investiga

ción en el contexto del llamado giro lingüístico (Flick, 1998),

narrativo, humanista y/o crítico herm enéutico, dependiendodel lugar desde el que se mira y coloca al sujeto pensante, se

antoja como una de las vías posibles para brindar más oxíge

no a nuestra disciplina:

1. El lugar del relato autobiográfico y autoetnográñco comomomento cumbre de un proceso revelador de la con




ciencia individual que descubre, en la epifanía de lorevelado, el trabajo crítico de la palabra acuñada desdenarrativas alternativas. Aquípuedo mencionar un par

de ejemplos de destacados intelectuales y/o profesoresuniversitarios de otras latitudes que son muestra viviente (resiliencia le llaman algunos hoy) de diversosobstáculos: dependencia a la heroína (Agar, 2003), con

vivencia con madres dementes, sobrevivientes de vio

lencia sexual intrafamiliar, incluso sobrevivientes de

incesto (Rambo, 1995), cuyas vidas, libros y ensayos

biográficos han transform ado prácticas de discurso

privado totalmente anquilosadas. Entre ellos, tambiéndestaca Denzin (1987).

2. El papel crítico de las etnografías institucionales (Smith,2005), que posibilitan la recreación multiforme de todos los actores colectivos involucrados en la cons

trucción social y simbólica de los espacios de trabajo

cotidianos vividos. Cambiar las instituciones y organiza

ciones ha sido la vocación de todos aquellos que somosmodelo 50, ya lo he dicho en otra forma. El asunto es

que diversas hipocresías y sentimientos encontradoshan obstaculizado la realización de nuestras fantasías."Querer el mundo y quererlo ahora" es una constante

en el llanto de los cincuentones que se emocionan delas manifestaciones callejeras de los nuevos jóvenes

parisinos e incluso de los indocumentados e ilegales de

Chicago, Los Á ngeles, Nueva York, etcétera, que estántransformado algunos "lugares comunes" de nuestroestar plácidos en el mundo.

El giro lingüístico no sólo está ocurriendo en las disciplinas científicas, por favor, hoy día es u n corolario social del

planteamiento todo, con sus políticas y sus éticas asociadas.Este giro está en todas partes, permítaseme enunciar esto dela forma siguiente; el fracaso de la versión de Bush sobre el




septiembre 11 y Osama Bin Laden fue contundente; hay ejem

plos notables sobre la forma en que asociaciones estadounidenses radicales de izquierda cuestionaron y dudaron de ella

apenas unos días después. El fracaso del gobierno español deAznar y el Partido Popular al construir su versión del 11 de mar

zo de 2004 culpando a la Euskadi Ta Azkatasuna ( e t a ] fuetambién estrepitoso. Las "versiones de la realidad" construi

das desde la diferencia social ahora se muestran en forma

esplendorosa en los debates públicos.El ejemplo regiomontano del "asesino de cumbres” y las

versiones diseñadas desde el prejuicio y comparaciones sociales son paradigmas notables de este giro lingüístico que

inunda la sociedad en su conjunto. Diego Santoy es una exce

lente muestra de las consecuencias éticas del socioconstruc-

cionismo llevadas a su expresión como espectáculo: "denme

un crimen y podré hacer de él múltiples realidades posibles".

El efecto Rashomon, tan estudiado por los interaccionistas

simbólicos estadounidenses más destacados e inteligentes dela discusión contemporánea ha sentado sus reales en esta

ciudad del cerro de la silla, lugar de psicología social para

iniciados, no hay duda.El oxígeno que el "asesino de cumbres" está proporcio

nando a la sociedad regiomontana, a sus ciudadanos y perio

distas, a sus cámaras, a sus m ujeres y policías, a padres y

hermanos, a mujeres e infantes, a psicólogos y grafólogos, aadmiradores de pistas y a guionistas de cine, ha de ser evaluado, me parece, desde el planteamiento lacónico de la pre

gunta: ¿oxígeno o toxina? ¿Cóm o descifrar su significado?

¿Positivo o negativo? La inutilidad potencial del caso "asesinode cumbres" rae coloca casi al final de esta intervención. ¿De

dónde la obsesión por el oxígeno ahora, César? Déjenme asu

mir que no es sólo porque me fascinen todas las palabrasesdrújulas, no sólo eso. O porque me haya gustado mucho el

juego infantil extremo de "dejar de respirar", tampoco. Voy atom ar "oxígeno" como palabra y puedo hacer con ella lo que

El oxígeno y la psicología social • Sf



sea, incluso hasta vincularla, por la falta de conocimientoacumulado hasta hoy, con el "trastorno bipolar" que llevó a mi

padre fuera de este mundo o relacionarla con el "déficit de

atención dispersa" que generalmente se me ha dicho padecídesde mi tierna infancia aunque en mis días mozos ni siquiera se llamaba así.

Oxígeno empieza a volverse una palabra problemática sila vinculamos de esta forma libre, con por ejemplo, el derecho internacional al agua -e n detrimento de las compañíasembotelladoras de la misma-las sustancias carbofosfatadas

y el daño a la capa de ozono, y muchos otros asuntos polémicos como el derecho a la vida y a la muerte dignas. Quizás

nunca imaginam os que habría un tiempo en que el agua se

vendiera embotellada, pues la máxima cristiana de "no negar un vaso de agua a nadie", al impregnar las prácticas

sociales, impediría ese tiempo en el que un recurso n atural

se comercializase. Igual. Si me atreviese a pensar que el

oxígeno no se comercializa, allí están los ejemplos médicosy hospitales y em presas distribuidoras que me desm entiríaninmediatamente.

¿De dónde el interés en la inútil palabra "oxígeno" César?

Para decirlo rápidamente permítanm e recordarles que en un país de diabéticos, ios psicólogos sociales hemos de saber que"[...] la glucosa es la única fuente de energía generalmente

disponible para el cerebro. Sin oxígeno o glucosa, las neuro

nas no pueden sobrevivir [...]".Puedo continuar diciendo que el pensamiento, una de las

funciones, se dice, del cerebro, se detiene cuando el aprovi

sionamiento de glucosa o la falta de oxígeno en el cerebromismo cae por debajo de límites críticos. El cerebro no puedeseguir funcionando si deja de recibir oxígeno por más de dosminutos o si no le damos por lo menos 20 por ciento de todo

el oxígeno que cosechan los pulmones. Esa es, en pocas pala bras, la química del pensamiento (Cabieses, 2004). Dicho entérminos cartesianos: "Si oxigeno, luego existo."




Podríamos pensar en una química elemental del pen samiento individual -si existiese algo que pudiese ser llamadoasí-, en la que el oxígeno tiene un papel central: entre m ás

alcohol, para decirlo a lo Apollinaire, tenga mi cuerpo, de otraforma seré mi inspiración, pues el oxígeno, seré menos, aña

diría yo; entre más l s d circula en mi sangre y menos oxígenohay para contener su paso avasallante, para insistir en la figura retórica del oxígeno "adentro" de mí, mi propia percepciónde todo lo que está "allá afuera", "afuera" de mí, será distinta.

¿Qué sucede si del supuesto del pensamiento individual

paso al pensamiento colectivo? ¿En qué interior corporal estáel oxigeno? ¿Cuál es el cuerpo en el que reside el oxígeno

para el pensamiento colectivo? Más radicalmente: ¿en qué se

corporeiza el oxígeno del pensamiento colectivo?Voy a concluir aquíya que u na imagen aterradora pone en

juego mi identidad como psicólogo, pues creo que soy psicó

logo social, pues estudié "eso" desde 1976 y enseño en una

licenciatura de "eso" desde hace 20 años es, para volver a la biografía, la de mi madre cuyas "realidades conversacionales"como las llamaría Shotter (1993 ) se desvanecen instantáneamente cuando, como consecuencia de su diabetes y cirrosishepática, su cerebro deja de ten er oxígeno y se llena de am oniaco, y entonces ella no existe m ás, sólo su cuerpo está allí, pero no hay vida conversacionalmente posible. Cuerpo inerte

que respira pero no conversa, pues rio tiene pensamiento, pues no oxigena. A despecho de cualquier esfuerzo por m ostrar y/o defender lo contrario, concluyo afirmando que el giro

narrativo está cambiando nuestra forma de ver, cierto, pero a

pesar de ello, hay muchas, muchas formas de ver que, ineluctablemente duelen y dolerán por siempre. Oxígeno som os a

final de cuentas, aunque resulte "inútil" pensar siquiera en el papel del oxígeno en la formación y mantenimiento de nuestraidentidad.




Capítulo 3

De Jo que deseamosSalvador Arciga Bernal*

Ubicación: en el siglo xix, se desarrolla una psicología que notiene como principio de explicación al individuo, que es más

cercana a la filosofía, a la mitología, al lenguaje, a la religión ya las cosmmbres de la gente común. Elementos alrededor delos cuales, esta psicología considera la evolución espiritual del

hombre, en el entendido de que para ésta la colectividad popular es la morada originaria de estas creaciones. Y en la

presunción de que todas éstas resultan por el principio de

la influencia recíproca, de la vida en común.

Estas construcciones se conocen mediante las narracio

nes, ya sean en forma de cuentos, de mitos o bien de tradiciones las cuales poseen el carácter de las leyendas que

tratan de ser fieles a la epopeya, al canto heroico de su imagen social. Habrá que record ar que la psicología colectiva,

comprende estas formas de conciencia, y a sus formas de

vida enclavadas en la cultura. Y que su psicología se relaciona con aquellos productos y fenómenos mentales que son

creados por una comunidad cultural. Es una psicología que

se considera casi desaparec ida, podríamos decir inútil, y es

con la que vamos a desarrollar el presente trabajo.En los últimos dos siglos se ha erigido el mucho interés

por lo que hacen y piensan los hombres, por lo que padecen,

*^Universidad Autónom a M etropolitana, Iztapalapa.

............................ | M



por lo que les inquieta, pero se habla bastante poco de sus

deseos.1Nos referimos a los castillos en el aire, a las esperanzas quiméricas, a las alegorías de los mundos internos, a to

das aquellas manifestaciones que se asientan en la memoriacolectiva, en los mitos, en los cuentos, en las leyendas, en

aquellas construcciones colectivas que responden a la pregunta de ¿qué sería la existencia del hom bre sin sueños?

Nos referim os a aquellas manifestaciones de la cultura popular en las que se expresan cosmovisiones basadas en la

convicción, de que existen lugares en donde la vida puede ser

maravillosa para todos. Aquellas narraciones que se convier

ten en poderosas ilusiones que estimulan nuestros sueños.Es desde esta perspectiva que podemos considerar que a

partir del alba de las civilizaciones, las colectividades han su

frido siem pre el influjo de las ilusiones. Que en tiempos pasa

dos, fu eron míticas, religiosas, y hoy se manifiestan como

ilusiones filosóficas y sociales; cualesquiera de las cuales se

encuentran siempre en el umbral de todas las civilizaciones

que han morado nuestro planeta.

En su nombre se han edificado templos, edificios; por ellas

ha cambiado la faz de la tierra, y podemos considerar que no

existe una sola de nuestras concepciones artísticas, políticas osociales que no Heve impresa su huella. Éstas, hijas de nuestros

sueños, han encauzado a los pueblos a crear todo lo que consti

tuye el esplendor de las artes y la grandeza de las civilizaciones.Estas construcciones, ofrecen a los hombres la parte de

esperanza y de ilusión, sin la cual no es posible su existencia.La influencia del tiempo es considerable en la génesis de las

ilusiones, de sus manifestaciones colectivas. En él nacen, sedesarrollan y mueren todas estas creencias.

El tiempo prepara el terreno en que germinan, ya que acumu

la esos inmensos detritus de creencias y de pensamientos, de

‘Para la elaboración de este trabajo vam os a tom ar u na tradición psico

lógica m ás antigu a qu e la psicoanalítica, co n la intenció n d e no qu eda r atra pados en su discurs o.

56 • Salvador Artiga Bernal



los que brotan las ideas de una época. Sus ralees penetran en

un dilatado pasado. En todo caso, son hechos que han sidoforjados en el tiempo, y que en su larga trayectoria el hombre

ha ido construyendo su sentido de la alegría^ del placer, de lafelicidad de todo aquello en lo que se sustenta el sentido de lassociedades. ¿Qué pasa con la ilusión de felicidad?

Para nosotros que somos seres racionales, podemos con

siderar que la cuestión primordial es saber si la consideramosrazonable. Si es posible pensar en el paraíso, en la felicidad,en la satisfacción, por el solo hecho de creer en ellos, incluso

podemos preguntarnos si se les puede tener fe, sin saber precisamente lo que significan.

En todo caso, podemos suponer que son el producto de lo

que el hombre ha venido ansiando, aquello en que se congregatodo lo que constituye sus deseos. Y entonces podemos jugarcon la idea, considerando como en las películas de genios, o

demonios, que alguien nos ofreciera la felicidad, tal y como la

soñamos, y nos dijera que con sólo describirla la obtendremos.Descubriríamos, quizá con asombro, que no estamos segurosde qué pedir, incluso no sabríam os bien a bien qué desear.Emplazados en esta contradicción que parece individual, los

más seductores sueños parecen perder su atractivo, se congela nuestra sonrisa, y con ellos nuestra esperanza.

Habría que considerar qu e a veces olvidamos que los

sueños son el resultado de la convivencia, que estos se encuentran constituidos por el conjunto de los deseos. Por lodemás, por la terquedad de su manifestación y por la constancia de su aparición, parece claro que no aspiramos a deshacernos de esta ilusión colectiva.

Pero también instalados en este sendero, nos topamos con

el recinto de las ambigüedades, y el de las contradicciones. En

la ambigüedad, ya que analizando la noción de felicidad, caemos en la cuenta de que no se sostiene en una lógica racional,

que ésta ha sido creada con u n a lógica que embriaga nuestrafacultad de imaginar, sentir y significar. De hecho, somos tes

De lo que deseamos • 57



tigos de que se manifiesta en nuestros sueños cotidianos, enaquellos que están al alcance de todos. En una mirada quetransforma por un instante el paisaje cotidiano, en una can

ción que rompe en nuestros sentidos, en una caricia que nosrecuerda el goce del tacto, en una imagen que de pronto ilu

mina alguna noción largamente acariciada, en la promesa de

un nuevo ser. Todo lo que transporta nuestra nostalgia al universo de las bellas promesas.

Aquí cabría preguntarnos, ¿de qué hablamos cuando de

cimos felicidad? Sabemos que pertenece al universo de las

palabras que nos hacen actuar, aquellas que tienen la virtud

de convocarnos y que son a menudo las que menos podemosdefinir, aquellas que nos conmueven gracias a su extraña fa

cultad de significar mucho y de no revelar nada.

Aquellas que están inscritas en el sistema de nuestras

creencias y que parecen represen tar el cabal cumplimiento delas mitologías que tienen como función social expresar, un

cierto aspecto de la conciencia colectiva y seguirla en sus es

fuerzos po r realizar sus aspiraciones. Aquellas que üenen porrazón psicosocial ser la esperanza de un sueño.

En el plano de las contradicciones, es necesario ubicarnos

en el ámbito del mito de la felicidad perdida, en la esfera de una

dinámica que está muy documentada, y que actualmente está

mujr propagada. Ya que es, quizás por razón del mito de la

caída, que podemos co mprender por qué el hom bre pareceestar en desventaja con respecto a sus sueños, por qué perió

dicamente tiene la sensación de mantener relaciones con unmundo sobrenatural al que ya no pertenece más.

En cuanto a la pérdida existen al menos dos hipótesisconvergentes, una antropológica y otra psicosocial. La prime

ra nos habla del gran tiempo mítico, en el que viven los seres

arquetípicos de la condición humana, semidioses, héroes deleyenda, ancestros totémicos, aquellos que se corresponden

con el tiempo en el que todas las cosas son posibles, o biense confunden. En este tiempo, es permisible observar a los

58 • Salvador Arciga Bernal



animales transformándose en hom bres y a estos transfigurarse en cualquier ser. Su atmósfera nos remite a un universo enel que nadie es prisionero de su condición, donde todo es

posible, donde lo sobrenatural es el prototipo de la regla y delo totalmente incondicionado. En esta cosmología, el condicio

namiento, el cautiverio de los seres en categorías separadas einmutables, representa la caída, es decir, el pasaje al mundonatural, en el que ya no todo es posible.

Para la psicosociología el frenesí es aquel modo de la m en

te, aquel estado de la psique en que los objetos tienen lás

cualidades del sujeto, y viceversa, de manera que la realidad,incluidos la naturaleza, los utensilios y los acontecimientos,son una entidad psíquica continua con respecto a los hombres

y mujeres que participan de este modo de ser. Es un estado

de encantamiento en el que el asombro, la extrañeza, el pas

mo, el susto y la fascinación son el estado común. Hablamos

del periodo previo al nacimiento de la modernidad, aquel

constituido por monadas, entidades unitarias que actúancomo universos totales y completos, munditos en donde no se

distingue entre mente y materia, entre yo y realidad.

Por razón de ambas es que podemos considerar a la felicidad perdida, como aquella que está construida con un len

guaje que nos es familiar, en tanto que tiene la valía de un

mundo que habita en la imaginación colectiva y que represen

ta el mundo que despierta en el adulto el universo de la nostalgia, aquel de los cuentos de hadas, aquel que de cuando encuando, seduce a n uestra imaginación en tanto evoca, el trán

sito al país de nunca jamás, en el que es posible reencontrar

la felicidad perdida.Habrá que recordar también que, "el progreso de la civili

zación", supone el alejamiento del hombre del mundo de la

imaginación, y presum e la mítica separación de la razón y elsentimiento, que supone que soñar es una manifestación de

inmadurez. Y en el que nuestro gusto por el ejercicio de laimaginación, supone la conmemoración de aquel mundo fluido

De lo que deseamos •59



de la quimera, el que nos permite instalarnos en los relatosmaravillosos, y le ofrece a nuestro espíritu de hombres mo-

dernos reposo, ya que restringe el fanatismo del progresó de

la ciencia al que estamos sometidos.Así, por la vía de las reminiscencias espirituales e impre-

cisas, la nostalgia, atestigua la importancia del valor imagina-tivo de los conceptos que pertenecen a los mitos. Y la añoran-

za del paraíso perdido revela su mayor riqueza en el dominiode la imaginación, con todo lo que la enraiza en la sensibilidad

y la afectividad, y en tanto le proporciona sabor a nuestra

existencia, por referencia a toda alegría, a todo instante privi-

legiado que adquiere por éste su virtud.

Esto permite entender por qué son tan duraderos aquellos

instantes que convocan a la nostalgia, por qué adquieren ma-

yor resonancia en nuestra vida, por qué nos trasladan a un

inmenso cuadro de relaciones posibles. Además estas remi-

niscencias le permiten a la imaginación tener la dulce ilusión,

de que la dicha presente es justamente aquella por la cual

sentía nostalgia, es como si nos supiéramos privados de ella...sin siquiera haberla conocido.

Y este instante se hace consustancial a nosotros, comocuando se cree haber encontrado a la mujer amada, y se le

dice desde lo más profundo del alma que se la esperaba desde

siempre. Y nos comportamos en consecuencia, como si nossupiéramos creados para la felicidad, es lo que se dice de los

estados de enamoramiento.Estos hechos se colocan en los confines del universo de

la promesa y la desilusión, entre el que recuerda y el que es-

pera. Es el instante en el que consideramos que la desdicha

fue sólo una aventura transitoria, ya que nos acechaba a cada

instante una felicidad que se nos aparece como fruto, comorecuperación del estado que creemos rememorar.

Pero, sobre todo, es una imagen en la cual convergen y seasocian muchos sentimientos afines. Cuando pensamos en lafelicidad como en algo que era parte nuestra y de la cual con-

60 • Salvador Arciga Bernal



servamos su esencia, surgen en nosotros un conjunto de

evocaciones desconocidas de lo perdido; Es la atmósfera mí-tica recreada prodigiosamente en nuestros corazones, aquella

del sabor de la añoranza, la que se manifiesta sorpresivamen-te en nosotros, hombres positivos y racionales.

Es entonces que logramos ubicar a la felicidad como unvigoroso ideal de la imaginación. Que les otorga a la esperan-

za y a la nostalgia un valor que no tendrían si la afectividad notuviera a su disposición alguna imagen para hacerlas manifes-

tarse en todo nuestro ser. Así considerada, la pretendida no-

ción de felicidad es un falso concepto, una falsa explicación sise le juzga como un concepto definible según la lógica, o como

una explicación para la razón de la inteligencia. Así que pare-

ce ubicarse más allá de toda contradicción la imagen de la fe-

licidad, en lo que tiene de fecundo, ya que nos recuerda la

saludable unificación de todo nuestro ser, tanto en la esperan-

za como en la nostalgia por esa extraña oposición que se

constituye con lo ambiguo. Bien lo decían, Durkheim, Maus yMorín, un mito es más que una explicación y, es por eso que,al razonamiento no le es posible dominar sus contradicciones.

De donde la consideración, de que no es bueno intentar captar

con la inteligencia lo que en la realidad se le escapa.

Al parecer hay dos formas de ser, aquella del plano intelec-

tual que nos demanda hacer una confesión de impotencia ante

las contradicciones del mundo y los absurdos de la condiciónhumana. O reconocer que existe otra lógica, que de un modo,

poético, nos hace reconsiderar la contradicción y el absurdo.

En el plano "creado por la modernidad" entre la afectividad y la

razón, ¿cuál es más revelador? ¿cuándo de cultura se trata?

En esta primera mirada, la respuesta a ¿qué es la felicidad?

la tratamos en esencia como un secreto. Ahora estamos en tiem-

po de revisar el invento de la felicidad en su sustancia política.Si tuviéramos que ensayar una explicación en este instan-

te de ¿para qué vive la gente?, responderíamos sin dudar quepara buscar la felicidad, esto nos lo indican las encuestas. Este

De lo que deseamos • 61



sentido de la vida, que ahora parece una situación natural y

una preocupación que hace que los seres humanos se esfuer-cen y afronten los riesgos que comporta la búsqueda, descu-

brimiento e invención de nuevas formas de ser. Sin embargo,cabe mencionar que la búsqueda de la felicidad como hecho

significativo de la vida, nunca antes había sido asumida.8

Y también tenernos suficientes motivos, para aseverar queel sufrimiento, fue el sino de la vida y el destino de los seres

humanos, esta quizás puede ser considerada la marca distin-tiva de la tradición occidental a lo largo de su historia. Ya sea

que la idea, de que el sufrimiento tenía un propósito más ele-vado como la salvación eterna, o como el bienestar colectivo.Así que, durante la mayor parte de la historia humana,a la fe-

licidad no ha sido un propósito manifiesto de la vida, y el su-frimiento y el dolor fueron considerados como una compañía

ineludible. De lo dicho, parece que la felicidad surgía como

consecuencia de la terminación de una vida mundana cargada

de sufrimiento.Habrá que remarcar que en la historia de la humanidad, elconcepto de felicidad como finalidad de la vida es reciente y, en

consecuencia, la idea de felicidad como derecho generalizado.

Si observamos con detenimiento, en el transcurso de la historia

8Así, por los mismos motivos que en las grandes religiones modernas,los justos pueden esperar el cielo mientras que los malvados son enviados al

infierno; por esta misma razón en las sociedades'arcaicas, los muertos nocorren la misma suerte. En lugar de ser moral, el criterio es social. Se encuen-tran creencias según las cuales los muertos ordinarios se van a cualquiercomarca lejana donde pasan una vida más triste que la de los vivos, mientrasque los jefes, los guerreros son admitidos a una existencia comparable a lade las divinidades.

3Por otro lado, en todas las sociedades, encontramos una gran variedadde concepciones y de mitos concernientes al más allá...en estos no se men-ciona, no aparece lo que ahora llan>amos paraíso. En lo que creen, es en unaespecie de infierno sin contrapartida celestial...Esto nos puede hacer pensarque todas las sociedades, sobre todo las más miserables, experimentan lanecesidad de elaborar mitos de consuelo para ayudarlos a soportar su vidadifícil, con la promesa de una encantadora existencia postuma. Pero no seencuentra nada parecido.

62 • Salvador Artiga Bemal



la gente se ha fijado un gran número de objetivos que no sur-

gieron del deseo de felicidad y, por lo tanto, no exigieron accio-

nes orientadas a ella. Hablamos de los problemas de supervi-

vencia, de la estructura de los grupos sociales, del trabajo y delos procesos de interacción, o de la ideología, en ninguno de losanteriores, la felicidad aparece como centro gravitacional.

Habrá que esperar hasta el siglo xvm para que la felicidad

como fin de la vida se manifieste. Y, por lo tanto, habrá quecelebrar que como parte de la aparición de la gente común

en el ámbito de la sociedad el hecho de que dejara de ser un

privilegio para convertirse en un mito constituye un verdade-

ro hito en la historia. El mito del progreso se erige como el

vehículo que conduciría a la humanidad hacia la felicidad; éste

pondría fin a los anhelos, el hambre, la miseria, la pobreza.

Sus herramientas para conseguirlo la ciencia y la tecnología,

artefactos culturales que tendrían por finalidad hacer la vida

fácil, segura, descansada.Al desarrollo del mito, se ofrendaba la posesión del desti-

no, primero colectivo y después personal, declarándose laindependencia y la autonomía de la humanidad, y postulando

que nuestra época descansaba en la posibilidad de construir,

por primera vez en la historia, un futuro posible: libertad,

igualdad, fraternidad.

La misma imprecisión y ambigüedad de la idea de felici-dad que preocupa e irrita a los filósofos es la que asegura su

vitalidad. Eso ocurre en tanto se manifiesta como la esferaque contiene las imágenes de una vida mejor e inigualable a

la que alguna vez se haya vivido.

En su vaguedad la idea de felicidad proporciona un terri-

torio común, el de la esperanza, en el que se producen las

confrontaciones y las negociaciones entre los defensores ydetractores de las distintas maneras de entenderla, y se cons-

tituye en el espacio en el que pueden discutirse y negociarse

las modalidades de la vida en común. Con el que se inaugurael universo de la política, en el que se crean y propagan un

i 'MiliDe lo que deseamos t 63



sinnúmero de opciones que constituyen la plataforma desde

la cual se crítica la tradición, el folclor de la vida existente.Con la esperanza, la felicidad queda condenada a ser una

expectativa, ya que su realización es una promesa perpetua,la que siempre se encuentra persiguiendo la realidad prome-

tida. Así se instituye la renuncia a las satisfacciones del mo-

mento, en la perspectiva de que las satisfacciones futuras

serán mayores que cualquiera que pudiera tenerse hoy. Y así,

se restituye el reino divino, ahora asentado en la tierra, tam-

bién se acortan los tiempos de la espera, en tanto siempre

estamos cerca de conseguir lo deseado.

En el mismo sentido, el universo del progreso exigía creer

que se poseía conocimiento infalible de las leyes de la historia

y, por lo tanto, la capacidad de prever e intervenir en el futuro.

La confianza en esta creencia era sencilla ya que su meta era la

felicidad. Esto le confirió sentido a la ecuación progreso +

futuro = felicidad. Y así es como se contenía en una fórmula

sencilla, el secreto ya no, sino la luz que nos guiaría a esa

tierra prometida.Poco a poco esta luz nos ilusiona menos. De a poco vamos

entendiendo que el progreso jamás estuvo subordinado a la

libertad o al bienestar humano. Y ahora con la globalización,

y con el cambio climático, el progreso no aparece más como

una manifestación del dominio de la humanidad sobre su

propio destino, aparece como el mayor mito, la capacidad de

conducir la historia en una dirección seleccionada racional-mente, capaz de determinar la meta final.

Incipientemente reconocemos que el futuro nunca fue el

reino de la certidumbre. Que fuimos arrojados al mundo del

sinsentido, en el que se exterminaron las construcciones que

nos ofrecían seguridad a largo plazo, y en el que se encum-

bran las condiciones de incertidumbre. Y así, en el auge del

auto concepto como centro del universo moderno, dejamos de

creer que poseemos la magia que nos permite controlar elsentido de la realidad.

64 • Salvador Artiga Bernal



Finalmente, parece que los marcos sociales de la memoriaque orientaban los procesos de evocación, y las formas delrecuerdo penden de los marcos sociales contemporáneos y, le

otorgan una perspectiva a los acontecimientos pasados. En elacto de la memoria se manifiestan los relatos de vida que po-nen en evidencia nuestra capacidad de poder voltear hacia elpasado para hacer un inventario de los acontecimientos quese consideran significativos en el momento.

Esta construcción tiene una función social: al manifestarcon frecuencia la nostalgia por un pasado pintado con los

colores de los buenos tiempos, con los que hacemos una crí-tica de nuestra sociedad. El contenido de la narración es unacuerdo entre una cierta representación del pasado y un ho-

rizonte de expectativas.En el discurso de la crisis ya nada es como antes y la teo-

ría de la continuidad resulta una construcción de la memoriabasada en la leyenda de una permanencia secular de las prác-ticas, que embellecen el pasado para poder seguir fabricando

nuevas tradiciones, este cambio permanente es signo de lavida en común, es una creencia que debe ser vivida, para queno desaparezca.

Gomo habíamos dicho el análisis conceptual parece pro-fanarlas y por supuesto, las aniquila, por lo que parece nece-sario abandonarse a las imágenes de felicidad, con un ciertoestado de ánimo, mirando en la intimidad colectiva de nues-

tros sueños, esperanzas y de nuestras nostalgias, sin abando-nar su valor equívoco, para que encuentren cierta grandeza.

Miremos nuestra felicidad, aun si hemos perdido la fuerzade creer en ella, ya que más que desacreditar nuestra condi-ción humana, a veces es cordial dejarse mecer por las vocesque nos hablan de un pasado maravilloso o de un futuro noble.Habrá que recordar a Pablo Fernández, que dice: "La caja de

Pandora, con todas las calamidades del mundo, contenía lasmodalidades de la melancolía; una pregunta que no suele formu-

larse es la siguiente: ¿si la caja contenía calamidades, qué hacía

allí la esperanza?"

De lo que deseamos * 65



Epistemologías del corazónen la música de arrabal

Jorge Mendoza García*

Capítulo 4

LO INÚTIL

En el texto de Peirce referido en la introducción de este libro,,

se señala la importancia de lo que aparentemente es inútil: el

futuro de la raza humana estaba casi temblando en la balanza,

pues si la geometría de secciones cónicas no hubiera sidotrabajada en gran medida y hubiera prevalecido su opinión de

que sólo las ciencias aparentemente útiles debían ser favore-

cidas, el siglo xix no hubiera tenido ninguna de las caracterís-ticas que la distinguen del anden régime.

Lo inútil no es tanto como aparenta. Pero el discurso cienti

ficista, sigue relegando lo que no considera importante, por

ejemplo, las sonrisas, los guiños, el coqueteo, cosas que indu-dablemente, le dan forma y vida a las sociedades. Peirce, como

ya se citó, propoma que lo inútil era lo que debía estudiarse yejemplificaba lo que ocurría con las "deidades" en los centros de

saber de su época. En la ex Unión Soviética, esto se veía clara-

mente: todo, desde la psicología hasta la historia, debía estarcubierto, aderezado por el marxismo. Siberia supo de muchos

pensadores brillantes que terminaron en el exilio por no pensarni escribir con terminología marxista porque no hacían ciencia

útü para un Estado socialista. Es decir, ideología pura.

■"Universidad Pedagógica Nacional.

67



Y así ocurrió en distintos lugares del mundo. Una buena

parte del pensamiento filosófico y científico del siglo xx, ensal-

zó la idea de que todo conocimiento que proviniera de la

ciencia debía tener alguna aplicación, alguna utilidad; Que lo

que se produjera desde el ámbito científico debía solucionar

(o al menos aparentar haber solucionado], algún conjunto de

problemas específicos, esa era su noción de utilidad, no la pro-

ducción de conocimiento. De allí el desprecio por la producciónteórica que fue tachada de especulativa, improductiva e inser-

vible. En consecuencia, se privilegió el método científico y las

formas de cómo aplicarlo, cómo construir conocimiento cien-

tífico y el porqué de las cosas.Al estudio de lo trascendente se sumaba la idea de que sus

resultados debían utilizarse para algo más allá de simplemen-

te llenar páginas con palabras. El libro producido, en todo

caso, debía servir más que para ser leído. De ahí que sean tan

exitosos esos libros donde se explica cómo ser feliz en doce

pasos. El caso es que la gente, hoy en día, no es feliz, ahí están

los altos índices de suicidio. Pero, paradójicamente, encuentraotros satisfactores alejados de la superación y el ser alguien

que parecen encontrarse en las maneras ordinarias de vivir la

vida. En lo que ocurre todos los días, en eso con fachada de

irrelevante para la visión de la ciencia positiva. Eso que ocurre

en la vida diaria es lo que parece cobrar relevancia para la

gente. Lo irrelevante para unos es lo relevante para otros.

La s f o r ma s y e l e s t u d io d e l o c o t id ia n o

El arte, categoría que durante buena parte del siglo xx remitía

casi de manera exclusiva a ciertas producciones artísticas, es

ahora más amplia e incluye algo más, como ciertas cosas que

se encuentran en la vida ordinaria. De hecho, la vida cotidiana

puede considerarse una obra de arte. Lo cierto, hoy en día, esque las minúsculas situaciones prácticas pueden verse como

68 • Jorge Mendoza Garda



constituyentes y abono de la cultura, y la civilización. Son

importantes para la vida social y dan cuenta de estados men-

tales colectivos, Como dice Maffesoli son una centralidad

subterránea. Estas manifestaciones de arte cotidiano, a la luzdel pensamiento utilitario y racionalista, carecen de finalidad,pero tienen en su interior algo más de lo que carecen muchas

cuestiones útiles, es decir, sentido. Y es justamente ese senti-

do el que permite que la gente no se interrogue ¿para qué? o

¿por qué? hace tal o cual cosa.Fue George Simmel uno de los primeros en plantear el es-

tudio de las formas, donde entraban desde el coqueteo hasta lamoda, pasando por las puertas y la comida, hasta las ruinas y

las aventuras. Habló de formas de socialización, eso que man-

tiene el contenido, el cual se activa sobre la base de la forma;en la vida diaria las formas de socialización que adquieren los

grupos se manifiestan en sus participantes y ellas explican a la

sociedad misma más allá de los individuos; Toda forma es una

actitud hacia la vida, hacia lo que se hace; se plasma en el hacer.En efecto, las formas tienen manifestaciones empíricas como

los gestos, las maneras de andar o de hablar. Aunque Simmel

privilegió algunas de ellas como la subordinación, la lucha, los

secretos, los círculos sociales, la autocondenación y el espacio.

Sin embargo, habló de otras formas cotidianas como la cultura

femenina, los "sexos", etcétera. En consecuencia, de lo que se

trata es de estudiar las formas de socialización, es decir, lasformas de la vida social. Integrar en el conocimiento lo que se

encuentra de cerca, resaltando los fragmentos mínimos que al

sedimentarse se traducen en lo esencial de la existencia. Desde

una mirada fría y calculadora, de bata blanca, dichas formas se

ven como triviales, baladís: como diría Simmel, configuran la

vida social. Una forma atrapa a quien la mira, lee, siente o es

partícipe de ella, por ejemplo, una masa atrapa a sus participan-tes, una canción de dolor atrapa a quien la escucha y llega a

experimentar el dolor que ahí se narra, un buen texto invita a ser

leído y así sucesivamente.

Epistemologías del corazón en la música de arrabal • 69



El a r r a b a l

En ocasiones, lo consustancial de la vida esté un poco alejado

de lo que se considera importante, puede encontrarse, porejemplo, en la periferia. La memoria de la palabra arrabal, suetimología, a decir de Gómez de Silva, remite a una nociónárabe (rabád ], de barrio, lo que se encuentra cerca del períme-tro de una población. Henry Pratt define al arrabal como unbarrio situado fuera del recinto de la población a la que perte-nece, es decir, el lugar que se encuentra en las afueras, en elmargen. Por eso puede decirse que lo arrabalero es marginal.

El arrabal, remite a la periferia, al barrio marginal, a lo quese encuentra lejos del centro de la ciudad, del interés de laacademia y, por supuesto, de las bellas artes. Por eso buenaparte del pensamiento universitario se aleja de este tipo dereflexiones, aunque no así de sus vivencias, pues los univer-sitarios suelen visitar sitios arrabaleros.

Es en ellos donde múltiples expresiones cotidianas semanifiestan aunque sean relegadas, pero no por ello son in-

sulsas e importantes. Un dato curioso es que los sitios almargen, en no pocas ocasiones mal vistos, han sido tambiénlugares de pensamiento que crean cultura y promueven re-vueltas. En siglos pasados las tabernas fueron, como lo indicaPeter Burke,1centros de desarrollo de la cultura popular enInglaterra desde 1500 hasta 1800. En esos tiempos, la tabernaera lo más cercano a una asamblea local de insubordinados.3

‘En sus razonamientos propone que: más importantes eran, tanto en laciudad como en el campo, la posada, la taberna y la cervecería [...] los hoste-leros y sus parroquianos hacían circular rumores y chismes en los que secriticaba a las autoridades y, durante la Reforma, discutían acerca de los Sa-cramentos o de las innovaciones religiosas. .Robín el Bueno, sus Jocas travesu-ras y sus gestas felices, está pintado en una hostería de Kent [Inglaterra] en laque se presenta al hostelero contando la historia al público. En las hosteríasincluso podían encontrarse clérigos hablando de religión, aunque en unahabitación privada para evitar interrupciones.

2Vemospues que las tabernas, el carnaval y la noche son los elementos que

una sübcultura en la disidencia utiliza, trata de aprovechar los eslabones débilesen una cadena de socialización impuesta y que desean deshacer. Será porquela noche, lo oscuro y lo clandestino, por su atmósfera, convocan al desafío.




Podría pensarse que en la actualidad el equivalente de las

tabernas serían las cantinas, no obstante estos espacios se han

situado en el centro, en los espacios de lo permitido, incluso

de lo bien visto. No de lo tolerado. Lo que no puede presentar-se a los ojos de todos ni a los oídos de la decencia, ha sido

desplazado hacia las zonas de tolerancia. Razón por la cual los

sitios denominados del bajo mundo, suelen estar en las afue-

ras de la ciudad. Lo que sucede en México es ilustrativo, en la

mayoría de los estados del país los denominados sitios de to-

lerancia o zonas rojas están en las afueras de la ciudad.

A un sitio de arrabal corresponde una narrativa de arra-bal, y si es hecha música mejor. En efecto, hay una música de

arrabal que narra las vivencias de sus concurrentes: desespe-

ranza, pobreza, violencia, muerte y, en especial, trágicos desamo-

res. La narrativa de arrabal da cuenta de los escarmientos del

mundo al margen, de las experiencias de la periferia que, aunque

se asemejen a las experimentadas por otros sectores sociales,

siempre hay un dejo de diferencia, ya sea la manera acentuadade recordar lo vivido, el escándalo que por ello se arma, la expre-

sión dolorosa de lo que parece fútil o la exageración de los

afectos. Al menos las ganas de gritarlo a los cuatro vientos. En

lo que sigue, pueden advertirse narrativas y tonos distintos:

"Vendaval sin rumbo, que te llevas tantas cosas de este mun-

do/ llévate la angustia que provoca mi dolor, que es tan pro-

fundo/ llévate de mí las inquietudes que me causan el desvelo/ porvivir soñando como un imposible para el corazón.../ Dile que

no vivo desde el día que de mí apartó sus ojos/ llévale un re-

cuerdo envuelto en los antojos de mi corazón" (José Dolores

Quiñones, "Vendaval sin rumbo"]. O el "Dejé mi casa por vivir

feliz contigo/ y me pagaste como algunas pagan mal/ por tu

culpa estoy viviendo donde ahora vivo/ y a esta vida no me

puedo acostumbrar./ A veces lloro muy cerca de las botellas,especialmente cuando me acuerdo de ti/, si amanece, no sé

mirar las estrellas/ y oscurece y nunca brillan para mí./ Unaradiola y dos amigas me acompañan/ mi casa nueva es muy

Epistemologías del corazón en la música de arrabal » 71



distinta a las demás/ tiene un letrero de color en la vidriera/ y

una cualquiera es la que ocupa tu lugar" (Los Invasores de Nue-

vo León, "Mi casa nueva"). Tonos muy distintos al "Ay amor mío,

qué terriblemente absurdo es estar vivo/ sin el alma de tu cuerpo/sin tu latido/ sin tu latido". Luis Eduardo Aute, "Sin tu latido". O

del "Rayando el sol/ desesperación/ es más fácil llegar al sol que

a tu corazón". Maná, "Rayando el sol".

