puesta en valor del paisaje cultural pijao en el …
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PUESTA EN VALOR DEL PAISAJE CULTURAL PIJAO EN EL
RESGUARDO INDIGENA NICÓLAS RAMÍREZ
ESTUDIANTE
ANGIE PAOLA MARTÍNEZ GUTIÉRREZ
UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y ARTES
PROGRAMA DE ARQUITECTURA
BOGOTÁ, D.C
2021
PUESTA EN VALOR DEL PAISAJE CULTURAL PIJAO EN EL
RESGUARDO INDIGENA NICÓLAS RAMÍREZ
ANGIE PAOLA MARTINEZ GUTIERREZ
TRABAJO DE GRADO PARA OBTENER EL TÍTULO DE ARQUITECTA
DIRECTOR DE PROYECTO DE GRADO:
IVONNE DEL ROSARIO MARTINEZ
SEMINARISTA:
TOMAS BOLAÑOS
UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y ARTES
PROGRAMA DE ARQUITECTURA
INDICE
- RESUMEN
- ABSTRACT
1. INTRODUCCIÓN
1.1 Formulación del proyecto
1.2 Formulación del tema
1.3 Formulación del problema
1.4 Justificación
2. Línea de investigación
3. Formulación de objetivos
4. Referentes
5. Metodología
6. Marco teórico
7. Marco conceptual
8. Resultados
9. Conclusiones
10. Bibliografía
RESUMEN
El tema es la puesta en valor del paisaje cultural Pijao en el resguardo Indígena
Nicolás Ramírez, ubicado en el municipio de Ortega, en el departamento del Tolima.
Por lo cual se hace un análisis de la cultura, tradiciones y cosmogonía pijao, se
evidenciaron las principales problemáticas culturales y como estas afectan a la
pérdida de identidad, cambio en sus creencias y sus asentamientos.
Seguido del enfoque hacia el paisaje cultural definido como el resultado de una
intervención humana en un territorio ya sea tangible o intangible, se analizaron
elementos del paisaje como la población, la producción y la comunicación.
El alcance paisajístico arquitectónico reconociendo zonas de mayor habitabilidad,
determinando un eje que articule y en donde se evidencia su cosmogonía
recuperando y revalorando la puesta en valor del paisaje cultural pijao.
Palabras clave: Cosmogonía, indígena, paisaje cultural, transecto urbano.
ABSTRACT
The theme is the enhancement of the Pijao cultural landscape in the Nicolás
Ramírez indigenous reservation, located in the municipality of Ortega, in the
department of Tolima.
Therefore, an analysis of the cosmogony, culture and Pijao traditions is made, their
way of life was identified from the layers of their cosmogony, the main cultural
problems were also evidenced and how they affect the loss of identity, change in
their beliefs and their settlements.
Following the focus on the cultural landscape defined as the result of human
intervention in a territory, whether tangible or intangible, elements of the landscape
such as population, production and communication were analyzed.
The architectural landscape scope recognizing areas of greater habitability,
determining an axis that articulates and where its cosmogony is evidenced,
recovering and reassessing the value of the Pijao cultural landscape.
Keywords: Cosmogony, indigenous, cultural landscape, urban transect.
INTRODUCCIÓN
Con el paso de los años las comunidades indígenas se han visto afectadas por la
falta de apropiación y perdida de sus tradiciones. El pueblo Pijao tuvo un tiempo
marcado por la lucha indígena, para recuperar el territorio ancestral que les
pertenecía por derecho propio a los pueblos originarios.
