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QUAN BEI JIU ENTRANSCRIPT
全
备
救
恩
BEI
QUAN
EN
JIU
第一部
全 备 救 恩
目 录
第 一 课：救恩的光照„„„„„„人生基本的问题是什么？
第 二 课：救恩的紧要„„„„„„„世人普遍的情形如何？
第 三 课：救恩的急需„„„„„„„„„自我的光景怎样？
第 四 课：救恩的企慕„„„„„„„„人能靠自己得救吗？
第 五 课：救恩的安排„„„„„„„„你知道神要救你吗？
第 六 课：救恩的原由„„„„„„„神为什么要救我们呢？
第 七 课：救恩的预告„„„„„神对于救恩是怎样计划的？
第 八 课：救恩的难题„„„„„神要替我们解决的是什么？
第 九 课：救恩的福音„„„„„„„得救的好消息是什么？
第 十 课：救恩的获得„„„„„„„„„„怎样才能得救？
第十一课：救恩的意义„„„„„„„„„„什么叫作得救？
第十二课：救恩的实现„„„„„„„„得救是怎样促成的？
第十三课：救恩的地位„„„„„„我们从哪里被救到哪里？
第十四课：救恩的果效„„„„„„„„得救有什么改变吗？
第十五课：救恩的福份„„„„„„„„得救有什么福气呢？
第十六课：救恩的经历„„„„„„„怎么知道我是得救了？
第十七课：救恩的时间„„„„„„„„„„什么时候得救？
第十八课：救恩的对象„„„„„„„„神要救我们的什么？
第十九课：救恩的中心„„„„„„„„„得救的生命如何？
第二十课：救恩的表显„„„„„„„罪恶的问题如何解决？
第二十一课：救恩的完成„„„„„„靠着什么才能完全得救？
第二十二课：救恩的支取„„„„如何才能享受神全备的救恩？
第二十三课：救恩的联合„„完全得救是怎样和神发生关系的？
第二十四课：救恩的施行„„„„„„神救我们的动作是什么？
第二十五课：救恩的分析„„„得救在不同的时期中有何分别？
第二十六课：救恩的步骤„„„„„„„„神拯救的次序如何？
第二十七课：救恩的程序„„„„„„„得救经历的顺序如何？
第二十八课：救恩的阻拦„„„„„神安排的次序会被破坏吗？
第二十九课：救恩的证实„„„„„„„„得救有什么凭据吗？
第三十○课：救恩的稳固„„„„„„„„得救后还会灭亡吗？
第三十一课：救恩的永恒„„„„„„„„„得救是永远的吗？
1
第一课 救恩的光照
人生基本的问题是什么?
自人类的始祖亚当犯罪堕落以来，我们都被这世界的神弄瞎
了心眼（林后四 4）。既不知道来自何处，也不晓得归宿安在（约
十二 35）。就是为了这种情形，我们实在需要福音的光照。否则，
我们的人生，真象“盲人骑瞎马，夜半临深池”，大祸当前，犹
不知觉！
因着福音的光照，我们可以看见三个基本的问题，除非神施
恩，我们是无法得救的！
一、罪恶的问题
1．生来有罪：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，
就有了罪。」（诗五十一 5）
2．天性邪恶：「人从小时，就怀着恶念。」（创八 21）
3．坏到极处：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
（耶十七 9）
4．不能改善：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点
呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（耶十三 23）
5．都是罪人：「没有义人，连一个也没有。」（罗三 10）
这些经文，是全人类罪恶的宣判，特别指出罪恶是先天的承
受，是生命的遗传，无法修理、不能改善！
二、死亡的问题
1．死亡的起因：「因为罪的工价乃是死。」（罗六 23）
2．死亡的扩张：「就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来
的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五 12）
3．死亡的掌权：「然而从亚当到摩西，死就作了王„„」（罗
五 14）
2
4．死亡的普及：「在亚当里众人都死了。」（林前十五 22）
5．死亡的定命：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」
（来九 27）
死亡如何是一个无可避免的经历，罪恶也是一个不能掩饰的
事实。罪恶如何是一个不能改变的天性，死亡也是一个必然的结
果。
三、撒但的问题
1． 它统管世界：「全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五 19）
2．它迷惑天下：「„„那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷
惑普天下的。」（启十二 9）
3．它操纵人心：「那时，你们„„顺服空中掌权者的首领，
就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」（弗二 2）