La música del arrabal narra lo que ahí acontece o, al me-

nos, sus tragedias. Sus sufrimientos amorosos son los más

taquilleras, los más cantados, los más sentidos. Sus intérpre-

tes son emblemáticos porque algunos de ellos provienen del

margen, han experimentado ese mundo y han logrado plas-marlo con letras, especialmente aciagas. Un caso emblemáti-

co, el de Agustín Lara y su mundo de cabarets, mostrando su

cicatriz en la cara. Ni qué hablar de La Sonora Santanera, de

Los Invasores de Nuevo León, de Cuco Sánchez, de José Al-

fredo Jiménez, de Cornelio Reyna y del propio Rigo Tovar.

Muchas de sus canciones hacen referencia al corazón, a

sus alegrías, a sus vivencias, a sus malestares, pero especial-mente a sus sufrimientos. Aluden al México plañidero que

comparten tanto malos como buenos cruzando decencias,

honores y culpas. La derrota personal en estas narrativas

amorosas es crucial dice Paco Ignacio Taibo II: son historias

de fracasos, desamores, traiciones y frustraciones. Se canta

desde la derrota, la pérdida, la imposibilidad de recuperar. En

estas canciones del arrabal, al corazón se le trata como una

entidad, independiente de la persona, fusionado con ella oencantado por la misma, es decir, como tres realidades distin-

tas. Como tres epistemologías.

Ep is t e mo l o g ía s

Hablar de epistemología, necesariamente remite al conoci-miento y a la realidad, esto es a las maneras en cómo conoce-

72 • Jorge Mendoza García



mos y qué conocemos. Un supuesto del denominado realismo

epistemológico es que la realidad existe independientemente de

nosotros, la observemos o no. Y que ésta puede ser conocida

por nosotros. Desde esta postura se asume que el conocimien-to válido es aquel que representa un acceso a la realidad "tal y

como es". Pero hay otras perspectivas, asumidas por algunas

posiciones denominas posmodernas y/o socioconstruccionistas, que postulan que no hay vía de acceso a la realidad que no

cruce por el conocimiento de la realidad que de ella tenemos.

No lo sabemos por la sencilla razón de que no tenemos, por

un lado, a la realidad y, por el otro, al conocimiento de la reali-dad misma. Estas posturas señalarán qüe el conocimiento que

de la realidad tenemos, edificará, en buena medida, a la reali-

dad misma, como lo señala Tomás Ibáñez.

En un sentido estricto, la realidad está hecha de conoci-

miento. Pero, a su vez, éste se configura por tres elementos:

el conocedor, lo conocido [o lo que hay que conocer) y la rela-

ción que se establece entre uno y otro. Esto es, entre científico(o sujeto) y realidad (u objeto) hay una relación; entre la gente

y su mundo, media una relación. Es decir, el conocimiento

implica una relación entre sujeto y objeto, entre alguien que

estudia algo y en medio hay una relación. Fernández Ghrist

lieb (1994) señala que hay tres epistemologías, esto es, tres

formas de conocimiento, formas con las que la gente se rela-

ciona con el mundo y con las que el conocedor establece unarelación con lo conocido.

La primera se denomina "epistemología de la distancia", y

es el tipo de visión que, por ejemplo, domina en la ciencia o,

al menos, en las denominadas ciencias naturales. Los científi-

cos se dicen neutros, objetivos, toda vez que indican que no

se "relacionan con" su objeto de estudio. Lo que podemos

llamar "racionalidad científica". Con la pretensión de mostrarsu racionalidad son fríos al estudiar la realidad y mostrar que

así se hace la ciencia, sin sentir, sin involucrarse con el objeto.En la vida diaria se manifiesta con la gente que se instala en




el poder, que mira al resto como simples mortales. Se mani-

fiesta en aquellos que anhelan, a costa de todo, el triunfo. Esta

forma de relación se encuentra presente en la soberbia, pues

enseña a ejercer el poder sobre las cosas. Y si uno quierefincar responsabilidades sobre el actual estado de cosas, bienpuede hacerlo sobre esta forma de conocimiento y sus prácti-

cas de la denominada modernidad. Una frase que podría

ejemplificar esta idea es la del grupo de rock urbano El Hara-

gán, quien apunta; "en el corazón no hay nada".

La segunda sería la "epistemología de la fusión", esta ma-

nera de aproximarse y sentir la realidad puede ilustrarse con

las parejas de enamorados, o las madres que están deposita-

das, entregadas a sus hijos, pues en ellas se muestra la fusión

en la que se sumergen los actores. Los deseos de uno son los delotro, las sensaciones de uno las experimenta el otro y los

dolores que uno tiene el otro los interpreta con gestos. Si en la

epistemología anterior quien tenía el dominio de la siniación

era el sujeto, en ésta no hay distinción pues ambos se disuel-

ven. Bien el sujeto deviene objeto (en el otro]. Casos opuestoslo constituye la drogadicción, donde el sujeto es mero objeto,

es puro estado de enajenación. Y lo mismo ocurre con aque-

llos que caen bajo el dominio del dinero, quienes hacen girar

toda su existencia alrededor del capital. Este tipo de epistemo-

logía se presenta también en el fanatismo de las sectas religio-sas. Y algo similar ocurre con los científicos duros que son

creyentes de las ciencias. Una frase que puede ilustrar estetipo de pensamiento (o sentimiento], es una muy conocida que

tarareaba el ídolo de México, Pedro Infante, esa que reza:

"amorcito corazón, yo tengo tentación de un beso", silbido

inmediato, Es una especie de fusión entre la persona y su

corazón, los deseos, de él, la persona, son los deseos del cora-zón. No hay más.

La tercera es la "epistemología del encantamiento" y es conla que se ha pensado y actuado en siglos pasados, cuando secreía en las brujas, los hechizos y los bosques encantados sin




que se creyera que la gente estaba lista para ingresar al mani-comio. Esta epistemología permite creer que los objetos tienen

vida y sienten, y que, por lo tanto, no hay que tratarlos como

cosas. Es la epistemología que aparece cuando se les otorgavida a los objetos, cuando se dice que "la estufa no quiereprender" o cuando en una cantina alguien dice que "la máquina

se tragó la moneda". En estos ejemplos lo que está presente és

un conocimiento encantado, una manera diferente de relacio-

narse con los objetos, de tratarlos como al prójimo, como si una

parte de ellos estuviera en nosotros o a la inversa. Por eso pue-

de decirse: "el día está triste". Una frase que indicaría estaepistemología la dan Los invasores de Nuevo León, cuando

cantan: "aguanta corazón, no seas cobarde".

El c o r a z ó n

tí üDel corazón se han dicho gran cantidad de cosas, lo mismo

que es sede de la conciencia que de los afectos. Dos entidadésdistintas y hasta opuestas. Razón y emoción ocupando el mis-mo sitio. Aristóteles opinaba que se pensaba con la sangre

porque cuando ésta se perdía, se creía que se perdía la con-

ciencia. Pero lo mismo se decía de las sensaciones y las emo-

ciones en torno al multicitado órgano.No hay perspectiva o modo de pensar que no aluda al

corazón. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento el corazónsimboliza la relación del hombre consigo mismo, ya sea en eldeseo, en la voluntad o en el pensamiento. No obstante, puede

advertirse que el uso moderno del término proviene de Pascal

quien puso el acento en "las razones del corazón". Así, habló

del conocimiento de las relaciones humanas y del conocLmiento de los primeros principios de las ciencias. Más cerca-

no a nuestros días, Wundt planteó que la filosofía debía estu-diar las "necesidades del corazón". Para una parte de la

filosofía de la segunda mitad del siglo xix y principio del xx, el

SIEpistemologías del corazón en la música de arrabal • 75



corazón simbolizó aquellas creencias que reconocen un or-

den providencial en el mundo, es decir, un orden que salva-guarda los valores humanos y el destino del hombre, como lo

ha escrito Abbagnano [1964], Quizá es por eso que se dice dela gente que tiende a mantener ciertos valores y ayudar alprójimo que "tienen buen corazón".

Corazón remite probablemente a un latín vulgar coratio-

nes, del latín cor, pero también a lo cordial, es decir, a lo afec-tuoso, que a su vez proviene del latín medieval cordialis y del

indoeuropeo krd. De la misma familia es acuerdo, misericor-

dia, pero también recuerdo y recordar, según Gómez de Silva

[1985). El escritor Eduardo Galeano escribió: "recordar esvolver a pasar por el corazón" y así tituló un trabajo suyo lapsicóloga chilena Elizabeth Lira al hablar de los recuerdos

fuertes, cuya carga aún en el presente se sienten. En efecto,

el corazón tiene que ver con la memoria, pero también, como

puede advertirse en el presente trabajo, con la música de arra-

bal que constantemente llama a la memoria y al olvido al lado

del corazón.En el habla cotidiana el corazón ha estado presente quizá

por herencia, por necesidad o por mera invención. En el pri-

mer caso, puede advertirse a Ricardo Corazón de León, de

quien se dice que era valiente, belicoso y feroz en las batallas.

Puede ser por eso que cuando se alude a alguien que es va-

liente se le atribuya, justo eso, ser "corazón valiente", como lo

escenificó Mel Gibson. En el segundo, el de la necesidad, se

busca, por caso, dar nombre orgánico a quien es la contrapar-te del valiente, el asustadizo, pero no se encuentra por lado

alguno, lo más cercano es el corazón sensible y de él se dice

que es "corazón de pollo". En el tercer caso, el de la invención,

el ingenio mexicano es imparable y, en ocasiones, amable.Cuando se dice, por ejemplo, que alguien tiene "corazón de

melón" porque es dulce. Así, en consecuencia, cuando refie-

ren a una persona bondadosa, amable, generosa, se dice quetiene un gran corazón.




Así como el habla cotidiana utiliza diferentes metáforas del

corazón, la música también lo hace. En efecto, la música suele jugar con la idea del corazón intentándolo hacer pasar por las

personas, por una situación, por una condición o por un reci-piente. Un rockero como El Haragán dice: "me dejó el corazón

enfermo". O cuando se canta: "mi pobre corazón tenía una

pena muy grande, muy grande". Pero también está la contra-

parte, como si de retórica se tratara: "mi corazón lloró y tam-

bién se alegró, al escuchar la voz que le atendió". Aquí el cora-

zón se comporta como si de una persona se tratara. Y si de

vida se trata, acertadamente Tex Tex canta: "no es posible queesté vivo, si le falta el corazón". Sin corazón, literal o metafóri-

camente, no hay vida. Al menos una que valga la pena.

En l a m ú s i c a d e a r r a b a l

Parece que en donde más se expresa la idea del corazón, entérminos epistemológicos, es en la música, pero de manera

especial en la de arrabal. Una canción de éstas, clásica por su

permanencia y constante por su contenido, tararea: "mátala,

mátala, mátala, no tiene corazón mala mujer", porque, cierta-

mente, entre que esa mujer no lo quiera a uno y que ella

muera no hay gran diferencia, porque si hay gente buena que

tiene corazones colosales, la gente mala no los tiene.El distanciamiento que puede tomarse aíguien con respecto

a su corazón, bien puede encontrarse en entonaciones como las

de El chubasco, de Carlos y José que se quejan: "pero mi amigo

¿por qué estás tan triste?/ pues cómo no, si me sobra razón/

porque la joven, que amaba en un tiempo/ ahora es dueña de

otro corazón". Puede, en este caso, hablarse del corazón como

una entidad aparte, como algo que puede poseerse. De ahí quese pueda expresar fríamente del corazón y sus aditamentos.

Asimismo, puede vérsele de manera calculadora como

protección cuando se entona: "corazón de roca", a lo que no




correspondería, evidentemente, un pecho de terciopelo sino

algo más fuerte, como de metal, y que ya enunciaba el cantan-

te mexicano José Alfredo Jiménez cuando decía: "porque

tengo mi pecho de acero". Así es, después de narrar la pérdidade su otra mitad, también canta: "ojalá que mi amor no te

duela y te olvides de mí para siempre/ que se llenen de sangre

tus venas y te vista la vida de suerte/ yo no sé si tu ausenciame mate, aunque tengo mi pecho de acero/ pero nadie me

llame cobarde sin saber hasta dónde la quiero". Al decir "que

se llenen de sangre tus venas", no está sino refiriendo, meta-

fóricamente, la carencia de sentimientos y la dureza que la

mujer expresa al abandonarlo. En consecuencia, no quedaotra que armarse contra futuros desmantelamientos, por eso

se blinda y edifica un "pecho de acero" al cual, por supuesto,

debe corresponder un cuerpo de metal y una cama de piedra,como la que describe Cuco Sánchez.

Y a la inversa, a un pecho de brío pertenece un corazón

igual, como el que entona la denominada "chamaca de oro",

Sonia López: "desde que tú me engañaste tengo el corazón deacero/ y de mis labios no sale decir ya que te quiero.../ cora-

zón de acero tengo yo, por culpa de tu amor que me engañó/

corazón de acero tengo yo, porque tú amor me olvidó". Y si-

gue, cual si escuela de José Alfredo se tratara: "tengo el pechocomo piedra, que no le entran ni puñales/ y la culpa tú la tie-

nes por todas tus falsedades". A.sí que cuidado, las mentiras,la traición y el olvido provocan el surgimiento de corazones

metaleros. Esta canción de la Sonora Santanera es emblemá-tica, símbolo de esta manera de aproximarse al corazón, con-

cibiéndolo como una entidad aparte, incluso para evitar eldolor que en él se experimenta. Corazón de acero, da cuenta

de ese estado de distancia magnánimo en el que uno puede

encontrarse incluso después del golpe amoroso, La protec-

ción hacia el futuro, al menos discursivamente, es fortalecer-

se, pertrecharse, para evitar asaltos, golpes, heridas. Luegoentonces, para ello hay que edifica]' corazones de metal.

■iüV ' '»■. i i78 s Jorge Mendoza García

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Pero el corazón puede ser expresado no sólo comparado

con metales, sino con vasijas y recipientes donde algo puedeser vertido, por ejemplo, sentimientos, sean de amor o deodio. Que es lo que relata Rigo Tovar en su canción Amor

sincero.3 "esta tristeza mía, esta pena tan negra/ la llevo dentro

de mi alma, dentro de mi corazón/ y es que nadie logrará qui-

tarme de recordar, lo que siempre me decías.../ Búscate un

amor sincero.../no busques amor fingido, porque luego sufri-rás". El corazón es un recipiente de sentimientos, en este caso

de la tristeza.

Y si el corazón es una entidad separaba, puede ser visto

como un objeto y, por tanto, puede venderse lo mismo que

regalarse u ofrecerse al mejor postor. Y es lo que hace, nue-

vamente, la Sonora Santanera cuando canta esa cancióntribu-to de prácticamente todos conocida "Luces de Nueva York";

"fue en un cabaret donde te encontré bailando/ vendiendo tu

amor al rnejor postor, soñando/ y con sentimiento noble, yo le

brindé como un hombre mi destino y corazón/ y pasado yaalgún tiempo/ pagaste mi noble gesto con calumnias y trai-

ción". Amor traicionado, lo cual duele si el espíritu masculino

esgrime que se brinden las cosas como hombre. La cultura

masculina se ve golpeada, y mucho, ante este tipo de "pago",

sobre todo después de que a la mujer se le ha sacado de un

sitio de paga. Por eso después le revira: "vuelve al cabaret...

vuelve a ser lo que antes eras, en aquel pobre rincón", A un

pago cruel corresponde una retribución desalmada.El sentido común dice "por ellas, aunque mal paguen" y al

menos eso se ratifica en múltiples canciones del arrabal. Una

de ellas, "Pueblito", de Los Cadetes de Linares dice: "pueblito demis recuerdos, donde perdí mi más grande amor/ por eso lo

traigo dentro, dentro, muy dentro de mi corazón/ por eso, aun-

3En realidad esta es una canción que le compone a su madre, recordan-do que le dijo qué tipo de amor buscara para evitar los sufrimientos. Y pare-ce que le hizo caso, porque entre tanto buscar a esa mujer fue dejando hijospor todos lados, algo así como 16 o 17: tuvo tantos hijos, como mujeres,

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Epistemologías del corazón en ia música de arrabal • 79ñ i



que yo esté lejos, nunca me olvido de aquel amor/ aquel amor que

es tan grande, así lo siente mi corazón.../ voy a pedirle al des-tino, que se encargue de aquel amor.../ Quisiera gritar su nom-

bre y así decirlo con emoción/ pero no puedo, Dios mío, yatiene dueño su corazón". Ésta, bien podría denominarse una

canción de paso por las epistemologías: va de la distancia (elcorazón como depósito], ala fusión (el corazón que siente, que

metafóricamente es la persona). Y de nuevo, el corazón de ella, ya tiene otro dueño. El corazón es la persona.

El corazón narrado como roca, con pecho de acero y cama

de piedra (toda una continuidad narrativa), es expuesto, y no

sólo metafóricamente con dureza. Porque en la vida cotidianase experimentan durezas y rudezas, y desamores. Pero tam-

bién se expone su contraparte porque la vida cotidiana también

se mueve en diadas, buenomalo, arribaabajo, dulceamargo,

etcétera. Y aunqúe en ocasiones lo dulce termine por amar-

garse, vale la pena expresarlo. La Sonora Santanera dice que

brindó con sentimiento noble un corazón. Esa es "actitud ha-

cia la vida", como bien lo señaló Simmel. Y eso también, porsupuesto, le da sentido a la existencia.

En la epistemología de la fusión, el corazón es práctica-

mente lo mismo que su portador. Pegarle al corazón es pegar-

le a su dueño. Hacer sufrir al corazón es hacerlo al que lo

posee. Es lo que se quiso expresar cuando se compuso aque-

lla canción que dice: "no te asombres si te digo lo que fuiste,

una ingrata con mi pobre corazón", donde el corazón es la

misma persona,4a quien se le trató mal, según narra Julio Jaramillo, aunque lo cierto es que se oye más desgarradora y

rítmica con La Sonora Dinamita, con Margarita de por medio,claro está.

Una canción emblemática de la epistemología de la fusión

es aquella que lleva por título: "Te extraño mucho", y es espe-

4"Éramos dos almas, como dos almas en una", canta la Sonora Santane-ra, que es un ejemplo claro de la epistemología de la fusión. Aquí quítese alma

y póngase corazón, y todo encaja.




cialmente fuerte, inclemente, atormentada y punzante. Es ésta

una dé las canciones más dolorosas cuya música, letra, tono y voz son desgarradores. Sufrimiento pleno. No hay cabida

para la esperanza cuando se oye: "no quiero ver envejecer micorazón, lo siento enfermo y está triste como yo/ te extrañamucho, ya no siente tu calor/ lejos de tu amor, se me va amorir/ si la esperanza es tenerte junto a mi/ te soy sincero y

no te podría mentir/ tú mis palabras nunca en cuenta tomarás/

y el viento cruel las llevará./ Camino sin sentido tomaré, cuán-

to vagaré, eso no lo sé/ por esas calles tristes andaré/ y cada

amanecer me verán volver./ Tú estás ausente y poco a pocomuero yo, porque estoy lejos de tu amor, de tu querer/ esa es

la causa de este triste padecer/ y mi corazón muere también".

Es evidente que quien se encuentra triste, se siente envejeci-

do y se siente morir. De hecho quien canta no personaliza,más bien lo hace vía el corazón. Así, cuando se anuncia que

el corazón se muere, lo que se quiere decir es que úno estáfeneciendo. Las heridas metafóricas del corazón devienen

heridas literales de la gente.

Es más o menos lo que quiso decir José Alfredo Jiménez

cuando a su manera tarareó: "es inútil dejar de quererte, yo

no puedo vivir sin tu amor/ no me digas que voy a perderte, no

me quieras matar corazón/ yo que diera por no recordarte, yo

que diera por no ser de ti/ pero el día que te dije 'te quiero' te

di mi cariño y no supe de mV corazón, corazón, no mé quieras

matar corazón / Corazón, corazón". En esta canción, el autorle habla al corazón como si de una persona se tratara. El co-

razón es ella, su interlocutor. Le pide que no lo mate, que no

lo abandone y, para ello, hará todo lo posible, hasta componer-

le cánticos. Eso es lo que hace este "filósofo mexicano de las

penurias" al entonar: "te voy a dedicar una canción, a ver si

me devuelves tu cariño/ ya vengo de rezar una oración, a ver

si se compone mi destino/ acuérdate que siempre te adoré,no dejes que me pierda en mi pobreza/ ya todo lo que tuve se

me fue/ si tú también te vas me lleva la tristeza/ no dejes que




me muera por tu amor, si tienes corazón, enséñalo y regresa"/ Si tú también te vas" ,5

Y es que el abandono es recurrente en esta epistemolo-

gía. No es construcción de relaciones pues se sabe cómohacerlas. El problema es cómo deshacerlas, ¿qué hacer des-

pués de que a uno lo abandonan? Con causas de por medio,porque no es lo mismo que alguien se quede sólo porque su

media naranja ha muerto a que lo depongan por una perfidia,cosa que reclamaba Rigo Tovar cuando cantaba "Besando la

cruz": "de qué sirve querer con todo el corazón/ de qué sirvetener el deber respetando un amor/ pa' mi todo eras tú, no

hubo nadie jamás.../ pscuridad hoy eres tú)por tu traición".Primero, una mujer que quiso; segundo, le dio todo su amor;

tercero, terminó por abandonarlo, y cuarto, el reclamo y la

queja vienen. Esa es la tónica en esta mirada: "cobarde, tú noeres otra cosa/ cobarde y mentirosa/ no sabes qué dichosa te

pudo hacer mi amor/ Coraje, no sabes tú qué es eso/ coraje

al dar un beso, coraje al dar sin miedo completo el corazón/

tú siempre, tú siempre tienes miedo". La Sonora Santanera,"Cobarde y mentirosa".

Desde esta perspectiva es evidente que lo que se expresa,

lo que se manifiesta es el amotinamiento de emociones, desensaciones, de imágenes. Tanto que no permite distinguir la

sensación de quien la experimenta, sensación y persona son,en los hechos, lo mismo y, en consecuencia, la gente es pura

emoción. Estrictamente lo que le pasa a ella le sucede al cora-

zón o a la inversa. Se dice que el corazón está golpeado paraexpresar que uno está vapuleado. Nótese si no: "conocen to-

dos la dulzura de tus besos/ en cuántas manos, tu cabello se

enredó/ muchas imágenes retrata tu mirada y yo adorándote

5La canción continúa en los mismos términos: "si quieres que me arran-que el corazón, y ponga junto a ti mis sentimientos/ espera que termine micanción, tú sabes que yo cumplo un juramento/ acuérdate que siempre te ado-

ré, no dejes que me pierda en mi pobreza/ ya todo lo que tuve se me fue/ si tútambién te vas, me lleva la tristeza/ no dejes que me muera por tu amor/ si tienescorazón, enséñalo y regresa”.




con todo el corazón / Me da vergüenza que te miren de mi

brazo, pero me muero si a mi lado tú no estás/ me das la vida,

me das la muerte, me das la dicha, la mentira y la verdad".

Epistemología de la fusión: son una sola entidad, corazón ypersona. Y entonces el corazón puede hablar por ella, recla-

marle el despecho y la ambigüedad de sus pasos. Eso se narraen "Me da vergüenza". Y continúa en "Ya te conocí", ambas de

la Sonora Santanera: "ya te conocí/ ya sé muy bien que eres

toda vanidad/ que nunca diste ni has dado tu querer/ que sólobuscas el placer/ Muere mi ilusión al descubrir que en tu en-

fermo corazón/ has anidado el rencor sin compasión/ espejode tu mal, mujer". El corazón contaminado, contamina a ella.Lo que de él se diga, que está enfermo, por ejemplo, a ella se

le aplica. Y quien canta defiende a su corazón, indefenso como

él pretende alejarlo del contaminado órgano para que no tengalos mismos males; "ve que tu traición, ha destrozado mi pe-

cho/ mi alma y todo mi ser/ pues ya te conocí/ quiero arrancar

de mi pobre corazón las gratas horas tan falsas como tú/ re-

cuerdos que deben morir". Así de fuerte.Y se puede llegar al extremo de evocar el fin, lo que no se

quiere, pero que es inevitable que llegue. Y si es ahora mejor,peor resultará posponerlo. Y de eso sabe José Alfredo Jimé-

nez: "acaba de una vez, de un solo golpe/ por qué quieres

matarme poco a poco/ si va a llegar el día que me abandones/prefiero corazón que sea esta noche./ Diciembre me gustó pa'

que te vayas/ que sea tu cruel adiós mi navidad". Si de la navidadse supone que son tiempos dulces, armoniosos y felices, enton-

ces hay que asestarle al espíritu un golpe, pero certero. Para

que, como entra el año nuevo con innovadores propósitos, seinicie, asimismo, con un nuevo depositario de la pasión: "no

quiero comenzar el año nuevo, con este mismo amor que me

hace tanto mal", dirá el guanajuatense.Hasta aquí el corazón en la música es narrado como a la

persona y a la inversa. Si el amado termina por traicionar, elcorazón es el traicionero, si no se desea que se aleje, se le dice




al corazón que permanezca. Si se le quiere decir o reclamaralgo se le dice o se vierte el reclamo al corazón, pero la perso-na se da como aludida. Eso se entiende. Se sabe que lo narra-

do está dirigido a ella.Las personas, es decir, sus corazones, por aquello del

desleimiento, tienen actitudes, comportamientos y prácticas.

Y así, sí el corazón se encuentra triste, es que uno lo está. Lo

mismo alguien ha de ser ingrata con ese corazón y éste enconsecuencia enfermar. Eso sucede en la vida cotidiana, en lo

ordinario de la existencia. Pero eso cotidiano, como bien lo se-

ñalaba Maffesoli, es la materia, el cemento de la cultura, denuestra sociedad. Una sociedad afectiva podría denominarse

la nuestra. Es esa sociedad donde hay abandonos de corazo-

nes, es decir, de personas y donde esos mismos corazones

abandonadores matan al abandonado. A Maffessoli y a Sim-

mel les faltó poner al lado de las ventanas, las ruinas, los Al-

pes, el ocio, el maquillaje, los paseos y el abandono. La ruptu-

ra como forma de la vida social.En cuanto a la epistemología del encantamiento, se escu-

cha claramente que quien canta parece que reclama, grita,insiste, propone, incita o consiente al corazón. Pues en este

caso el corazón tiene vida, la misma vida que tienen las per-

sonas y sufre cuando lo hace la persona, se alegra cuando

ésta se encuentra animada. Como cuando Los Invasores de

Nuevo León en "Eslabón por eslabón" tararean: "con qué pla-cer te comparto, este pobre corazón, unidos toda la vida, co-

razón con corazón, unidos como cadena, eslabón por esla-bón". El encantamiento está presente. Las alegrías o dolencias

mundanas tienen sus consecuencias en el corazón. Rigo To

var lo sabe cuando se queja: "dónde te has ido mujer/ no lo-

grarás encontrar otro cariño como éste/ ven regresa por favor,

ya no quieras lastimar tanto más mi corazón/ que lo tengoadolorido de tanto padecer".

Y así como hay canciones emblemáticas en las epistemo-logías de la distancia como en "Corazón de acero", y de la fu-




sión como en "Te extraño mucho", en la del encantamientotambién la hay. Se titula "Aguanta corazón" y la entonan Los

Invasores de Nuevo León. Toda la canción es un diálogo con

el corazón. Se le habla, se le intenta convencer, como si pudie-ra tomar decisiones cual si de gente se tratara, para que se

incline a luchar por el amor de una mujer que no caiga en el

desánimo o la desesperanza: "aguanta corazón, no seas co-

barde/ si te tienes que ausentar que sea por Dios/ no olvides

que por lejos que te vayas no sufres sólo tú sino los dos/ yo

sé que te pegaron, y muy fuerte/ yo sé que es muy profundo

tu dolor/ quién te manda querer profundamente, ahora pagas

el precio del amor./ Si te aguantas, como yo te lo he pedido/ yque nunca la dejes de adorar/ te prometo que ya nunca la

dejamos/ donde quiera que he de ir la he de llevar". Nótese el

discurso que se esgrime con el corazón. Por un lado, se le

solicita armarse de paciencia, que si ha de retirarse hay cau-

sas más fuertes, como las sagradas y que no obstante va a

sufrir. Por el otro, lo regaña, cuando le dice "quién te manda

querer profundamente" y como si el corazón tomara decisio-nes por cuenta propia, una de sus consecuencias será pagar

"el precio del amor". Al final le ofrece un pacto para permane-

cer con el ser amado y que esté presente, para su regocijo,

todo el tiempo por venir.Menos emblemáticas, pero en la misma tesitura, encontra-

mos otras coplas. Fuerte es el relato de Los Cadetes de Lina-

res: "me dicen el asesino por ahí/ y dicen: "te anda buscando

la ley"/ porque maté de manera legal, a la que burló mi que-rer./ En un momento de celos maté, cegado de sentimiento y

dolor/ a la que burlaba mi honra y mi ser, mi vida y mi cora-zón. / Ya está en el cielo, juzgada de Dios/ si allá de lo alto, si

acaso me ve, sabrá la ingrata que tuve razón/ sabrá cuánto laadoré / Veinte años que de sentencia me den/ con gusto voy

mi delito a pagar/ pero antes quiero vengarme también del

que me hizo criminal./ Va la justicia buscándome a mí/ mas nome entrego, hasta ver la ocasión/ de ver al otro que me hizo

Epistemologías del corazón en la música de arrabal * 85



infeliz y abrirle su corazón". La tonada es de "El asesino". Aquí

la herida metafórica deviene herida literal. Es decir, que sufreigual que uno. El dolor por la traición es equiparable con herir

literalmente el corazón de aquel que, de alguna manera, pro-vocó el dolor que lo llevó a ser verdugo. Al menos así lo narra

el propio autor. Con un pie dentro, por eso sufrió, y con otro

pie fuera, conciente de lo que hizo. Así es el encantamiento,ni fusión ni distancia.

Parecido es el tono que canturrea en "Mi razón", la Sonora

Santanera: "aquí estoy, entre botellas/ apagando con el vino

mi dolor/ celebrando a mi manera la derrota de mi pobre co-razón/ y si acaso ya inconsciente, agobiado por los humos del

alcohol/ no se burlen si le grito/ si entre lágrimas le llamo, todo

tiene su razón". Por lo demás certera y justa que da cuenta deun estado de ánimo y sus razones, el marco racional de los

afectos. Las manifestaciones del corazón, sus sentimientos ysufrimientos, tienen causas y lógica, conciencia, aunque los

primeros terminen por desbordar a los segundos.

Y si la epistemología de la distancia tiene su corazón y

pecho de acero, en esta perspectiva se encuentra su símil,

el pecho sensible, que alberga un corazón igual. En "Seis piesabajo", el rey del acordeón, Ramón Ayala, canta: "es que nun-

ca en la vida has sentido una flecha en el pecho clavada/ que

la sientas que te está matando, poquito a poquito sin verlosangrar / No te vayas mi amor, te lo ruego/ que te quiero, bien

lo sabe Dios/ si tus besos es que son ajenos/ que venga lamuerte y nos lleve a los dos". Nada de compartir al ser amado

como, en último grado, lo sugiere Pablo Milanés al apuntar "la

prefiero compartida/ antes que vaciar mi vida", y que bien

revira La Sonora Santanera cuando esgrime: "yo me enfrenté

al destino buscando tú cariño/ afortunadamente al destino

gané/ ahora me acusa el mundo, porque dice que tú eras/ un

fruto de otro huerto, y que yo te robé". Ramón Ayala no haceotra cosa sino recurrir a lo mismo cuando los besos son aje-nos, el amor lo es también y, en ese caso, es mejor fenecer,




sentir una flecha en el pecho incrustada. Duele y el corazón

también.Hasta aquí la epistemología encantada del corazón. Esa

visión que le brinda posibilidades a este órgano de diálogo, detoma de decisiones, de conflictuarse, de arrugarse, de temer,de desesperanza, de i’egresar a la batalla. En una frase, el

corazón se humaniza. Sí, porque son las cualidades humanas

las que toman este centro del amor. Y ello porque son las

personas quienes así lo caracterizan.Al corazón hay que encontrarle cualidades vitales, de esas

que nos movilizan en cada momento; de esas que hacen quela vida cobre sentido; esas formas que sienten y evocan; esos

modos que se encuentran en el ambiente, en la atmósfera, en

los estados mentales colectivos y que, aunque se encuentren

en lo marginal son, como dijera Simmel, consustanciales a la

vida. Por eso se solicita no lastimar al corazón, porque puede

dolerle o, de igual manera, se le solicitan fuerzas para que

ayude a zanjar traspiés amorosos porque él tiene empuje.

Caracterizar al corazón de una y otra manera como se tratóde argumentar aquí, bien puede ser una epistemología. Las

cuales ayudan a entender una parte de la realidad, por ejemplo

la del amor y el desamor que se presentan en todo momento.

Y dependiendo de la epistemología de que se eche mano se

vivenciará la dolencia del desamor que narrán las canciones.Algunas veces desgarradoramente porque es la forma que

narra la música del arrabal aquí visitada. Si la canción es pun-zante, como puede verse páginas atrás, la persona así lo expe-

rimentará. Esa es la relación que se establece entre la música

de arrabal y el abandonado. 0 sujeto, objeto y relación.

Pun to de l l egada y , o t r a vez, pun to de par t ida

La epistemología es usada en las distintas disciplinas para

fundamentar sus visiones, aproximaciones y métodos. Las

■VT ÁEpistemologías del corazón en la música de arrabal • 87;



distintas psicologías tienen su cimiento en las diversas episte-

mologías. Así, la denominada psicología experimental, tiene

como base la epistemología de la distancia. La psicología de

las masas se estructura con la epistemología de la fusión yuna parte de la psicología socioconstruccionista viaja en el

sentido del encantamiento. En consecuencia, las psicologías

pueden analizarse desde las tres epistemologías revisadas y

derivar la concepción que de lo humano tienen. Esto es, la

psicología, al igual que la vida cotidiana o la música de arrabal,puede ser objeto de disertación epistemológica y, en ese sen-

tido, encontrarse en el mismo nivel que lo ordinario o el arra-bal. Y probablemente sea porque tanto la psicología como la

vida cotidiana y el arrabal están estructurados con el mismo

pensamiento social; pues son personas quienes hacen la cien-cia psicológica y son esas mismas las que se relacionan ordi-

nariamente de manera distante, fusionada o encantada. Es el

pensamiento social el que permite configurar las narrativas

arrabaleras en un sentido separado, reunido o hechizado.Y no podría ser de otro modo, puesto que tanto la episte-

mología, como la psicología y el arrabal intentan a su maneradar cuenta de lo que cotidianamente ocurre. Y son muchas

cosas las que a diario suceden, entre ellas las que valen la

pena para la gente, y lo que vale la pena vivir suele rebasar lo

ameno, lo alegre, lo feliz, el júbilo o lo útil. Lo útil también es y, a su modo, la pena, el dolor, intenso o mortal, el trago amar-

go, la partida y el regreso sin recibimiento. Como también lo

son muchas de estas andanzas que se ponen en las narracio-

nes y en las canciones. Pero hay de canciones a canciones,

unas más "pegadoras" que otras. Las rocolas de los arrabales

tienen discos con ciertos temas que ya con unos tragos encima

son por algunos programados y por muchos más entonados.

Parece que con esos temas la gente se identifica, les encuentra

sentido. El arrabal narra lo que desde adentro ocurre. Sus en-tonaciones son comunidades de significados y sentimientos.

Parecerá cliché, pero gran parte de las canciones de arrabal

88 « Jorge Mendoza Garda



tienen que ver con el amor y el desamor, ese lugar común que

termina con golpes en el pecho y son muchas de esas entona-

ciones las que llegan a "formar" sentimentalmente a la gente.

Lo que por cierto también se canta: "nada me han enseñadolos años/ siempre caigo en los mismos errores/ otra vez a

brindar con extraños/ y a llorar por los mismos dolores". Lo

cual es perfectamente entendible en un mundo consumista yconsumible neoliberal donde constantemente surgen cosas

sinsentido y donde lo que vale la pena se intenta dejar cadavez más al margen. Los sentimientos son unos de ellos. Pero

la gente insistirá, también cada vez más y a su manera, en queen lugar de lo útil el sentido se aloje en su vida de todos los

días, con todo y los golpes. Por eso, quizá; cuando Joaquín

Sabina susurra que "amor se llama el juego en el que un par

de ciegos juegan a hacerse daño",6todo mundo entiende que

aunque a uno le vaya mal al final de la partida, siempre valdrá

la pena en el amor volver a jugar.

6Letra que por cierto debió ser escrita e interpretada en y desde el arrabal.

Epistemologías del corazón en la música de arrabal * 89



r . ,

• V

/ -



Capítulo 5

•

De banquetas públicas yrincones del alma

Marco Antonio González Pérez*

.'11; |

En este escrito se presenta una reflexión psicosocial sobre las

populares aceras y sus múltiples usos, así como de los enig-

máticos rincones, no sólo aquellos que están conformadospor el encuentro inevitable de dos paredes, sino los que seinstauran en el alma y la mente del ser humano,

Se parte del principio de que este mundo intersubjetivo está

construido por interpretaciones diversas de los sujetos sociales y que objetos y conceptos que inundan nuestra cotidianidad

responden a un interés fundamentalmente humano; lo que quie-re decir que las cosas, para ser aprehendidas socialmente deben

poseer un lenguaje inteligible a las personas intérpretes.La gran piedra en la que se acostaba José Agustín en sus

años mozos, según nos cuenta en su libro De perfil , no era sólo

una roca volcánica informe, sino que poseía cualidades de unamigo que le transmitía comprensión, consuelo y cariño. Ellugar en el que a diario nos sentamos durante un curso escolar,no es nada más un frío y aislado pupitre, sino que se constituye

como un espacio privado que nos proporciona seguridad.Iniciaremos estas reflexiones adentrándpnos en el mundo

construido por el ser humano y cómo los espacios, mobiliario,dispositivos, artefactos entre los que se encuentran banque-

tas y rincones tienen una existencia material que proporcio-na utilidad al sujeto social,

; f l^Tecnológico de Monterrey, Campus Estado de México,



E l e s p a c i o u r b a n o c o m o c o n s t r u c c ió n p s i c o s o c i a l

El puro desinterés y las preocupaciones de la vida cotidiana

hacen que los habitantes de las ciudades reparemos poco en elsignificado del mundo material por nosotros construido, ade-

más de ignorar la forma en que socialmente inventamos, nom-

bramos y nos apropiamos de los diversos espacios urbanos.

Así como los habitantes de la colonia Jardín Balbuena se

han acostumbrado a los altos decibeles producidos por el re-

petido despegue y aterrizaje de aviones, y los transeúntes del

Eje Central consideran como parte del paisaje urbano la abi-

garrada presencia de miles de ambulantes que ocupan laaceras, de la misma forma pensamos que la arquitectura de

la ciudad y sus espacios públicos se generaron de manera

"natural" o "casual" y hemos perdido la capacidad para anali-

zar el sentido psicosocial de la disposición de los escenarios

edificados para los más diversos usos de los grupos sociales:

Un buen ejemplo de la forma en que la gente crea y le

otorga sentido psicológico al espacio material construido lorepresenta la forma en que los comerciantes de Tepito han

ajustado la arquitectura de sus vecindades a las necesidades

de sus actividades comerciales muchas de ellas ilícitas. La

red de pasadizos, rincones, rutas subterráneas, bodegas fan-

tasmas, etcétera, serían escondites ideales para famosos esca

pistas como Osama Bin Laden, el "Chapo" Guzmán y Manuel

Muñoz Rocha y resultarían del todo inexpugnables para los

marines estadounidenses con todo y sus misiles teledirigidos,

rayos láser y la sofisticada detección de blancos militares por

medio de imágenes satelitales.