El resguardo indígena Pijao Nicolás Ramírez, el cual se encuentra ubicado en el
municipio de Ortega, del departamento del Tolima, se observa como los indígenas
mayores aun realizan técnicas ancestrales y tradicionales, pero también se observa
la falta de apropiación en jóvenes y niños, el cual no cuentan con una educación
apropiada donde exista un aprendizaje de su cultura y su importancia. Este hecho
resume a la creación de un análisis de sus asentamientos, significados y elementos
territoriales simbólicos, identificando puntos clave para la puesta en valor de su
paisaje cultural, demostrando la importancia y el impacto que puede generar el
redescubrir y revalorar su cosmos a partir de su arquitectura vernácula, de las zonas
de mayor influencia, de zonas hídricas y los elementos naturales simbólicos.
Es importante reconocer las interacciones de los habitantes con su entorno para
proteger la cultura tradicional y preservar la historia de las tradiciones ya
desaparecidas.
Para llegar a este análisis de inicio se realizó una visita y un gran recorrido por todo
el territorio del resguardo, además una investigación en diferentes fuentes, blogs y
páginas con información relevante que afirma porque la importancia de recuperar
su valor cultural.
TEMA
Puesta en valor del paisaje cultural del resguardo indígena pijao Nicolas Ramírez
2. LINEA DE INVESTIGACIÓN PAISAJE
La línea de investigación es paisajística arquitectónica la cual se va a realizar a
través de la metodología de transecto, con la importancia de poner en valor el
paisaje cultural del territorio. Esto se hace a partir de la investigación de su cultura,
sus tradiciones y su cosmogonía, para evidenciar los elementos tangibles e
intangibles con los que cuenta el territorio para así realizar la intervención. Esta línea
de investigación ayuda a tener más el escenario paisajístico y arquitectónicos el
cual generaría mayor impacto en los habitantes y en los futuros turistas, revalorando
la cosmogonía a través de la arquitectura.
1.1 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Se identificaron tres problemáticas principales y más relevantes, la primera es la
necesidad de integración en jóvenes y niños en las actividades de manejo del
resguardo para evitar la desaparición, la segunda es la necesidad de crear
escenarios para propiciar prácticas de resignificación cultural como la recuperación
del mercado indígena, crear nuevas fuentes de recursos económicos y por ultimo
la necesidad de fortalecer habilidades culturales y artísticas desde un proyecto Etno-
educativo incentivando a los jóvenes y niños a capacitarse en los saberes propios
de su cultura.
- Falta de identidad en jóvenes y niños
- Falta de oportunidades laborales
- Cambio en sus creencias y asentamientos
3. FORMULACIÓN DEL PROYECTO
El proyecto se realiza a partir de la identificación y análisis de su historia, esto lleva
al reconocimiento de las problemáticas culturales existentes y la afectación que
tiene actualmente y como esto impacta el futuro del resguardo indígena.
Se observa el territorio, desde lo natural, lo construido y lo cultural para conocer más
a fondo su cultura, como los habitantes del resguardo ven el mundo, y sus
dificultades territoriales y cosmogónicas.
Reconociendo los elementos y puntos más estratégicos simbólicamente y
socialmente, se utilizará la metodología de transecto, definiéndolo como un corte
transversal, que funciona a partir de un recorrido sensible compuesto por enfoques
ecológicos, patrones de ocupación y elementos importantes o de intervención de un
territorio. Esta metodología hará más evidente y más claro el segmento o el corte
por el cual se hará el proyecto de varios elementos que implementen la
identificación, protección y recuperación de las tradiciones culturales, medicinales,
constructivas y naturales de este resguardo.
1.2 JUSTIFICACIÓN
Según el análisis realizado en el resguardo se identifican varias problemáticas, a
partir de un estudio cultural, cosmogónico, demográfico, de su agricultura y de su
forma de vivir, también de los recursos con que estos cuentan y cuales tienen que
buscar.
A partir de esto todo el proyecto se articula en utilizar el emplazamiento actual de
resguardo aprovechando el recorrido que existe desde dos fuentes hídricas
importantes, pasando por diferentes lugares significativos de la cultura pijao.
2. FORMULACIÓN DE OBJETIVOS
Objetivo general
- Rescatar elementos de la cultura ancestral Pijao, mediante el diseño de
lugares que incorporen la cosmogonía como aporte a la conformación de un
paisaje cultural.
Objetivos específicos
- Caracterizar los valores paisajísticos desde lo natural, lo construido y lo
cultural del resguardo, para establecer los elementos simbólicos de base
para el diseño.
- Establecer estrategias y criterios de articulación de los elementos
identificados de los paisajes natural, construidos y cultural para el diseño.
- Diseñar lugares con valor paisajísticos y arquitectónico, que den cuenta del
valor cosmogónico y cultural en su implantación.
3. REFERENTES
Primer referente: Puesta en valor del paisaje cultural arqueológico camino Inca
Este referente ayuda a comprender de manera más concisa como se logra una
intervención es un territorio a través de su paisaje cultural, la importancia de las
interacciones del ser humano con su entorno, como proteger las culturas
tradicionales para preservar la cultura y que las nuevas generaciones vean la
importancia de ellas. En este proyecto se evidencia la revaloración de un espacio
ya establecido e histórico, creando espacios y escenarios para la protección y la
puesta en valor de este camino Inca. Los autores mencionan diferentes conceptos
y la importancia de realizar este proyecto.
- Definimos al espacio público como un lugar de relación de la sociedad,
necesario y provechoso para el individuo en su sentido de socialización. Esta
relación se puede entender también como una relación más allá del vínculo
personal, se puede entender como vínculo al entorno físico: la generación de
"apropiación" e identidad. ¨ Valencia, N. (2014) Segundo lugar en Puesta en
valor del paisaje cultural arqueológico ‘Camino Inca’ PUCP
- Los elementos del proyecto son un sistema articulado que gira en torno de
esta puesta en valor, de manera respetuosa, que además tienen
individualmente un gen originario: brindar plusvalía a la universidad.
Valencia. (2014) Segundo lugar en Puesta en valor del paisaje cultural
arqueológico ‘Camino Inca’ PUCP
-
Puesta en valor del paisaje cultural arqueológico Inca.
Segundo referente: Paisaje cultural efímero. El patrimonio vernáculo maya en su
relación con el territorio
En este referente es importante la arquitectura, la historia de la cultura maya ya que
esto logra una percepción es sus viviendas. En este proyecto se logran recuperar
diferentes problemáticas de la cultura maya a partir de estrategias de diseño, para
incentivar a la nueva generación en conocer cómo es su forma tradicional de
construcción, como esta forma de vivir no debe ser afectada por las nuevas
tecnologías. Para esto se hizo un estudio de sus patrimonios y como lograr hacer
dichos espacios más habitables para la comunidad, esto se logra a partir de la
recuperación de su arquitectura vernácula a través de escenarios de aprendizaje de
los saberes constructivos.
- La actividad multidisciplinaria en el tema ha llevado a ampliar la definición de
paisaje cultural, incluyendo con más énfasis las actividades humanas que
vinculan a la protección, no sólo de lo natural, sino de lo cultural en su
expresión del patrimonio inmaterial. Con esto se aborda los diversos
aspectos de la apreciación del paisaje, considerando, además de lo
escénico, las diferentes formas de percepción (auditiva, visual, olfativa)
emanadas de la cultura de cada grupo social (Álvarez Munarriz, 2011, p. 59; Muñoz-
Pedreros, 2004, p. 140).
- Dada la complejidad del fenómeno de estudio, el trabajo de investigación
requirió de una mirada multidisciplinar, con el uso de métodos concernientes
a la arquitectura y la etnografía (Hueso, Cascant, 2012)
Imágenes del paisaje cultura a través de la arquitectura vernácula
Tercer referente: Escuelas Rurales para la Paz – Análisis a través de la
metodología de transecto
Este proyecto tiene como objetivo principal comprender el contexto geográfico,
social, económico y cultural de las escuelas rurales de Santander. También integrar
espacios para la agricultura y la productividad. Por último, investigar acerca de
materiales y técnicas innovadoras para el lugar. Este proyecto se realiza a través
de la metodología de transecto, ya que a partir de un corte une elementos que
caracterizan un sector o un territorio, resaltando su composición evidenciando los
patrones de ocupación gradual.