Las vecindades del céntrico barrio y las que hay en la

Colonia Buenos Aires se han inventado o reinventado social-

mente para facilitar no sólo el comercio sino diversas prácti-

cas delincuenciales, pero otros escenarios como el Parque de

los Venados o la Alameda Central se han constituido en sitiosde seducción al que acuden sabatinamente trabajadoras do

92 « Marco Antonio González Pérez



mésticas y enamorados maestros de obra. Ciertas zonas de

los andenes de estaciones del metro corno Hidalgo y Balderas,

se han utilizado para ligues gay s fast track, y algunas avenidas

donde supuestamente hay poco tránsito, están siendo utiliza-das por pandillas de prepotentes júniors para realizar sus re-

medos de carreras de fórmula uno de quinta categoría.

El significado psicológico de los espacios y estructuras

urbanas pasa, pues, desapercibido para nosotros ya que nues-

tras actividades las hacemos dentro de esos contextos físicos

y no nos detenemos a reflexionar sobre su importancia y sen-

tido, a menos de que ciertas respuestas psicológicas como elmiedo, sean despertadas por las características temibles del

lugar, tal como acontece en varios callejones de los barrios

"bravos" como la Morelos, Tepito, la Agrícola Oriental o Santa

Martha Acatitla.Podemos afirmar que los urbanitas, es decir los habitantes

de las ciudades, esperamos congruencia entre los diversos

escenarios de la ciudad y el uso que las prácticas sociales lesasignan. Para todos nosotros un camellón o paseo es un lugar

donde podemos andar sin temor a ser aplastados por un tro-

lebús. Se supondría que si vamos a correr a los Viveros de

Coyoacán, no esperaremos, al salir de una curva, toparnos con

una carpa de circo. Sé que el inteligente lector podrá argumen-

tar que vivimos en el D.F. y que aquí todo puede suceder, lo

cual es verdad, pero no es menos cierto que uno aguarda quecada espacio reciba un uso más o menos correspondiente y

coherente con el objetivo para el que fue creado.

Las incongruencias producen sorpresa y muchas veces

indignación. Lo anterior ocurre cuando leemos en los diarios

que un grupo de narcotraficantes se reunía cotidianamente en

cierta iglesia no para recibir la comunión sino para hacer mi-

llonarios negocios con el cura, o cuando nos enteramos quelos módulos de la policía capitalina son utilizados por los guar-

dianes de la ley para organizar sabrosas francachelas con ía

ble dance incluido. Los conscientes amantes del fútbol que al

De banquetas públicas y rincones del alma • 93



mismo tiempo defienden un Estado laico no pueden sino irri-

tarse cuando se enteran que el Estadio Azteca es utilizado por

grupos religiosos para hacer misas multitudinarias confun-

diendo "la catedral del fútbol" con la catedral metropolitana.

Y LAS BANQUETAS... ¿POR QUÉ?

Acerca de las banquetas podemos decir muchas cosas pero

una cualidad psicológica que posee, no tanto por el uso más

o menos correcto que les demos, es que éstas son el espaciodonde inicia la vida pública y se deja atrás la vida privada. Un

ejemplo de ellos es que podemos andar dentro de nuestras

casas despreocupadamente en calzoncillos, pero si por alguna

razón ya sea un temblor o incendio nos obliga a salir a la calle

en esa condición, nos veremos expuestos de forma inmediata

a la crítica o al escarnio público.

La puerta del domicilio conserva nuestra intimidad personal y nos protege de un ente externo amorfo al que llamamos ciudad.

Al poner un pie en la acera, nos convertimos inmediatamente en

ciudadanos que debemos mostrar, en teoría, comportamientos

basados en normas sociales establecidas tiempo atrás. Todas las

mañanas cuando nos incorporamos a la banqueta, sobre todo en

la Ciudad de México, iniciamos una aventura pues no sabemos a

ciencia cierta lo que nos deparará el futuro.La extensión de la vida privada la traspasamos al automó-

vil ya que en él podemos llevar a cabo comportamientos in

traindividuales o interpersonales. Podemos rezar, practicar

nuestra clase de inglés, hablar solos, pelearnos con el con-

ductor de algún noticiero radiofónico o continuar con la dis-

cusión que teníamos en el desayuno con nuestra pareja. La

cápsula móvil nos aísla psicológicamente de lo público ya queaun no hemos deambulado por la banqueta. Es interesante

considerar que hay un símil entre la extensión del hogar que

sería el automóvil particular y la de la banqueta que lo repre-

94 • Marco Antonio González Pérez



sentaría el transporte público ya sean los autobuses, el metro

o los mismos taxis.Sobre este último resultan cómicas las situaciones en las

que las parejas ignoran la naturaleza social del vehículo y si-

guen llevando a cabo comportamientos sociales privados. En

la escena final de la película "Desayuno en Tiífany 's" el conduc-

tor del taxi tiene que mediar y dar consejos en la apasionada

discusión de los enamorados protagonistas de la historia.

Entre los dispositivos urbanos como edificios, parques,

glorietas, camellones, etcétera, las banquetas son las más

polifacéticas por los usos que la gente les da, los cuales van,

muchas veces, en total contradicción con el objetivo para elque, se presume, fueron construidas.

Las aceras, como se ha referido anteriormente, es un lu-

gar de exposición en la cual nos encontramos con personas

la mayoría de las veces desconocidas, con las que debemos

interactuar de acuerdo a como se haya configurado la situa-

ción, lo que nos hace tener poco control del devenir de los

acontecimientos. Por eso los políticos diferencian muy bienentre conferencias de prensa "institucionales" y las llamadas

"banqueteras". En las primeras, que son un tanto privadas, los

políticos pueden decir y censurar lo que les venga en gana. En

las segundas se ven obligados a responder ya que son más

públicas y se ven sometidos a la presión social. Por eso hay

políticos que se desdicen de sus pronunciamientos con el ar-

gumento de que "fueron expresiones espontáneas de una

conferencia de banqueta".

Las banquetas, en primera instancia, son el último reduc-

to que tiene el ciudadano para resguardarse de la amenaza del

actor dominante de las ciudades: los automóviles. Es el espa-

cio destinado al tránsito de a pie para aquellos que caminan

distancias cortas o para los que la crisis les ha golpeado de tal

manera que no les alcanza para el transporte público y no se

atreven a viajar de "moscas" o ir de colados. Las aceras debe-rían cumplir también con la importante misión de evitar que

De banquetas públicas y rincones del alma; • 95



el agua producida por las lluvias se cuele al interior de las

casas o que se empapen nuestros zapatos y valencianas. La

realidad es que en la época de lluvias todas las delegaciones

del Distrito Federal quieren emular a Xochimilco, y las ban-

quetas salen sobrando.Las banquetas, en su versión ideal, son lugares reserva-

dos para andar. Una banqueta perfecta, como las Ramblas de

Barcelona, el Paseo del Prado de Madrid o nuestro Paseo de la

Reforma, debe tener bancos para que los tranquilos pasean-

tes puedan tener momentos de reflexión y dediquen una

parte de su escaso tiempo a la libre contemplación. Nada más

distante de un ser humano que camina por una banquetadedicada al paseo, que aquel estresado y desdichado capita-

lino que corre agitado tratando de salvar su vida en cada se-máforo que atraviesa.

A diferencia de muchas ciudades de México y del mundo,

el Distrito Federal no se planeó como un lugar para disfrutar

sus calles ya que, por un lado se la ha dado prioridad a ios

automóviles (recordemos cómo bajo la regencia de Carlos

Hank. González a la manera de los Países Bajos se demolieron

casas para ganar terreno al tráfico rodado con los famosos ejes

viales] y, por otro, poco se ha invertido en crear elementos

urbanos que acompañen el paseo como serían bares, cafés,

mesas, kioscos, espectáculos culturales, etcétera, lo que ha

hecho que tanto la delincuencia organizada como la desorga-

nizada ocupen esos espacios para generar sus economías de

escala rompiendo, de forma dramática, con el tejido social.Los múltiples usos que se les da a las banquetas van des-

de la pueblerina y relajante tradición de salir con una silla a

observar, como diría John Lennon, "a ver como giran y giran

las ruedas", hasta ser talleres mecánicos, restaurantes de an

tojitos, estadios de fútbol, zonas de trabajo del sexo servicio y

áreas de socialización de diversos grupos de gente ociosa, sin

embargo, lo que más llama la atención de propios y extraños

es el hecho de que pudiéndole dar un uso adecuado, que es




el caminar sobre ellas, mucha gente prefiere andar por el

arroyo vehicular, exponiendo su vida ante los inclementes

conductores de automóviles.Hay de cualquier forma, un evidente rechazo psicológico

para el uso adecuado de las banquetas en nuestra cultura mexi-

cana. En alguna ocasión yendo a comprar refrescos en un

barrio típico de la delegación Iztacalco, fui testigo de un grito

que un conductor de automóvil le espetó a un grupo de mucha-

chas que andaban sin preocupación alguna por el pavimento:

"¡Las banquetas fueron hechas para que anden los animales,

¿verdad muchachas?!" Las sonrojadas chicas al parecer no

advirtieron la cáustica crítica de la que fueron objeto.

Tratando de encontrar una razón para entender la arrai-

gada costumbre de caminar por el arroyo vehicular, he encon-

trado tres posibles explicaciones:

a] La tesis de la memoria colectiva.

No contentos con el hecho de que las primeras carro-

zas que transitaban por las amplias avenidas fueran

suyas, los españoles y primeros criollos se apoderaron

también de las banquetas para su exclusivo deambular.

En algunos pueblos de México todavía se observa la

atávica y racista costumbre generada en el siglo xvi de-

que los indígenas pobres se obliguen a caminar fuera

de las aceras, las cuales estaban destinadas para la

clase racial y económicamente dominante.

Podríamos pensar, pues, que hay una determinación

histórica inconsciente, quizás una suerte de arquetipo

que heredamos de nuestro pasado indígena, que al sen-

tirnos discriminados nos obliga a caminar sobre la car-

peta asfáltica, adoquinada o de vil tierra, jugándonos la

vida cotidianamente.

b] La tesis de la seguridad personal.En muchas ocasiones los andantes recelosos prefieren

salvar toreramente las embestidas de los vehículos, a




sufrir, caminando por la acera, una mordida por parte de

algún perro bravucón experto en cazar desprevenidos, o

experimentar el robo o manoseo de algún delincuentillo

que ocupa estratégicamente los zaguanes como espacio

para planear sus malosas operaciones. Es asombroso es-

cuchar a muchas madres que cuando mandan a sus hijas

por el pan o las tortillas les supliquen: ¡pero no se te ocurrair por la banqueta, por favor!

Para muchas personas las banquetas son poco menos

que zonas minadas y representan el peligroso escenario

en el que suceden los actos delictivos más agravantes

para el ciudadano como la violación, el robo y el ultraje.

Las banquetas, como si fueran plantas, necesitan de luz

para hacer fotosíntesis y sobrevivir. Sin estar alumbradas

las banquetas se transforman en cementerios que provo-

can terror, por lo que muchos andantes deciden que los

iluminen los automóviles que circulan por la calle, aun-

que sean patrullas de policía, listas para atracar,

c] La tesis de la reactancia psicológica.La psicología social ha demostrado la presencia del fe-

nómeno de la reactancia psicológica, que no es sino el

rechazo que la gente manifiesta al presumir que quiere

ser controlada por un ente productor de influencia, por

lo que exhibe una conducta que va en sentido contrario

de la que tal ente busca generar. En 1988, por ejemplo,

la mayoría de los .ciudadanos votó por Cárdenas no sólopor su rechazo al pr j , sino por una reacción a la tenden-

ciosa campaña electoral de Carlos Salinas de Gortari.

Hace algunos años, cuando el que estas líneas escribe

era estudiante de psicología de la u n a m , un grupo de

alumnos tomamos por más de media hora la avenida

Universidad como protesta por los innumerables atro-

pellados que intentaban librar el imposible cruce deseis carriles dos de ellos en sentido contrario parallegar al entonces nuevo comedor universitario.

• Marco Antonio González Pérez



Después de algunas negociaciones y varios meses de

espera, se logró la construcción del solicitado puente

peatonal. La inauguración de la obra la festejamos como

si hubiésemos ganado la copa mundial, pero tardó me-nos nuestro gusto que la aparición de nuevos atropella-

dos quienes prefirieron seguir muriendo en el intento

de ir por sus sagrados alimentos que tomar la sabia

decisión de atravesar la avenida subiendo por el puen-

te. Algunos meses después la u n a m decidió cerrar defi-

nitivamente el comedor.

Si miramos con atención podremos apreciar cierta actitud

de rebeldía a caminar por la banqueta en algunas personas

orgullosas de rechazar las aceras construidas por el gobierno.

Si se les pregunta por qué lo hacen, son capaces de contestar"¿y por qué debo caminar por ahí? si todo es calle ¿Qué... me

van a obligar?"

Es muy probable que la razón de por qué la gente no

hace uso de las aceras sea una mezcla de los tres motivosarriba explicados, más algún otro de orden psicoanalítióo

que pueda explicar con mayor profundidad esta surrealista

conducta social del mexicano.

Para finalizar con nuestras reflexiones psicosociales sobre

las aceras, es importante considerar, en la más pura línea

marxista, el uso que en las distintas clases sociales se les da

a las banquetas. La tipología que se presenta a continuaciónno es pura ya que hay muchos casos en los que se sobrepo-

nen características de las diferentes clases sociales.En los barrios proletarios es común observar que las ban-

quetas son lugares de adoración para algún santo o virgen y

les construyen nichos monumentales que no permiten el paso

del peatón. En las aceras de muchas colonias "bravas" se han

instalado pequeñas cruces y ofrendas que recuerdan el lugaren el que murió balaceado "el chafafas" o que sucumbió acu-

chillado "él tiburón". Otro de los usos más importantes que la




gente proletaria le destina a la banqueta es la del comercio de

antojitos. Taquerías, pozolerías, venta de pollos asados "estilo

Sinaloa", elotes y esquites, etcétera. Esta práctica es centenaria

y forma parte del costumbrismo mexicano más arraigado.

Por otra parte, en las colonias de clases medias las acerasse constituyen en parques públicos donde los niños juegan

escondidillas y fútbol, los jóvenes toman cerveza escondién-

dose de las patrullas y la mayoría de los vecinos estacionan

sus autos sobre el paso de los peatones quienes se ven forza-

dos a caminar sobre el arroyo vehicular.

Contrario a los dos anteriores, los vecindarios de la clase

alta son como auténticos pueblos fantasma, ya que ningún

empresario o miembro de su familia sale de su casa a caminar

por la acera ya que sienten miedo de ser secuestrados. Hay

colonias de clase alta en las que sus aceras están continua-

mente vigiladas por la policía o el barrio está enrejado o bar-

dado en su totalidad.

Como conclusión de estas reflexiones sobre el uso psico-

social de las banquetas podríamos argumentar sobre la nece-

sidad de promover la convivencia y rescatar las banquetascomo lugares para el paseo, la reflexión, el ligue, el intercam-

bio social, la recreación cultural, entre otras alternativas y no

dejar ese espacio a actividades que tienden a la descomposi-

ción social y a evitar el contacto entre la gente.

Los r in c o n e s : e l á r e a d e l o o c u l t o

Para iniciar con este apartado, veremos que "rincón", de

acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, es

una palabra que proviene del árabe y que significa "1. m. Án-

gulo entrante que se forma en el encuentro de dos paredes o

de dos superficies. 2. m. Escondrijo o lugar retirado. 3. m.

Espacio pequeño. "Cada aldeano posee un rincón de tierra".

4. m. Residuo de algo que queda en un lugar apartado de la




vista. "Quedan todavía algunos rincones de correspondencia

por repartir". 5. m. coloq. Domicilio o habitación particular de

alguien. 6. m. rur. Arg., Col., Hond. y Ur. Porción de terreno,

con límites naturales o artificiales, destinada a ciertos usos dela hacienda."A diferencia de las banquetas que son terreno de lo públi

co, los rincones son lugares que han sido arrancados del es-

crutinio de la gente para convertirse en espacios íntimos del

olvido o el secreto. Son áreas ignoradas o de difícil acceso en

el que habita lo secundario en términos materiales o psicológi-

cos o en los que seres incomprendidos despliegan con espe-cial fervor sus actividades ocultas o francamente proscritas.

Lo que resulta paradójico y no debe pasar inadvertido es

que los rincones siempre están disponibles aun en las plazas

más abiertas y vigiladas o dentro de los hogares mismos. Los

rincones físicos, son ignorados por irrelevantes, sin embargo

grandes delitos se han perpetrado desde ahí por los delincuen-

tes que han estudiado previamente el escenario del crimen. Enla graciosa película Las fuerzas vivas de Luis Alcoriza podemos

ver una escena en la que las hijas de uno de los líderes con-

servadores le revelan a su progenitor que están embarazadas.

Al conocer la noticia el padre no se explica cómo pudo darse

el hecho ya que "siempre las mantenía encerradas". La escena

concluye cuando el padre se da cuenta que los embarazos tu-

vieron su origen por el rincón de los barrotes de la ventana.En muchas ocasiones los rincones son lugares que sien-

do evidentes, no se quieren ver, pero que resultan estratégi-

cos para quien reside en ellos. Ejemplos de esos oscuros

habitantes son los trozos de carne aventados por niños ina-

petentes, las migajas del pan, las arañas, el polvo, los recuer-

dos reprimidos y los fracasos de la vida, entre otros.

En esos rincones habitan los iguales. En los rincones de lascantinas pululan los resentidos, en los resquicios de las coci-

nas tradicionales se acompañan las creadoras de platillos su-

culentos, en los intersticios de los vagones del metro se iden'

De banquetas públicas y rincones del alma «101



tifican los seductores en busca de pareja, en los rincones del

corazón se aglutinan los recuerdos amargos.

Al referirse a esos peculiares habitantes, el genial Francis-

co Gabilondo Soler dice en su canción La muñeca fea:

Escondida por los rincones. Temerosa de que alguien la vea.Platicaba con los ratones la pobre muñeca fea. Un bracito yase le rompió. Su carita está llena de hollín. Y al sentirse olvi-dada lloró, lagrimitas de aserrín. Muñequita le dijo el ratón ya

■no llores tontita no tienes razón. Tus amigos no son los delmundo porque te olvidaron en este rincón. Nosotros no so-

mos así. Te quiere la escoba y el recogedor. Te quiere elplumero y el sacudidor. Te quiere la araña y el viejo veliz. También yo te quiero, y te quiero feliz.

Es reveladora la frase "tus amigos no son los del mundo"

ya que los habitantes de lo oculto u olvidado se reconocen in-

visibles ante el ojo humano. Son, por decir lo menos, ignorados.

La muñeca a la que se hace referencia CríCrí alguna vez fue

adorada y cuidada, recibía un trato humano entre humanos.Pero la niña creció y la muñeca se deterioró por lo que dejó de

tener sentido en el mundo de la dueña. A partir de entonces, el juguete es enviado al rincón del olvido en el que convive con

varios seres despreciables: los ratones, la escoba, la araña y el

recogedor. El rincón representa también, en el imaginario so-

cial, el lugar en el que se acumula el polvo y la suciedad ya que

es el sitio al que, inconscientemente, mandamos al olvido losobjetos materiales e inmateriales que nos incomodan. Es ellugar que alimenta la desmemoria, pero que también, a la larga,

despierta el recuerdo. En alguna ocasión una amiga chilena me

platicó que poco después del plebiscito nacional en el que ganó

el "no" para continuar la dictadura de Pinochet, ella comenzó a

traer a su memoria muchas cosas que tenía olvidadas desde

que era niña, a tal grado que, cuando caminaba con su parejapor la ribera de un río, recordó de repente cómo poco después

del golpe de Estado de 1973, había visto flotar varios cuerpos y




la manera en que su padre la obligó a que no fuera testigo deese triste hecho. Esos recuerdos permanecieron olvidados para

ella en un recóndito rincón de su corazón.

El sufrimiento personal habita en los rincones de lo queno puede ser revelado o dicho fácilmente. Alberto Cortez dice

en la canción En un rincón del alma lo siguiente:

En un rincón del alma donde tengo la pena que me dejó aiadiós En un rincón del alma se aburre aquel poema que nues-tro amor creó En un rincón del alma me falta tu presencia queel tiempo me robó. Tu cara, tus cabellos que tantas noches

nuestras mi mano acarició. En un rincón del alma me duelenlos "te quiero" que tu pasión me dio. Seremos muy felices, note dejaré nunca. Siempre serás mi amor. En un rincón delalma también guardo el fracaso que el tiempo me brindó. Locondeno en silencio a buscar un consuelo para mi corazón.

En esta canción del cantautor argentinoespañol describe

el duelo que urt hombre apasionado experimenta al recordar,

con nostalgia, a su amada. Menciona que el dolor se ubica enun rincón inmaterial que es el alma y uno puede suponer que

se encuentra allí en un difícil trance hacia el olvido. Uno po-dría decir que en el rincón del alma referido por Alberto Cor

tez está ocupado también por recuerdos gratos como las evo-

caciones del cabello, la cara y las frases de cariño; sin

embargo, esas presencias resultan dolorosamente nostálgicas

dado que, probablemente, no se experimentarán de nuevo.Desde un punto de vista netamente psicológico pode-mos hablar de rincones del alma, pero podemos referirnos

también a los rincones de la mente, espacio develado por lapsicología profunda y reflexiva de Sigmund Freud, mediante

la cual describe las estructuras y funciones que determinan,

muchas veces, el indescifrable comportamiento humano.

La perspectiva freudiana nos lleva a comprender que todo

comportamiento "normal" o patológico está determinado (poruna instancia intrapsíquica que se le denomina inconsciente




y que se halla en algún recoveco de las mentes individuales.

Desde las sombras, cuando el yo y el súper yo se encuentran

relajados y no pueden imponer del todo un mecanismo de

defensa, el inconsciente desde el ello se manifiesta con todasu fuerza en imágenes simbólicas. Un aporte freudiano es

mostrar que la psique humana se puede entender desde es-

tructuras funcionales, es decir, espacios unos más abiertos y

otros más sombríos que definen la dinámica mental.

De lo anterior se desprende que los rincones van desde

aquellos tangibles y que no observamos o que no queremos

ver, hasta los simbólicos, que astán en lugares etéreos comoel corazón, el alma o la mente.

Para finalizar con los ejemplos haremos mención de que los

grupos ocultos como los terroristas, las guerrillas, las sectas y

las mafias políticas cocinan sus planes subversivos en rincones

clandestinos. Los lugares en los que proyectan sus actividades

conspiradoras deben ser invisibles al escrutinio público espe-

cialmente el de las fuerzas del orden. Eso es lo que les asegura,en última instancia, su permanencia. Podemos concluir, pues,

que en rincones conocidos como "casas de seguridad"; "pisos

francos", "centro de operación", entre otros, se genera el secre-

to que posibilita las acciones inesperadas llevadas a cabo por

los grupos ocultos referidos anteriormente.

Ri n c o n e s , b a n q u e t a s y p s ic o l o g ía s o c i a l

Con estas reflexiones se pretende señalar la importancia psi-

cosocial de diversos tipos de espacios como las banquetas ylos rincones, aunque esta trascendencia muchas veces pase

inadvertida para la mayoría de las personas. Para lograr este

fin argumentamos sobre la naturaleza humana del espacio fí-

sico, tanto el construido como el natural. Nuestro compositor

de música vernácula Cuco Sánchez, no daba muestras de lo-

cura cuando cantaba:




Háblenme montes y valles, grítenme piedras del campo;cuándo habían visto en la vida, querer como estoy queriendo,llorar como estoy llorando, morir como estoy muriendo.

El extinto cantautor tamaulipeco no deliraba cuando lereclamaba a gritos su opinión a los cerros, pastizales y rocas

campiranas acerca de su propio sufrimiento, sino que las ha-

bía naturalizado que es, en palabras del maestro Serge Mos

covici, dotarlas de cualidades humanas. Dada su relación con

el medio ambiente bucólico, el trovador silvestre sabía que

esos objetos del paisaje comprendían sus tristes pesares.

Las banquetas y los rincones son, pues, producciones

humanas que como todos los conceptos del mundo intersub-

jetivo se llegan a emancipar y adquieren vida propia. Esa libe-

ración de su significado original es determinada por diversos

grupos que le otorgan al objeto, en sus prácticas sociales, un

sentido diferente al que fue ideado, tal como las diferentes

clases sociales le otorgan a las aceras una utilidad diferente,

dependiendo de sus actividades cotidianas.

Los rincones, por su parte, tanto en su dimensión tangiblecomo en la intangible son espacios que consciente o incons-

cientemente guardan objetos o sentimientos que se han con-

denado al olvido o que se pretende hacer pasar inadvertidos.Estos rincones tienen una expresión simbólica muy fuerte ya

que se pueden buscar en el corazón o el alma de aquellos que

quieren olvidar los recuerdos que los atormentan.

En fin, que la psicología social además de estudiar proce-sos que podrían interpretarse como "científicamente" más

serios como las actitudes, las disonancias cognitivas o la reso-

lución de conflictos sociales, también puede y tiene el derecho

de reflexionar sobre diversos objetos que muchos juzgarían

intrascendentes y sus usos sociales, como en el caso de las

cotidianas banquetas y los ignorados rincones.




C a p í t u l o 6

Apuntes para la configuración de una poéticade las divisiones, los linderos y las fronteras:el caso de las paredes

Juan Soto Ramírez*

H a s t a l o s c a l l e j o n e s s in s a l id a . ..

La palabra pared viene del latín paries, palabra que describe,

en un sentido general, uná obra de albañilería vertical que

cierra o limita un espacio, pero también aplica a la superficie

lateral de un cuerpo, así como a una jugada en el fútbol o a lacubierta rígida de los vegetales, incluso de los procariontes.

Pero también es tina palabra que tiene un uso coloquial en el

habla cotidiana: "darse contra pared'' (encontrarse con una

situación que no se esperaba), "las paredes oyen" (para dejar

de hablar de lo que se estaba hablando para que alguien no se

entere de qué se habla], "hablar con la pared" (cuando no le

hacen caso a uno), "detenerse de las paredes" (para dar la ideade que alguien ya estaba ebrio), "estar entre la espada y la pa-

red" (es más complicado de explicar, pero más fácil de enten-

derse, da la idea de estar en una situación difícil o de sentirse

acorralado), etcétera. Incluso se utiliza la palabra para descri-

bir ciertas partes del cuerpo como "las paredes del estómago

o de los intestinos", etcétera. Las analogías y metáforas que

aluden a las paredes, apuntalan cierto modo de ser de la cul-tura. Las paredes, aunque forman parte de la materialidad de

la cultura (en tanto que marcan los límites1internos y externos: !§ ! :

''Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa.

07



de una habitación, por ejemplo), se utilizan de múltiples for-mas, pero también tienen funciones simbólicas. Las paredes,por ejemplo, dividen el espacio público del privado, pero tienen

una jerarquía distinta que los techos o los pisos que podríanser concebidos como paredes horizontalesen vez de verticáles. Si se alarga demasiado se convierte en muro o en muralla

y con un poco de arte adopta la forma de mural. A determina-das ausencias de pared se les puede llamar, ventanas, puertas,balcones, etcétera. Si se enrollan, se convierten en torres, perosi se enrollan y se entierran se convierten en pozos. Si se acor-tan demasiado pueden adoptar la forma de losa, loseta, mosai-co, lápida, etcétera. Es decir, tienen distintas formas de expre-sión y presentación. Es preciso comentar pues, que en estetexto sólo se analizarán algunos modos de expresión y presen-tación de las paredes que se remiten a su materialidad más

que a sus usos lingüísticos. Y en este sentido podemos comen-zar diciendo que una pared divide, separa y limita lo que antesno estaba dividido ni separado ni tenía límites.

Oculta aquello que estaba a la vista de todos. En conjunto,las paredes "contienen" aquello que no poseía forma ni figura.

Una pared es un cúmulo de puntos de contacto, algo sirve paradistinguir "lo de afuera" de "lo de adentro", por ejemplo. O "lode adentro de lo de adentro". A veces, las paredes marcan la

contigüidad de dos espacios habitacionales o de dos dormito-rios o de dos cuartos de hotel. A diferencia de la puerta, la pared

es inmóvil. Una de las primeras cosas que se les enseñan a losniños, por ejemplo, incluso antes de hablar, es a no pintar lasparedes pues se les enseña cómo deben ser utilizadas. Hay unaidea entre la forma de usar la pared, que se asocia a la no des-trucción. Quizá por ello, los boquetes en las paredes puedanasombrar y, en ocasiones, asustar. Los pequeños agujeros odespostilladuras en las paredes deben ser resanados, no por ser

antiestéticos ni por preservar’ la unidad de la pared, sino porcontener cualquier atentado en contra de su vulnerabilidad. Un

agujerito en la pared, por ejemplo, conecta con aquello que porlo regular no se ve, por ello puede utilizarse par a espiar.




Las paredes, como las tapias, son silenciosas, pero estas

últimas son sordas mientras las otras, metafóricamente ha-

blando, poseen la cualidad de oír, no de escuchar. Las lápidas

únicamente son solemnes y, además de ser la frontera hacia

los restos humanos, guardan secretos y hablan por el muer-

to, llevan datos del difunto sobre cuándo y dónde murió, su

nombre, su género, etcétera. Las paredes se construyeron

originalmente para sostener techos y es curioso observar

esto porque un techo sin paredes se convierte en piso, pero

una pared sin techo se convierte en un muro [tal vez decora-

tivo], si no es muy larga, o en una muralla si es muy corta.

Las barreras, por su carácter provisional, son una forma ca-prichosa y lúdica de las paredes porque casi siempre se juega

a derribarlas, sortearlas, romperlas, brincarlas, etcétera.

Romper el hielo no es más que romper esa barrera de silencio

que se yergue entre dos desconocidos que tendrán la necesi-

dad de interactuar porque no han encontrado otra salida. Es

decir, cuando no hay alternativa ante la inminencia de entrar

en interacción, lo mejor es eliminar o minimizar aquello quesepara del otro. ¿No es curioso que el silencio sea frío y sus

barreras de hielo?En este sentido lo que separa, a veces, tiene que romper-

se, no se rompe por sí mismo. En ocasiones lo mejor es dejar-

lo intacto. Es probable que en Berlín se haya suscitado el

mejor y más difundido caso de ello. Y si, por ejemplo, uno

mira bien la página de cualquier libro, encontrará entre párra-fo y párrafo, una barrera de silencio. Entre página y página,

una pared. Entre capítulo y capítulo, un muro. Entre ese libro

y otro, una muralla. Y, entre portada y portada, un mural. No

es gratuito que las dos Alemanias fueran dos capítulos de la

historia escritos con una misma pluma de diferente manera.

En ocasiones, lo que se encuentra separado tiende a unirse y

viceversa. Por si fuera poco, los divorcios y los casamientos

son muestra de ello aunque [por fortuna o infortunio), no todo

mundo se atreve a casarse ni a divorciarse.

Apuntes para la configuración de una poética de las divisiones • 109



Las bardas, que tradicionalmente adornaban las tapias

con zarzas, sólo representan el carácter preformativo de las

paredes. Se asocian más a la alegoría que a la solemnidad de

lo concreto. Las grietas de las paredes son un caso específico

de su ausencia. Las ausencias redondas de las paredes suelen

llamarse agujeros o huecos. Los que sirven para entrar y salir:

se llaman puertas. Las hay de muchos tipos: falsas o secretas

(que por lo regular están ocultas o no llevan a ningún lado),

traseras (que se encuentran en la fachada opuesta a la princi-

pal), francas (utilizadas por cualquiera), etcétera. A ellas se

asocian condiciones de lugar: abierto o cerrado. Las negocia-

ciones políticas o amorosas se hacen a puerta cerrada. Cuan-do a uno se le cierran todas las puertas significa que uno se

encuentra falto de recurso. Andar de puerta en puerta actuar

como peregrino o mendigo (que para el caso es lo mismo).

Abrir las puertas de par en par es como hacer una fiesta en la

cual, para asistir, no se necesita invitación, abrir las puertas

del corazón, es dar paso libre a quien, previamente, ya se le

entregaron las llaves del alma, y así sucesivamente.

Cuando uno golpea la puerta, generalmente alguien abreo se toma la molestia de preguntar: ¿quién?, pero cuando uno

golpea la pared pueden suceder varias cosas: a) que uno trate

de maravillarse con los sonidos provenientes de sus huecos;

h) intentar comunicarse con alguien, que se supone está del

otro lado, articulando sonidos; o o) que uno simplemente esté

enojado y trate de desquitarse con ella. Por las puertas se

puede esperar que crucen personas, pero por las paredes sóloque atraviesen los fantasmas. De una puerta se puede esperar

demasiado en comparación con las paredes; que esté abierta

para ser bien recibido, o cerrada (como en las canciones); que

tenga uno o más cerrojos para espiar; que dé seguridad a

quien previamente la haya utilizado para entrar o, incluso, se

puede esperar que a uno le den un portazo en la nariz como

en los melosos filmes franceses. De las puertas casi siempre

se espera algo (drama, acción, suspenso o terror: sobre todo

NO* Juan Soto Ramírez



si rechina]. Este no es el caso de la desventurada fortuna de

las paredes ya que la forma de volverlas divertidas es colgan-

do cosas en ellas (las fotografías enmarcadas están a la cabe-

za: las de las bodas, las de los quince años, las de la infanciao las de algún aniversario en general; le siguen las imitaciones

de pinturas hechas por pintores famosos; en un lugar no me-

nos destacado encontramos los títulos universitarios y los

diplomas de consultorio, que dicho sea de paso sirven para

hacer más creíble todo lo que el médico le tenga que decir a

sus pacientes o tienen funciones de exaltación del Yo, a la vez

que lo exhiben lo hacen más grande de lo que es; y tambiénsirven para colgar objetos variados como "platos", sí, leyó

usted bien, ¡platos!, esos que indican dónde anduvo el dueño

de una casa de viaje hace muchos años, y uno no debe olvi-

darse de los relojes, los llaveros de pared, gorras y sombreros,

delantales, etcétera). Cuando las paredes se convierten en

espacios de memoria, porque ahí se cuelgan recuerdos, y

entonces se transforma en una suerte de vitrinas de museocasero improvisado.

Para volverlas culturales hay que pintarlas (artísticamente,

tal como hacían Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros) y paravolverlas patrimonio cultural, hay que hacerlas muy largas

(como el caso de la Muralla China). Las paredes, sin algo en

ellas, son simples como un mal chiste, aburridas como al-

guien que no cuenta buenos chistes y carentes de movilidadcomo los que no bailan en las fiestas. Quizá por ello necesiten

ser de colores para no fastidiar e ir de acuerdo con el lugar del

que forman parte. Las paredes acolchonadas, que están de

locura, hay en los internados. Éstas, dicen los psiquiatras,

protegen del daño que uno pueda provocarse al estrellarse en

repetidas ocasiones contra ellas. Es entendible que las pare-

des no sean agresivas y que por ser tan simples e inmóviles,sean pacíficas. Incluso cuando aparecen, sólo están ahí. No

obstante su versión más endurecida tal vez sea aquella que

las presenta de manera desarticulada, en forma de laberinto.

Apuntes para la configuración de una poética de las divisiones • 1I I



El laberinto de Creta, construido alrededor de 1300 a.C.,

que no se parecía mucho al de Meris (compuesto por peque-ñas habitaciones unidas de forma compleja por corredores],

antes que servir para otra cosa, fue utilizado para alojar elmito del Minotauro, de Teseo y de Ariadna, uno de los prime-

ros triángulos amorosos más célebres de la historia de la

humanidad. De acuerdo con la mitología griega, fue el primer

laberinto recorrido con ,1a ayuda de una mujer y un hilo, y el

arrojo y la valentía. Los laberintos amorosos no se diferencian

mucho del de Creta con todo y sus personajes pues casi siem-

pre están hechos de tres protagonistas y sus enredos. Los

enredos amorosos forman laberintos pasionales. Los laberin-

tos de pasiones son aquellas enredadas y complejas situacio-

nes en las que es más fácil perderse que salir intacto. Un la-

berinto es un conjunto de paredes sin techo que no llegan a

ser muro ni muralla y mucho menos un mural. Algo que está

Heno de caminos falsos o que sólo posee un camino verdade-

ro, es una cosa confusa. Los laberintos, tienen una entrada y

una salida que por lo regular no es la misma. Adquieren sucomplejidad gracias a la desarticulación de sus partes o más

bien dicho de la forma desarticulada con la que se acomodan

sus paredes. Los laberintos están hechos de forma tal que uno

tope con pared y de paso se quiebre la cabeza al tratar de re-

solverlos. Una de las múltiples funciones sociales que tenían

los laberintos era la de castigar o hacer sufrir a quien se le

condenaba a enfrentarlo. Posteriormente fueron decorativos ydejaron de ser de piedra para ser parte del atuendo de glamo

roso jardín. Cuando ya no había minotauros en su interior no

se corría el menor peligro al atravesarlos. El único riesgo que

tiene un laberinto es que uno puede perderse en él. Casi siem-

pre son construidos de forma que uno se pierda en ellos. Los

laberintos poéticos, aunque alojan versos que puedan leerse

en diferentes direcciones, sin perder el sentido y la cadencia,están hechos para extraviarse en ese excedente de realidadque se produce con el lenguaje.

112* Juan Soto Ramírez



Un callejón es corno un pedazo de laberinto, por lo regular

topa con pared, pero esto no quiere decir que un laberinto

pueda reducirse a un conjunto de callejones. Los callejones

son un espacio estrecho, algo entre la barrera y la contrabarre-ra (como en el caso de las plazas de toros), por lo regular os-

curos y ambientados con botes de basura, ratas, alcantarillas

mal olientes, gatos y vagabundos, como en el cine. Son algo

asociado a lo largo y estrecho a la vez. Su estrechez le sienta

bien a los forajidos que se resguardan en ellos y todo parece

apuntar a que se prestan para quedar atrapado en ellos por-

que sólo tienen una entrada. Encontrarse en un "callejón sin

salida" implica que algo o alguien han obstruido la entrada pordonde se llegó al lugar de donde ya no se puede salir. A los

callejones es fácil volverlos misteriosos y tenerles miedo, tam-

bién es fácil convertirlos en una parte de la escena de suspen-

so, de violencia o de erotismo subversivo. Algunas escenas

románticas ambientadas con música, saben a callejón, medio

alumbrado y medio húmedo, incluso resbaloso, sublime. Los

callejones estimulan la estrechez así como el paso a través deellos porque cuando uno aprende a andar entre éstos le sirven

para acortar distancias. Son un enlace entre un lugar y otro

por donde todavía se puede transitar.

Los callejones son poco decorativos y es probable que

hayan sido unos de los primeros espacios urbanos en asustar

a la burguesía porque alojaron a los vagabundos cuando ya no

cabían en las iglesias. Y si nos vamos por mal camino, es pro-

bable que a los callejones sólo les falte el techo para ser casa.

H a s t a l a s t o r r e t a s . ..

Es común que uno esté acostumbrado a ponerle nombre a las

ausencias. Al menos a las de pared se les llama agujeros, bo-

quetes, hoyos, etcétera. Pero hay otra forma de verles, domolas paredes ocultan tanto que a veces lo oscurecen todo, ne-

Apuntes para la configuración de una poética de las divisiones «113



cesitan de ventanas y estas de cortinas, persianas o algo que

sirva para detener el paso de los entrometidos, los rayos del

sol, el viento, los ladrones, etcétera. Una ventana se abre y se

cierra, como las puertas, poro de otra forma. La ventana escomo una puerta porque pueden dejar pasar a las personas,

pero están hechas para dejar pasar la luz y el aire también. El

agua no. Cuando llueve hay que cerrarlas.