El principal objetivo es analizar el territorio, hacer un diagnóstico que sirva de
insumo al diseño junto con las comunidades de nueve escuelas de investigación y
desarrollo rural para la paz en el Municipio de Piedecuesta, Santander.
Imagen 2 Intervención a escuelas rurales.
6. METODOLOGÍA
El proyecto se realiza a partir de la metodología de transecto con un enfoque el cual
es estructurado según el alcance del periodo académico, definiéndolo como un
método que se utiliza para describir geográficamente secciones transversales de
una zona en específico, y que funciona como un ambiente de inclusión que no se
limita a los usos. Se realiza un estudio del territorio pijao a través de lo natural como
su cobertura vegetal, condiciones climáticas y las zonas de arborización. También
a partir de lo construido como sus viviendas, su ubicación y su arquitectura
tradicional y convencional. También lo cultural identificando la cosmogonía del
territorio, sus creencias y sus tradiciones, para hacer una revaloración de estas,
como fuentes hídricas siendo escenarios del habitad de los dioses pijao, su
naturaleza y su simbología. Se identificaron cinco lugares significativos dentro del
territorio los cuales se van a intervenir, entendiendo lugar como un escenario para
valorar e identificar las características espaciales y ambientales de dicho espacio.
Cada lugar cuenta con un criterio de intervención y son los siguientes:
- Elemento (Lo construido)
- Cosmogonía (Significado)
- Tradición o cultura (Recuperación)
- Paisaje natural (Territorio a intervenir)
Imagen 1 – Metodología de transecto en el territorio pijao. - Elaboración propia
Imagen 2 – Metodología de transecto en el territorio pijao. - Elaboración propia
1. MARCO CONCEPTUAL
Es relevante definir y delimitar los términos más mencionados en el proyecto.
- Paisaje cultural
- Puesta en valor
- Cosmogonía
- Transecto
-Paisaje cultural: 1. Unesco «El paisaje cultural se crea a partir de un paisaje
natural por un grupo cultural. La cultura es el agente, la naturaleza es el medio, el
paisaje cultural es el resultado». Carl O. Sauer (1889-1975)
- Puesta en valor: Es la revaloración de un determinado producto cultural a partir
de la interpretación para convertir un bien en un producto patrimonial y entendido
por la sociedad y la divulgación como proceso de hacer el bien y hacer accesible el
bien patrimonial.
- Cosmogonía: La cosmogonía indígena es la forma en que ellos entienden el
universo, es la importancia de cada elemento natural, su simbología y tradición ya
sea para la medicina tradicional y el uso de los chamanes o Mohanes, también la
forma simbólica en que reconocen al sol como su Dios y sus bases conformadas
por vigas de oro que son las que sostienes sus tierras.
- Transecto: Este tipo de método es elegido en el proyecto ya que a partir de un
sendero especifico se desarrolla todo el proyecto. En el cual se pueden identificar
las áreas de mayor impacto social y cultural del territorio y al mismo tiempo se
identifican el paisaje natural.
7. MARCO TEORICO
Puesta en valor del paisaje cultural pijao
La investigación se da a conocer a partir del conocimiento de la cultura y la
cosmogonía pijao, para tener claro de qué manera se pudo intervenir en su
territorio, se observó la sensibilidad de sus costumbres, tradiciones y formas de
vida. También la importancia de conocer a profundidad por qué revalorar el
paisaje natural ya existente y convertirlo en paisaje cultural. Por esta razón se
analizan de diferentes fuentes el significado del paisaje cultural y sus diferentes
tipologías, definido por la Unesco como «El paisaje cultural se crea a partir de
un paisaje natural por un grupo cultural. La cultura es el agente, la naturaleza es
el medio, el paisaje cultural es el resultado». Carl O. Sauer (1889-1975), y como
tipología el paisaje orgánicamente evolucionado continuo, ya que es aquel que
tiene un papel importante para la sociedad, y es asociado con la forma tradicional
de vida de una comunidad.
Es importante mencionar como la puesta en valor va a determinar el producto
cultural final, teniendo clara la identificación del lugar, la protección y la
recuperación de espacios y tradiciones comunes.
Es relevante la interpretación de los lugares a intervenir ya que el ideal es
convertirlo en un escenario o producto patrimonial, que sea entendido por la
sociedad. Para la realización y el avance del proyecto se investiga sobre la
territorialidad sagrada pijao, y la manera en que hoy en día es vista y realizada
por los habitantes de la comunidad, y como cada elemento natural tiene un
significado, por esta razón es importante tener el discernimiento de lo que hoy
en día se conserva y que se ha perdido en el territorio y la cultura del resguardo.
Como se mencionó anteriormente la Unesco tiene una clara definición del paisaje
cultural, a partir de esto todo el proyecto se realiza a través del agente, el medio y
el resultado para tener un orden en la realización de la propuesta, seguido de esto
se evidencio la importancia de la cosmogonía para las indígenas ya que tienen su
propia percepción del universo, el lugar en Puesta en valor del paisaje cultural
arqueológico ¨Camino Inca¨ PUPC busca desarrollar parámetros arquitectónicos
para la puesta en valor de un recorrido arqueológico, patrimonial y paisajístico, y
fomentan la importancia de la conservación del entorno natural y la conexión que
existe con la comunidad universitaria, la propuesta es realizada por los arquitecto
Carlos Navarro Cubas, Gustavo Díaz Paz y Marius Bastián Ege. Ellos proponen
beneficiar a la comunidad universitaria y la puesta en valor del monumento con
elementos articulados de giran entorno de manera respetuosa al monumento,
brindado plusvalía a la universidad.
- Definimos al espacio público como un lugar de relación de la sociedad,
necesario y provechoso para el individuo en su sentido de
socialización. Esta relación se puede entender también como una
relación más allá del vínculo personal, se puede entender como vínculo
al entorno físico: la generación de "apropiación" e identidad. Valencia.
2014) Segundo lugar en Puesta en valor del paisaje cultural arqueológico
‘Camino Inca’ PUCP
Es importante tener clara la definición de paisaje cultural, en este caso la UNESCO
tiene una definición acertada la cual se identifica el agente como la cultura y la
cosmogonía pijao, el medio que es la naturaleza a intervenir y el resultado que es
la puesta en valor del paisaje cultural.
Se hizo una investigación de la cosmogonía pijao para tener un soporte y una clara
interpretación de la cultura intangible del territorio.
La cosmogonía pijao se divide en cuatro capas, la primera llamada Luz, fuerza y
calor, en la cual son las fuentes de energía como el Padre sol y las estrellas, la
segunda es la Tierra seca, las puertas de entrada a los canales que conducen al
mundo de origen, como las piedras, plantas, animales y humanos, la tercera
llamada Agua dulce, es la conexión del mundo indígena con el mundo espiritual, las
aguas equilibran la relación entre frío y calor que es concepto fundamental de
enfermedad y salud. También es donde habitan el Mohán, el Poira, madre de agua
y el coco, por último, el Agua salada que es la base que sostiene el mundo pijao
interpretadas como tres montañas o vigas de oro que están rodeadas por la
cordillera de los andes.
Teniendo clara las bases teóricas el proyecto se realiza a partir de todo el estudio y
el análisis realizado de su cultura y cosmogonía, para poder diseñar y proponer.