Las ventanas son lo que se abre no sólo para orear casas,

sino también para ventilar situaciones. Abrir las ventanas de

una relación es una forma de mantenerla fresca. La ventana

es como un cuadro que se cuelga, pero interactiva y divertida, escasi como un agujero institucionalizado por donde se puede

mirar con discreción. Tal vez desde que hay ventanas también

hay fisgones. Por la ventana, además de la luz y el viento atra-

viesan las miradas y alguno que otro intruso que la utiliza

como puerta. Ventanear es mirar al interior sin ser descubier-

to, es como andar a hurtadillas sobre las paredes. De alguna

forma las ventanas son como las puertas, se puede espiargracias a ellas y hacer públicas las situaciones que no se ven-

tilan, hacer público aquello que se oculta detrás de las pare-

des. Las ausencias de pared cambian de tamaño. Si conside-

ramos que el tamaño de la ausencia de pared es lo que dota

de dimensiones a la ventana y no al revés, digamos que mien-

tras más grande, más inmóvil y menos decorativa. La sofis-

ticación de la ventana depende de la sofisticación de la au-sencia. Poner celosía a la ventana es una forma sutil de lograr

ver sin ser visto. Un postigo en ellas es como un conjunto de

puertecillas hechas para ventanas por donde uno entra sólo

dividiéndose.

Y ya que es posible pensar en una ausencia de pared,

también es viable pensar en el exceso de ella, pero no en el

sentido del despliegue o alargamiento (como el caso de losmurales o las murallas], sino en una suerte de retraimiento,

como pasa con los balcones que son ventanas con piso y ba-

randal (o pasarela), por donde desfilan los romances y se tiran

114» Juan Soto Ramírez



las macetas. Los balcones, vistos desde adentro de una casa,son como una ventana grande donde se puede tomar el fres-

co, donde sales al encuentro en vez de esperar que algo pase

a la casa. Desde fuera no parecen otra cosa más que un exce-

dente de pared, algo que sale o asoma de la casa o el edificioprincipal del centro de la ciudad. Un balcón es un. hueco de

habitación. Balconear es una suerte de mirar con cuidado, y

se dice suerte porque si no se tienen las suficientes precau-

ciones uno termina cayéndose o poniéndose en evidencia. A

diferencia de ventanear que es algo así como mirarmetiéndo

se, balconear es algo así como mirarsaliéndose, como ir hacia

fuera para ver qué pasa, a pescar elementos de lo público paracontarlos en privado mientras que cuando uno ventanea se

entromete en algo, pesca elementos de lo privado para hacer-

los públicos. Ventanear es llevar algo de adentro hacia fuera y

balconear es llevar algo de afuera hacia dentro.

Lo que hace diferentes a las puertas y a los balcones es

que por un balcón se llega furtivamente al interior de una casa

(de la enamorada cuando los papás duermen], o se escapan

los amantes (cuando el marido llega sin avisar], pero cuandoalgo pasa por ellos, los vientos cambian. A un balcón concurren

los enamorados que, en la imposibilidad de llegar al café a

altas horas de la noche o algo por el estilo, no les queda otra

salida más que la de balconearse ante una audiencia o público

que espía en los alrededores. Es común que las envidiosas

sean las primeras en asomarse para ver a quién le llevan se-

renata por la noche y curiosamente sea la "afortunada", laúltima en asomarse, sólo porque así lo marca la tradición y las

costumbres. A falta de balcón, la serenata puede llevarse a la

ventana del dormitorio. Es una manera de decir a gritos (can-

tando), lo que se siente por la otra persona. Pero quien lleva

la serenata y quien la recibe no tienen los mismos privilegios.

Quien está dentro de la habitación o del lado más cómodo del

balcón tiene que admirar. El que se encuentra debajo y tal vez

fuera de sí, pero dentro de la situación, tiene que cantar. Y

Apuntes para la configuración de una pqética de las divisiones • 115



cantar (nocturnamente) en este sentido, es decir disimulada-

mente lo que se siente para que todos se enteren. Después de

todo, la serenata es una forma romántica (lo digo en el sentido

histórico y cultural del término), de enaltecer los sentimientospropios haciéndolos llegar casi al cielo, de hacer que la luz

brille de noche mientras se le canta a alguien, de demostrar

que los grandes romances se iluminan por luchar en contra

de la penumbra.

Lo que se quiera decir desde el piso hasta el balcón, tiene

que cantarse, esperando algún tipo de respuesta. Finalmente,

cuando una habitación se enciende por dentro en correspon-

dencia a lo que se canta, un romance se ilumina por fuera.

Salir en ese momento se convierte en entrar, uno sale a ver lo

que se siente por dentro y otro entra a ver lo que se siente por

fuera. El balcón es una extensión del interior y al no ser como

las puertas, no es entrada ni salida sino las dos cosas al mis-

mo tiempo. Mediante ellos no se llega a la estancia, la sala o

el comedor, sino a las habitaciones. Al no ser como las venta-

nas se atraviesa por ellos con lo que se siente (por dentro o

por fuera) y se llega a los sentimientos. Al ser un exceso de

pared uno puede citarse ahí en vez de en un café (sólo por

poner un ejemplo).

Las atalayas, a diferencia de los balcones, fueron coloca-

das en lugares más altos (sobre todo durante la Edad Media).

Algunas sirven para vigilar o descubrir y, al igual que las

torres, son como paredes enrolladas. Desde una atalaya se

puede ver aire, tierra, mar o fuego. En las atalayas se encuen-

tra cierto tipo de resguardo. En ocasiones, las atalayas tienen

ventanas tan estrechas que se parecen a las ranuras de una

alcancía y también sirven para espiar o simplemente para

observar, pero no a hurtadillas como en otros casos anterior-

mente mencionados. Las atalayas hicieron de la observación,casi un oficio.

En este sentido, a las torres de vigilancia se les podría

pensar como algún vestigio de las atalayas. No importa que

i i 6 • Juan Soto Ramírez



hayan torres cuadradas y circulares. Las torres, que son tam-

bién como paredes enrolladas, son airosas y quizá por ello se

adornen con banderitas que el viento mueve cuando se le

antoja. Simulando la inmortalidad del movimiento, simulando

el mástil de un barco en expedición. Una torreta, que es mó-vil, más que para observar sirve para sorprender o defender,

o las dos cosas a la vez. En ella se colocaban los cañones y

las ametralladoras como en los campos de concentración, las

cárceles y las fronteras de algunos países¡ La torreta puede

orientarse hacia donde uno quiera, no se necesita mover uno

para orientar la mirada sino que con ésta se orienta ese rolli

to de pared. Desde la torreta se puede defender un espaciopara no caer en manos del enemigo y cuando éstas caían du-

rante la guerra o la insurrección, era probable que las eleva-

ciones de los castillos o de las penitenciarías cayeran también,

ya que derribarlas implicaba poner en duda o por los suelos,

las glorias de los espacios que defendían; Mientras que las

atalayas fueron utilizadas para observar, las torretas fueron

utilizadas para defender, apagando las ofensas del enemigo

con la gloria que aún le quedaban a la fortaleza.

H a s t a l o s f a r o s . ..

Ya que las torretas y las atalayas son pequeños rollitos de

historia, semejantes a las historietas, se puede asegurar que

las torres, son literalmente, grandes rollos de historia o, entodo caso, una pared que terminó por enrollarse con su propia

historia. Antes de la modernidad, las torres solían ser redon-

das, después fueron cuadradas. Durante algún tiempo, en las

torres se resguardaba lo más preciado de los reinos, las prin-

cesas y las semillas por ejemplo. Pero hay torres de varios ti-

pos, las inclinadas (como la de Pisa que en realidad es el

campanario de una catedral), las inconclusas (como la de Ba-bel, que nunca llegó al cielo por la soberbia de dios), las de los

Apuntes para la configuración de una poética de las divisiones •117



cuentos [justo ¿onde una bruja puso a Rapunzel en medio de

un bosque), las de juguete (como las que se ponen en un ta-

blero de ajedrez), las monumentales (como le torre Eiffel), o

las imperialistas (como las extintas torres gemelas de NuevaYork), etcétera.

En la denominada "torre del homenaje" (que presumible-

mente era la más fuerte y dominante del reino), el castellano

juraba guardar y defender simbólicamente el reino con valor,

lo cual era una forma de jurar fidelidad a la reina. No es for-

tuito que el idioma o la lengua oficial en muchos países se

llame castellano (la soberanía de un reino vuelto lenguaje).Para escribir una historia de amor baste con un reino, una

torre, una princesa, un dragón y un caballero valiente, ¡Ah! y

un pueblo que jure fidelidad eterna a la princesa. Por ejemplo,

el enroque en el ajedrez es un movimiento simultáneo de la

torre y el rey que permite prevenir el jaque. Las torres se

colocan (contando las del contrincante), en las cuatro puntas

del tablero, marcan los límites de cada reino y de todo el cam-po de batalla.

Los faros son torres iluminadas casi con luz propia. Los

primeros faros de los que se tiene registro parecen haberse

construido en el Mediterráneo alrededor del siglo vni a.C. El

más famoso es, por supuesto, el de Alejandría. Todo parece

apuntar a que el nombre de faro proviene del griego Pháros,

isla del antiguo Egipto donde se levantó la construcción. Elfaro era de mármol blanco y su utilidad inmediata era la de

descubrir naves a lo lejos. Después sirvieron para guiar a los

navegantes durante la noche y el sitio que se les destinó fue

la costa. Un faro pues, ilumina o dirige, por ello puede servir

de guía. Su brillantez se conserva en lo intermitente, es decir,

en lo interrumpido. En esa luminosidad que dibuja la certeza

de la existencia de un lugar a lo lejos y que se extingue en lasesperanzas cada vez que se apaga. Los faros son como los

suspiros (una aspiración un tanto lenta y profunda que deno-

ta una emoción). La emoción de llegada (o el sentido que tiene

118* Juan Soto Ramírez



haber partido de algún lugar para encontrar otro], o la de ex-

tinción (que es parecida al sudor en frío que recorre todo el

cuerpo cuando se ve todo perdido).

Ya para concluir, digamos que hay una posibilidad más de

contemplar paredes enrolladas, pero no cómo elevaciones

majestuosas, sino enterradas. Las torres enterradas son po-

zos, algo que, en estricto, no forma parte de una estructura

(como las torres de un castillo o de una catedral). El pozo no

formaba parte del castillo, pero sí del reino, de éste se saca el

agua. En este sentido podemos considerar que los pozos eran

lugares estratégicos. Durante algunas dictaduras (al menos la

franquista), los pozos fueron receptáculos de cadáveres, "fo-sas naturales". Sin embargo tienen una utilización más intere-

sante pues sirvieron como sitios donde se pedían deseos, su

versión más corta, no tan profunda, son las fuentes. Cuando

los pozos entraron en desuso por el desarrollo de complejos

sistemas de administración y distribución del agua, las fuen-

tes comenzaron a "usurpar" sus funciones. Por el momento,

aquí termina este recorrido, justo en la orilla del tablero y en

el fondo de estas reflexiones. Vuelva a ver las paredes de cual-

quier parre. Espero que no lo haga de la misma forma.

Apuntes para ia configuración de una poética de las divisiones • 1,19



Capítulo 7

La mentalidad de ios barcos falsos

Pablo Fernández Christlieb*

De hecho, la mayoría de los barcos no flotan, es más, sólo lohacen los peores, los buques mercantes de los negociantes,

los acorazados de guerra de los estadounidenses, los cruce-

ros de turistas que van a las Bahamas. Un barco no es algo

que flota, aunque tampoco lo que no flota no es barco, porque,

si fuera así, "el Titanic" no sería un barco, ni los cientos de

galeones hundidos entre España y la Nueva España cargados

de tesoros, que para muchos son los más barcos de todos, yque jamás han visto; pero esto no quiere decir que lo que está

en el mar pero no flota sea un barco descompuesto, porque

entonces la "Venus de Milo", a la que encontraron en el fondo

sólo sería un barco descompuesto, aunque de repente da por

pensar que la Victoria de Samotracia sí io sería, ya que forma-

ba parte de una proa de navio, y sería el más bonito barco de

todos. Los barcos fantasmas sólo flotan en la imaginación,

cómo el barco de Loch Awe, que significa Lago del Temor

Reverencial, o ése otro que se ve por el Mar del Norte lleno de

gente vestida de fiesta que cruza silencioso en días de calma

y bruma: quizá sea falso que es fantasma, pero no que es

barco. O tal vez será que los barcos falsos están tan bien fal-

sificados que sí flotan pero no son barcos, pero es difícil que

una tina, los lirios acuáticos, las latas vacías de coca cola, o los

*Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Psicología,Departamento de Psicología Social. •

121



veinte mil patitos de hule que en los años noventa durante unatormenta cayeron de un carguero y que, actualmente, siguenflotando en algún lugar del Atlántico, salvo algunos cientos

que alguna mañana, diez años después, aparecieron en lascostas de Escocia, sean barcos falsos, porque no lo son niverdaderos. Tampoco puede decirse que sean falsos los bar-

cos que no llevan tripulantes o carga, porque el mayor núme-ro de barcos de este mundo no sirve para tales efectos, ya que,por ejemplo, de todos los barquitos de papel que han sidoconstruidos a lo largo de la historia, en promedio uno por cada

ser humano, solamente el de Hans Christian Andersen lleva-ba un soldadito de plomo, quién sabe si como tripulante o

como carga, pero en todo caso ya ven qué mal le fue, y asítambién todos los barcos de juguete, para ricos o pobres, acontrol remoto o a merced de los vientos, es falso que no sean

barcos de modo que no son barcos falsos. En el Museo Marí-timo de Barcelona, edificado en los antiguos astilleros de la

ciudad, hay uno enorme y bonito, una réplica tamaño naturaldel que capitaneó don Juan de Austria en la Batalla de Lepan-te, al que a uno no lo dejan subir ni lleva carga y debido achicos agujerotes que tiene por debajo lo más seguro es queni flote, pero a los museos no dejan entrar cosas falsas porquesi el barco fuera falso lo falso sería el museo, y eso no puedeser, si hasta cobran por entrar Un barco que nunca zarpó no

se vuelve falso por eso, sino que es, precisamente, un barcotriste porque nunca lo hizo. Ni modo que hubiera un museo

de barcos que no son barcos, porque si así fuera, entonces

podría afirmarse que el Museo del Louvre es un museo debarcos que no son barcos sino pinturas. Es difícil para la inte-ligencia imaginarse algo así como barcos que parecen barcospero no son barcos, es decir, un barco falso no es un barco,

sino un conejo, una torre de telecomunicaciones o la mamádel muerto, pero no barco. Hay más barcos que no son falsos

en otras galerías y tiendas, como esas réplicas a escala queson perfectas maravillas en materia de ensamblaje, calafatea

je y desempeño, que tan reproducen con pelos y señales,

122 • Pablo Fernández Christlieb



mecanismos y velamen a "La Niña", "La Pinta" y "La Santa

María" que casi sólo les falta que descubran una Américachiquita, a escala; al "Andrea Doria" o al "Cutty Sark", tan bo-nitos que cuando uno los ve siempre exclama ¡mira ese bar-

co!, y nunca se ha oído que añada ¡y además es falso!, porquesi dice eso, nadie se va a molestar en voltear a verlo. El "Cutty

Sark", por su parte, todavía existe, y flota muy conveniente-mente sobre una dársena de concreto. Y así sucesivamente,el barco que hace subir por una montaña Werner Herzog en

una película, es un barco terrible, y a nadie se le ocurre quesea falso sólo porque no esté hecho de madera ni de acero,

sino de celuloide, y que sólo aparezca cuando se le proyectaen la pantalla, lo mismo que le sucede al "Perla Negra", al

acorazado "Potiomkin" y a otros barcos que salen en el cine, y por lo demás, a todos los barcos que salen en fotos, dibujos,pinturas, y que, de repente, es de ahí de donde casi todo el

mundo ha sacado los barcos que ha visto y que conoce y quele arrebatan la imaginación cuando alucina con ser pirata,

náufrago o magnate. Incluso hay quien ni siquiera los ha visto,

sino sólo leído, como el "Pequod" del capitán Achab en el queperseguía a Moby Dick por los siete mares, y que está hechonada más de letras, eso sí muy bien puestas, y que es uno de los

barcos más verdaderos de que se baya tenido noticia. La defi-

nición que da la Real Academia Española de barco es "vehícu-lo flotante y de forma adecuada para llevar en su interiorpersonas o cosas"; en verdad que es una buena definición, un

buen ejercicio de sesos, pero la mayoría de los barcos conoci-dos no cumplen con ella, así que lo falso es la definición;

lástima, porque es muy buena. Tal vez este sea el momento de confesar que seguramente

toda esta argumentación es falsa, ya que se trata del plagio deuna idea de Georges Lakoff y Marlc Johnson [1980: 162), aun-que ellos, por su parte, hablan de una pistola falsa, y además,

encuentran que sí existe, y ese es su error: quién les manda

poner ejemplos belicosos. Como quiera, es un dato curiosísimoel hecho de que el mayor porcentaje de la humanidad, viva o

La mentalidad de los barcos falsos • 123



muerta, sepa a ciencia cierta qué es un barco, y no a ciencia

falsa, pero que, por simples razones geográficas, ya que casitodos son habitantes de tierra adentro y highlanders, como di-

cen los escoceses, lejos del mar y en los casos más desgracia-dos sin un triste río que contemplar, o en el más dramático detodos los casos, habitantes de una ciudad a la que le secaron el

lago donde se asentaba, jamás haya visto un barco de esos quevan por el mar o por ríos navegables, de lo cual es necesarioconcluir que los barcos verdaderos también navegan en otros

medios que no son el agua, tales como los sueños, la imagina-ción o el celuloide. Además, debe haber algo en la mentalidadprofunda de la gente que hace que sea tan afecta a los barcos.

Fo r ma s

La conclusión es que lo que hace que un barco sea barco noes la función, el hecho de que flote y acarree, ni el tamaño ni

el material, sino una cosa que sí cabe en el conocimiento dela gente pero que no cabe en el diccionario de la Real Acade-

mia, a saber, que un barco lo es cuando tiene forma de barco,aunque el hecho de que esto sea verdad no quiere decir que

ya se sabe algo, sino más bien que uno se queda peor que enlas mismas. Si un barco falso es lo que no tiene forma de bar-co, entonces lo es, ni falso ni verdadero, y ya; de otro modo

sería como decir que hay gatos que son gatos pero que tienenforma de perro, es decir, que ladran como perros, son pastor

alemán como los perros, son el mejor amigo del hombre comolos perros, van a escuelas de perros, se llaman Fido como losperros, comen dog chow como los perros, odian la leche comolos perros, tienen código genético de perros, persiguen a los

gatos como los perros, la gente les dice perros, pero son gatos,

y como seguro no va a haber ningún gato que les diga a susamigos "fíjense que él es un gato, nada más que tiene formade perro", la pura verdad es que eso es un perro. La forma eslo que más se parece a la realidad.




Un barco es aquello que tiene forma de barco. Sin embar-go, el siguiente dato curioso es que quién sabe cuál sea laforma de los barcos. La forma no tiene como criterio la fun-ción, pero, en el fondo, tampoco tiene como criterio la aparien-

cia, toda vez que, efectivamente, hay barcos que no tienenapariencia de barcos, como esos gigantescos trasatlánticos

que más bien parecen edificios, o tienen apariencia de hoteles,como el "Queen Mary", o de azoteas, como los portaviones,aunque, para abreviar, puede decirse qué los barcos tienen

apariencia de barcos, pero su forma es algo más profundo,más entrañable, más abstracto, más personal diríase, es decir,

que, en rigor, su forma es la de eso que se puede llamar unanave: la forma de las cosas es algo más interior, más básico ymás sólido que la pura apariencia. La forma de las naves es

eso que tienen por dentro los barcos aunque no parezcanbarcos. La forma es algo que no sólo les viene desde adentro,

como si fuera vocación, actitud o carácter, sino también algo

que atrae y que junta y contagia a todo lo que está a su alre-dedor. Una forma no es una apariencia., pero sí es, en cambio,

una manera de llevar la vida, un modo de estar en el mundo.

Guando en el siglo xvn, Luis Sandoval Zapata (citado porAlatorre, 1979: 184), escribió lo que sigue: quien ve a un pá-

jaro atentamente, con el tinaón en la cola, con la proa en elpico, con las velas en las alas, con el ancla en las uñas, etcé-

tera. Lo que estaba haciendo es ver que los barcos tienenforma de pájaros, o más bien, que la forma de ambos es la de

una nave. Antes de decir "nótese la etimología de ambas pa-labras", cabe decir que las etimologías son las historias quese cuentan de las palabras para que éstas sean más intere-

santes y se pueda jugar mejor con ellas, y ahora sí, nótese laetimología de ambas palabras: parece que el término "nave"

es la contracción de la preposición inseparable "en" y la pala-bra "ave", esto es, que una nave es lo que está "en (el) ave",

navis y avis en latín, ya que, efectivamente, tienen la misma

forma. Esta construcción de la palabra se da como por ejem-plo, si, a "enhorabuena" se le quitara la "e" y quedara "norabue

La mentalidad de los barcos falsos * 125



na", que es como ciertamente se pronuncia, o como sucediócon la palabra "enagua", ya más o menos arcaica, que se ledecía "nagua". Después de decirlo, ahora cabe decir que se

trata de una etimología inventada, pero correcta, por irresis-tible. Joan Corominas, en su Diccionario crítico etimológico

castellano e hispánico, no consigna ninguna relación, aunquesí dice que "el tono fuertemente culto que hoy tiene nave esperceptible por lo menos desde fines de la Edad Media"; encastellano vulgar se decía "nao", como "La nao de China". Decualquier manera, el invento como método de los etimólogosno es inusual: en los diccionarios de etimologías se puedenencontrar muchas palabras de este tipo, que son las másemocionantes.

Ca r r o s

Es notorio que en la literatura y en el cine no sea inverosímil

la presencia de barcos que vuelan, en cambio, coches volado-res sólo son para películas cómicas, como la de El profesor

chiflado de Jerry Lewis, que volaba en un Ford Modelo "T", esdecir, los coches no están en el aire. Ies vehículos que tienenforma de nave se distinguen de los que tienen forma de carro,

ya sea de coche, o auto, como le dicen los publicistas y losadolescentes afirmativos, de carretil, tráiler, autobús, ferrocarril,

de litera, angarilla, palanquín, silla de manos, que son todosesos transportes en que los lacayos llevaban cargando a algún

señor o señora, en andas, como camilla, y bueno, también de

carrito de supermercado, patineta, tigre o cualquier otro cua-drúpedo, de diablito, monociclo, u homo sapiens, en suma,todo lo que tenga patas, o ruedas, y que son los que andan por

carreteras, carriles, corredores y demás vías con doble erre, y que hacen carreras y en una de ésas de pronto se descarri-

lan o, en ej caso del homo sapiens, se descarrían. Los caballosse usaron por mucho tiempo como vehículos, basta que lossustituyó la bicicleta.

126 • Pablo Fernández Christiieb



Un vehículo es un objeto en el que se desplaza algo másque el objeto y que puede ser una carga, una persona o, como

ya se vio, el pensamiento o la imaginación o el sentimiento,

aunque algunas veces los vehículos se llevan solamente a símismos, como en el caso de que una cucaracha es un vehícu-

lo para llevar una cucaracha, en donde de paso se advierteque no hay diferencia entre la forma y el contenido o entrela forma y la función. Por eso se anota en las medicinas que lapíldora es el vehículo para el desplazamiento de la sustanciaactiva, o, por otra parte, el barniz lo es para el pigmento en las

pinturas, o se dice también que el idioma inglés es una lenguavehicular que sirve para transportar nuestras solicitudes onuestros artículos científicos, es decir, es un vehículo de infor-

mación, porque a pesar de ser un idioma de más de 600,000palabras, mientras que el castellano tiene menos de 100,000,de ser un idioma bellísimo, tal vez como todos los demás, lagente del comercio, o sea todo el mundo, solamente lo utilizacon el fin de tramitar sus quehaceres tales como preguntar

cuánto cuesta y, por tal motivo, le importa poco si lo sabe malo lo usa peor; el inglés, como dirían T. S. Eliot o Javier Marías,

es capaz de una sutilezas y de unos matices para enunciar

sentimientos difíciles que en otros idiomas no es tan fácil; poreso, aparte de la publicidad, el comercio y el turismo, el inglésfructifica para decir cositas que en otros idiomas no quedancomo que del todo dichas. En fin, se decía, un coche es un

vehículo, y un barco también, pero sus formas son distintas,la de los carros, y la de las naves.

Y una forma es una especie de mentalidad; cada forma

tiene una forma de pensamiento: moverse en el mundo tam,bién es una manera de estar pensando, y los pensamientosson parte de este moverse. Alguien que va, viene, sube, baja,

hace y torna tiene un pensamiento que también salta de unlugar a otro sin quedarse en ninguno. Las naves son pensa-mientos aéreos, los carros son pensamientos terrestres; estoes lo interesante de las formas, que son una mentalidad ma-

terial o una materialidad mental. Y, como método, para saberi

La mentalidad de los barcos falsos • 127¡ i! i >! ¡i I



qué o cómo piensa una forma, hay que adoptar esa forma, no

como se adopta una mascota, sino como uno se vuelve de esaforma. Gastón Bachelard también lo dice (1957: 271272), ysaca una conclusión que, si no fuera porque ya vamos un

poco avanzados, sería el epígrafe de este texto, Bachelard estáhablando de la cualidad psíquica de formas como éstas, yentonces, advierte que

el simple psicólogo sólo puede aquí abstenerse porque hayque invertir la perspectiva de la investigación psicológica. Noes la percepción la que puede justificar tales imágenes,

como las de una nave, así que no es cosa de hacer observa-ción empírica, ni encuestas, ni de usar la lógica matemática o

lingüística, sino usar esta otra cosa que Bergson llama intui-ción y Bachelard fenomenología, y que, en ambos casos, para

ser coche hay que tener patas que reciben el nombre de rue-

das. En efecto, lo que hace la forma de carro, cuyo ejemplo

hasta la exasperación son los millones de automóviles queatrancan en horas pico ciudades como París, Nueva York o

México, es su contacto directo con el piso, con los pies o llan-tas bien puestos sobre la tierra, y por lo tanto, se supone,apegados a la realidad, porque por alguna razón más o menosverosímil parece que la realidad es terrestre, y no aérea nimarina, porque a quien se pira de la realidad se le dice queperdió el piso, que despegó. Quien, por el contrario, es alguienque no es realista, sino fantasioso, se le dice que anda en las

nubes, flotando. Todos los vehículos que se desplazan sobreruedas o similares utilizando el piso como apoyo y por ende

soportando su propio peso en el movimiento, tienen forma decarro: quiere decir que tienen la forma pesada y, por ello,moverse les cuesta trabajo, necesitan un buen gasto de ener-

gía. Es obvio que un avión, perfecta nave, necesita más, pero

no se le nota, de la misma manera que un vagabundo cansadoparece que necesita más esfuerzo que una bailarina que da

piruetas en el airé, y es justo lo contrario, pero el chiste es quela bailarina parece que no pesa, que es ingrávida, y es que ella,

¡28 • Pablo Fernández Chrlstlieb



como el avión y las demás naves, no desparraman su esfuer-zo, sino que lo concentran. Los carros se mueven con fuerza,las naves se mueven con gracia. La relación que tienen loscoches con el resto del mundo es tangible, empírica, de impac-to, mecánica, como las que tiene un martillo con un clavo oun codo con la mesa, donde las causas y los efectos son evi-

dentes, se oyen, de una manera bastante primaria. Si se ob-serva, la forma de la racionalidad occidental es igualmente deeste tipo, de vehículos terrestres, no sólo por la utilizaciónprincipal de ruedas, engranes, máquinas, sino por el pensa-miento mismo que prefirió como modelo a la mecánica univer-

sal de Newton, de un universo que pesa, que se empuja, queresiste, que forcejea, que cae, alas monadas de Leibniz, que sonun universo, por el contrario, constituido por esferitas inmate-riales que danzan entre sí sin jamás tocarse, como si el uni-

verso fuera una música que se produce sola. Y parece que el

hábitat natural de los coches, es decir, el entorno que los ayu-

da a adquirir la forma que tienen, es el tráfico, esto es, que

siempre tienen que estar, para ser coches, porque si no dejande serlo, sobre pistas, caminos, carreteras, cinta asfáltica,

como le dicen técnicamente, y ordenados en carriles, siempredelante y detrás de algún otro coche, en paralelo con otros del

carril de junto, y entonces, por lo común, metidos dentro deuna escenografía ya sea de árboles y señalamientos en lasautopistas o de edificios y semáforos en las ciudades, lo cual

hace que, junto con su forma terrestre, tengan una forma rá-pida, que da sensación de rapidez, independientemente de lavelocidad objetiva que marque el velocímetro, toda vez que,

una vez andando, van dejando tras de sí todos los postes ypeatones que rebasan, y dan la impresión de ir hechos la raya,

que es una bonita metáfora y que van máximo como a dos-

cientos kilómetros por hora, velocidad más o menos risible

para un avión, el cual, paradójicamente, parece que se muevemás lento. Entre la mecánica y la velocidad, frase que parecetítulo de revista automovilística, están configuradas las aspira-ciones de la racionalidad occidental, a saber, obtener, a fuerza




de trabajo, por lo común ruidoso, de actividad que se desarro-lla con base o en medio de contactos, de fricciones, de choques

y de resistencias las cuales vence aplicándose con mayor fuer-

za y acelerándose lo más que pueda, como resultado, que escomo la pmeba de su propia razón de ser, cada vez mayorproductividad, mayor puntaje, mayor ganancia, mayor lo quesea: más espacio en menos tiempo, en suma, hasta que cho-que contra algo. Los coches, y de entre ellos los Fórmula i,

verdaderas arañitas patonas, y luego los Ferrari y los Porsche,

y luego ya si no se puede pues para lo que alcance, algún

Chrysler de precio accesible, son la más alta expresión logra-da de un tipo de forma que está presente en la cultura occi-

dental desde su inicio, que puede decirse que pasó de los dospies a los caballos, de los caballos a las carretas, y de las carre-tas a los automóviles. La forma, en fin, de los coches, siem-

pre es un poquito más industrial, menos refinada, ya que

siempre requiere de protuberancias que nunca se puedenpulir lo bastante u ocultar lo suficiente, para empezar, y sobretodo, no se puede disimular que tienen cuatro ruedas, de cua-

tro patas redondas, que invariablemente resaltan del resto del

vehículo sin acabar nunca de integrarse a su fuselaje, echan-do a perder las pretensiones de hacer formas con líneas con-

tinuas y suaves, de una pincelada, porque hágase como se

haga un coche, la presencia de cuatro salientes como chipotesde la carrocería, siempre va a desentonar con el cuerpo del

vehículo y, ciertamente, no se las puede quitar; se le puedequitar a un coche todo menos eso, y eso es sobre todo lo quele da su forma, y no es muy agraciada: por muy aerodinámicou ovoide que se pretenda hacer, siempre le van a salir las pa-

tas por algún lado, además de ciertas líneas, aristas, como lasdel chasis, que desmienten pretensiones que no le correspon-den, porque los coches tienen pieles más ceñidas al esqueleto.

Todo carro, por necesidad, se desparrama hacia el exterior, sedespatarra, para decirlo más precisamente; entonces, lo quetiene forma de carro piensa con las ruedas, o con los pies, ocon las patas. Lo que culturalmente se le conoce como "mascu-




lino", tiene en lo profundo, más adentro de las patas, la formade un coche. Se podrá objetar que éste es un asunto cultural,

y efectivamente, de eso se trata, pero el caso es que, tradicio-nalmente, al género masculino le gustan los: coches, además

de otra serie de herramientas y de la utilización presuntuosa detérminos técnicos instrumentales, que son como máquinashechas de palabras. Quién sabe si los hombres sean masculi-nos, pero los coches sí lo son. En efecto, lo masculino no esuna propiedad de los hombres, sino una forma de la cultura,que, según dicen, muchos hombres traen. El género masculi-

no anda a horcajadas y con los brazos en jarra, es decir, con

las cuatro extremidades salidas y alejadas del tronco, segúnse puede comprobar en cualquier foto de un charro, de unterminator o de un triunfador, los tres siempre tenidos pormuy varoniles, y se trata de seres obligadamente proyectados

hacia el exterior, como si para ser algo o alguien se requirierael contacto con el afuera, con la tierra, con el piso, con las

cosas, y en efecto, los carros, como las herrámientas y comolas fuerzas de todo tipo, siempre necesitan de un nexo con lo

de afuera: una fuerza que no toca algo no es fuerza, una herra-mienta que no afecta a algo no es herramienta y, entonces,puede plantearse que un pensamiento que es masculino tam-bién es aquél que se dirige hacia el exterior, hacia algo que noes él mismo, esto es, es un pensamiento que es ajeno a lareflexión. Y además, a aquello exterior a que se dirige, lo tiene

que tocar para cumplirse, por lo que es un pensamiento que

se aplica, que se pone sobre las cosas de la realidad, esa terres-

tre, y las mueve, las transforma, las destroza, lo que sea,pero entra en contacto con ellas. Lo masculino es extravertido; y puede notarse: son los que lanzan las miradas, los quelevantan la voz, los que interpelan, los que hacen cosas, los

que producen. Nota bene: si alguna mujer reclama y dice queella o ellas también lo hacen, la única respuesta es que bien-venida al género masculino, porque aquí no se están descri-biendo hombres ni mujeres, sino formas del pensamiento dela sociedad, y cada quien, hombre, mujer, o lo que sea, pue-

La mentalidad de los barcos falsos • 13 J



de colocarse en el que le guste; al presente texto le da lomismo y le tiene sin cuidado, así que la señora o señorita dela queja puede sacar credencial del club que prefiera. Lo

masculino es eficaz, efectivo, productivo, obvio, y es obvio

que sea obvio, porque al proyectarse hacia afuera, comohace un coche, carece obligadamente de proyección interioro de mundo encubierto.

Naves

Lo masculino enseña la maquinaria; lo femenino la oculta, yasea en cuestión de extremidades, como en la idea del recato,que parece consistir básicamente en recoger brazos y piernashacia la unidad del cuerpo, en que el cuerpo sea una unidadsin accesorios; ya sea en cuestión de pensamientos o de

ocurrencias, que es la idea de la discreción; o de intimidades

o privacidades, que es la idea del pudor.

Es curioso, pero un barco, por ejemplo un modelo de ar-

mar, a pesar de supuestamente tener que estar sobre el agua,si se le coloca suspendido con hilos del techo, como barcovolador, se ve bien y evocativo; en cambio, un coche colgadoigual parece más bien como si lo hubieran ahorcado, lo cual asu manera también puede ser evocador, pero de un cadáver.

Para que haya realmente un coche que flote, como en algunapelícula de James Bond, tiene que esconder las llantas cuandodespega como los aviones, y con eso ya se vuelve nave. Losmismos pájaros, conscientes de su obligación de aeronaves,cuando vuelan encogen las patas para que no los cachen, para

dar la impresión de que así son siempre.Mientras que los carros tienen siempre, aunque los ahor-

quen, una forma enraizante, tentacular, como de tener queestar agarrados a algo, las naves, como las aves, como losbarcos, los aviones, las estaciones espaciales, los asteroides,

los peces, los caracoles, las islas, los espejismos y las escultu-ras de Bráncusi, aunque no floten, tienen una forma flotante.




Las naves de las iglesias, a las que les pusieron este nombredizque porque parecían barcos, son, de una manera que nose puede decir cuál, flotantes, a lo mejor por el silencio enor-

me que las embarga, que las hace parecer que se levantansuspensas sobre los feligreses y las cosas del mundo y delsiglo. Una nave es un vehículo, o ya de plano, sólo su forma,que retrae sus vínculos con el resto y se recoge en sí misma,se encapsula, que es lo que quiere decir cápsula, y está comoabsorta. Como diría un filósofo, que de joven fue marinero,Michel Serres, las naves tienen algo de monada (2002: 159], ycomo ya se dijo, las monadas son entidades fundamentalesque se le ocurrieron a Gottfried Wilhelm Leibniz poco antesde morirse en 1716, de las que estaba constituido el universo,donde cada monada, una especie de capsulita, de casita her-

mética, contenía todo el universo a la vez que formaba partede él; las monadas estaban hechas de sustancia mental y la

fuerza que las movía era la de la armonía.

Como buena monada, y de modo muy importante, una

nave, para serlo y para ser percibida como tal, necesita unpaisaje especial, que consiste en que no haya nada alrededor

que se asocie con ella, sino sólo un horizonte o un fondo comoel universo en el caso de la nave Enterprise de Star Trek, o lasuperficie limpia del agua; si se coloca un barco en medio dela calle con coches y edificios a babor y estribor, la forma del

barco desaparece y aparece en su lugar algo así como la forma

de una carro alegórico de carnaval o un simple despropósitocitadino; en cambio, el mismo barco puesto en un desierto,que debe ser todo lo contrario de su hábitat natural, como elleopardo de Hemingway en Las nieves del Kilimanjaro, sigue

conservando su forma de barco, tal vez un poco más miste-riosa, quizá incluso intensificada, como arrastrando tras de sí

una leyenda de mares resecados y tiempos hostiles, que lo

hacen todavía ser más nave que un barco normal. En efecto,este paisaje en blanco que acompaña a toda nave y que siem-pre la presenta aislada hace que tenga sensación de soledad

y forma en cierto modo solitario. Sólo es solitario aquello a lo




que se le cortan los nexos, los puentes, las ruedas con el ex-terior, y, curiosamente, el otro nombre que se le da a esto esel de libertad, y cuando eso sucede, el objeto libre y a solas,

ya sea para no aburrirse o para valer la pena, se tiene queinventar un mundo propio, porque el mundo ajeno que está asu derredor está vacío, y así, su mundo propio lo tiene quetraer, forzosamente, dentro, como el "Arca de Noé" que metiódentro toda la tierra, y seguro que se la pasaron bastante bienmientras llovía allá afuera.

Quizá pueda ya advertirse que una nave se empieza a

parecer a una mujer, y otra vez, no a una mujer empírica decarne y hueso, sino a un pensamiento de género femenino.Mientras que la parte más vehicular de un carro son las rue-das que lo vuelven un objeto que entra en contacto con su

ambiente mediante cuatro puntitos muy localizados en elcuerpo, en las naves, en cambio, el cuerpo todo es vehículo,

el cuerpo todo toca y contacta su ambiente, su aire, como si

esto las envolviera, como en el caso de los peces, modelos denaves que flotan, o tal vez se tendría que decir, que vuelandentro del agua, en donde todo el cuerpo es habitáculo, loco-moción, flotación y dirección, lo cual los hace tener una forma

más integral, más entera, o de mayor entereza, y por eso lafigura del cuerpo, que es en sí vehículo, es ya de por sí nave,

y necesita la forma que tiene. Puede notarse, por lo demás,

que esta forma, como la de los peces, tiene cualidades demonumentalidad: los monumentos, sin importar su tamaño,tienen una forma que se encierra en sí misma, sin fisuras,porque dentro tienen que encerrar algo, les tiene que caberalgo que no pueden dejar salir, que es, específicamente, aque-

llo que conmemoran, porque un monumento es una formaque está hecha para guardar una memoria, de la que proba-blemente ya nadie se acuerde, pero que de todos modos sigueahí; así de monumentales son, por ejemplo, las urnas dondese ponen las cenizas de los seres queridos, y a los deudospregúnteseles si no son monumentos: si no lo que contienenestas urnas no es la persona sino su memoria.