Se tiene claro los criterios a evaluar y lo que se quiere recuperar en el resguardo
indígena, por esta razón cada elemento construido lleva un valor cosmogónico y
cultural para que los habitantes y los turistas del resguardo conozcan y valoren su
historia, sus tradiciones y que esto lleve a la solución de las problemáticas culturales
planteadas.
Fuente: Cosmovisión de los pijaos. Por Franz Faust (1986)
Cosmogonía en el resguardo indígena Nicolas Ramírez
Capas cosmogónicas representadas en el resguardo indígena (Imagen propia)
7.1 Lugares de intervención
7.2. Lugar 1 Nombrado Puerta de entrada al canal de origen, es un lugar de
bienvenida, de contemplación y significado. Este primer lugar busca dar a conocer
la importancia de cielo, sol y luna para los pijaos. Su forma de media luna fue
inspirada en la primera capa cosmogónica, la cual se representó la unión del sol y
la luna, Al recorrer el lugar se forma lleva al peatón a una elevación para crear una
sensación de contemplación y acercamiento al cielo, teniendo visuales hacia el
paisaje natural, la vegetación y lograr observar el rio Tetuán, Impactando con un
elemento permeable a los habitantes del resguardo y de esta manera recuperar algo
de las creencias de la cultura pijao.
Imagen 1 – Lugar 1, Puerta de entrada al canal de origen. - Elaboración propia
7.3. Lugar 2 El recorrido continuo con el segundo lugar nombrado Etnoeducación a
través de fuentes de energía, este lugar busca fortalecer la cultura y las tradiciones
de los pijaos, fomentando la economía propia del lugar. Por esta razón este lugar
es un espacio para compartir el conocimiento artesanal con elementos tradicionales
como la palma, estera, el barro y el totumo, también el conocimiento gastronómico
y las formas de cultivo del maíz, el plátano, la yuca, entre otros, también se busca
el aprendizaje de la medicina tradicional enseñada por los chamanes a los jóvenes
y niños. Su implantación crea conceptos abiertos en las aulas para observar el
paisaje natural y crear la sensación de estar dentro de la vegetación y la naturaleza.
Imagen 2 – Lugar 2, Etnoeducación a través de fuentes de energía. - Elaboración propia
7.4. Lugar 3 El recorrido continuo con la llegada al cementerio pijao, nombrado
ingreso al inframundo, lugar de veneración y respeto, ya que es un espacio donde
los pijos recuerdan a sus seres queridos, Llevando a los habientes a recorrer este
pabellón y contemplar la llegada y entrada al misticismo de los pijaos. Este lugar
nace des la tierra seca, formando una elevación que va rodeando el cementerio,
finalizando con el ingreso a un espacio de respeto y oración.
Imagen 3 – Lugar 3, Ingreso al inframundo pijao. - Elaboración propia
7.5. Lugar 4 Siguiendo el recorrido se llega al lugar nombrado Acervos culturales,
definiendo acervo como un conjunto de bienes y valores culturales de una
comunidad. Su diseño da lugar al significado y representación de las tres bases de
oro (Creencias pijao) formando un triángulo y la guía peatonal que representa la
gran serpiente que rodea y cuida las bases de oro, representando así la capa
cosmogónica del Agua salada. Es un espacio para rescatar tradiciones perdidas,
como la carrera de encostalados, la celebración del solsticio del mes de junio,
también se crearon espacios para activar la comercialización propia y socialización
de la comunidad, buscando la percepción y apreciación de la cultura, a través de
este recorrido entre trabajo y ocio.
Imagen 4 – Lugar 4, Acervos culturales pijao. - Elaboración propia
7.6. Lugar 5 Terminando el recorrido nombrado lugar de Hábitat de mitos y
leyendas, este lugar limita con la quebrada de Aico, haciéndolo un espacio para
observar el paisaje natural. Este mirador es un lugar de reflexión, donde se observa
la naturaleza, la luz, los arboles y al agua dulce, como la quebrada. Su entorno
fortalece el misticismo y la contemplación de observar el hogar d ellos dioses
espirituales de los pijaos. Enmarcando el paisaje natural y así logar sumergirse en
la belleza de la naturaleza del territorio pijao.