134 « Pablo Fernández Christlieb



Por estas razones, las urnas o eajitas donde se guarda elincienso en las iglesias, se les llama "navetas", o navecillas, quetambién quieren decir gavetas o cajoncillos. Lo femenino,

que se retrae y guarda silencio, como urna, como monumento,da la sensación de que contiene una memoria, concretamente, la

memoria sui géneris de su género, y es que, ciertamente, comodice el escritor de cuentos Agustín Monsreal, una mujer sin

recuerdos es como si le faltase la parte más exacta, el ámbitomás esencial del cuerpo.

Si se ve, históricamente, los carros, salvo sus cuatro pun-tos rotativos, han tenido encima de ellos cualquier cantidad de

apariencias, con defensas, caballos, asientos, baúles y para-brisas, mientras que las naves desde su comienzo requierenforma de entre media cáscara si son marítimas y de cáscara

completa si son marinas como los peces y los submarinos osi son aéreas como los pájaros y los aviones. La forma del

cuerpo es ya la función y el contenido. l|na nave no es unvehículo que se especialice en chocar contra las resistenciasa fuerza de puro motor como un bulldozer; como un trascabo,

sino que su especialidad, su técnica, casi su arte, es no vencerlas resistencias, sino colarse entre ellas como no queriendo lacosa, con sutileza, finura y cara de distraída, para lo cual ne-

cesita un cuerpo con una manera de ser que no entre enconflicto, que no cause fricciones, sino que se deslice, comola letra S, silenciosamente, sin armar escándalo: que les dé elavión; por ello, su forma necesaria es aerodinámica, mientras

que en los coches no es necesaria sino superflua, según sepuede ver en el hecho de que desde las lanchitas y las canoasprimitivas ya la tienen, porque, si no, no avanzan, sino que

chocan, se confrontan, y pierden.En efecto, la forma de una nave es redondeada, cóncava

hacia fuera, convexa hacia dentro, regordetita, estilizada, sinángulos que entorpezcan su desliz ni que hagan ruido y,

como su nombre lo indica, femenina. Esa redondez de fuera

indica cavidad adentro, como cuando uno hace jicarita conlas manos, lo que constituye la fabricación espontánea, sin

La mentalidad de los tercos falsos • 135



querer, de un espacio interior que, ya que hay un aislamientoflotante de la realidad de afuera, debe y puede ser ocupadocon una realidad interna: las naves tienen vida interior, toda

vez que, visto desde fuera, ya que hay un espacio adentro,tiene que haber sido hecho para que haya algo ahí y, por ende,se les atribuye, alucina, y al atribuírselos, se les crea por eso,mismo, pero al mismo tiempo, queda la incertidumbre de quées lo que hay, y eso le otorga un carácter enigmático, de eter-no femenino, porque ésa es la misma impresión que da el

universo femenino; dejando de lado todas las obviedades

anatómicas, las naves tienen las cualidades de lo femenino,concretamente, las de un mundo interior que está hecho del

mismo cuerpo, como ya lo dice la teoría feminista, que no setiene un cuerpo femenino, sino que se es un cuerpo femenino,

un mundo interior que se calla, cosa que a la mejor ya no di-cen las feministas, que no avisa, que no anda explicando qué

es lo que sucede dentro, que no tiene interés en exteriorizarse'

o expresarse, en proyectarse, porque de hacerlo, se vaciaría:

una nave es una realidad que se voltea hacia dentro.Este carácter navicular de lo femenino a la mejor lo pue-

den detectar los hombres cuando alguna mujer los hace sufrircon su ninguneo, y como en la queja que hace José Carlos

Becerra en un poema: "todos los barcos que zarpan de tucorazón llevan ahora las luces apagadas", así es el club de los

bateados. Por eso se puede decir que la forma naval tiende a

la esfericidad, a convertirse en una esfera, cosa que logranmejor los ‘platillos voladores y los satélites artificiales, asícomo casi lo logran las aves, al menos según el historiador

poeta romántico francés Jules Michelet, que dice que "el pája-ro es casi todo esférico"; esta esfericidad, ciertamente, no esanatómica, y ningún psicólogo científico jamás la podrá en-

contrar, sino que es una completa autosustentabilidad, de total

autonomía con el resto del planeta a la hora que se está volan-do, en donde el punto de gravedad no está allá abajo sino acá

dentro. Por eso una nave es básicamente aquello que no tienelos pies sobre la tierra, que es lo mismo que se dice de la en




soñación y la irrealidad, ambas, acusaciones que gravitan

sobre el género femenino.En efecto, la imagen de esfericidad que dan las naves en

su mejor momento, y que podría plantearse como la clave de

lo femenino entendido como forma, como manera de ser ycomo modo de estar, como estilo de pensamiento y senti-miento, es, por una parte, la de desprenderse y dejar de

depender del resto de lo que acontece en la vida y, por laotra, volver todos los sentidos, atenciones; intereses, impor-

tancias, sensibilidades, hacia su propio interior, como uncuerpo ensimismado, atendiendo sólo lo que pasa dentro, no

como un autista, sino como un displicente, en el entendidode que lo que hay en el interior es más importante, más bo-

nito y más interesante que lo que sucede en el mundo pedes-

tre y terrestre del resto de la humanidad. Por eso las mujeresno leen noticias, pero sí leen novelas. En una investigación

sobre rendimiento escolar, cuyo resultado es que las muje-res tienen mejores notas que los hombres, la explicación que

da Nieves Blanco, profesora de la Universidad de Málaga, es

la siguiente: "las mujeres están completas en lo que hacen:lo hacen con sentido y lo hacen bien, por el placer de hacerlo,sin esperar recompensa: el sentido está en el propio pla-

cer". En fin, en este mundo dentro, las cosas no son de lamisma naturaleza que afuera, como en las navículas llama-

das mónadas.La comunicación o el conocimiento no utiliza las reglas

del lenguaje, sino, como decía Michel Tournier, novelista y fi-lósofo, las de la cadencia, el ritmo, el compás, y asimismo no

operan las leyes de la física, de la lógica, de la jerarquía o laclasificación, mucho menos las del mercado. En la esfericidadla forma no está hecha de fuera para dentro, sino de dentro

para fuera, de modo que lo que une, lo que mantiene ensam-

blada y junta toda la pieza es su propio centro, como si fueraefectivamente el centro, que en rigor no es tal, sino que se

refiere a la parte más interior e íntima, más personal, que es lomismo que decir más colectiva e inmemorial, lo que le diera




su forma y su apariencia al conjunto, como si la presentaciónal exterior estuviera determinada y dictada desde dentro. Eneste sentido, una nave no está hecha de materia material,

sino de una materia mental: mientras que las cosas físicastienen determinada su apariencia por las fuerzas que las pre-sionan desde fuera, las cosas mentales, como lo naval y lo

femenino, se desentienden del exterior, desestiman las presio-nes que se les aplican, y sólo obedecen a las fuerzas que vie-nen desde dentro. Para ello, frente a tanto estorbo y contra-tiempo que se atraviesa por ahí, hay que hacer una coraza, o

más bien, algo que haga rebotar, o mejor, algo que distraigalas atenciones y los intereses y permita mantener el interior

desatendido: tendrán sus fines funcionales que no vienen alcaso, pero velas, alas y vuelos en buques, aves y mujeresconstituyen esa especie de adorno aleteador que sobresale al

fuselaje para atraer la atención y distraerla de la parte sólidade las naves, de lo que verdaderamente importa guardar y

ocultar, es como navegar con bandera de otra cosa; las muje-

res navegan con bandera de bonitas.Lo menos íntimo y lo más espectacular de las naves son

esos desplegados que se mueven con el aire, mientras que lo

más íntimo e inadvertido es el cargamento que está en mediode las cuadernas del fuselaje. Las velas y las alas de las mu-

jeres son los vuelos del vestido, del peinado, de los accesorios y los ademanes que ciertamente resultan encantadores pero

con un tipo de encantamiento que parece dejar claro que másallá del adorno no pasarán aunque se viva con ellas toda lavida, que en el territorio del secreto no se permite el paso, que

se puede conocer y fotografiar todo lo que se quiera de laapariencia, a condición de no saber nunca nada de lo que nose ve desde fuera, que cualquiera puede ser paparazzi, peroninguno confesor. O como lo decía Hanna Arendt, una de las

más entrañables filósofas del siglo xx, en la mujer la necesidadinapelable de la belleza se debe a que le garantiza una defensafrente a lo exterior, una muralla indispensable para construirla esfera subjetiva.

138 • Rabio Fernández Christlieb



Así desentendidas, las naves van plácidas, como si flota-ran acostadas, como lo hacen las mujeres reclinadas de HenryMoore, y es cierto que son necesariamente horizontales,

pero no como una flecha o como un tren bala, que en reali-dad siempre están sólo de paso, sino horizontales como unaisla, que flota estable sobre el mundo circundante, como con-

tenta consigo misma; seguro que las naves se mueven entanto que son vehículos, pero puede decirse que su actitudfundamental es la del reposo, es decir, que se mueven perodan la sensación de que no lo hacen, y que es en cambio elmedio ambiente el que debe moverse en torno a ellas, como

si las naves no lo necesitaran: que pasen las aguas, que pa-sen las nubes, que venga la montaña, que para eso están,porque las naves, en su monumentalidad serena, están para

quedarse, porque no tienen para qué ir a ninguna parte, por-

que desde siempre ya han llegado, nótese la diferencia con

los coches que siempre andan a las carreras por llegar a

cualquier lado. En efecto, la forma de la nave es la de la quie-tud horizontal y contenta, que nunca tiene prisa porque siem-

pre está donde debe. Cualquiera que se encuentre en esteestado, recostado, viendo trajinar a los demás, está feliz de lavida, y no. es probable que se quiera levantar para ponerse

activo y dinámico; sin embargo, para alcanzar este estado se

requiere previamente una especie de tarea cumplida, de logroterminado, de suficiencia segura, de satisfacción genuina, en

donde ya todo está hecho y donde ya no hay nada por hacer,

y lo único que queda es sólo estar. Se diría que lo femeninotiene la tarea cumplida de antemano. Por el contrario, losvehículos con ruedas y el género masculino nunca podráncumplir con su tarea, tal vez porque su tarea consiste en

nunca cumplirla, y por eso es un género de seres siempreajetreado, corriendo de aquí para allá, imprimiéndole veloci-

dad a todo lo que toca, no como rey midas sino como reyFittípaldi, sin detenerse, a toda hora tarde y con prisa, comosi siempre se estuviera en el lugar equivocado. El otro día elradar detectó a un automóvil a 860 kilómetros por hora en las




calles de la ciudad: en ese estado lo más probable es que nosupiera adonde iba pero de todos modos tuviera que llegar.

En cambio, la forma de una nave es siempre lenta, como lecorresponde a todo lo que es ingrávido, como planeta por su

parte que anda en su mundo muy quitado de la pena: la eti-mología de planeta, esa de vagabundo astral le queda muybien, quien supo mostrar esta característica de lentitud fue

Stanley Kubrick en su 2001 Odisea en el espacio, en donde lasestaciones y las naves espaciales danzan siguiendo la músicade Prokofiev, en escena que a todo el mundo le pareció vero-símil y maravillosa no obstante el hecho físico de que tales

naves se estuvieran moviendo a velocidades vertiginosas.Los aviones Boeing y Airbus que es bonito verlos pasar por-que parecen suspendidos en la nada, como recostados en el

cielo, tienen una velocidad crucero de 900 kilómetros por

hora: el medio de transporte puede ser rápido, pero la forma

es lenta. El New Horizons, vehículo espacial que va rumbo a

Plutón lleva la inconcebible velocidad de 97,500 kilómetrospor hora, pero lo mejor dé todo será imaginárselo movién-

dose con desplantes de caracol, que también es otra nave,en mitad de los 6,000 millones de kilómetros y los siete años

de su viaje.Quien sabe adonde va, no tiene que apurarse. Para los que

ya estamos cansados de ir corriendo hacia quién sabe dóndeen el carro de la posmodernidad, en la autopista de la informa-

ción, en el tren del progreso, en la ruta del éxito, porque des-

pués de tanto creer que íbamos manejando resulta que másbien nos llevan entre las patas, es bueno saber que hay naosde China, naves intergalácticas, naves quemadas, naves del

olvido, naves de cristal, naves de los locos, naves de la catedral

de Notre Dame que se aparecen en el pensamiento cada vezque algo flota sin otras pretensiones que estar ahí nomás.

140 • Pablo Fernández Christlíeb



Capítulo 8

¿Cómo no te voy a querer?:

psicología del fútbol de tribunaValentín Aibarrán Uiloa*

Este trabajo se reserva el derecho de citarlas obras de autoresde psicología social y disciplinas afines por considerar dicho

ejercicio como un lastre profundamente academicista de la

psicología institucionalizada. Cierto es que lo menos que uno

puede hacer al abordar un problema académico es ser conse-

cuente con la tradición teórica de la cual provienen sus inter-

pretaciones o gracias a la cual se originaron los planteamien-tos críticos que desea exponer. Por tal motivó; no se pretende

desechar las aportaciones de los grandes teóricos ni igno-

rarlas como parte fundacional del pensamiento psicosocialde nuestro tiempo. Por el contrario, la asunción de los plan-teamientos de numerosos autores de esta rama es tal, que

al que escribe estas líneas, le parece más honesto reconocer

que, lejos de considerar en su génesis como propias lasideas que retoma, éstas se han convertido en elementosconstitutivos de su propio pensar, de su propia interpretación

psicosocial de lo que llaman realidad e incluso, de su propiamotivación para escribir al respecto.

Además, en tanto que la convocatoria para escribir aquí,suponía una mayor libertad que la que implican los requisitos

de la a p a , para entrar al rango de articulista de investigaciónpsicológica, y en el entendido de que estas líneas son y serán

*Universidad Nacional Autónoma de México, Dirección General de Ac-tividades Deportivas y Recreativas.



inútiles para la psicología atin dominante, toda vez que no

resuelven problemas de ingeniería laboral empresarial ni pro-

ponen tratamientos universales a padecimientos de origen

cultural local, ni se abrogan el derecho de hablar a nombre de lanaturaleza, ni pretenden emplearse como trampolín políticopara entrar a una oficina de asesoría gubernamental en contra

de los movimientos sociales emergentes, ni mucho menos

necesitan de un reconocimiento institucional por carecer de

buenos modales, a nadie le importará que las citas se ausen-

ten si lo que está presente es el pensamiento mismo del que

escribe moldeado y formado por los principales y más respe-tados autores que eligió leer, cuyos planteamientos más que

ser citados, requieren ser adoptados por los psicólogos.

Asimismo, resulta poco ventajoso para los verdaderos pre-

cursores de las teorías psicológicas que un servidor aborda en

este caso (aunque también es desventajoso para cualquier au-

tor cuya teoi'ía sea retomada para algún otro aprendiz], la inter-

pretación que uno pueda hacer desde el presente, de aquello•que se dijo en el pasado. Qué culpa tienen los autores originales

de las interpretaciones que uno haga de sus planteamientos,

difícilmente pueden estar pendientes de todo lo que de ellos se

dice, mucho menos podrán corregirnos, la mayoría ya fallecie-

ron, y a los que aún viven, la verdad es que no les interesa.Por ello y a pesar de la ausencia de citas, el lector podrá

encontrar claras influencias teóricas y argumentativas que porsí mismas hablarán de la formación académica de un servidor.

Dicho lo anterior, es menester del presente hablar del lugar

que ocupa el fútbol entre los jóvenes latinoamericanos que par-

ticipan en los estadios como aficionados, mejor conocidos como

hinchas, y que integran las llamadas barras, pero que escapan

a esa reducida clasificación que les ha adjudicado el viejo aficio-

nado de "bándalos", en tanto que participan de una variedad designificados difíciles de encasillar, y que, no obstante su diversi-

dad, comparten una intencionalidad, la de reivindicar los colo-res y los logros de sus clubes, es decir, de una colectividad que

142 • Valentín Albarrán Ulloa



los identifica y que paulatinamente han repercutido en otros

aficionados con sus formas colectivas, las cuales, presumible-

mente, han conformado entre todos los que así muestran su

pasión futbolística, una sociedad que cada día se reconoce másextensa, como lo son. las barras latinoamericanas.

L a t i n o a m é r ic a

Sin duda, la mayor y más trascendente herencia que le dejó la

conquista a la mayor parte del territorio americano fue el len-

guaje y con él, la cultura occidental. No es que necesariamen-te haya sido lo mejor que le pudo pasar, pero fue lo más im-

portante. El castellano no sólo es preponderante para nuestras

sociedades por su papel utilitario facilitando la comunicación

entre una gran cantidad de culturas de diversas latitudes, sino

porque el lenguaje per se, construye la realidad. Ha construido

desde entonces, una realidad latinoamericana, que sin llegas

a ser exactamente la misma en una y otra cultura (porquenunca es idéntica ni de un estado a otro, ni de una ciudad a

otra, ni siquiera de un barrio al contiguo) si encuentra circuns-

tancias sociales, políticas y económicas profundamente afi-

nes. Aunque hayan cada vez traductores más sofisticados que

pretenden descifrar hasta los vocablos surgidos del caló más

local, en el tránsito de una lengua a otra siempre se pierde

algo, siempre queda sin ser traducido un matiz cultural que le

da un sentido que sólo comparten quienes pertenecen a esa

cultura. Esta pérdida no resulta tan grave entre los latinoame-

ricanos, porque aunque uno se quede con la "cara de what"

cuando escucha bacán (Colombia y Chile] chévere (Venezuela]

chido (México] o fenómeno (Argentina], siempre habrá mayor

cercanía entre ellos y el concepto bueno, que entre bueno y

fine, good, nice o cool por compararlo con el inglés. Pero no sólo

son entendibles los vocablos, lo que es profundamente com-prensible es el contexto en el que se dan. Es cierto que si dos

¿Cómo no te voy a querer?: psicología del fútbol de tribuna • 143



personas quieren comunicarse hablando idiomas distintos,

lograrán hacerlo, si no se quieren comunicar, no lo harán ni

aunque hablen el mismo idioma, pero si además de quererse

entender, hablan la misma lengua, no sólo lograrán comuni-carse, sino que además lo harán con una facilidad tal, que sólo

seria posible por la similitud de sus contextos. Y es que, aun-

que parezca perogrullada, esto es así porque fue el mismo

lenguaje el que construyó sus realidades.

Pero qué sucede si además, abordamos colectivos que com-

parten su gusto por un fenómeno que en la actualidad cruza a

todas las culturas, o cuando menos a las del habla hispana,como lo es el fútbol asociación, ¿Qué encuentro de culturas

sucede por medio del deporte más practicado del planeta?

E l l u g a r

Toda sociedad nace de un lugar, su centro. Se presume queincluso así se creó el Universo, desde un punto de radio cero

que se expandió hacia todos lados. Y así como el lenguaje

construye la realidad, también lo hacen sus espacios, los que

: #£ li vez, construidos, edificados y ocupados, inspiran más

lenguaje y más realidades le resultan. (

Tradicionalmente, al menos desde los romanos, las socie-

dades se han provisto de espacios para juntarse, para cele-brarse a sí mismas. Las plazas públicas, aunque inauguraron

el lugar común, parecían demasiado abiertas como para que

la gente se reuniera a "solas", consigo misma. Entonces había

que edificar un recinto lo suficientemente amplio para que

cupiera toda, pero a la vez cerrado para que nadie la viera

desde afuera. La sociedad también ejerce su pudor y su ansia

de intimidad. El teatro griego ya había pensado en ello, perono contaba con que habría comunidades tan numerosas. Na-

cieron los coliseos y los circos y luego los estadios. A todos

•ellos la gente acude con un pretexto, las batallas de los gladia




dores, los sacrificios, los juegos, sin embargo, su objetivo

primordial es juntarse. Atraída por una fuerza centrípeta, la

gente se congrega y si no fuera porque tienen que dejai1un

espacio al centro lo suficientemente libre para que se lleve a

cabo el evento que se inventa para convocarse, la gente mis-ma ocuparía dicho centro.

No obstante, sí lo ocupan con la mirada, con la atención,

con la expectativa. Se vuelven entonces espectadores. Esperan

que pase algo que los vuelva a reunir, que los fusione en un

grito, una exclamación, un suspiro, un aplauso, una rechifla.Y mientras eso sucede se vuelven "público de muchos",

utilizan el lenguaje para publicar sus significados. Lo curiosoes que no son conversaciones donde lo que impere sea preci-

samente escuchar al otro, sino callarlo y acallarlo. Se trataba

de silenciar y contener al otro público que se suele sentar del

otro lado del estadio y que, por lo tanto, también demanda un

lugar en la vida de esa sociedad.

De algunos siglos más para acá, la puesta en escena de

esta guerra de públicos, no parece haber cambiado mucho.

Los estadios son más modernos, algunos con las butacas nu-meradas, otros con domos retráctiles, unos más con el esce-

nario central intercambiable. Pero, y esto es un argumento en

favor de la influencia de los espacios en la manera en cómo la

gente se conduce, cómo esperar que la gente se comporte de

manera distinta, si los diseños arquitectónicos son retro, diga-

mos que unos demasiado. Piénsese, por ejemplo, en el estadio

olímpico de Los Ángeles, California, cuyo diseño es claramen-te Romano, o en el estadio olímpico México 68, que se inspira

en la forma de un volcán, o bien, el de Beijing, China, para ios

Juegos Olímpicos de 2008, en forma de nido de aves. No son

espacios que atomicen a los colectivos o que secularicen la

forma original por la cual se pensaron y se edificaron. Son

diseños que invitan al encuentro de culturas, a la fusión, a la

compenetración de la sociedad consigo misma, motivo por el

cual, los espectadores preservan el "espíritu" con que se ocu-




pa esos recintos. En el caso del deporte más popular de mun-

do, esta permanencia es muy evidente, pero tiene sus maticescomo se verá a continuación.

Po r r a s

Tradicionalmente, los aficionados al fútbol acudían a los esta-

dios a ver jugar a su equipo favorito, organizaban una que otra

porra que repetían intermitentemente, sobre todo en los mo-

mentos en que no se jugaba el balón, es decir, en los saques

de banda, en los tiros de esquina, en los saques de meta o, porsupuesto, en la celebración del gol propio y en el sufrimiento

del ajeno. Con el paso de las jornadas la repetición de la porrasse fue haciendo más sistemática hasta llegar a formar grupos

bastante estables a cuyos integrantes les daba por ponerse

nombre con el que adquirían mucha fama, al grado de llegar a

convivir con los directivos del equipo, conseguir un cierto nú-

mero de boletos gratis, viajar con el club a donde fuera y hasta

conocer a los jugadores personalmente. Por lo general las porraseran de tipo familiar, no de puras familias pero sí se les veía

compuestas por una amplia gama de personas de distintas

edades e incluso clases sociales. Bueno, habrá que reconocer

que los potentados gustaban más de ocupar sus palcos exclu-

sivos, pero entre las butacas comunes por igual se veían niños

bien que zarrapastrosos, mujeres de fino aliento que borra-

chas, abuelitas recatadas que viejas chimiscoleras. Esas eranlas famosas porras en todo el continente hasta los años ochen-

ta, década en que empezaron a surgir las barras.

Po r r o s . En t r e l a s po r r as y l a s b a r r a s

Para cualquier sistema político resulta más fácil allegarse de

militantes que provengan de grupos ya formados, que formar

146 aValentín Aibarrán Uíloa



individuos y consecuentemente grupos cohesionados. Los

regímenes latinoamericanos se valieron en buena medida de

los grupos formados a partir de las porras para que trabaja-

ran en pos de sus intereses. Así surgieron los porros: agru-paciones estables en su mayoría formadas por jóvenes que

servían para enfrentar a los grupos políticos opositores al

régimen. Cuando el uso de la fuerza militar o policiaca era

inviable, cuestionado o riesgoso, los porros podían hacer la

veces de granaderos desarticulando manifestaciones, o de

infiltrados desprestigiando los movimientos sociales, particu-

larmente los estudiantiles, realizando actos socialmente re-probables a nombre de éstos, o bien, incitando a los colecti-

vos hechos masa a realizar acciones de abierta provocación

al gobierno, para que éste tenga cierta legitimidad ante la

sociedad para actuar "con todo el peso de la ley", en contra

de los rebeldes, la cual lamentablemente además de tolerarlo,

la sociedad suele aplaudirlo. Sin embargo y sin empacho, a

pesar de lo laborioso que resultan ser tan indignas andanzas,los porros no dejan de ir a los estadios ni a los espectáculos

deportivos. Se mantienen fieles a su equipo y a su odio contra

el rival de éste.

Si para el barón Pierre de Coubertin, el objetivo del deporte

moderno era resolver las pugnas y diferencias entre las nació i' ! " V

nes de una manera lúdica y constructiva, que en su mejor

moniento aspirara reemplazar las guerras y las discriminacio-nes raciales, los porros son la prueba fiel de su fracaso. Son la

personificación grupa! del odio que no se resolvió en la cancha

y, por ende, se debe subsanar en las tribunas o en las inmedia-

ciones del recinto deportivo. Cuando los goles no establecieronsuficientemente las diferencias, cuando la magia del fútbol no

fue suficiente para poner a cada cual en su justo lugar o, me-

jor dicho, para poner a todos en el mismo, cuando el juego bonito brilló por su ausencia, aparecen los insultos, los golpes y

los petardos. Se inaugura la necesidad de lastimar al otro. Los

porros son eso: el moretón en la cara y en la vida del otro.

¿Cómo no te voy a querer?: psicología, del fútbol de tribuna • 14Í:



Bar r as

En el continente americano las barras comenzaron desde

abajo, literal y coloquialmente, a saber, desde el cono sur ydesde la clase media, ya para entonces muy pauperizada, cu-

yas fronteras con la baja, hoy son más una diferencia en las

preferencias de consumo, mientras el recurso con que se

cuenta para hacerlo, prácticamente es el mismo. Presumible-

mente, fueron porras muy estructuradas que paulatinamente

cedieron a la influencia de algunos grupos europeos como los

hoolligans (Inglaterra), los tiíossi irríducibilli (Italia) o los skin- heads (que no son exclusivos del fútbol, sino que obedecen a

una lógica racista mucho más extendida, pero que también

aparecen en todos los estadios de Europa), sin embargo, no

encuentran su significado en aquellos, pues mientras allá se

planteaban como una forma de incidir en la realidad, en los

medios, en la ciudad, en las luchas raciales, acá es más una

alternativa para alejarse de ella. Dice Galeano:

Una vez por semana, el hincha huye de su casa y acude alestadio [...] la ciudad desaparece, la rutina se olvida, sóloexiste el templo [...] Aunque el hincha puede contemplar elmilagro, más cómodamente, en la pantalla de la tele, prefiereemprender la peregrinación hacia este lugar para ver en car-ne y hueso a sus ángeles batiéndose a duelo contra los de-monios en tumo [...] Mientras dura la misa pagana, el hinchaes muchos. Con miles de devotos comparte la certeza de quesomos los mejores, todos los árbitros están vendidos, todoslos rivales son tramposos [...] Cuando el partido concluye, elhincha, que no se ha movido de su tribuna, celebra su victo-ria, "qué paliza les dimos", o llora su derrota, "otra vez nosestafaron, juez ladrón".

El hincha es la fusión de todos con su club, no se explica

sin los otros, sin su equipo, sin sus colores. Es para él un pe-

cado referirse al equipo en tercera persona, va rumbo al esta




dio por la calle gritando que hoy "jugamos", sale diciendo que

"ganamos", llora profusa pero valientemente mientras digie-

re que "perdimos". Guando la melancolía de no ser más ese

"yo que ha sido nosotros" se apodera de la tarde, de las horas,

de los lugares y las obligaciones, cuando la estridencia delestadio y los afectos que lo envolvían no son más que el eco

que apenas y susurra en la soledad del hincha, entonces, si-

guiendo a Gaicano, aparece el fanático, pero no de inmediato,

se incuba una semana, o dos, o quizá más, pero alumbra al

momento del silbatazo final de un partido posterior. El miedo de

volver a la mazmorra de la individualidad, el temor al destierro

de su sociedad, le hace mantenerla unida, fusionado con el res-to de la hinchada, su vestir jamás renuncia a los colores de su

club desde entonces hasta el próximo partido, al cual ya asiste

hecho nosotros nuevamente. Continúa el periodista uruguayo:

el fanático llega al estadio envuelto en la bandera del club, lacara pintada con los colores de la adorada camiseta, erizadode objetos estridentes y contundentes, y ya por el camino

viene armando mucho ruido y mucho lío. Nunca viene solo.Metido en la barra brava, peligroso ciempiés, el humillado sehace humillante y da miedo el miedoso. La omnipotencia deldomingo conjura la vida obediente del resto de la semana, lacama sin deseo, el empleo sin vocación o el ningún empleo:liberado por un día, el fanático tiene mucho que vengar. Enestado de epilepsia vive el partido, pero no lo ve. Lo suyo esla tribuna. Ahí está su campo de batalla. La sola existencia del

hincha de otro club constituye una provocación inadmisible.El "bien" no es violento, pero el "mal" lo obliga. El enemigosiempre culpable merece que le retuerzan el pescuezo. Elfanático no puede distraerse porque el enemigo acecha portodas partes. También está dentro del espectador callado, queen cualquier momento puede llagar a opinar que el rival está

jugando correctamente, y entonces, tendrá su merecido.

Los fanáticos esperan el final del encuentro para arreme-ter contra el aficionado rival, y poco les importa si es hincha,




porra, porro o de la barra contraria, mientras traiga los colores

del enemigo, se convierte en el blanco. En Bogotá, Colombia,

por ejemplo, tras un partido entre los equipos archirrivales

Millonarios y Santa Fe, ambos de esa ciudad capital, donde losprimeros representan (o lo hacían], como su nombre lo indica,

a las clases favorecidas, mientras los segundo son los porta-

voces de los jodidos (los del sur de la ciudad), los fanáticos se

odian a morir. A pesar de que el dispositivo logístico policial

divide la salida, deteniendo la de los de rojo (Santa Fe), que

ganaron ese día 30, para que los de azul (Millonarios) pudie-

ran salir con 15 minutos de diferencia y evitar un enfrenta-miento. Los de azul ya esperaban a las afueras del estadio elmenor asomo de una playera roja para arremeter en su con-

tra. Lo curioso es que no es una batalla entre clases sociales,

porque aun cuando la historia y las raíces de ambos equipos

supongan una división de clase, los hinchas actuales de uno

y otro pertenecen a la misma, todos estás pobres, todos viven

la misma situación, algunos son hasta vecinos o familiares yse matan a palos como si protegieran a los suyos. Y en efecto

lo hacen, porque los suyos en esos momentos no son los de

casa, no son los de sangre ni los de escuela. Los suyos son

los que porten los colores de su club, los que cantan a su lado

hasta la afonía y sin quejarse, los que se hacen uno en el gol,

porque lo cantan al unísono.

Rastreando el fenómeno, uno puede encontrar que la ideade las barras fue traída a México por el equipo Tuzos de Pachu

ca. Uno de cuyos directivos, de origen argentino, y apoyado por

algunos líderes de barras chilenas y costarricenses, promovió

la formación de una barra con el objetivo de diversificar el aba-

nico de formas para apoyar al equipo. Las barras han prolifera

do a tal grado que hoy, cada equipo tiene la suya.

El equipo Pumas de la u n a m , tiene su barra, sus fanáticosse auíodenominan "Rebel", y constituyen una barra que sur-

gió hace menos de diez años como una discreta hinchada

formada por jóvenes de clase media alta, en su mayoría alum-




nos del Colegio Madrid de la Ciudad de México, que en sus

inicios apenas juntaban veinte muchachos fachosos pero con

ropa de marca, que no paraban de gritar en todo el partido a

la altura del tiro de esquina derecho del lado del palomar delestadio olímpico de Ciudad Universitaria, único resquicio que

las porras les dejaban y desde donde, a pesar de que se podía

apreciar muy poco fútbol, hacían malabares para no perder

detalle de la cancha, Actualmente es una multitudinaria barra

que ocupa medio estadio y que con ello, desplazó y condenó

a los hinchas rivales a apoyar a su equipo desde detrás de una

portería, la sur. Alguna vez, inmerso en la "Rebel", esquivando

cohetes, mantas, banderas y gotas de cerveza, mientras trata-ba de observar el partido, un alentador de la barra me regañó

con una enjundia digna de mejor causa, por atreverme a vol-

tear a la cancha. Me dijo: "Aquí venimos a gritar, el partido lo

pueden ver después en la repetición de Deportv",7La anéc-

dota la comento no por el regaño, que de todas formas no

surtió efecto, sino porque ahí entendí que las barras son más

que el amor por el fútbol. Son el amor por la barra misma.

No es fácil que una práctica aparentemente ajena prolifere

por doquier, sobre todo si es el modelo del equipo rival, del

adversario. El grado de penetración que las barras han tenido

en el fútbol nacional, supone más que la intención de una di-

rectiva aventurada, una necesidad de un sector social crecien-

te en toda América Latina que son los jóvenes de clase media

baja, muchos de ellos sin futuro programado que vaya más

lejos de la próxima semana, quienes, estudiando o no, sabenque la vida es ahora porque el futuro ya se les fue. Su pasión

es presencial aunque con cierta nostalgia por el pasado.

Luego entonces, la barra es la extensión de la infancia, la

atmósfera de la permisividad que habían perdido, esa me-

lancolía por el "todo se vale" que regresa sin la monserga de

■ti,^Programa deportivo de televisión que pasa los doipingos en la tarde

noche. ¿f

¿Cómo no te voy a querer?; psicología del fútbol de tribuna *151



las reuniones familiares y sin máquina del tiempo. La barra

es su máquina del tiempo.

Entre lo que se permiten, cobijados bajo el multitudinario

velo del anonimato, está la oportunidad de conjurar el odio a lapolicía. Se les grita de todo. .Algunos cánticos son tan creativos

que a los oficiales aparentemente inamovibles, estáticos en el

lugar del estadio donde su comandante los sembró, se les esca-

pa una sonrisa y la cabeza se les mueve complaciente y aver-gonzada de un lado al otro. "¡Policía, policía, que amargado se te

ve, cuando sales a la cancha, tu mujer se va a coger!" Y qué

podría hacer cualquiera, si no reírse, si es elegido como el blan-co de un coro tan inmenso. Ahora bien, el "poli" se ríe, sí, pero

no olvida el momento, los "polis" nunca olvidan. Guardan el

recuerdo fiel de aquel humillante momento y lo cobran cuando

reciben la orden de disuadir a discreción algún enfrentamiento

entre barras. Y como pudo ser cualquiera el que los insultó,

pues también es cualquiera el que recibe el escarmiento.

Esa táctica de diferir la salida del estadio, de las barrasretadas a duelo días antes, como sucede en Colombia, tam-

bién ha encontrado eco entre los responsables de la seguridad

en ciudades de diversas latitudes del Nuevo Mundo. Pero no

ha sido precisamente el camino de la pacificación de los esta-

dios. En lugar de impedir los enfrentamientos, son los policías

quienes los generan. Cuando las manifestaciones políticas

escasean o se vuelven más recatadas, las inmediaciones de losestadios son como el diván de los granaderos. Terapia de adre-

nalina para los uniformados y toletazos para los aficionados.

Tampoco a ellos les importan si son niños, mujeres, ancianos,

hinchas o fanáticos los que tienen enfrente. Atropellan por

igual, atropellan a la sociedad en su conjunto. En un continen-

te donde hasta el niño que apenas habla, ya mira con temor al

policía, cualquier rostro es el blanco. El miedo hecho miradaes el imán de su macana.

Se dice que las barras son violentas y, sin duda, lo son.

Sus actos pueden no ser justificables, pero se comprenden a




la luz o, mejor dicho, a la sombra de la violencia que padecen.

La sociedad los violenta física y simbólicamente, por medio

de sus principales instituciones. En la casa se les golpea y se

les humilla, en la escuela no se les enseña, sino que se les

moldea y se les castiga, el espacio público Se les niega o se

les escatima. La sociedad de los adultos no ha sido capaz de

convencerlos de sus valores porque tampoco está convenci-

da. También los transgrede, sólo que tras bambalinas. El ar-

gumento que demuestra la "legitimidad de los valores" siem-

pre suena a un "porque sí", "porque lo digo yo, que soy tu

padre", "porque si no, no sales", "porque tienes que aprender

a respetar a tus mayores, a tus maestros o a la autoridá".Cuando ese sonido no convence, porque no tiene cómo ha-

cerlo, el argumento suena como un cinturón, un borrador o

un tolete. Y si la letra con sangre entra, pues también con

sangre sale. Así las cosas, los jóvenes forman su propia cul-

tura, misma que, aunque regularmente construida por oposi-

ción a aquella, no escapa al ejercicio de la violencia. El tiempo

libre es el universo de dicha cultura, o culturas, porque hayuna gran gama de opciones para ocuparlo, y es que el tiempo

libre no es el que le sobra a uno, es aquel que uno se reserva

para sí. Y si para muchos la religión es una forma de ocupar

el tiempo libre, el joven fanático de un país en desarrollo,

tiene la suya y tiene su templo.

El t e mp l o

El estadio está pasando de ser un recinto social, a ser uno

religioso. En él también se ora, se canta, se da gracias y se

profesa un culto, sólo que el dios no es Dios sino el equipo,

su cuerpo las uñas, su sangre la cerveza, sus apóstoles los

jugadores y sus milagros son los goles. Y si alguien ha entra-

do a una mezquita con zapatos, a una iglesia desnudo o a unasinagoga envuelto en una tela palestina, sabrá lo que es ir a

¿Cómo no te voy a querer?: psicología del fútbol de tribuna * 153



apoyar a un equipo en el campo del rival, sabrá lo que es pa-

gar derecho de piso, o como se dice coloquialmente, "sabrá lo

que es amar a dios en tierra de indios". Acudir de visita, es en

sí misma, una provocación, es una herejía imperdonable, es

un sacrilegio. Pero los jóvenes asisten, asumiendo los riesgos,

porque están convencidos que ese es el camino, al menos

hacia la dignidad.

L a b a r r a : u n pr o d u c t o c u l t u r a l

El equipo de los amores podrá ser campeón, o irse a segunda,podrá jugar "feoperoseguro" o "boni toper oarriesgadopase lo

que pase nunca se le abandona, porque uno nunca abandona

lo que le da sentido a la vida. Las barras están creciendo en

número de clubes y de integrantes. Se están apropiando de

espacios cada vez más simbólicos. Se les ve aparecer, por lo

menos una vez a la semana, en la nota roja de algún noticiario

continental. Quizá no se le entienda, porque, como sus pro-pios integrantes pregonan, incluso con evidente acento argen-

tino, "Si no lo vivís, no lo entendés". Pero lo insoslayable es

que existe, que demanda un lugar de 1a. única manera que

sabe y que le dejan, con violencia: ora en las paredes de la

ciudad, ora en el rostro del adversario, ora en el insulto a

la autoridad.

Cuando la sociedad ejerce su lapidaria crítica hacia uno delos grupos que la componen, está criticándose a sí misma.

Encuentra defectos en aquellos que ella misma ha esculpido

y, si los condena y los reprime sin un mínimo intento de com-

prensión, estará condenado al resto de sus grupos, que even-

tualmente y ante el exterminio de los otrora criticados, se

convertirán en el blanco de la intolerancia.Mucho haría la sociedad por sí misma, si en lugar de con-

denar el modus vivendi, de las barras, lo reconoce como lo quees, una cultura, fruto de su creación.

i 54 0Valentín Albarrán Ulloa



Capítulo 9'

La sociedad a dos de tres caídassin límite de tiempo

Alfonso Díaz Tovar*

El a n u n c i o : a p e r t u r a

La gente poco a poco va llegando, buena parte de ellos marchan

en familia, algunos tomados de la mano, otros más muestran el

ansia de llegar y adelantan el paso. Los gritos y las imágenes se

mezclan, pero aun así se pueden distinguir: máscaras, pepitas,

cacahuates, luchadores hechos de plástico, revistas, peluches,fotografías, películas, el programa anunciando a los protagonis-

tas de la contienda, así como la cantidad que se debe pagar para

entrar al recinto. Claramente se pueden localizar las taquillas,

sitio donde se asoman filas de personas que esperan paciente-

mente, billete en mano, hacer el intercambio por ese trozo de

papel que les dará entrada al evento que, hasta ese momento,sólo imaginan. La reventa no falta ni se oculta. Los anfitriones

revisan los boletos e indican la localidad que se debe ocupar

según lo pagado por éstos. Los acomodadores hacen su traba-

jo y poco a poco las butacas van albergando a los que, en las

siguientes dos horas, serán sus huéspedes. Mientras tanto, los

vendedores no pierden la oportunidad de ofrecer todo aquel

producto que contribuya al disfrute del espectáculo: nueva-

mente aparece el grito de las máscaras, fotografías, trompetas,

capas, refrescos, chicharrones, tortas y claro, no podían faltar

*Millward Brown de México.

155 «



ias cervezas. Aquellos que ya han ocupado sus butacas expre-san su impaciencia con silbidos y esporádicos aplausos pues lahora pactada para el inicio ha llegado. Las luces del local se

apagan, únicamente quedan encendidos los reflectores queápuntan al centro, al ring, a ese cuadrilátero de "seis por seis",elevado a poco más de un metro de altura y cercado por trescuerdas de cada extremo, las miradas se vuelcan hacia él. Des-filan los gladiadores con el glamour que la vestimenta y laprofesión exige, apoderándose de esa atención que se fundeentre la admiración, el desprecio y la curiosidad del público.Finalmente llegan al sitio donde se escenificará la batalla. Elanunciador, micrófono en mano, exclama: "lucharán a dos detres caídas sin límite dé tiempo..." Luego, se da continuación a

algo que ya ha iniciado desde hace años atrás.Lo que se pretende en las siguientes líneas es hablar de la

lucha libre como un fenómeno que se despliega, principalmen-te, por el argumento colectivo, que más que cuestionarse laveracidad de lo que se ve, se deja envolver en esa atmósfera

de disfraces, capas, gritos y olores, emanados y mantenidospor sus mismos actores, espectadores, escenarios y artefactos.No se pretende hacer un recuento histórico, pues además deque ya hay varios que lo han hecho de manera excelsa, resul-ta interesante ver este fenómeno por medio del mismo grupo,

trátese de sus espectadores, empresarios, gladiadores o detodas aquellas personas que se han movido por estos espa-

cios, es decir, no se trata de rastrear los datos de la huella, sinomirar desde donde lo hacen quienes la dejaron, desde quieneshan hecho del pancracio lo que ahora es: la afición, las prácti

cas, los gritos, las miradas, los recorridos y todos esos derro-teros por los que ha viajado este deporteespectáculo.

Pr ime r a c a íd a : t r á n s it o s y r e c o r r id o s

En México, uno de los clamores populares de mayor arraigo

es la llamada lucha libre. Difícilmente se podría definir única-

156 • Alfonso Díaz Tovar



común, por lo menos claramente así en aquellos que tienen

que ver con la contienda, la pelea, el combate, el "hacer esfuer-

zos" diría la definición etimológica de luchar. El luchador es el

representante de la sociedad en el encordado, es la vida llevadaal cuadrilátero. Si se participa del bando técnico, la misión em-

prendida es la lucha contra las injusticias, así como lo hizo

Súper Barrio al'participar frente al supuesto fraude electoral, en

ia elección presidencial de 1988 o como lo hicieran en su mo-

mento Supermundo, Superanimal y El Ecologista, apoyando al

movimiento insurgente zapatlsta. El conocido sacerdotelucha-

dor Pray Tormenta sostiene un orfanato con las ganancias de

sus actuaciones. El Santo, en sus películas y en sus historietas,hizo frente a vampiros, extraterrestres o doctores de no muy

buenas intenciones, todos ellos habitantes, de alguna manera,

de este peculiar país. El rival es multiforme, bien puede ser

representado por los "rudos", por el neoliberalismo, el mal go-

bierno, los seres espaciales, las momias, los monstruos o algu-

na entidad maligna de este calibre. Para el caso poco importa,

lo sobresaliente es que se pelea, se emprende una vida paraservir al bien, lo que a mucha gente le parece que debe regir el

rumbo de la vida en colectivo: lo justo.

Se trata de una cuestión que no corresponde únicamente

a los hombres, a los que se les ha inculcado socialmente el

sentido del heroísmo como símbolo de su masculinidad, sino

también a las mujeres quienes lian sido parte de este fenóme-

no. Para ellas también hay un espacio, un lugar donde se pue-de luchar y, por ello, es tan atractiva una función donde se

escenifique un enfrentamiento entre "viejas". Puede ser tan

colorido el asunto que lo mismo luchan personas de corta es-

tatura o con distintas preferencias sexuales a los que se les

conoce en el argot "luchístico" como "exóticos".En esta escenificación, el réferi desempeña un papel cen-

tral, es el que puede decidir hacia qué lado se inclina la ba-

lanza y es el que se encarga de poner cierto orden y como"buen juez", termina siendo el culpable de todo, empero se




puede apelar a esas reglas implícitas que al parecer son las

más importantes las cuales indican hasta qué extremo se

puede llegar. La lucha libre es un deporte de contacto, rude-

za, fuerza, golpes, sangre y el cuerpo del luchador lo expre-sa, basta con ver las cicatrices dejadas por las operaciones a

las que se ha sometido o su frente para convencerse de que

lo derramado en el ring ha salido de su propio cuerpo y no

de una botella de jugo de tomate como algunos sospechan

que ocurre. Como todo espectáculo tiene sus reglas, lo que

lo hace peculiar es la manera como están diseñadas pues

permite romperlas, a diferencia de otros deportes escenifica-dos en cuadriláteros que establecen perfectamente una serie

de criterios que difícilmente se pueden transgredir. Por eso

se dice que se trata de una representación pues por lo que se

ve, de alguna forma, se trata de una actuación, de una esceni-

ficación de ciertos actos: batallas, traiciones, victorias, tram-

pas, derrotas y hasta actos solidarios. De ahí que se le con-

sidere como escenificación teatral.Como toda práctica, tampoco ha permanecido intacta con

el paso de los años pues estos episodios hán tenido ciertos

cambios desde aquel momento fundacional hasta la manera

en que se conoce y se practica en estos días, por lo que tam-

poco falta el espectador que, nostálgico, espete "antes no era

así". Y es que para muchos aquella máxima de que "todo

tiempo pasado fue mejor" también puede viajar por estos

senderos, pues sin importar el glamour o las arenas como

ahora se conocen, con sus respectivas comodidades, se tra-

taba de un suceso del cual la gente se sentía parte, lo que en

algunos casos lo llevaban al extremo a tal nivel de involucrar-

se en la contienda, situación que llevó a incluir la modalidad de

policía en cada esquina del encordado. Y es que si bien no

se trata propiamente de un espectáculo circense, inicialmen-

te se movía como tal por lo menos dentro de las fronteras

de este país en caravana y de plaza en plaza, de ciudad enciudad, de feria en feria, con los mismos protagonistas y has-

La sociedad a dos de tres caídas sin límite de tiempo • 159



ta los mismos vendedores. No obstante, esta industria ha

crecido y esto no es más de aquella manera. Ahora, uno de

los elementos centrales es la fastuosidad. Y aquí también la

televisión ha desempeñado un papel importante pues ade-más de que muchos de esos nuevos elementos se han incor-

porado más para satisfacer los cánones de todo espectáculo

digno de proyectarse por la pantalla chica, esos luchadores

que antes viajaban con la finalidad de darse a conocer, no lo

hacen más, la televisión lo hace por ellos y su proyección

puede rebasar las fronteras del país sin tener que poner un

pie fuera de él. Sin embargo, todos estos novedosos atracti-vos no han representado un atentado contra lo que la lucha

libre tradicionalmente ha sido: un ring al centro y los aficio-

nados reunidos alrededor de éste, por ello el espectador co-

mún permanece indemne a los cuestionamientos de orden

pretérito, al margen de esa búsqueda del pasado remoto o

reciente que explique la maternidad o el momento fundacio-

nal de este fenómeno.Ciertamente ha cambiado, desde sus espectadores hasta

sus gladiadores. En tiempos remotos estaba dirigido única-

mente al sector masculino de la población y difícilmente, se

podía ver alguna mujer o algún niño dentro de un local de

esta envergadura, muestra de ello fue la prohibición en los

años setenta de contiendas entre mujeres. Ahora se puede

observar todo esto, aderezado con toda una experiencia sen-sorial: luces, música, edecanes, videos, humo y hasta juegos

artificiales en los casos de arenas con más esnobismo, afluen-

cia y recursos. Lo que también es claro es que poco importa

el tamaño del recinto, bien se puede tratar de una arena que

albergue a 16,000 aficionados como es el caso de la Arena

México o bien otros cuya capacidad se reduce a unas cuan-

tas decenas de personas como ocurre en muchas ciudades

pequeñas. En cualquiera de los casos, el fundamento resulta

ser el mismo, aunque no haya butacas, gradas, baños o esas

mínimas condiciones que las arenas más modernas han ofre-

160 • AlfonsoDíaz Tovar



cido, es la gente la que "le pone sabor al caldo", la que grita y

se emociona, la que ordena indultos, la que increpa, la que

exige, la que premia o abuchea, ya sea porque considera

injusto el combate o bien, porque lo que se ve no está algrado que se esperaba. Es esa misma gente la que decide

quiénes tendrán éxito que estarán en las luchas estelares, quié-

nes están destinados a ser siempre los que "calienten la

lona"8o a enviarlos en busca de otra profesión que esté acor-

de con sus habilidades.

Pero el hecho de tomar este camino no está relacionado

estrictamente con esas habilidades personales pues, al pare-

cer, el arte del pancracio también ha significado un asunto defamilia, de legado y herencia. Son conocidos los casos donde

los padres heredan a sus hijos este oficio, junto con su nom-

bre, para que éste haga lo propio con sus descendencia, baste

con nombrar al "Santo", "Blue Demon", "Black Shadow", "Hu-

racán Ramírez" o el "Perro Aguayo". 0 bien, que todos los

hermanos tomen como apuesta esta forma de vida, como ocurre

con "Los Villanos", "Los Mendoza", "Los Dinamita", "Los Bra-zos", o "Los Casas". Ese nombre tiene mucho que expresar,

pues bien puede hacer alusión a esos lazos de sangre o hasta

ciertas inclinaciones políticas como "El Nazi", "Los Talibanes",

"El Zapatista" o "Tania la Guerrillera". También puede hacer

alusión al gusto por personajes fantásticos como "Ultraman",

"Kato Kung Lee", "Frankestein", "Flash", "Guliver" o "Goliat". Y

es que situarse bajo cierto nombre no es cosa fácil, es éste elque dirá buena parte de lo que se es, de ios gustos, las tenden-

cias, las inclinaciones sexuales y hasta de la personalidad di-

rían los mismos luchadores en pocas palabras, será un ele-

mento identitario pues a diferencia de los nombres propios,

éstos no son designados por los progenitores y es el mismo

personaje el responsable del éxito o fracaso, por lo que nuncapodrán decir: "por una maldición de mis padres".

aExpresión que se reñere a las primeras luchas de una función.

La sociedad a dos de tres caídas sin límite de tiempo *161



Se g u n d a c a íd a : mir a d a s y c o n s t a n c ia s

Las disputas alrededor de la lucha no han sido pocas y han

girado básicamente sobre su veracidad, apelando a lo pococreíble de sus argumentos: los golpes, las rivalidades, la san-

gre y prácticamente todo lo que ocurre en el encordado. No

obstante, y sin otorgarle razón a todas esas críticas, hay varios

elementos de complicidad, no sólo hacia el interior, donde los

gladiadores tienen el acuerdo de no lastimar más allá de lo

permitido a un compañero de profesión, sino que también los

gustosos de estas funciones entienden dichos límites y no

solicitan que se cobre la vida del rival, dejando de lado dichoscuestionamientos para involucrarse en este baile de másca-

ras, capas y lances. Efectivamente, lejos de todos esos ata-

ques, cuando la afición se encuentra en algún recinto de la

lucha, lo que viven es una atmósfera de emoción, tradición,

disputa, estética, reconocimiento pues en sus propias pala-

bras "los luchadores se juegan la vida". Es la imagen que se

mueve en esa mezcla de gritos, humos, golpes, planchas, lla-ves, trampas, juegos sucios, olores y dolores. Montado en el

escenario, que dicho sea de paso, puede ser de cualquier ta-

maño, cerrado o al aire libre, pueden albergar miles o apenas

a unas cuantas personas con el único requisito de que el cua-

drilátero y sus proximidades sean el centro de ese montaje.

Y bien puede tratarse de un arte, un deporte o un espec-

táculo, para unos no es más qu e simple actuación con arreglo

previo, para el caso poco importa, lo sobresaliente es quehasta estos días es el grito de un pueblo, es el clamor de la

emoción, es la toma de partido, es la eterna lucha de contra-

rios: el bien y el mal, los buenos y los malos, los rudos y los

técnicos. Es un elemento en la cultura mexicana que se ha

conservado por no pocos años. En todo caso, el tiempo resul-

ta ser lo menos relevante pues la distancia de esos primeros

momentos de clamor popular a lo que es ahora la lucha libre,

no parece ser tan grande. Se han mantenido unos, se han ols - . ' . . . w *




É vidado otros, pero al parecer la esencia sigue siendo la misma:

¿i la vida llevada al ring.

Así es, en esta película hay otro personaje fundamental y

: que prácticamente es uno de los elementos medulares en lalucha libre: los espectadores que, dicho sea de paso, resulta

|j|; ser un sustantivo no muy adecuado para este tipo de perso

¡I ñas, toda vez que no se habla únicamente del que asiste al

espectáculo y observa de manera pasiva lo que ahí acaece,

| sino que forma parte de este montaje, participa, anima y con-

mina a que los luchadores lleven a cabo algunas de sus más

| contundentes llaves o lances. El grado de involucramientopuede llegar a tal grado que si a la gente le agrada el espectácu-

lo, lanza monedas y billetes al ring para recompensar a los

protagonistas por su actuación, dinero que recopilan los com-

batientes en un vaso de plástico para posterior reparto o aquel

I improvisado que siente en carne propia el que su ídolo haya

perdido la cabellera y decide que la propia debe caer también.

Es un buen espacio de expresión, donde él lenguaje se des-pliega en su versión menos ortodoxa, basta con escuchar al

ama de casa propinando un linchando oral a ese que osa hacer

trampa. Para los aficionados de menos edad es un sitio de ins-

trucción, es ahí donde aprenden y ensayan esas palabras que

le acompañarán por el resto de sus días pues además también

está permitido. Ya sea en coro o bien en esporádicas participa-

ciones, pero estas palabras, calificadas por los ortodoxos de la

I

f lengua como groserías, siempre están presentes. El insulto es

parte del espectáculo, es más, la carencia de este lenguaje le

quitaría cierto sabor a esa atmósfera de exclamaciones y ba-

rullos. La censura está prohibida, uno se. puede quitar tapujos

y gritar libremente para envolverse en la retórica de la Arena^expresiones que difícilmente se pueden arrojar en la calle sin

sp respectiva reprobación y condena.Y aunque los luchadores gocen de cierto glamour y en

algunos casos de mucha fama, no parecen ser el ídolo inal-

canzable. El éxito, por el contrario, depende de su contacto

La sociedad a dos de tres caídas sin límite de tiempo * 163



con el respetable, de su dinámica de interacción con él, que

es prácticamente uno de los requisitos de esta escenificación,donde simbólica y materialmente, se rompen las cuatro barre-

ras del cuadrilátero y el protagonista, y el observador se

funden una misma forma, donde los límites se vuelven ende-

bles y la participación una necesidad. El luchador increpa y

reta no únicamente al contrincante en turno, sino también al

respetable, a ese que desde su asiento corresponde al ataque

con silbidos, ademanes o palabras, todos ellos en alusión a

su progenitora. Todo ello se vale y es lo que alimenta esta

característica retórica.

Es un gusto que, al parecer, corresponde a los sectores

medios y bajos, es ese deleite de un pueblo que diría Carlos

Monsiváis, se caracteriza por ser popular, por ello es que

difícilmente se podrá ver en las páginas de la Socialité o en la

revista Líderes Mexicanos a un luchador, empresario del ramo

o aficionado. Es un ambiente festivo lleno de canciones de la

"Sonora Santanera'', de "La Mantancera" y todos esos ritmos

que bien han animado el distintivo ambiente del cabaret y el

arrabal. Es un espectáculo colectivo donde, curiosamente, a

diferencia de las clases sociales, mientras más pobre se es,

más arriba se está, pero esto tampoco interesa, lo importan-

te es estar ahí pues las ganas de presenciar lo que han ima-

ginado los lleva hasta la arena y aunque<ns contiendas estén

espacialmente alejadas, su Kiagnetismo^mbólico llevará las

miradas y los gritos a ese dfent.ro, qymPs’ todo aquél que esté

presente.

Se trata de un gozo que no permanece únicamente entre

dichos lugares sino que adquiere diferentes formas mediante

las cuales se nutre, mantiene y comunica. Bien se puede tratar

de cine, revistas, historietas, canciones, bailes suri y, a últimas

fechas, estudios antropológicos. El asunto es que está inmer-

so en esa forma, una colectiva y aunque sea pleonasmo, com-

partida. Ciertamente el cine ha sido uno de los vehículos pormedio de los cuales se han dado a conocer muchos luchado-




res, con los que han adquirido fama y reconocimiento dentro

y fuera del país, empero hay otros artefactos a los que se les

ha dotado de esa esencia "luchística" que no tiene tanto que

ver con esa proyección personal sino con una reconstrucción

de un espectáculo que ha significado una tradición, un gozo,un dolor o hasta una manera de vivir de un grupo.

Efectivamente, en este transcurrir, se han elaborado algu-

nos elementos que dan constancia de ese gusto, como puede

ser una fotografía o un autógrafo y sobre todo si es el aficio-nado con su luchador predilecto, los cuales son buscados a

toda costa antes, durante y al final del evento, en póster, en

revistas especializadas, en trozos de papel; en postales, en to-dos esos impresos que esté plasmada la imagen de ese que se

admira y que por ello, vale la pena llevarlo a compartir un

espacio más. Es tanta la admiración que provoca aquel tipo

con mallas, botas y máscara que la gente no quiere olvidarlo,

así que buscan por todos los medios tomarse una foto, com-

prar una máscara, o conseguir un autógrafo del luchador que

le ha arrancado el grito de la garganta. De esta forma, ese

objeto que podría carecer de valor monetario, adquiere unoque le da sentido al aficionado, es la constancia de que ese

encuentro ocurrió, se convierte en un testigo de ese pasado

que es apreciado y que, por lo tanto, adquiere relevancia re-

cordarlo, en otras palabras, esa fotografía o ese autógrafo seha convertido en un artefacto de la memoria que servirá tiem-

po después para rememorar.

Cuando se trata de obtener algún artículo que dé cuentade lo presenciado, la veracidad del hecho resulta ser lo menos

relevante. Y es que también en esto es peculiar, pues es el

único deporte que acepta la piratería y hasta la reventa

abiertamente. Los derechos de autor o el copyright no son algo

que preocupe, ni tampoco quien adquiera este tipo de produc-

tos recibe la condena del delito, ni mucho menos está ense-

ñando a sus hijos a hacer trampa en la vida, simplemente es

algo que no le pertenece exclusivamente a alguien, es algo




muy democrático y por tanto, es ese sentido colectivo el que

tendrá mayor valor, Donde no se permite la falta de autentici-

dad es en los luchadores, los nombres, el estilo, las llaves y

hasta el mismo equipo, pues éstos serán los signos distintivos y hasta la garantía de éxito o de fracaso.

En esta profesión la máscara no es un asunto menor. Es

lo que les hace ser y representar algo importante, un gladia-

dor, una persona importante y reconocida, sin la cual no se-

rían nada, diría el mismo "Rayo de Jalisco". Es mirar a través

de una pieza de trapo multicolor, es la reproducción y perso-

nificación del personaje que se encarna, es pensar no con la

cabeza, pero sí con la máscara o cubierta, es una transforma-

ción total. También es un elemento que identifica, que viaja

por varios senderos, pues bien puede representar al luchador

que figura detrás de un trozo de tela, actuando, viviendo y

pensando acorde con ese personaje que representa, el de la

máscara, o bien, esa belleza anhelada, una que el rostro del

luchador pudiera tener. Por ello, cuando algún gladiador la

pierde en combate, no falta quien, desde el público, sugieraque se la ponga de nuevo. Y es nuevamente cuando la mirada

se vuelca al público palabra que etimológicamente refiere al

pueblo, a la comunidad ese que ha pensado y vivido este

espacio de cierta manera y tiene la claridad de lo que en él

debe ocurrir, de la manera en que debe ser edificado y a su

vez, mantenido. Mediante este pensamiento se configura la

cultura de la lucha libre.

T e r c e r a c a íd a : l ímit e s y a r g u m e n t o s

Aunque se trate de un deporteespectáculo de contacto donde

la esencia es rendir al contrincante mediante el daño corporal,

los límites de este fenómeno no se adscriben únicamente al

cuerpo de los protagonistas que está por demás decir que enmuchos casos carecen de rasgos atléticos y tiene que ver




más con una retórica peculiar, con tiempos, volteretas, tram-

pas, intromisiones y con una serie de sucesos que, dentro dela función, van armando esa representación que la hace ser

emocionante.Es un fenómeno donde está inmersa la fantasía, la reali-

dad, la magia, la transformación y el misterio, situaciones que

apelan a ese mote que ha llevado por años: circo, maroma y

teatro. Prácticas que han sido muestras de identidad y conti-

nuidad no sólo en este país y en este momento sino que han

sido parte de la cultura de otros pueblos y de tiempos pretéri-

tos. Y es que, efectivamente, la lucha libre tiene la forma deun circo que bien puede ser por la manera en que se mueve

de lugar en lugar o bien por el mismo recinto que alberga las

diferentes carteleras. Por su parte, la maroma apela a la ma-

nera en que los gladiadores llevan a cabo las hostilidades pues

a diferencia de otros deportes de contacto la acrobacia es un

recurso que se utiliza recurrentemente, lo que le aporta algo

más de espectacularidad a los encuentros. Finalmente, y comouno de los elementos más importantes, está la teatralidad, que

no es más que esa representación escénica de la tragedia, la

alegría, la desgracia o el regocijo, en pocas palabras, es el

melodrama de la vida cotidiana.

Nuevamente, para el caso poco importa, no interesa si se

trata únicamente de circo, maroma o teatro, lo sobresaliente es

que esta mezcla de deporte y espectáculo, ha sido muy bienaderezado por ese gusto colectivo. No se puede hablar de que

sea un espectáculo escenificado exclusivamente por sus evi-

dentes protagonistas, es decir, que sólo se presente y el resto

de la afluencia permanezca expectante como todo buen audi-

torio sino que se funde en un clamor que se alimenta de sí

mismo, del colorido, del desfile del luchador con todo y su

tema musical, del alarido de la señora que aún no se ha des-prendido de su delantal, de la mirada morbosa del extranjero

que por primera vez se encuentra inmerso en tan asombrososuceso, del niño que orgullosamente porta la camiseta con la




foto del luchador que tanto admira, del joven que no desperdi-

cia la oportunidad para tomarse unos tragos con sus respecti-

vas consecuencias, del primerizo que llega a la Arena gritando

"quiero ver sangre" al más puro estilo de las películas de anta-

ño, del pequeño que se ha quedado dormido y ve interrumpidosü sueño por el grito que el señor de sil lado indignado emite

por la injusticia cometida por el réferi en la contienda.

Es la expresión colectiva de la lucha libre de lo que ocurre

dentro y a los alrededores de la Arena, es algo en lo que todos

los asistentes están inmersos, una forma que premia y re-

prueba, que idolatra y odia, alusiones maternas, gritos, chilli-

dos, exclamaciones, abucheos, aplausos, señas con dedos ybrazos, "monedazos", vasos con cerveza o en el mejor de los

casos cualquier otro objeto que esté a la mano. Es el libreto

de cada función, sin éstos, difícilmente se podrá presumir que

se ha presenciado algo digno de recordarse y, justamente,

aunque se presienta que hay un arreglo previo, esa locución

colectiva puede cambiar el rumbo de la lucha, dirigir la con-

tienda por cierto sendero y hasta perdonar o indultar, al más

puro estilo romano, que se corte la cabellera de aquel que osóapostarla y además la perdió.

Con lo que nos encontramos en la lucha libre es con un

elemento de identidad, con lo que la gente se ve reflejada, por

ello es que algunos apoyan a los técnicos o a los rudos, pues

en ellos ven sus gustos, sus tendencias, su propio actuar. Es

como estar en el papel del otro, de aquél que derrota a las

fuerzas del mal y se convierte en el héroe de la película, queal mismo tiempo es el héroe de la vida. Y ese elemento iden

titario ha llegado a tales magnitudes que en últimas fechas

también ha dado cuenta del ser mexicano, es decir, que se ha

tomado como un elemento distintivo de estas tierras, como

algo propio que lo diferencia y ubica dentro de estas fronteras,

por ello en el mundial de fútbol celebrado en Alemania, era

común ver a la concurrencia mexicana portando orgullosa

mente máscaras de luchadores durante.la celebración de los

168 • Alfonso Díaz Tbvar



encuentros. No sería tan descabellado pensar que este fenó-

meno estaría ubicado en el terreno de la memoria, toda vez

que integra elementos de tradición, identidad, reconstrucción,

transmisión y mantenimiento de ciertos usos y prácticas, ar-tefactos, como esos pequeños objetos que se les dota de cier-to significado y sirven para recordar. Y es que una sociedad

se mantiene por los propios medios que ha edificado, que en

este caso no ha sido la historia, las disciplinas científicas o los

discursos de esta índole los que se han encargado de salvaguar-

dar y comunicar ese significado compartido. Por ello es que si

se pretende hacer un recuento al paso de los años, a lo que setiene que recurrir es al testimonio de los más informados, ya

sean personajes herederos, comentaristas o bien a publicacio-

nes como las revistas que se ofertan fuera de las arenas, esasque narran las grandes batallas y rememoran esos momen-

tos que son marcados como los más relevantes.

En otras latitudes, el significado de este tipo de aconteci-

mientos puede adquirir diferentes matices, pero lo que quedaclaro es que en México tiene uno que remite a esa escenifica-

ción que va más allá de la típica lucha entre el bien y el mal,

pues en este caso está encarnada por personas que viven la

vida común igual que el resto de las personas, van al mercado,

les gusta sentirse importantes, corretean el camión de la ba-

sura y el gas, asisten a bodas, se aburren en las fiestas fami-

liares y hasta se ponen borrachos. Es una profesión que noles causa pena ni aflicción, por el contrario, portan la vestidu-

ra tan orgullosamente como lo hace el oficinista, la quinceañera,

el juez o el que va a su primera cita.

La gente simplemente cree y configura un discurso acorde

con esa emoción y no importa que los más escépticos pongan

en tela de juicio los episodios escenificados en la arena de la

lucha libre, pues esLa experiencia compartida les resulta sertan significativa que forman parte de este argumento que se

encuentra muy lejos de ser personal, sustentado por ese gus-

to común que apela y da cuenta de una sociedad.

La sociedad a dos de tres caldas sin límite de tiempo • 169



E l i ndu l to : c ie r re

La lucha libre es un fenómeno difícil de explicar y clasificar.

En ella están inmersas múltiples formas como el deporte, elteatro, la acrobacia, todo ello fundido en un espectáculo que

apela a formas como el pancracio, el circo no en su versión

más ortodoxa, pero en vehículos que representan prácticas

pretéritas. Sin embargo, se trata de algo que ha ido más allá

de sus propios límites físicos, se han generado un sinfín de

artículos: máscaras, llaveros, cinturones, capas, muñecos,

entre muchos otros, que dan cuenta de este gusto y que la

gente emocionada lleva a sus vitrinas más preciadas, espacio

que alberga parte de este fenómeno. De igual manera, la lucha

libre se ha tomado como una manera de narrar otros episo-

dios, pues desde revistas, películas, canciones o historietas,

hasta programas de televisión o comerciales de grandes fir-

mas, la han utilizado para protagonizar, metaforizar o ilustrar

cierto discurso que ya con lo que quieren ser o decir, hacien-

do que sea cada vez más recurrente ver la temática de la luchalibre en medios masivos como la televisión.

Se trata de una manifestación colectiva donde la paterni-

dad, los derechos de autor y las exclusividades no existen o

son ínfimas, por eso hay revendedores, máscaras genéricas,

playeras sin marca, llaves con varios apelativos o luchadores

con el mismo nombre, pues al único que le pertenece este

deporteespectáculo es a quienes lo han alimentado, comuni-cado, reproducido y mantenido por años, es decir, a ese co-

lectivo que tanto le gusta, se divierte y lo siente, como ocurre

con los aficionados a la lucha libre. Para ellos la lucha libre

representa un desahogo, una forma de descargar energía y

olvidar problemas, pero es mucho más que eso, es el prota-

gonista de una función que no es únicamente la del viernes

o el domingo, sino es la función de todos los días, la de lapráctica social que conserva un gusto, que justamente por

eso no ha desaparecido, porque sus aficionados la han hecho




parte de sus recorridos cotidianos, expresados ya sea median-

te la admiración o la imitación, dirigiend o en buena medida, el

rumbo de la lucha libre. Ciertamente lo que han hecho estos

elementos es configurar espacios, momentos clave, argumen-tos, personajes y protagonistas que, a su vez, preservan y

evocan nuevamente ese clamor colectivo del pasado, en los

tiempos actuales.

Es un espectáculo incluyente, con tintes populares para

algunos que no discrimina, que en todo momento está abierto

a nuevos militantes pues tanto hombres como mujeres, niños

o viejos, gente de bajos recursos o personajes de la farándula,

el taxista o el director regional de alguna empresa inglesa,asisten, se divierten, comen, beben y hasta le espetan las mis-

mas ofensas al réferi de la contienda y aunque sus diferencia s

sean evidentes, no las dirimen como la contienda que van a

animar. Es un momento donde la sociedad se funde en un

grito, en un alarido, en una contienda donde lo menos impor-

tante es el ganador o el luchador mismo pues la gente es la

protagonista, es un evento del cual se siente parte, donde setiene la esperanza que se escuche su voz, donde se tiene la

certeza de no ser condenado por frase o grosería emitida, es

algo de lo que se participa, se siente y se vive,

Si viene de otro país, ¿quién la inventó? o ¿quien la impor-

tó?, para la gente es lo menos relevante pues es en México

donde más cariño se le tiene, donde se ha consolidado como

una práctica social, no sólo porque ahí es donde se organizan

más funciones, sino porque ha adquirido una forma que a la

gente le gusta, que se emociona, que se la lleva a su casa, que

la comenta en el trabajo, que no le importa que la lucha esté

basada en llaves, lances, acrobacias o vuelos, que sea a la

vieja usanza o con nuevos estilos, pues al final de cuentas lo

importante es lo que está alrededor de la lucha libre, esta

atmósfera de color, alaridos y murmullos, esos objetos que

devienen en artefactos de memoria, esa tradición de ir en fa f milia e iniciar a los más pequeños y, finalmente, esas prácticas

La sociedad a dos de tres caídas sin límite de tiempo s 171



que esta misma sociedad ha generado y mantenido dentro y

fuera de la Arena.

La lucha libre no nació en México, pero invariablemente

está asociada a esta cultura, pues es algo que pertenece a to-dos, a todo aquel integrante de este país que se ha asumido y

ha formado parte de este deporteespectáculo, no del que

hace las máscaras, organiza las luchas, aparta y revende los

boletos o del que lo transmite por televisión, que la narra o

hace estudios académicos, por el contrario, es algo que está

entre la gente, la que se pasea en otros países con máscara

enfundada, el que pacientemente espera a que llegue el día dela función, lleva a sus hijos o nietos mientras no griten lepe-

radas, el que se siente luchador y aunque porte corbata, qui-

siera aplicarle una llave a su jefe. Este arte, a lo que alude, es

a la misma sociedad que la piensa y la vive, en sus significa-

dos, recuerdos, clamores, gustos, triunfos y también en sus

derrotas. Es el sentir, el pensamiento, la creencia, el deleite de

ía sociedad que se funde en ese grito común, que se fundiríaen ese espacio también si no fuera porque tiene que conce-

derle un sitio para que quepa el cuadrilátero y así dar vida a

lo que es la lucha libre.




Cierre:A propósito de te necesidad

de usía psicología másliteraria y teórica



Capítulo 10

Narrafilia en psicologíaJosé Morales González*

Ni siquiera en sus inicios, como disciplina científica, la psico-logía pudo quitarse de encima su verdadera pasión que aun-

que todavía se esfuerce, se le entrevé ahí muy presente a talgrado que es fácil intuir que el verdadero ser de la psicología

es la literatura.Y es que quien se dedica o, al menos se insinúa a la psi-

cología [resentida] social, tiene la impresión desde el principio

o lo llega a reconocer en sus últimos días agonizante en plena

conferencia de un congreso nacional con olor a cartón, que laliteratura no es que sea psicología, pero es claramente su ob-

jeto, su práctica, su método, su sabe qué modo de mirar así y

no sólo su pasatiempo "pinche", bonito adorno a manera deepígrafe o ejemplito para amenizar la teoría de capa, o mejor

decir, de párpado caído.La psicología sabe esto y teme. Teme porque una cosa es

tener un gusto, pero otra es confesar que el gusto aquel es en

realidad un vicio ante el cual se pierde la verticalidad, toda com-postura, hasta no saber de sí misma y estar a punto de volverse

en ese alegre desenfreno. Hay que ver cuántas y de qué formas

se ha dicho esto: muchas veces y de forma cautelosa, solapada,sutil, pero también meticulosa, amplia y explícitamente.

En definitiva, hay una tradición literaria en la psicología

social o no social laicos o no que se puede notar o bien en

*Universidad de Puerto Rico. V 3;

175



ios ánimos literarios de sus plumas o en la irremediable remi-sión a los modos de ser de las artes (literatura, pintura, arqui-tectura y todas lasturas como dijo divertido Cortázar), paralograr dar cuenta de la realidad que la psicología penosa y

humildemente estudia, como si no pudiera con sus métodosrefinados y conceptos reafilados describir aquello, lo que sea,que se ha llamado pensamiento, interacción, cultura, expe-riencia o espíritu. Ahí donde el concepto flaquea y fracasa setiene la necesidad de usar la palabra poética, que impulsadapor la imaginación, logra expresar lo que se quedó en la pun-ta de la lengua científica, como dijo Ricoeur de la metáfora

o las manos [...] He visto en persona a las más altas autori-dades de psicología llegar a utilizar las manos para darse aentender en plena cátedra, que si se hubiera puesto el audiode esa escena en olí habría resultado divertida o siquiera algoamena, pues aquellos gráciles dominios del cuerpo no eraninvoluntarios. El recurso último que me consta fue el de al-guien que llegó a estrellar la tiza en el pizarrón dibujando sinquerer un punto de fuga, salida al embrollo de su exposicióno cólera.

Que por cierto, el empleo de metáforas, ya de por sí lite-rarias, pero no siempre afortunadas, es una pista para darcon esta tradición para nada oculta una vez instalado el mor-bo literario en quien busca. No por otro motivo que la deses-peración, se llegan a decir cosas de la notoriedad como: el

mundo es, en verdad, una boda, confesaba Goffman. La per-sona es un juego, un gesto, todo un deporte, proponía Mead.Ver el pensamiento es como atrapar un trompo para ver sumovimiento, según James. De acuerdo con Freud, el progre-so científico es sacar la pierna desnuda en una noche de in-vierno para procurarse el placer de volver a cubrirla bajo lamanta. O tal como hacía Dewey, con las divertidas compara-ciones del ser humano con el perro; ser que es más propen-so a las experiencias estéticas. Es que es verdad, hay muchas




En conferencias, publicaciones, cátedras, el gusto por lapalabra no sólo se mantiene sino que se acrecienta hasta elpunto de la fascinación del giro lingüístico y narrativo, .último

éste del que ya se ha hablado hasta el empalago. La vida esuna narración, dijo Gergén, y textualmente lo escribió así: "lavida es un acontecimiento narrativo", frase que nace a su vezde una cita de un historiador citas de citas de citas es loúnico que hay o, al menos, ele lo que más hay decía Montaig-ne (y nos fascina que así sea).

La psicología social se emociona con la palabra y las narra-ciones, pero más por su control. La teoría narrativa que en

psicología social se practica así lo quiere y no puede lograr.Aquí se tratará de decir que la vida se vive no sólo como unanarración sino que es una novela, la vida es un cuento, unverso y sólo eso. Y que yo también quiero ser citado y arrojoestas frases para quien guste recogerlas y colgarlas comoepígrafe o, mejor aún, como conclusión de su trabajo: "la vidaes una novela" (Morales, 2008) me imagino por fin citado e

indico de una vez la manera en que hay que hacerlo.Sé que la frase no es genial y que se ha dicho ya, quizá demejor manera, icón mayor decoro al menos! o que se ha dicho justo lo contrario, la vida no puede ser una novela según Sterne,y con argumentos irrebatibles, pero en realidad poco importalo que haya dicho yo para ser citado, quedamos en que nosgusta citar, enfermamos por la citación y por tanto te propon-go citar (pronto resolveré la publicación de otro texto con unpariente que tiene una modesta editorial y sólo faltaría tu pro-mesa de acomodar mí frase mosca en tu próxima publica-ción...), nos mutuamente. ¡Hum!

En fin, y sólo para recordar las atrocidades y olvidar losdeslices que la narración, como se establece en la teoría narra-tiva en psicología social, es un instrumento definible que vuel-ve a la vida comprensible, lo cual hace del concepto de narra-

ción un término rentable para la psicología social misma. Pareceque la teoría narrativa guarda consonancia con las cinco acep




| ciones del espíritu positivo de Comte. La narración es algo "real",asequible a nuestra inteligencia; la narración es algo "útil" queapunta al mejoramiento de nuestras condiciones de vida; la

narración ofrece "certidumbre" y es susceptible de una orde-nación lógica, la narración es "precisa" cual fenómeno naturaly verdadero; y finalmente, la narración es "positiva", comoComte quería para su filosofía moderna. La teoría narrativa enpsicología social no pretende des tr uir sino organizar el pensa-miento haciendo un estudio sistemático.

Pero aquí no se pretende una teoría narrativa, antes bien se

podría nombrar, poniéndonos ridiculamente creativos, "narrafilia", incluso sin anteponerle teoría, pues como dice Julio Torri"el afán sistematizador ha perdido todo crédito en nuestrosdías, y fuera tan ocioso embestirle aquí ahora, como decir malde la hoguera en una asamblea de brujas", pues si encimahubiera que apuntarlo no se busca un conocimiento de formacoherente ni ordenada para determinar a la narración comoreal, sino más bien como quimérica y misteriosa, no como útilsino, claro, como inútil, pero también inadecuada, estorbosa,no como herramienta para manipular la vida y si fuese una .herramienta no sería la llave apropiada para esa tuerca queahora queremos sacar y maldecimos nuestra suerte ligada a esatuerca, mejor que la también maldita llave. ¡Uf! La narracióntampoco es certera sino tan indecisa que provoca dudas y dis-cusiones indefinidas, no es un relato positivo más bien está

cargada de una enorme negación, pues se resiste a ser expresa-da en otros términos, a ser sustituida por conceptos o esquemasu otra narración ejerciendo una fuerza hacia su interior.

Con una cosita así uno no sabe qué hacer, pero si se asu-me, si se le define, si se le cuelga una naturaleza, una antolo-gía, yo escojo definir a la narración como:

la narración es dos puntos... : ahí están, ahora...espere, espere,usemos párrafo.aparte, que lo merece, ■que se trata del gran momento,

Ñafíala en psicología • 179



ponga atención, pero relájese, no es más que una definición yseguro usted estaba esperando este instante [porque sólo seráun instante] desde hacía páginas y ahora es cuando, si quiere

vaya por un café para que despierte, para que se despeje ysacuda el fastidio que pudiera usted tener por causas total-mente ajenas a este escrito, para que disfrute pues de estedespliegue de genialidad:

la propuesta de este estudio:su médula:el fruto de lapsus de reflexión y soplos de lucidez, de arduo

trabajo espontáneo,así que aquí va y nos deseo buena suerte:

La narración es una cosi ta l i nda, l i ndísima.