Imagen 5 – Lugar 5, Mirador Hábitat de mitos y leyendas. - Elaboración propia
8. RESULTADOS
Como resultado el proyecto logra revalorar las creencias y la cultura pijao desde la
base de la cosmogonía a través de la arquitectura, solucionando las diferentes
problemáticas mencionadas y fortaleciendo a partir de lo construido diferentes
puntos, como la manera en que los niños y jóvenes aprenden de su cultura, y la
importancia de esta, también teniendo claro que estos conocimientos crean una
economía propia del territorio, y no tengan la necesidad de buscar en otros lugares,
también es importante mencionar el valor y respeto que tienen los indígenas pijaos
por la naturaleza, entonces llevar a cabo elementos constructivos que atribuyen a
tener mayor veneración y respeto por su territorio.
9. CONCLUSIONES
El resguardo indígena pijao Nicolas Ramírez con el paso de los años se ha visto
afectado por los cambios socioculturales. El proyecto quiere fortalecer, revalorar y
potenciar sus creencias y costumbres por medio del paisaje cultural.
. La base del proyecto es potenciar esas tradiciones ya poco valoradas o en ciertos
casos perdidas, a través de un recorrido que genere mayor interacción, primero en
los mismos habitantes del territorio y segundo atrayendo turistas o nuevas formas
de potenciar la economía propia del lugar. Para esto los cinco lugares a intervenir
ya analizados y estudiados, que interpreta la cosmogonía pijao, cuenta con un
significado simbólico, el cual son construidos con materiales propios del territorio
recuperando la arquitectura vernácula y tradicional pijao, que con el tiempo se ha
visto afectada y ya poco valorada por los habitantes del resguardo.
- El valor cultural se rescata a partir de la implementación de estos cinco
elementos arquitectónicos en un contexto paisajístico para el rescate social,
cultural, educativo, gastronómico, artesanal y económico sustentable para la
comunidad. Respondiendo a varias necesidades actuales y reconstruyendo
nuevas oportunidades para los indígenas de esta comunidad, con la finalidad
de proyectar y valorar lo que realmente es este territorio no solo para sus
habitantes si no para sus nuevas generaciones creando nuevas
oportunidades de crecimiento y así poner en valor el territorio simbólico
sagrado pijao.
11. FUENTES BIBLIOGRAFICAS
- http://polux.unipiloto.edu.co:8080/00002750.pdf PROYECTO DE GRADO
2015
- https://revistas.uniandes.edu.co/doi/pdf/10.18389/dearq19.2016.07
ARQUITECTURA ANTROPOLOGICA – PLANO
- https://raicesdemitierra.wordpress.com/category/cosmologia-2/
- http://www.rupestreweb.info/surdeltolima.html
- http://investigacionpijao.blogspot.com/2020/
- https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01518090/document TRANSECTO
- https://www.archdaily.co/co/624057/segundo-lugar-en-puesta-en-valor-del-
paisaje-cultural-arqueologico-camino-inca-pucp REFERENTE
- https://www.mincultura.gov.co/prensa/noticias/Documents/Poblaciones/PUE
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- http://revistas.ubiobio.cl/index.php/AS/article/view/3877/3748
- https://www.informador.mx/Entretenimiento/ARQUITECTURA-De-la-cultura-
del-paisaje-a-los-paisajes-culturales-20080515-0082.html
- https://www.flipsnack.com/federaciondecafeteros/la-interpretaci-n-del-
patrimonio-natural-y-cultural.html
- https://www.mincultura.gov.co/prensa/noticias/Documents/Poblaciones/PUE
BLO%20PIJAO.pdf
- https://historiasdelarteuned.wordpress.com/2018/10/19/el-concepto-de-
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