Puf.Veamos...

La definición es poco rigurosa. Pero aceptémoslo, precisa.

Aunque es cierto, se mueve entre la abstracción de un términovenido de la poética y de la concreción de una expresión usadamás bien a manera de piropo callejero. Pero justo este movi-miento es el que una definición, en todo caso, debe de dar.

Lo que sí es inaudito en ella es la presencia de un super-lativo, pueden los espíritus más inflexibles o ligeramente aca-démicos llegar a aceptar un adjetivo dentro de una definición,

pero cuando una definición atribuye a su objeto cualidades noesenciales y encima las exagera, entonces da cuenta más dela propia definición que del objeto que pretende definir. Ladefinición se delata a sí misma. Esto es importante.

Importantísimo.Así es.

Por otro lado, el diminutivo puede también parecer absur-do, pero esto se convierte en una exigencia del comportamien-




to (le quien suscribe la definición, pues si nuestro objeto deestudio es una cosita, hay que acercarse con cuidado, pero sinmiedo. Como todo objeto pequeño invita a su aproximación,según dice Monterroso de las fábulas: ¿Que cuántos pasostiene nuestra metodología? Los necesarios para acercarse losuficiente y hacer del objeto algo íntimo, como le pasaba aMontaigne con todo lo que escribía.

Ésta será toda nuestra metodología. Pero extendámonos,que las brevedades nunca han gozado del prestigio academicista. ¡Qué remedio! Sí que se está teorizando, mire usted,pero en el sentido originario y griego de t heoría, es decir, como

un acto contemplativo. Theorós es quien está presente y parti-cipa como espectador en un puro asistir gracias ai olvido denuestros propios objetivos, dado por lo que es contemplado.O sea, la participación en cuanto t heoría no es un hacer sinoun padecer lo que es mirado, un sentirse arrastrado y poseídopor la contemplación, confiesa Gadamer en algún momentode Verdad y método.

La narración se hará presente cuando se olvide la teoríanarrativa, es decir, esto debe entenderse como un momentovivencial o receptivo, o como quiera llamársele, aquí se enten-derá también como hoja de ruta para este ensayo. Hoja deruta, pero no preestablecida, sino como la que lleva la nave-gación de un velero, como figura Bergson el pensamiento deWilliam James, un velero haciendo sólo una pequeña conce-

sión a su artilugio que navega en íntimo contacto con el vien-to y las corrientes marítimas. La realidad es superabundantenos advierte James. Fluye y el ser humano junto con ella, máspor las verdades sentidas y vividas que por las reflexionadas.El pensamiento es moviente barca a merced del mar, cuyarelación es tan francamente desigual que el velero respondea las inclemencias del ambiente indistintamente con técnica ysúplica pues se siente tan cerca de la gloria como del naufra-gio. El barco de vapor es, en cambio, desafiante y valora mássu poder y dirección que aquella punta de iceberg insignifican-

Narrafilia en psicología • 181



te y fatal. La vela no es así, ella luce grandiosa sólo cuandoestá hinchada por el viento, al que debe su ser. Como dijoMontaigne: "más qué, no somos sino viento en todo". Y aun

el viento, más sabiamente que nosotros, gusta de moverse, deagitarse, y se contenta con sus propias funciones, sin desearla estabilidad ni la solidez, cualidades que no son suyas.

Aquel sentido original de teoría es en realidad lo que seríauna perspectiva estética literaria para la psicología social queaquí se ensaya a tientas; pero no sé, porque no se puede ha-blar de perspectiva pues no hay una distancia que otorgue unpunto de vista definido. Es más bien una compenetración con

el objeto de la cual finalmente podría advertirse la aparienciade un punto de vista, pero éste sería por defecto, el punto devista del objeto.

Se podría dar imagen a la disposición de esta psicologíasocial con las diferencias al fin insostenibles entre Las meni-

nas de Velázquez y la serie que de ellas hizo Picasso. Elperspectivismo de una es el acento en la transformación de

las otras. Pero lo que está en el cuadro de Velázquez no son lasmeninas y la familia de Felipe IV sino el perspectivismo mis-mo, éste no es su punto de vista, sino su objeto, su contenido,pues las técnicas empleadas para dar la sensación de profun-didad de campo deben tanto a los objetos como éstos a laperspectiva. Cada objeto es gracias a la perspectiva y la pers-pectiva es gracias a cada objeto. La mirada de Velázquez estátan contenida en el cuadro que incluso es personificada por la

figura del pintor dentro de la pintura.Se ha dicho en psicología social que la teoría hace al obje-

to, pero ésta no es una acción creativa sino una imposiciónviolenta al objeto, lo anula, lo sustituye. No implica compene-tración con él. Una sociología cariñosa como la de MichelMaffesoli, se aleja del arañazo conceptual, que se impone deforma brutal y detiene el desarrollo natural de las cosas. Pre-

fiere, en cambio, un saber erótico que ama el mundo quedescribe, sin buscar su representación sino su presentación,

182 * José Morales González



es decir, que "se contenta con dejar ser lo que es" y descubriraquello que es evidente. Este movimiento haría del saber noun dueño de la realidad a la que domina sino más bien su

esclavo, su sirviente, como expresa procaz Maffesoli.Podría decirse o no que la tarea de esta psicología sociales la de crear imágenes en el sentido que Gadamer da a éstas.La referencia al objeto en ellas es secundaria pues en la ima-gen se encuentra su ser, pero aumentado. Ganancia del serdel objeto, pero en la imagen. La elaboración de ellas tiene queser apuntalada para darle ganancia a la psicología social o más

bien a sus trabajos, a sus escritos (o a cualquier otro medio,fotografía, video, páginas w eb, etcétera, formatos que esperansu aceptación por una necesidad que en realidad no les esnecesaria en sí], no ganancia a la psicología social como dis-ciplina, pues en nombre de ella se hacen favores que a nadiereditúan sino a quien está en su nómina. Estos textos sonautorreferenciales, como la imagen de Gadamer hace referen-cia a sí misma pues no importa lo que ésta representa sinocómo lo presenta. Esto sólo es apreciable en la imagen mismasin posibilidad si quiera al parafraseo. De la misma forma,como se habla de un mundo borgesiano, se puede hablar deuno bergsoniano o freudiano. No se puede hablar del Aleph ode Tom Castro sin remitir a los propios textos de Borges, cómotampoco de duración, de esa duración melódica sin tener quevolver a algún libro de Bergson o a una realidad psicoanalíticapara quien leyó bastante a Freud, no por el poder explicativode sus conceptos sino por la atracción de sus descripciones dela naturaleza humana profunda e inconsciente.

Un marco teórico no es un fundamento, sino un simplemarco. Es el recuadro en el que un universo cobra realidadcon sus propias leyes y normas, personajes y significados,fuera de él no son posibles. El marco de la pintura aporta ese

límite a la obra, fuera de ella la realidad no es impresionista,ni surrealista, ni cubista, ni bonita, ni goyana. La metáfora demarco teórico, si me permite el atrevimiento en esta aprecia-




ción, supone que puede llevarse a cabo un reencuadre de larealidad, como si el marco en sí no hiciera otra cosa quefungir como ventana panorámica, pero incluso el solo encua-

dre supone ya una transformación. Los fotógrafos lo sabeny lo practican tanto que hacen maravillas, la postal supera larealidad concluye el decepcionado grupo de turistas. Ade-más, el marco teórico, tal como funciona es más un "cuadroteórico", es decir, en él está el contenido y no se ve más alláde él, es como si se quisiera ver a través del espejo y sólo semirara un rostro cada vez más contorsionado por el esfuer-

zo. El marco teórico tiene contenida su realidad, la crea y laordena de forma que se vea bonita, es todo un lenguaje consus gestos y ademanes. Su geografía está bien trazada enocasiones con un esquema, un mapa conceptual de lugarescomunes.

Quienes habitan esa realidad con un provincialismo dancuriosidad y risa a los que vienen de fuera y lo toman sólo

como un elemento más del folclor del lugar, como su estrafa-laria vestimenta y esa extraña costumbre de no hablar de otracosa. Si se está en la obra de las representaciones sociales lapoblación no habla más que de eso. Si vive en la teoría narra-tiva, el tema, indudablemente, son las narraciones y la conver-sación varía dependiendo del marco o la pintura que se habi-te. Y es así como se sustituye la realidad por los conceptos que

son los que fascinan al profesional de la psicología social.¿Cuántos intentos se han hecho por evitar esto? No sé, peromuchos. Y aquí haremos uno más aun sabiendo del irreme-diable fracaso, pero se hará porque nos gusta decir lo mismode formas distintas. Nos encanta el decir y publicamos sólopara decirlo, y a veces es tan obvio que nos gusta el decir queuno tiene que desviar la mirada por pudor o decoro existen

cial. ¿Cómo hacer para no hablar de narraciones, de estructu-ras narrativas, de los orígenes de los significados, de las im-plicaciones conversacionales, de la hermenéutica de laautoayuda, de la poética del yo en diez pasos?




La risa ocurre cuando lo humano se mecaniza, dice Bergson. Los cientifizoides sociales ¿i lo que nos dedicamos es amecanizar la vida; sucede que la gente no se ríe de nosotrosporque ni caso nos hace si es que sabe de nuestra existencia.

Y cuando nos cargamos la vida de alguien por nuestros con-ceptos, no nos reímos de esa persona, no por humanidad [ellanos incitaría a la carcajada], sino por la ética profesional queprescribe guardarse la burla de nuestros clientes (aunquefuese con fines terapéuticos].

Y aquí llegamos a la pregunta por el tropezón, que resul-tará esencial para figurar la próxima psicología social narrafi

lia, narravida, narralinda, narraquenarra. lo que sea. La leyfundamental de la vida es la de no repetirse nunca, dice Bergson. El lector comprenderá que esta ley no la puede seguir laciencia de las narraciones que la psicología social ya instituyóy come de ella. Entonces tropieza. Y con la misma piedra. Pasaque es medio distraída. Alguien va corriendo por la calle, tro-pieza y cae. La gente que lo observaba ríe apuntándole con eldedo. Por falta de agilidad, por una obstinación a seguir ejecu-

tando el mismo movimiento cuando las circunstancias yaexigían otro distinto, por rigidez o por la velocidad adquiriday mantenida tercamente. Esta rigidez mecánica aparece comoridicula porque se esperaba que la flexibilidad viva y cambian-te hiciera acto de presencia. Es el ser de la distracción, seme-

jante al de la reflexión, que siempre piensa en lo que hizo yno en lo que está haciendo, viviendo lo que alguna vez vivió,

oyendo lo que ya no se oye, diciendo lo que ya no toca decir:como el Quijote. La distracción mueve a la risa, es el mecanis-mo de lo cómico que se posa sobre la superficie del personajey lo vuelve inanimado, que le brinda cierto espíritu adormilado,que lo posee y lo lleva al aislamiento de la vida social y delsentido común.

La sociedad es un ser vivo, afirmaba Bergson, y viviendoen ella es la única forma de tratarla. Llegar a establecer fórmu-

las acerca de la vida es llevar a cabo un proceso artificioso de

Narraíilia en psicología ° 185



recomposición, trazando reglas administrativas, inmutables,con métodos que se repiten una y otra vez. Esta es la pedan-tería de aspirar a imponerse a la naturaleza y a la manera de

analizar a la sociedad mediante formulismos. En cambio, laforma es el dibujo del movimiento, o al menos así la defineBergson. Y guardar las formas no es propio de una psicologíasocial que vive en sociedad, es decir, no lo es de una psicoloTgía formal, sino de una elástica, moviente, danzante al ritmode la vida, que va a sus pasos y no tropieza. No es que seaprivilegiadamente ágil, sino que se instala en la vida social,

pues no lleva el armatoste conceptual a sus espaldas, estorbo-so para andar como todo buen peatón "una persona a la quesu cuerpo le estorba", he aquí un buen motivo para una esce-na cómica.

El libro de La ri sa (1899) de Bergson, guarda algunas clavesde lo cómico, de cómo lograr lo cómico. Estos procedimientos,parece que suelen ir en contra del curso de la vida. La vida senos presenta, escribe él, como una evolución en el tiempo ycomo una combinación en el espacio. Considerada en el tiem-po, es el progreso continuo de un ser que está envejeciendosin cesar, es decir, que nunca vuelve atrás ni se repite. Consbderada en el espacio, presenta elementos tan íntimamentesolidarios, tan exclusivamente hechos los unos para los otros,que ninguno de ellos podría pertenecer al mismo tiempo a dosorganismos diferentes. cada ser es un sistema cerrado de fe-

nómenos incapaz de interferencias con otros sistemas. Cam-bio continuo de aspecto, irreversibilidad de fenómenos, indivi-dualidad de una serie encerrada en sí misma.

Los procedimientos para alcanzar lo cómico logran meca-nizar la vida y el proceso más simple para conseguirlo es larepetición. Una coincidencia sorprende y conmueve, pero bas-ta que se repita para que cause risa. ¿No resulta realmente

cómico que el científico observe, en las situaciones más distin-tas, ios mismos elementos repetidos? Esta es la auténtica ima-gen del distraído que, por seguir pensando en lo que pensó,

186 * José Morales González



sigue viendo lo que ya no toca ni dice ante lo que los demáscalificarían como un nuevo, sorprendente y maravilloso deta-lle. Dicho de otra forma, hay dos requisitos para lo cómico: la

insociabilidad del personaje y la insensibilidad del espectador,Los dos requisitos los encontramos en el científico social. Sesabe que éste suele ser antisocial (más que nada por el tipo decomentarios que hace en fiestas y reuniones a las que por esoya no es invitado], y que precisa de dureza y cierta crueldadpara no dejar de ser quien es ante lo que observa.

¿Por qué no aceptamos simplemente que algunas cosas notienen remedio?, preguntaba en alguna columna periodísticaVicente Verdú. Cuando la psicología social se da por vencidaes porque su objeto la ha alcanzado y porque ha calzado suobjeto, porque se ciñe a él y porque toma su forma. ¿Qué ob-

jeto es éste? Aquí se suscribe, incluso con cierto gusto desbor-dado, el objeto que tuvo a bien tomar la psicología social degiro y tiro narrativo. Sin embargo, me atreveré a introducirun pequeño matiz tan insignificante que si no lo nota lo sentiré

profundamente, no por la psicología social ¿a ella qué? sinopor usted que se perderá de saborear, simplemente, las narra-ciones, y en eso consiste el matiz: ¿dejó dejo el deje?

Está bien, me extenderé un poco más en esta cuestiónque es, sencillamente, el "parteaguas de esta barraca". El re-toque que se le dará a la psicología social, que dispuso a lasnarraciones como objeto, es como "tener una basurita en el

ojo". Eso es nadería que pasa a fastidiar a todo mundo, inclusoa las más grandes personalidades y llega a inutilizarlas, al me-nos en algún momento o para toda su vida.. Diversos son loscomportamientos que se adoptan ante esta situación, perocualquiera que se adopte tendrá profundas implicaciones epis-temológicas. Imaginemos una psicología social en esta condi-ción, cansada, abatida por su "objeto basura" de estudio que nisiquiera consigue sacarlo de la mirada psicosociológica, irrita-da de tanto observarlo. Esta psicología social no "controla" larealidad sino que la saborea, no la "mide", la palpa, no "inter

Narrafiliaen psicología * !87



fíere" con ella, la goza y la sufre. No analiza su objeto sino quelo habita y esta postura no es una vanguardia teórica venidapor refinada reflexión, sino que simplemente la psicología so1cial no quiere que se rían de ella por repetirse torpemente, ysigue al populacho en sus tragedias y alegrías (y dicho rápido,la psicología popular no debería ser un concepto como Brunerla define, tampoco una rama disciplinar, sino sólo eso, unapsicología social con gustos, aficiones y prácticas populares,ordinarias, es decir, gentiles], Y tal como sostenía MerleauPonty: la ciencia manipula las cosas y renuncia a habitarlas.Saca de ellas sus modelos internos y, manipulando con esos

índices o variables las transformaciones que su definición lepermite, no se confronta sino con el mundo actual.

Siendo joven, William James viajó a Alemania para estu-diar fisiología, pero un problema en la espalda y "su espíritualicaído" lo obligaron, sin él poner mucha resistencia, a pasartoda su estancia en un balneario de Bohemia, donde gastabael tiempo leyendo a Goethe, sumergido en aguas heraclianas.

No hay forma de saberlo, él mismo lo dice, pero fue quizá enese momento, entre aguas termales andantes, que dijo miran-do al agua abstraído:

fluye, no es algo articulado, el pensamiento fluye, así es sucurso, el curso del pensamiento, contenido en sí mismo, cosaintegral, no hecha de partes, en íntima relación con la activi-dad cerebral. Pero en esa íntima relación hay un enorme va-cío entre los hechos físicos y mentales, llenarlo no es unanecesidad científica sino una "demanda estética". ¿Cómo opor qué se relacionan? "Jamás lo sabrán los mortales".

Por eso a James no lo satisfacían las explicaciones de la"bestia sin alma" (consideración ésta, comenta, que duró eltiempo necesario sólo para llegar a ser un detalle curioso den-

tro de la historia de la filosofía), o los descartes de Descartes.Si no tenemos una teoría del alma, decía James, podemosaceptar las apariencias y decir sin temor que el cuerpo y el




alma duermen, su ser no es el pensar. Locke fue humorística-mente combativo hacia Descartes, James recuerda sus líneascon entusiasmo y lo cita: "todo cabeceo adormilado hace cim-

brar su doctrina que enseña que su alma siempre está pen-sando".Se ha dicho que el hermano de William James, Henry

James, escribía novelas como textos psicológicos, mientrasque William escribía textos psicológicos como si fueran nove-las. "Los Pr i ncipi os de psicología son un, tesoro de la historiaintelectual de los Estados Unidos, tina exploración precursorade la ciencia de la mente, muy valiosa no hada más por sucalidad literaria sino también por su contenido científico", selee en su introducción. Su estilo literario es quizá la razón porla que sea uno de los autores más citados en la historia de lapsicología, aunque su obra no es exactamente lo que se pu-diera tomar como una obra de difusión científica. Los maticesque introduce en sus apreciaciones le llevaron a escribir susPr i ncip i os de psi col ogía en poco más de mil páginas. De habertenido un pincel en lugar de una pluma hubiera ocupado nu-merosos lienzos, aunque dejó pruebas de su talento comodibujante y, en este libro no se contuvo: "el césped que veopor la ventana me parece del mismo verdor en la sombra queen el sol, mas un pintor le daría a una parte de él un matizpardo oscuro y a otra un amarillo brillante, para captar suverdadero efecto sensorial".

Sus primeras inquietudes se encaminaron a este arte,pero pronto se interesó por la fisiología. Pasó de la ciencia ala pintura, de la pintura a la ciencia de nuevo, a la química, a laanatomía, a la historia natural y finalmente a la medicina, quesí terminó. Decía que el pensamiento es continuo, sin hendi-duras ni rompimientos, que cuando se echa una ojeada a laconciencia se advierte que en sus transiciones es imposible

detenerla para observarla. Es tan precipitada la carrera delpensamiento que casi siempre nos lleva a la conclusión antesde que podamos detenerlo y, si nuestro propósito es lo bas

Narrafilia en psicología “ 189



t ci n i ti rápid o y logramos detenerlo, cesa enseguida de ser élmismo. Como el copo de nieve atrapado en el calor de la manodeja de ser copo y se vuelve gota, así también, en vez de atra-

par la sensación de relación moviéndose hacia su término, nosencontramos con que hemos atrapado una cosa sustantiva,usualmente la última palabra que estábamos pronunciando, :estáticamente tomada, con su función, tendencia y significado M particular en la frase punto menos que evaporados.

Las relaciones entre los objetos son innumerables, por léque no hay lenguaje que pueda seguir las "tonalidades" de la 'J;realidad. Por eso James se vio obligado a emplear palabras : ;icomo armónico, lindero y psíquico, y figuraba una melodía

.para explicar lo que ocurría en el pensamiento: las notas mu-sicales. La sensibilidad de James era sutil y exuberante, esdecir infantil. Si el pensamiento fluye, los acontecimientos dela realidad suceden como contrastes en él, por eso la metáfor ¡

ra de los eslabones de la cadena es tosca para la naturalezadel pensamiento. Un trueno nos sacude y confunde por su

estruendo y por su brillantez en medio de la oscuridad y elsilencio de la noche, pero la sensación del trueno no es la del ¡trueno en sí, sino la de la sensación de discordancia del true-no que rompe con el silencio y la oscuridad "la sensación deltrueno es también una sensación del silencio como algo queacaba de irse". No darse cuenta de estas relaciones es mermarla naturaleza del curso del pensamiento, vicio común en la

psicología, dice James, el pensamiento, al conocer, puede,pero no necesita, distinguir entre su objeto y él mismo. Elobjeto de nuestro pensamiento es en realidad todo su conte-nido o expresión, sencillamente.

Se acostumbra decir que un pensamiento es sobre algoporque es simple y ventajoso, pero al afirmar que es sobrealgo, no expresamos ese pensamiento sino su tema, algúnsustantivo que abstraído resulta en realidad ajeno a él, que lorevestía de forma peculiar como si fuese unidad indivisa eincluso orgánica, pues sus partes no pueden vivir fuera de él.




Es lo mismo que cuando se habla de una novela o un poemay se dice sobre qué trata. Con estos análisis, se desvanece lamasa de nuestro pensamiento, sin esperanza de que se recu-

pere y la psicología se conforma con recoger algunas de lasmigajas que le caen del festín. La psicología de William Jameses contemplativa hacia su objeto de estudio, el pensamiento,y por eso se contenta con acariciarlo y en sus descripcionesnos da cuenta de él sin definirlo.

Tuvieron que pasar dos años desde que inició la guerracivil en Estados Unidos para que se decidiera a no partici-

par, lo más cerca que estuvo de ella fue el retrato que hizode su hermano menor recuperándose de las heridas delcampo de batalla. En su diario de 1905, según lo señala Menand, William James plasmó sus convicciones respecto aretirarse de Harvard: 26 de octubre, "¡Renunciar!"; 28 de oc-tubre, "¡Renunciar!"; 4 de noviembre, "¿Renunciar?"; 7 denoviembre, "¡Renunciar!"; 8 de noviembre, "No renunciar";

9 de noviembre, "¡Renunciar!"; 16 de noviembre, "¡JVo re-nunciar!"; 23 de noviembre, "Renunciar"; 7 de diciembre,"No renunciar"; 9 de diciembre, "Enseñar aquí el año queviene". Y se retiró finalmente en 1907.

Cuando en las descripciones del objeto de estudio de lapsicología se comienza a hablar de unidad como lo hacía Ja-mes del pensamiento, se entreve un cuidado hacia el objeto

que vuelve a la psicología tímida y respemosa, y llega inclusoa declararse como incompetente o impotente (de débil no deestéril]. James comparó el pensamiento con una burbuja de ja-bón que posee unidad orgánica, indivisa, con partes, sí, pero noreductible a ellas, mucho menos apreciable por medio de suscomponentes. Si se toca la burbuja, nada quedará de ella ni desus partes. El estilo literario de Pr i nci pi os de psi cología es quizá

sólo resultante de este acercamiento tímido al pensamiento,que es obligado a ceñir el estilo académico a lo literario. No sepuede explicar el objeto, pero vale la pena gastarse la vidaintentándolo.

Narrafilia en psicología *191



John Dewey prefirió directamente remitir la descripcióndel objeto a la literatura. Cuando Dewey habla de experienciaparece que estuviera remitiéndose a la noción de pensamien-to de James. Tener una experiencia, decía Dewey (1934], essentir la completitud de una situación, de un acontecimiento,en el que sus partes integrantes, si se advierten, se jaloneanentre sí, formando una tensión, no dejando junturas ni vacíos:Esta unidad es la cualidad estética de la experiencia que, gra-cias a conformar un todo, puede ser nombrada como "esacomida", "aquella tempestad". Sin embargo, Dewey piensa queincluso las experiencias prácticas pueden tener esa cualidad

estética, pues cuando se logra la cosecha, cuando se obtienela conclusión de un trabajo intelectual, el resultado de unaecuación, el éxito en una campaña política como culminación;le da unidad al trabajo pudiendo ser apreciado en su totalidad:Una experiencia es emocional, la emoción es su fuerza cimen-tadora que selecciona, que tiñe todo con su color y le da unidadcualitativa. "¿Dónde puede ser expresada una experiencia de

este tipo?", preguntaba Dewey. "En el drama o en la novela";responde. En ellos ya hay unidad. Una experiencia sólo puedeser expresada en tal forma. Los episodios de una novela, losactos de un drama, están implicados de tal forma que cadaparte adquiere la forma del todo. El artista retiene y suma lohecho antes en un total y con referencia al todo que vendrá, lo queevita hacer de la obra una serie de excitaciones sin objetivo yde repeticiones inútiles. Dewey remite a las obras de arte para

dar cuenta de lo que es tener una experiencia, pues la obra dearte desarrolla y acentúa lo que es característicamente valiosoen las cosas que gozamos todos los días.

Su objetivo es empatar la continuidad de la experienciaestética con los procesos normales de la vida y Dewey logróuna teoría estética de la vida, pues la cualidad estética no estáreservada a las experiencias artísticas sino que es el resultado

de relaciones satisfactorias del ser humano con su entorno(que pueden incluir procesos dolorosos). Incluso percibir im-




plica un acto creativo, pues como el artista, hay que seleccio-nar, simplificar, condensar' de acuerdo con un interés determi-nado. Como escribió MerleauPonty. "poner atención es un

acto creativo", por eso decía que el mundo no es un ser, esuna unidad, cada percepción contiene en sí un sentido.Haga el lector un repaso de los objetos de estudio que la

psicología ha tenido y ahórreme a mí ese trabajo ¿no son to-dos inquietantes? Otra cosa es lo que acaba haciendo la psi-cología con ellos, pero en principio, esa mirada inaugural a larealidad psíquica, como dice un ensayista mexicano, era mis-

teriosa. Quizá los clásicos son aquellos que logran manteneren suspenso su objeto de atención o, mejor dicho, de perple- jidad porque en sus obras la realidad no se agota, no se cansade moverse y se leen una y otra vez de distintas maneras.

La Psicología de l as masas es un buen ejemplo de esto.Parece que la masa ejerció en Gustavo Le Bon y Gabriel Tardela misma atracción que ellos decían, ejerce la masa al indivi-

duo de a pie. La confesión de Tarde no puede ser más explí-cita: "la multitud no solamente atrae y arrastra irresistible-mente a su espectador, sino que su nombre ejerce unatractivo prestigioso sobre el lector contemporáneo y algunosescritores se sienten demasiado incitados a designar por estapalabra ambigua toda clase de agrupaciones humanas". Lamasa y la multitud no fueron tratadas por su relevancia social

pues estos escritores se vieron obligados a justificar este fe-nómeno para la ciencia. Antes de ellos eran vistas como sim-ples sucesos sin consecuencias incapaces de transformar elcursó de la historia, pero esta justificación es lo de menos,tanto da argumentar que la ciencia social debe tratar la masa,la literatura o la belleza de las Islas Británicas como hizo Francis Galton pues son meros pretextos para poder escribir sobreesa cosa curiosa, cuyo sólo nombre, multitud, "ejerce unatractivo prestigioso" sobre el escritor y quien la lee.

Las descripciones que de la masa se hacen son inmedia-tamente figuradas con el agua, Tarde no escatima en estilo y




se refiere a: "corrientes de opinión", "ríos sociales", etcéteLe Bon comparaba la masa con las aguas de un río que cursalentamente las ideas pasajeras en ella, son como pequeñas

ondas siempre cambiantes que agitan la superficie y que, auncuando carezcan de importancia, resultan más visibles que elpropio fluir del río, escribe en su Psi cología de l as masas.

Gabriel Tarde era consciente de esto y justificaba así esta,metáforas para la descripción de la multitud: "hagamos notarque estas comparaciones hidráulicas vienen, naturalmente, ala pluma cada vez que se trata de multitudes, así como de

públicos; precisamente, se asemejan en esto. Una multitud enmarcha una tarde de fiesta pública circula cón una lentitud ycon numerosos remolinos que nos traen a la memoria la ideade un río sin cauce preciso. Porque nada es menos compara-ble a una multitud, sino es un público. Más bien son cursosde agua, cuyo régimen está mal definido".

Y quienes están en ella están como "hojas en un huracán",la masa es así de impulsiva y móvil, tiene un poder irresistiblepara quien la observa y para quien entra en ella, la noción deimposibilidad desaparece, el deseo común a todos es realiza-ción al no encontrar obstáculos a su camino. F.s la masa unhéroe inconsciente, incapaz, de razón, irritado ser como elsalvaje y el niño, unitario a costa de quienes entran en ellapues su personalidad está disuelta y sus pensamientos volca-dos en imágenes sin ordeii coherente, sin nexo lógico la guían

hacia donde el líder indica igualmente hipnotizado. La expe-riencia que Le Bon describe es una experiencia estética. Lamasa es creadora de leyendas, de mitos, como lo fue el fuegopara los primitivos y, por extravagantes que sean las ñarraciones, son aceptadas por la masa. Sus percepciones resultaninverosímiles. Una vez disuelta los relatos heroicos y fantásti-cos son tan cierros por el simple hecho de que fueron presen-

ciados por millares de personas aglutinadas por la "ley de launidad mental" de las masas. La masa es un ser orgánicocuya unidad no es desbordada por sus sentimientos excesi




pifros, esto es lo que le da unidad indefinida, multiforme, fácilí| mente impresionada por una imaginación potenciada ante la||nula capacidad de reflexión. Otorga gran vivacidad a todo lo

percibido y se vuelca sin el menor reparo como se lanzabanlos espectadores de la obra de teatro sobre el actor que hacíade malo por sus crímenes para nada actuados.

Maupassant describe en La hor la un caso de sugestión di|;j, ferida y presenta una teoría próxima a la de Le Bon. Por lo de

más, antes que la ciencia, la literatura captó la importanciaÜ de estos fenómenos, escribió Serge Moscovici en La era de

las mul t i t udes, libro que recoge la historia de la psicología de las

•|í;: masas y lo hace acopiando las obras de Le Bon, Tarde, al: igual que las de Flaübert, Maupassant y en menor medida Zola,

Proust y Baudelaire, este último escribió de la masa: "esta inefa-ble orgía, esta santa prostitución del alma" y la ya tan usadametáfora "baño de multitud". Moscovici renueva su prosa paradar cuenta de este fenómeno y gusta de citar ampliamente a losnovelistas franceses, en especial a Maupassant del que expresa

así: "por su precisión de tono y su precisión de pensamiento,estas líneas no necesitan comentario. Es imposible decir mejorlo que el novelista ha expresado de manera tan perfecta."

Pero Moscovici prefiere la figura insectaria que Flaübertemplea en La educaci ón sent iment al y en repetidas ocasionesaparece en La era de las mul t i t udes: "la masa hormigueante","la ciudad hormigueante", pero eso no es todo, sus descripcio-nes de las masas dadas por sus lecturas, dan para más: "estosátomos diversos, estos granos de multitud se reúnen en mez-clas inestables y violentas. Forman una especie de gas quetiende a explotar en el vacío de la sociedad despojada de susautoridades y de sus valores, un gas cuya potencia explosivaaumenta con el volumen y lo domina todo."

Psicología de l as masas de Le Bon es o puede ser leído fá-cilmente como un manual "conocer el arte de impresionar la

imaginación de las masas equivale a conocer el arte de gober-narlas". Grandes dirigentes políticos no sólo leyeron con de

í




masiado interés este libro, sino que incluso querían conocera Le Bon, le escribían cartas y demás, entre ellos Hitler, Mussolini y Roosevelt. La tradición literaria en psicología es aque-

lla que se preocupa por hablar no sólo bien y con decoro desu objeto, sino que en ese hablar, que en las obras es escritu-ra, se le nota una disposición hacia el tema u objeto en cues-tión que ya se ha visto. En la sola descripción del objeto, ésteencuentra sus posibilidades de interpretación. No es lo mismodecir que una narración, de la que se pueden conocer todassus partes, es un instrumento para hacer la vida comprensible

que decir que el lenguaje es "el primer lujo estético del hom-bre", como escribió Tarde al abordar la conversación "comoun arte especial, como un placer exquisito" a la que definía enLa opin ión y la mul t i t ud como todo diálogo sin utilidad directae inmediata, en el que se habla sobre todo por hablar, porplacer, por juego o por cortesía. Esta definición excluye denuestro tema a los interrogatorios judiciales y las conversacio-

nes diplomáticas 0 comerciales.Este arte llegó gracias a una maduración cultural y sepuede situar su apogeo entre los siglos xvii y xvm, pero hoyse mantiene y ocurre en los momentos menos esperados y enlugares como el café. En las conversaciones ocurre una aten-ción espontánea (que no les ocurre a los analistas de la con-versación], así como sin querer, en la que quienes conversanse compenetran profundamente. De Tarde se puede justificarque la conversación es un objeto de estudio propio para la.psicología social y entonces se elaboran metodologías para suprecisa observación, pero estos estudios ya echaron por laborda el trato delicado y cálido que Tarde había procurado.Hasta las conversaciones más banales son trascendentales,dejan de tener valor en sí mismas al darse cuenta de queconstruyen categorías y realidad, luego el psicólogo social yano las goza, excepto cuando baja la guardia por algún descui-do o atención espontánea durante la conversación. Cuandologra inesperadamente suspender la sospecha y en lugar de




identificar secuencias o pares adyacentes opina que la perso-na aquella es encantadora.

Cuando George Herbert Mead leyó a Henri Bergson yescribió un pequeño texto titulado I Jenr i Bergson concluyó: "lavida es una aventura". Entonces nos dejó formulaciones ani-mosas. Somos sociales, escribió Mead en Espír i t u, persona y soci edad (Espír i t u d e la persona en soci edad% en la medida enque nos relacionamos orgánicamente, es decir, que adopta-mos la forma del todo social. La vida social comienza con el

juego, el espíritu lúdico que anima al niño a adoptar diversospapeles tomando en cuenta las reacciones de los otros en el

juego, actúa como policía y luego reacciona como ladrón. Undeporte requiere, además, que en el papel adoptado se impli-quen todos los demás, es decir, el jugador debe tener encuenta la actitud de todos los jugadores^ sus reacciones antela propia acción. Estas reacciones están organizadas por re-glas y en establecer estas reglas reside gran parte del placerdel juego, pero también en la atracción que ejerce el deporteen el niño, de quien se apodera y éste a su vez puede expre-

sarse de forma efectiva en esta situación social por la quesiente más simpatía por su moral que en otras situacionessociales como estando en familia o en la escuela. Mead suge-ría que somos sociales porque nos agrada formar unidades,totalidades y, en la medida en que nos comportamos en rela-ción con ese otro generalizado (las actitudes de los otros haciauno y de ellos entre sí], nos convertimos en persona, reflejo

del proceso social completo, cierre de la totalidad, única po-sibilidad para que se dé el pensamiento. Cuando un niño noha pasado del simple ánimo lúdico a las exigencias del depor-te "no organiza su vida como querríamos que lo hiciera, esdecir, como un todo".

Las situaciones sociales para la mirada del psicólogo so-cial, pero también para el sentido común, es algo que hay quecuidar. El equilibrio depende de todos los actores que en la

situación social participan. El sentido de la percepción por

Narrafilia en psicología • 19/



excelencia en el medio social es el tacto, porque gracias a éllas impresiones sobreviven y pasan a formar parte de la si-tuación total o, al menos como la define Erving Goffman,

como una actuación, actividad total que sucede en cualquierocasión con un conjunto de individuos en presencia mutua.En la vida social, Goffman veía el arte teatral por todas partes.La acción es actuación, el medio un set t ing y somos todosunos personajes (unos más que otros], "El mundo entero noes, por cierto, un escenario, pero no es fácil especificar losaspectos fundamentales que establecen la diferencia". Para

figurar una situación este autor se ve obligado a extensas ci-tas de novelas o relatos de trabajos antropológicos dandocuenta de que los actores mantienen un control expresivo deacuerdo a su rol en determinado guión en determinada esce-na, como la cita de Sartre del estudiante más preocupado poraparentar atención que atender. Cuidan de la situación, seempeñan por realizar de mejor manera su parte y, así entre

todos los actores, definen la situación, la mantienen y si acon-tece algún imprevisto tienen recursos para salvarla y si no,pues se sale del escenario y ya está.

Los actores no tienen una formulación precisa de su actua-ción "nuestra actuación es mejor que el conocimiento que deella tenemos", por eso no hay mejor lugar para observar el

juego que la mirada del propio actor. "La vida puede no ser un juego, pero la interacción sí" y éste es un juego dramático.Aunque Goffman finalmente acepta que esta analogía no debeser tomada muy en serio, porque es cierto, en el teatro el actoro la actriz se juegan su trabajo, en la vida se juega un pocomás qtte eso. En uno la artificialidad es evidente, pero en losdos, las técnicas dramáticas son las mismas, hay que realizar-las efectivamente, por esto la analogía funciona, mas Goffmanprefiere al final dejar este lenguaje teatral porque "después detodo, los tablados sirven también para construir otras cosas,y deben ser levantados pensando en derribarlos". La artificia-lidad teórica de la psicología social se resalta cuando se con-




sideran simplemente insuficientes los medios para explicar larealidad que, sin embargo, se logra expresar de alguna forma.Hacer que esta artificialidad no se note hacia el final del traba-

jo, es la tarea.Para cierta forma de hacer psicología social, la narración

perdió el encanto en cuanto adoptó la mirada fría y calculado-ra. Si se admitiera [aunque fuera arteramente], que la narra-ción desborda a la mirada psicosocial, no le quedaría remedioy se dejaría narrar por su objeto, es decir, volverse en él, tor-narse narración bien torneada.

Ya se vio que no fue suficiente con decir que se trataba

sólo de una raíz metafórica y también que lo único que seestaba haciendo era otra narración. Esto puede ser igualmen-te no dicho, pero no dicho de tal forma que se evidencie a símisma la narración de la psicología social. La psicología socialno es más que un círculo de lectura [el resto es burocracia],en el que se lee y se comparten libros, sí, de casi cualquiergénero. Bergson leyó a James, Mead a Bergson, Moscovici aTarde y Maupassant. Bruner lee así a Freud: "cada uno denosotros es un elenco de personajes, pero Freud los manteníadentro de una sola obra o novela, donde todos en conjuntopodían representar el drama de la neurosis sobre un soloescenario".

En comentar y escribir nuestras lecturas se nos va el tiem-po y un cognitivo cita a un psicoanalista de puro gusto. Yaincluimos, ya sacamos, ya ponemos de moda, ya nos burla-

mos de tal y cual autor, de tal cual círculo de lectura que esirremediablemente cotilleo pueblerino.Si se acepta que no se puede controlar el objeto de estu-

dio, ni siquiera describir, se pueden adoptar otros objetivospara la ciencia, como procurar el goce o la belleza y apuntalaruna psicología social bonita. Una psicología que encuentre supráctica en la escritura será apreciada por su agrado o desagra-do. Se trata de una psicología social en verdad banal, pues noapela al convencimiento sino al gusto y éste es pasajero.




El objeto de estudio de la psicología social no es la litera-tura, ésta es su forma de ser, así que no hay que temer a quese acabe hablando de literatura. Ésta es, para decirlo ya sin

delicadeza, una pose totalmente bufa, pues no es que se veacomo una novela la vida sino que esto permite hablar decualquier cosa y tomar a la vez una postura literaria. Estetrabajo llegó hasta aquí, a perderse en la literatura y en estaalegre perdición encuentra su conclusión, de ella, no de suobjeto exultante. Ya no hay más un objeto sobre el cual ha-blar, la mirada se instala en el objeto, perdida en él penetra-

da, se escribe con el objeto, se es el objeto. Y esto se man-tendrá así, como parece que así suele pasar, mientras elobjeto permanezca con un grado de desconocimiento, demisterio. Una vez se le conoce bien, no tardará en institucio-nalizarse y volverse escuela de pensamiento con revista,departamento, etcétera.

Padecer, es decir, el humor, la timidez, el erotismo, la tra-

gedia, el juego verbal, la brevedad, formas de escribir, leer conironía, todo es narración. El ensayo, que guarda todos estosmodos de ser, es (y ha sido] una posibilidad de comportarsede la psicología social ante las narraciones. Su objeto es unaforma de escritura que consigue obtener valía propia al explicitar su condición de escritura, género que se sabe inseguro,fundado en la opinión personal dice la definición común

quizá por eso recoge elementos de aquí y de allá, argumentos,historias, anécdotas y los dispone de tal forma que procedanen su interior, imposibles en otra parte. No le importa enton-ces fantasear, jugar con lo que se dice y parece que la alegríapor medio del humor le permite erguirse aun en temas deprincipio serios como la hambruna en Irlanda, la ausenciade escaleras en la literatura o su infestación de moscas.Espacio lúdico el ensayo, desde la literatura mira y sólo veliteratura, su perspectiva, su objeto es literario y ella quiereserlo también y ensaya, y por más que lo hace no deja de lla-marse así: ensayo, aunque se vista, aunque se ponga sayo li-




terario, nunca es, nunca termina, no tiene la ultima palabra yno la reconoce en ninguna parte.

En realidad no está fundamentado en la opinión personal,escribirlo es su fundación y su lectura su celebración. Marguerite Duras notó que no escribía lo que quería decir, sino queescribía para saber qué era lo que quería decir. Y si esto es lageneralidad de la escritura, en el ensayo se acentúa. No vienede ningún lugar y, si consigue no ir a ninguna parte y sólo estar,se trata de un buen escrito. MerleauPonty decía de Montaigneque era un ensayo de sí mismo, sus escritos tenían la cualidadcomo la conciencia, de volverse en otra cosa, de hacerse a sí

mismos. ¿Por qué Michel de Montaigne no figura en la historiade la psicología? Escribió sobre todos ios temas de la psicología,pero la personificación no permite la generalización y sus escri-tos lucen tan frágiles y vividos que no pueden ser asumidos pormía tradición que busque cimientos eternos o al menos segurospara una ciencia o algún paradigma veinteañero, o siquiera paraun modelo rentable de análisisdiagnósticointervenciónsolu

ción. La ignorancia es la única doctrina segura, escribió Mon-taigne y la admiración el fundamento de toda filosofía.La tradición literaria en psicología es notable, ya lo hemos

visto. Las narraciones como objeto han ocupado incluso larelevancia de fundar ni más ni menos que la humanidad y suevolución es la conformación de héroes en sagas y leyendas,según se puede leer en El ement os de psi col ogía de los puebl os como forma literaria. La psicología ha llegado hasta Simmelcon el ensayo, pues sólo con estilo se puede escribir sobrela moda y la coquetería y ser leído sólo postumamente. Otra: laescritura de Haraway es memorable más por su tono de escri-tura que por sus conceptos. Porque cuánta distancia hay entrecyborg y estas líneas de El m al est ar en la cul t ura: "el hombreha llegado a ser, por así decilio, un dios con prótesis: bastan-te magnífico cuando se coloca todos sus artefactos, pero estos

no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchossinsabores",




El ánimo corajudo, hasta violento de Haraway, guardamás fuerza que la palabra cyborg en sí y el humor de Freudhace aceptable todo lo demás suyo. Por falta de seriedad, me

quedo con el último.Así Freud, así James, así Tarde, quien seguirá siendo leídocon gusto aunque se demuestre la caducidad de su psicologíamultitudinaria, pero leído sólo de vez en cuando únicamentepara sacarle una bonita frase que sirva de bello epígrafe opequeño y nostálgico epílogo, o para aplaudir el hecho de quenos encontremos al fin lejos de sus rudimentarias y vagasdescripciones.

Ahora que ya lo sabe, ande, corra a escribir su ensayo,pero por favor, siga aquel consejo, no escriba más de lo queha leído y, por lo que más quiera, no pierda el estilo.




Capítulo 11

Avatares para una psicología teóricaJahir Navalles Gómez*

[ ...] se ti ende a dar r espuesta s biol ógi cas, psi col ógi cas

o soci ol ógicas a las pr egun t as de caráct er psi cosocio l ógi co

[ ..Jm u ch a s de l as teorías que do-

m i nan l a invest igaci ón act ual en psicol ogía soci al no son psico

sociológicas.

H e n r y T a j f e l

Así como la tendencia dice que lo de moda es ser metrosexual,guerrillero o altermundista, globalifóbico o poscolonialista enel argot académico lo de moda es hacer investigación aplicada.Hacer teoría es inútil, no sirve, no es funcional y no reditúa

puntos, además qué flojera. Intervenir es lo de hoy, es lo queestá en boga, es la exigencia moral de tanto tiempo que se leha venido haciendo a las ciencias humanas y sociales y a todocampo de conocimiento que pretenda asumirse como "cientí-fico", exhibiendo tácitamente alguna pancarta o anuncio publi-citario que promueva que lo que es i n, es intervenir.

Eso es rezo común en la investigación psicosocial y es una

demanda explícita para ser avalado como investigador com-prometido y consciente del contexto social circundante, de la

‘Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa.

203



cruel realidad a la que se estaría enfrentando y de los pobrecilios desvalidos a los que el investigador ha adoptado comotales que requieren de nuestra ayuda. Por estas y otras razo-

nes un estudiante, un docente o un investigador no debe justificar que está realizando una investigación autoproclamada como aplicada porque sé está enfocando más hacia lo quesucede, hacia esa realidad fuera de las aulas, de los cubículosy de los laboratorios y está intercediendo fielmente por uncambio y una acción. Un cambio y una acción que rimbom-bantemente llevan el apellido de social.

El aval ético, moral y disciplinar se asume como parte deuna investigación aplicada y presume una postura explícitaasí como el posicionamiento de todo sujeto o sujetos involu-crados, desde el que se arroga el primer crédito en la investi-gación hasta los que realizaron las encuestas, cuestionarios odemás captura de datos e información. Aunque también seconfirma como un ejercicio por demás arrogante, esto es el de

hablar "en nombre de..." para justificar los propios actos. Enconsecuencia, abandera discursos que se instauran cual con-signas, desdeñando ideas o argumentos diferentes a los sos-tenidos porque lo que interesa es erradicar o fortalecer ésta oaquella ideología o tendencia académica.

Eso es parte del quehacer psicosocial. Es lo que se exhibe,comúnmente, en los escenarios de la psicología social y con-

lleva no a la reflexión sino al dilema del ¿cómo es que se le vaa hacer para que éste mismo fenómeno se presente o se erra-dique? Esto es un primer paso que implica un cambio con elcual no se está en desacuerdo. Es un buen aliciente. Pero conlo que sí se establece una disputa es con aquella actitud quese proclama como única y exclusiva. La disputa es con la in-vestigación que enarbola lo aplicado.

Y sin dejo de alevosía cabría acotar que la tendencia a laaplicabilidad del conocimiento es parte de una división ramplo-na del mismo, es decir, se habla por un lado de teoría y por elotro, de lo que es la práctica, empero el uso de las preposicio-

204 • Jahir Navalles Gómez



nes configuran así el escenario psicosocial, porque la investi-gación se hace en la práctica, sobre la realidad y el sustentose describe desde la teoría. Los resultados y las conclusiones secorroboran contra y ante la teoría. La práctica se apega segúnla teoría y las soluciones provienen con y según la práctica.

Kurt Lewin, un psicosociólogo de mediados del siglo xx, sintanto aspaviento abofeteó a todo aquel que pretenciosamentetratara de ubicarse en uno u otro de los extremos con un argu-mento sutil: "la más grande desventaja de la psicología aplicadaha sido el hecho de que, sin auxilio teórico adecuado, tuvo queseguir el costoso, ineficaz y limitado método del ensayo y error.

Muchos psicólogos que hoy trabajan en un campo aplicado sonagudamente conscientes de la necesidad de la estrecha coope-ración entre la psicología teórica y la aplicada. Esto puede con-seguirse en psicología, como en la física, si el teórico no mirahacia los problemas aplicados con aversión erudita o con temorde los problemas sociales, y si el psicólogo aplicado comprendeque no hay nada tan práctico como una buena teoría".

Y coincidiendo con lo dicho por Lewin, se sostiene la ideaacerca de que, así como la psicología social puede ser unapsicología aplicada, es a la vez un ejercicio teórico, abogandoporque lo teórico no es tan inútil o insulso como se nos hahecho creer.

En consecuencia, si la práctica asumió la noción del cono-cimiento y desplazó paulatinamente lo que el ámbito teóricopodría proporcionar, la permanencia de la teoría, paradójica-mente, no fue erradicada, simplemente se desplazó hacia otrosescenarios, se volvió poesía, arquitectura, pintura, música,conversación, imagen, susurro, eco, que le acogieron con unatemplanza distinta. Formas sociales en las que implícitamentese cristalizó el propio conocimiento y que permiten señalarque la esencia de la teoría es la contemplación, el asombro, eleñcanto, pero no concibiéndola como una primera impresión,

aunque tampoco se aboga por permanecer ahí todo el tiempo.Eso sería impavidez que no permitiría actuar, como le sucedió

Avalares para una psicología teórica • 205



al famosísimo personaje creado por Borges, un tal Funes yaque llevado a sus extremos el asombro paraliza.

La idea primigenia de lo que es lo teórico, contrasta con

aquello que banalmente se adjudica como lo práctico, alusiónque se instaura a nivel coloquial como "realizar una acción",exponiendo una actitud positiva o negativa, condensándosecomo un acto que se define como una solución, acudiendo alugares comunes tales como el del "andar para poder llegar","A + B = C". Paul Ricoeur decía que: actuar siempre es haceralgo de manera que alguna otra cosa acontezca en el mundo.Por otra parte acota no hay acción sin relación entre el saberhacer (el poder hacer) y lo que éste hace acontecer. Un actopráctico entonces se manifiesta en sendos escenarios, sea enun docente que estaría impartiendo una clase clara y coheren-te, sea un político que cumple lo que promete, sea en alguienque da una moneda para comprar un pan, sea en la autocríti-ca mordaz de los pensamientos propios o al intentar hacercomprensibles los ajenos.

H. G. Gadamer sostiene que el hacer y el saber se conju-gan en lo que se da a conocer como filosofía práctica, es decir,la propia prax is que se deriva y a la cual se remonta el andarteórico, manifestándose como el uso común del conjunto decosas prácticas. El autor reinserta así la noción desdeñada yalgo ambigua de prax is , que en el argot del conocimiento seimpuso como el "actuar sobre" teniendo como base "lo dicho

acerca de". Sin embargo, al acudir a la prax is , es porque sereconoce que el propio conocimiento es parte de lo manifiestoen la responsabilidad de la acción realizada, pero concebir ala práctica es el resguardo reflexivo de que la teoría proponey no impone.

En la dicotomía teóricopráctico las omisiones se ubicanen el trasfondo del uso de la propia prax is , ya que se equipara

como si fuese el dispositivo de control de toda situación, acon-tecimiento o fenómeno social. En consecuencia, omitir la rela-ción teoríapráctica queda condicionada a lo que en el propio

206 • Jahir Navalles Gómez



acto nunca se pensó que podría suceder, una autorreflexiónteórica de la práctica. En el mismo tenor, se sostiene que laprax is es la capacidad de prevención de lo que pueda suceder

al implicarse de tal o cual manera. Laprax is , desde una lectu-ra simple, sería vista como la consecuencia Obvia del "actuarasí". La teoría es una forma, entre otras tantas, de poderaproximarse a algo, llámese a esto conocimiento, realidad,sociedad, mujeres, niños, arte culinario, leyes, política inter-nacional o enfermedades terminales, donde el andar de loaplicado concibe algún sentido que se ba recreado y así devie-

ne un acto compartido.Y es que la reconfiguración, tanto de la teoría como de lapráctica, se localiza en dos sentidos opuestos: el que se con-densa en la idea de la razón al asumirla como un acuerdo; yal responder a la razón como una imposición. Pin resumidascuentas, se confronta la idea de la razón concebida como elbaluarte mismo del conocimiento ya que es a partir de la ra-

zón que los fenómenos o situaciones, acontecimientos y obje-tos, podrían ser comprendidos. Se podría saber para qué sir-ven o por qué es que existen, se expondría una explicación delos hechos o tal vez una respuesta al por qué sucedieron oqué fue lo que pasó, dando pauta a una distorsión del sentidoprimigenio de la contemplación, ésta no existe sin aprehen-derla, imponiéndose así como la única manera en la cual elconocimiento podría ser aprehendido. Así, para poder accederal conocimiento de tal o cual entidad, habría que hacerlo porlos medios establecidos y comprobados, acotando al propioconocimiento no tanto a la reflexión de la acción sino a la ac-ción misma, a la descripción pasoporpaso, apelando a lo quese ha hecho o lo que se debe de hacer para llegar a un fin.

Esta versión asume como un asunto meramente lineal elhecho de establecer prioridades al interior de una investiga-ción, donde la razón como ejercicio teórico fue desplazada aun segundo término porque la razón como una acción prácticase instauró en la cúspide de la definición del conocimiento. En

Avatares para una psicología teórica • 207



fue mejor, todo gracias a que las estadísticas prueban lo dicho.Extrañamente, sucede que esa misma repetición va desgastan-do la, poca o mucha, aportación teórica sugerida en las inves-

tigaciones, en creer que mostrando datos y escalas, tablas ynúmeros, la teoría de uno está más apegada a la realidad.Sin embargo, la razón originalmente es un acto de re-

flexión. Es comprender, entender y reinterpretar. Pero eso eslu que menos le interesa a aquellos que hablan en nombre yen favor de la razón, ya que ellos mismos lo que veladamentevan legitimando son las "maneras de hacer"; No está demásdecir que la presunción del uso de la razón es, ante todo, unaactividad inútil o mejor dicho insulsa, si no se considera quees la razón misma la que describe las propias limitaciones espreguntar no para descubrir respuestas sino preguntar paraseguir preguntando por eso es contradictoria la actividad quelleva a cabo todo aquel que se empecina en exhibir su cono-cimiento por medio del recurso de la homogeneidad y no apartir de la nueva configuración constante del propio conoci-

miento. Paul Ricoeur lo decía así: "podríamos decir que unaacción importante desarrolla significados que pueden ser ac-tualizados o satisfechos en situaciones distintas de aquella enque ocurrió la acción". Para decirlo en otros términos, el sig-nificado de un acontecimiento importante excede, sobrepasa,trasciende las condiciones sociales de su producción y puedeser representado de nuevo en otros contextos sociales.

Sirva la cita para señalar que el uso de la razón hace refe-rencia al visualizar las limitaciones propias, y ante todo tieneque ver con el proponer la comprensión de los sucesos, seanestos del .pasado, del presente o del futuro. Problematizarlose historizarlos, de eso se trata. Y eso se les ha olvidado a lospositivistas.

En el ejercicio de la teoría se intercede para hacer explíci-

ta la crítica de los presupuestos que concibieron y reconcilia-ron esa situación. Esa es la práctica de la teoría, es el aborda- je de los fenómenos y las situaciones que logran consolidar

Avatares para una psicología teórica • 209



aunque sea momentáneamente la cristalización del pensa-miento que lo ha referido. Pensar en el pensamiento de lasociedad que pensó ese problema es problematizar sobre esa

realidad circundante.Engarzar la teoría con la práctica implica dos senderos, el

primero tiene que ver con concebir a la teoría como un ejerci-cio ejemplar que apela a que su sustento pueda ser compren-sible a todos aquellos interesados en revisarlo o involucrarsecon él. La práctica, por su cuenta, será una actividad propiade anecdotario, algo así como el recuento y la recopilación de

actos emprendidos en anteriores ocasiones, acoplados con lareinterpretación de su disposición y coherencia sociohistórica para acudir a estos y ser reutilizados en un suceso actual,lo cual quiere decir que lo que se argumenta en la práctica essu fortaleza y continuidad presente y pretérita como un esce-nario probable de lo posible.

La i n t e r l o c u c ió n pr á c t i c a d e l a t e o r ía

Una acotación a lo dicho se sugiere, cabría resaltar el papelque se asigna a la responsabilidad en el uso y destino de lo quese dice, se hace, y del cómo y del porqué se actúa en conse-cuencia. Desde una vertiente teórica, la aplicabilidad de lamisma es el parangón de la convicción compartida y de lasincertidumbres sugeridas hacia lo que está sucediendo. No setrata de convencer al otro.

Teoría y práctica se funden cuando, a partir de lo que sedice, se exponen y se evidencian posicionamientos y contra-dicciones, se reconocen y se contraargumentan, porque loque está en disputa es la manifestación del acto realizadocomo acto compartido. Porque el acto que se ha sobrellevadono es cuestión de simplemente nombrarlo sino que su susten-to se localiza en poderlo describir así como ubicar histórica-mente sus consecuencias.

210* Jahlr Navalles Gómez



Esto sucede a partir de la provocación del sentido explíci-to lo que se está haciendo o se pretende hacer, que preservael sentido implícito el porqué y cómo es posible plasmar esto

o aquello del acto. Es así como puede establecerse la crítica alos supuestos y se desglosa la argumentación.Gadamer tiene razón cuando dice que el trasfondo de la

teoría a lo que remite es a lo oportuno de una alusión relevan-te, exponiéndolo de tal manera como aquello que es digno deser conversado, a eso se refiere cuando señala el "elogio a lateoría" que no es si no la simple y constante generación deargumentos que pudiesen perdurar, allende su consistencia,

su coherencia, su claridad, pero ante todo desde su corres-pondencia implícita' con lo que se expone, abogando tanto porel saber y el reconocer cuánto es que perdura un argumento,desplazando todas aquellas respuestas coyunturales y cómo-das para los hechos, pero sobre todo siendo una interpelaciónque remite al interlocutor (¿con quién realidad, conciencia,ideología, actor es que estoy discutiendo?), al reconsiderar lacorrespondencia al saber sobre qué es de lo que se está ha-blando, siendo esto la finalidad de la reflexión teórica.

De lo anterior se desprende que es en la práctica de lateoría donde sobresaldría la dimensión propiamente ética dela investigación, porque ésta remonta y refiere los discursos ylas argumentaciones que validen tanto como avalen formas depensamiento, creencias compartidas o convenciones grupales. La ética se define como un estado tal que concibe y con-

ciba a la práctica que crea los vínculos sociales ligándola a lateoría que los recrea al tornarlos comprensibles.

Esta dimensión ética, al ser concebida en su forma primige-nia tornaría comprensible toda situación al repensar los puntosde vista ajenos, reivindicando la dimensión política de lo prácti-co, cuyas implicaciones, al revisitarlas críticamente, podríanproponer y postular nuevos escenarios de aproximación.

Teoría y práctica han estado presentes en la configuraciónde una disciplina como la psicología social, y tal como se ha

Avatares para úna psicología teórica • 211



dicho en los recuentos de su historia, volver prioritaria ciertatendencia (lo teórico versus lo práctico], describe una formadiferente y algunas veces irreconciliable de aproximación psi

cosocial. En alusión a esto, es posible remontar con otra mi-rada a la propia psicología social, una que se interese no porcomprobar o por vivir meramente en un estado total de con-templación, se intercede por aquella versión crítica consigomisma y con las responsabilidades y consecuencias (episte-mológicas, morales y políticas], del conocimiento. Se exponeasí una psicología social que bien puede recrear el pensamien-

to que se supone la piensa, con sus dilemas y justificacionessobre por qué es así.

En resumen, la necesidad de hacer teoría refiere a unproceso implícito en la práctica, sea de reflexión, de crítica, deacotación empírica, de valoración de las consecuencias delpropio discurso teórico, del compromiso y resurgimientodel conocimiento psicosocial como conocimiento histórico,pero se vislumbraría, como en algún momento dijera Moscovici, la "tarea de una ciencia rigurosa que sería la de desarro-llar a profundidad un trabajo de creación teórica". Y ejemplosexisten los suficientes, porque el acento teórico se expone através de la presencia de diversas y hasta la fecha vigentesaproximaciones desde las ciencias humanas y sociales, por

.ejemplo, en el antecedente antropohistórico de psicología delos pueblos de M. Lazaras y H. Steindhal o en la sociologíaensayística de G. Simmel, sea también recurriendo si es queles convence al socioconstruccionismo, a la sociología delconocimiento científico o a la psicología social crítica, a la psi-cología de la gestalt o a la psicología panfletaria y ultraconservadora que describió a las masas.

Como sea, las disputas suscitadas al interior de la discipli-na percibieron la presencia de una psicología teórica gradual-mente fortalecida y argumentada, fue así que se legitimó lapresencia y permanencia de dos psicologías sociales, dondelas tendencias psicológica y sociológica enfocaban y defi

212 * Jahir Navalles Gómez



í nían diferentes objetos de estudio, poro la historia de la disci-plina se expondría bajo éstas tesituras, psicológica o socioló-gicamente, más no psicosocialmente, de acuerdo a cuál de lasdos se priorizaría y a cuál de ellas se minimizaría, acarreando,

por supuesto, consecuencias.Y es que en su andar histórico, la psicología social, aparte

de proponer dos relatos igual de coherentes [pero que vistosen conjunto adolecen de vacíos u omisiones disciplinares), loque bosqueja es la pauta para vislumbrarla como una psicolo-gía teórica por excelencia, cuyo punto de confluencia es unotal que refiere a aquello que se supondría sería lo psicosocial

de la psicología social, y esa es la gran tarea que le atañe. Portal motivo se dice tanto al respecto y por eso hay tantas incon-formidades y críticas hacia la misma disciplina, porque así escomo se genera la teoría. Y las polémicas. Y la incertidumbre.

Pero habrá que tener cuidado con exponerlo así, tan des-cuidadamente, porque al contrario de lo que podría entender-se: "[...] esto no implica según dijera Moscovici que todaslas teorías sean de la misma naturaleza o se relacionen de lamisma forma con la realidad. Al contrario lo que impresionade la psicología social es la diversidad desde el punto de vistalógico, el hecho de que los análisis y las explicaciones no sesitúen en el mismo nivel".

Lo TEÓRICO NO ES UNA CONSIGNA SINO UNA PRÁCTICA

La psicología social, como devenir teórico, se propone comoun acto de conciencia crítica, un reconocerse como parte deese cambio, de esa gradual transformación que la misma so-ciedad es o aduce ser y, por ello, la disciplina se modificatambién a la par de ésta reflexión. Al pensar de manera distin-ta a la sociedad, quienes la piensan y refieren ya están actuan-

do de manera distinta. Y para poder asumir éso, lo que serequiere es desmontar el discurso que ha sostenido al cono

Avatares para una psicología teórica *213



cimiento, al conocimiento psicosocial en específico, como unremitente inmaculado, independiente y como una instanciafuera del alcance de la humanidad, o como un mero reflejo de

la misma, independiente del actuar social, sin antecedentes niconsecuentes históricosociales.En resumidas cuentas, la versión común del conocimiento

se asienta en la capacidad asumida como innata, de poderdescubrir, dar cuenta de los hechos, y hasta ahí todo va bien,sin embargo en las vertientes de la comprobación y de la con-firmación no se ponen en tela de juicio que son los medios a

los cuales se recurre para comprobar los supuestos teóricossugeridos, lo que hace tendenciosa la relación. Se señala queéstos no tienen valía si no se puede consolidar su presencia.

Por eso es que abundan ciertas investigaciones que ensal-zan el uso de las herramientas metodológicas en las cuales sedepositan todas las esperanzas de la investigación y que en suversión más recalcitrante desdeñan todo el bagaje teórico que

bien las habría propuesto. Eso no es tan importante se dice.La prioridad en las investigaciones ahora se refiere tanto a laintroducción de las escalas, los cuestionarios y las. encuestas,que hacen tangible aquello abstracto y que paradójicamenteno es sino la esencia psicosocial.

Un primer acercamiento de ello y haciendo un poco dememoria provendría de las actitudes, ya que es a partir de su

instauración en la psicología social que surgen los instrumen-tos que darían, cuenta de ellas y que pretenderían medir unfenómeno presente y complejo, tan abstracto como el pensa-miento social. Y es que las actitudes en su forma primigenia sepropusieron como un const.ruoto teórico, introducido por elsociólogo W. I. Tilomas y por el filósofo F. Znaniecld, quienesen su estudio precursor "El campesino polaco en Europa yAmérica", lo abordaron con una aproximación de corte etnográ-fico y hasta ahí todo ya bien, pero pasado el tiempo surgierondesacuerdos con respecto a lo que se supone significaban lasactitudes y así es como surgieron las escalas de medición.

214 a Jahir Navalles Gómez



El contexto académico que cobijó el uso de las escalas deactitud (así como de otros instrumentos), fue el de la Escuelade Chicago, propio de una tradición sociológica fuerte y ape-

gada a la investigación cualitativa, emplazamiento donde ini-ciarían los primeros intentos a partir de los años veinte. Sien-do E. Bogardus quien propondría la primera escala para medirlas actitudes, la escala de distancia social, con la cual pretendiócuantificar la distancia social que se deseaba mantener conindividuos pertenecientes a otros grupos. Esta distancia, consi-derada como un buen indicador de la actitud explícita haciaotros sujetos, fue definida como el grado de intimidad quepodría aceptarse en una relación.

Lo que se concretaba con las escalas era la redefiniciónconstante de un constructo teórico a partir de las conductasobservadas, registradas y en proceso de ser repetibles en al-gún momento. Con lo dicho se señala que el gran giro quedieron las acritudes como constructo teórico para llegar apostularse como un baluarte empírico, consistió en la propia

esencia de la actitud como forma de pensamiento social y ensu operacionalización.

A partir de esta primera escala, las críticas ya no se le hi-cieron al constructo teórico porque ya no había que remitirsea lo abstracto sino a los elementos propios que conformabanla escala, a los ítems, a lo concreto de la investigación propia-mente dicha, ya que se señalaba que estaban alejados de

aquello que iban a medir. Y si se enfocaban ya no tanto en loque se iba a medir sino en cómo medirlo, la solución al pro-blema tendría consecuencias, Eso sucedió cuando se modificóel tipo de regla de medición. La asignación de números dife-rentes a las observaciones y acontecimientos para ser diferen-ciados, ya no sería meramente nominal sino ordinal, esto im-plicaba una jerarquización de los rubros numéricos queordenaría los intereses, hasta llegar en las aportaciones si-guientes a los intervalos, donde las variaciones de los núme-ros asignados reflejan graduaciones iguales del atributo mani-festadas en diferentes observaciones.




A final de cuentas, el enriquecimiento de la psicologíasocial a partir de uno de sus objetos de estudio, las actitudes,y del medio para abordarlo, las escalas de medición, son un

referente de la implicación teórica que devela, ya que al referiral Constructo se bosquejaba una forma en la cual el pensa >miento social daba forma a su propia dinámica y a la maneraen Ja que se comprendía ésta.

Cuestión a la cual también se enfrentaron los métodoscualitativos de investigación clásicos en la psicología social ylas encuestas, y es que de ellos se puede hacer un somerahistoria. Los cuestionarios se incorporan al transcurrir psico-

social de la mano de la noción de actitud, ya que Thomas yZnanieckl también recurrieron a ellos, y fueron de los instru-mentos más utilizados por los sociólogos del periodo y, enconsecuencia también, por aquellos psicólogos sociales contendencias .más sociológicas, de esta manera se puede señalarque los cuestionarios son un remitente de la interdisciplinariedad de la psicología social En ellos, los resultados no se

expresan en términos numéricos si no en cuestiones del dis-curso que sustentan, por lo que se puede decir que en loscuestionarios se recopilan relatos y narrativas que se trans-forman en argumentos que consolidan excursos teóricos.

Las encuestas cuentan con algo más de tradición, tam-bién de corte sociológico, teniendo mayor auge entre lostreinta y los cuarenta del siglo pasado, cuando el contextopolítico del momento necesitaba de una técnica que pudieraconfirmar su actuar, sus excesos, su oquedad. Además desaber cuántos sujetos, individuos o grupos estaban de acuer-do con los principios esbozados e ideologías impuestas. Lasencuestas, a diferencia de los cuestionarios, lo que hacían eracuantitativamente hacer referencia a la sociedad. Siendo sutendencia la de analizar los factores que delimitaban las posi-bles actitudes a futuro.

En estos ejemplos se localiza el baluarte empírico de lapsicología social, pero también permite discutir la relevancia

216 • Jahir Naval/es Gómez



teórica que los sustenta, ya que al priorizar la propia compro-bación y la cosificación de lo abstracto inmerso en lo teórico,sucede que el propio discurso teórico se va minimizando. Y

es que a decir del psicólogo social John Turner esto, auncuando sea de lo más común en las investigaciones científi-cas, responde, por un lado, a la constante separación entreelementos del escenario científico teoría versus método y,por el otro lado, confirma el desdén o la nula atención a lareflexión teórica en una investigación, así lo señala: "granparte de lo que se denomina teoría en los artículos experimen-

tales no es más que una breve justificación de una hipótesiso una descripción de un diseño experimental. Es una de lasrazones por las que existe insatisfacción con gran parte de lapsicología social experimental". Una molestia justificada, yaque a lo que se supone remite la psicología social no son losmeros datos, sino a su descripción, comprensión y reinterpre-tación, y para acceder a ello se debe hacer teoría.

Así las cosas, y en miras del papel que juega lo teórico, John Shotter sugiere a una existencia discursiva del conoci-miento, al derivarse en esas mismas nociones, imágenes, ob-

jetos, supuestos, historias, grupos de referencia y personas,que se transforman conforme se hace alusión a ellos. Lascosas existen mientras se converse sobre ellas, así la prácticano solamente es hacer sino pensar, y pensar sobre ello ya esestar haciendo algo.

La forma de aproximación que se sugiere, esto es, unapsicología social como psicología teórica, coincide con loque Jerome Bruner compartió, al señalar las dos vertientesdel propio conocimiento, al diferenciarías y otorgarles supropia legitimidad: una, la que está avalada por los argu-

mentos lo que hace es ordenar la experiencia; la otra, la quese encuentra inmersa entre los relatos lo que otorga es con-cebir una realidad. Así, en sus palabras, lo señala: "[...] losargumentos convencen de su verdad, los relatos de su se-mejanza con la vida".

Avatares para una psicología teórica «217



Una reflexión teórica se ubica entre estas dos vertientes;aunque existe el riesgo, se asuma cualesquiera de las dos, porun lado, de la tecnificación del propio lenguaje referido, y su-

mirse así en el argot teórico. Siendo extremista, rayar en lorimbombante por no decir ininteligible, embelesando y extra-polando a toda situación el lenguaje científico, dando pauta aldesgaste del significado inmerso en la descripción del aconte-cimiento, así, parafraseando a Ricoeur, cuando la teoría setec.nifica se estaría dando paso a una metáfora muerta.

Por el otro, existe el riesgo de abogar por los relatos como

descripciones de mundos de significados que la tesitura de losmismos no radica en la comprobación o en el poder refutar lodicho por alguien más, ni mucho menos se enfoca en repetir-lo constantemente sino que lo que se sugiere es la traduccióndel conocimiento en relato, esto es, volverlo comprensible alos otros y a nosotros mismos y, en consecuencia, velar porla comprensión de ios significados expuestos y sugeridos por el

propio relato. Así es como posiblemente ese relato devienerealidad, a partir de la reflexión misma en la cual el propioconocimiento, consecuentemente, deviene acontecimiento,caracterizándose no solamente por su forma sino tambiénpor su contenido.

Hace tiempo, Tomás Ibáñez señaló que la psicología socialno se hace con consignas académicas sino con prácticas so-

ciales diferentes y es que será sólo modificando las formas enlas que se venía haciendo psicología que esta se puede replan-tear, idea con la que coincidimos ampliamente.

En el caso particular de la psicología social, ésta existe apartir de su paulatina reconstrucción como bien decía N.Armistead, y de su propio debate consigo misma, como se-ñala Ibáñez o P. Fernández y C. Cisneros, de otorgarle vera-

cidad a sus versiones y del sustentar las dudas que pudieranderivarse de sus cuestionamientos, como lo expondría elmaestro H. Tajfel, porque lo que se hace al acudir a las pro-fundidades de una disciplina es estar teorizando. Moscovici

218 * Jalijr Navalles Gómez



señala: "la única ilustración, digna de una ciencia es su prác-tica y su única defensa la vitalidad de sus problemas y de sustensiones internas". J

La propuesta de una psicología social como una psicologíateórica está implícitamente enfocada en construir argumentosdesde el propio discurso cotidiano, centrados en el propio usocomún y acordado entre las partes, y así sobrevolar el discur-so para pensar en lo que se iba a decir, y también en lo quehasta ese instante se había estado diciendo, donde la respon-siva que se sugiere es gracias a la intermediación de una re-presentación teórica de una actividad práctica que, como tal,

confirma la relevancia de los propios planteamientos y de lospensamientos que se supone conciben y remiten a la vidasocial. Porque no se trata solamente de responder a una pro-blemática sino que a su vez implica reflexionar sobre laspropias respuestas. Sin embargo, una psicología teórica esuna psicología del. pensamiento colectivo. Sí y no. Sí porquesería autocrítica en las maneras de pensar la vida social. No o

más bien, no sería esto suficiente, porque al pensarlas impli-caría involucrarse de manera distinta con la vida social lo cualsugiere teorizar. Como G. Perec lo sugirió: "hay muchas ma-neras de reflexionar en dónde vivo, más aún otras manerasde recorrerlas". Y es que al final del camino lo que se bosque-

ja no es sólo una forma diferente de hacer psicología, sinotambién una forma diferente de conciencia,




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Bibliografía • 225



índice

A g r a d e c i m i e n t o s ........... .. .......................................................................... 5

Pr ó l o g o (ps ic o l o g ía mo sc a }

José M oral es G onzál ez ........................................... 7

In t r o d u c c i ó n

Juan Soto R amírez ................................................... ............... 9Sobre la importancia de pensar y discutir lo inútil............. 9Sobre los propósitos inútiles del libro.................................. 17

Apertura

Encuentro con la psicología inútil

Capítulo 4La in u t il i d a d d e l a ps ic o l o g ía s o c ia l

Adriana Gi l y Joel F el i u ........................................................... 25Advertencia....................................................... •■••••<......... 25Para aclarar el agua............................................................. 27El dolor de la disciplina......................................................... 29El hacer inútil..................................................... ......... ... ,. , 33

Primer criterio de inutilidad: en lugar de resolverproblemas nos preguntaremos ¿qué es un problema?, . .. 37Segundo criterio de inutilidad: se puede afirmar

cualquier cosa siempre y cuando se argumentede manera verosímil. .........................., , , .........38



Tercer criterio de inutilidad: uno se debe a su público,pero nadie dice que no podamos cambiarlo...................................39

Cuarto criterio de inutilidad: no hay nada más inútilq ue un a bue na te o r í a ...............................................................................39

Antes de volver a. em p ez ar ................................................................... .....41

Clímax

Ensayos de psicología inútil

Capítulo 2

E l o x í g e n o y l a ps ic o l o g í a s o c i a l

César A. Cisneros Puebla .................................................. ¿ .................. 45

Capítulo 3

D e l o q u e d e s e a m o s

Salvador Arciga Bernal........................................... ¡ . . .................. 55

Capítulo 4

E pis t e m o l o g í a s d e l c o r a z ó n

e n l a m ú s i c a d e a r r a b a l Jorge Mendoza García .......................................................................... : ¡ 67

Lo in ú til........................................................................................................... 67

Las form as y el estudio de lo cotidian o .......................................... 68

El a rra b a l......................................................................................................... 70

E p is tem o lo g ía s............................................................................................ 72

El co ra z ó n ...................................................................................................... 75

E n la m úsica de arrab al........................................................................... 77

Punto de llegada y, otra vez, punto de partida ........................... 87

Capítulo 5

D e b a n q u e t a s pú b l ic a s y r i n c o n e s d e l a l m a

Marco Antonio González Pérez............................... ¡ . ; ..................... 91

El espacio urbano como construcción psicosocial . ............ ¡ . 9 2

Y las banqu etas. .. ¿por qu é? ............................¡ .................................. 94

Los rincones: el área de lo oculto ........................... 1 0 0R inco nes, ban qu eta s y ps icolo gía s o c ia l........................................ 1 0 4



Capítulo 6

A p u n t e s p a r a l a c o n f i g u r a c i ó n d e u n a p o é t i c a

DE LAS DIVISIONES, LOS LINDEROS Y LAS FRONTERAS:

EL CASO DE LAS PAREDES Juan Soto Ramírez............................................. ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ . : : .............¡ ¡ 1 0 7

Hasta los callejones sin salida............................. .. . . : ............ ......... 1 0 7

Hasta las torretas ................................................ .........................................1 1 3

H asta los fa ro s.................................................................. .............................1 1 7

Capítulo 7

LA MENTALIDAD DE LOS BARCOS FALSOSPablo Fernández Ghristlieb ........................................................................1 2 1

F o r m a s ........................... ............................................ : : ¡ : : . . . . . . . . . . 1 2 4

Carros ............................i ¡ . ¡ ...................... . . . . . i : : : . : . . . . . . . : . 1 2 6

Naves. .........................................................................: : : . : ................... : : 1 3 2

Capítulo 8

¿CÓMO NO TE VOY A QUERER?:PSICOLOGÍA DEL FÜTBOL DE TRIBUNA

Valentín Albarrán Ulloa ..........................................¡ ¡ .............................. 1 4 1

Lat inoamérica .................................................................................... .. 1 4 3

El lu g a r ..................: ................................................. : . ¡ . ................ ..: . . 14 4

Porras ............................................................................. : ........................ .. 1 4 6

Porros. Entre las porras y las b a rr a s ............... : .............................. 1 4 6

B a r r a s ......................

.

..................................................14 8El tem p lo .........................................................................¡ ........................ .. . 1 5 3

La barra: un producto cultural.............................. ............................. 1 5 4

Capítulo 9

L a SOCIEDAD A DOS DE TRES CAÍDAS SIN LÍMITE DE TIEMPO

Alíonso Díaz Tovar ................................................................................: . . 1 5 5

E l an uncio : a p e r tu r a ...............................................................................

..

1 5 5Primera caída: tránsitos y rec orrid os ..........; : . ¡ .............................1 5 6

Segunda caída : miradas y co n sta n cia s .......................................... ..1 6 2

Te rcera caída: lím ites y argum entos ........................ 1 6 6

El indulto: cierre.................................................................................. .. ¡ . 170



Cierre

A propósito de la necesidad de una psicología

más literaria y teórica

Capítulo 10

N a r r a f i l i a e n ps ic o l o g í a

JoséM oral es G on zál ez .........................................

Capítulo 11

A v a t a r e s p a r a u n a ps ic o l o g ía t e ó r i c a

Jah i r Naval l es Gómez .

.........................................

La interlocución práctica de la teoría.....................Lo teórico no es una consigna sino una práctica

B i b l i o g r a f í a .............................................................................



Psicologías inútiles, se terminó de imprimir en la

Ciudad de México durante el mes de octubre

del año 2009. La edición, en papel de 75

gramos, estuvo al cuidado de la

oficina litotipográfica

de la casa editora.



En un mundo donde la psicología aplicada no sólo

domina sino que concentra el mayor porcentaje

de publicaciones en forma de manuales o carto-

grafías, un libro como éste, resulta un singular

ejercicio de reflexión colectiva. Psico logías in út i-

les es un texto que logró convocar a especialistas

de la psicología social cuyas contribuciones no

abordan las discusiones formales e institucionali-

psicologias inutiles

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