堕落的人类，因撒但作了世界的王而落在它的权下，被操纵
受迷惑，昏愦终身，死而后已。
第二课 救恩的紧要
世人普遍的情形如何？
如果我们看见了福音的光照，不仅可以明白人生基本的问
题，也可以晓得蒙恩得救的紧要。因为在那三个不能自力解决的
问题下，我们已发现普世人类的情形，顺性变成逆性（罗一 26
至 27），正常变为反常。一面是由于先天遗传的败坏，一面也是
因为后天撒但的操纵。前者是生命的承继，后者是仇敌的权术。
究竟世人普遍的情形怎样呢？我们可以从三方面来看。
一、对於神
1．远离神：「我们从前远离神的人„„」（弗二 13）
2．试探神：「他们仍旧试探悖逆至高的神„„」（诗七八 56）
3
3．敌挡神：「„„要敌挡耶和华，并他的受膏者。」（诗二 2）
4．亵渎神：「我从前是亵渎神的„„」（提前一 13）
5．忘记神：「恶人，就是忘记神的外邦人„„」（诗九 17）
人类在堕落的景况中，把顺服神的本能，变成敌挡神的天性，
以致与神隔绝，和神失去正常的关系。「虽然知道神，却不当作
神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗
了。」（罗一 21）
二、对自己
1．偏行己路：「我们都如羊走迷，各人偏行己路„„」（赛
五三 6）
2．暗中摸索：「„„那在黑暗里行走的，不知道往何处去。」
（约十二 35）
3．充满罪恶：「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟
合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈„„」（可七 21 至 22）
4．没有良善：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有
良善；„„」（罗七 18）
5．毫无指望：「„„并且活在世上没有指望„„」（弗二 12）
堕落的人既和神失去了正常的关系，便与神赐的生命隔绝了
（弗四 18）。象一个盲者在暗中摸索，永无见光的希望；又象一
条河流隔绝了它的本源，使活水变成污水一般。
三、对世界
3． 贪世爱世：「因为„„贪爱现今的世界，就离弃我。„„」
（提后四 10）
2．属世论世：「他们是属世界的，所以论世界的事„„」（约
壹四 5）
3．随世从世：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风
俗„„」（弗二 2）
人既忘记了神，只看见世界，为此，人就注意世界，贪爱世
4
界，忘记自己是客旅、是寄居的，以世界为家乡，以坟墓为归宿。
虽然在历史上有些人厌世愤世，这多是因为他们对世界的失意。
相反的，他们的消极与愤恨，正反映出他们更贪爱世界而已。
第三课 救恩的急需
自我的光景怎样？
我们认识世人普遍的情形是紧要的，认识自我的光景是更紧
要的。因为我们不但该有客观的发现，也实在需要有主观的觉悟。
不要忘记，圣灵向世人的工作，是要人「自己责备自己」。（约十
六 8）
惟愿我们在神的恩中蒙怜悯，能看见自我的光景。
一、我的地位
1．是个罪人：「„„主啊！离开我，我是个罪人。」（路五 8）
2．乃神仇敌：「因为我们作仇敌的时候„„」（罗五 10）
3．惹动神怒：「我们经过的日子，都在神震怒之下„„」（诗
九十 9）
当我在神的光照中，明白了自己的地位的时候，我真要嚎
咷大哭。因为我是一个叛逆神的子孙，作神的仇敌，在神的震怒
下过生活，谁能救我呢？我虽不愿站在这样的地位上，但「因一
人的悖逆，众人成为罪人」（罗五 19）。我怎么办呢？
二、 我的生命
1．是短促的：「„„生命是什么呢？原来是一片云雾，出现
少时就不见了。」（雅四 14）
2．是虚幻的：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉
然„„」（诗三九 6）
3．是卑贱的：「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘
5
土。」（诗一 0 三 14）
论到我的生命，真是短促到可怜，虚幻到可惨，卑贱到可厌
的地步。人算什么呢？转眼成空，我们便如飞而去。（诗九十 10）
三、我的生活
1．放纵私欲：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私
欲„„」（弗二 3）
2．服事肚腹：「因为这样的人„„只服事自己的肚腹„„」
（罗十六 18）
3．体贴肉体：「因为随从肉体的人体贴肉体的事„„」（罗
八 5）
我的一生，不过是寻求肉体的喜好，放纵肉体的私欲（弗二
3），最后的收获，乃是劳苦愁烦（诗九十 10），一声叹息（诗九
十 9）。
一、我的将来
1．接受定罪：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定
了„„」（约三 18）
2．趋向死亡：「因为死是众人的结局，活人也必将这事放在
心上。」（传七 2）
3．等候审判：「„„死后且有审判。」（来九 27）
想到将来的景况，我真是毫无希望，难道神造了我，就是要
我享受死亡，被审判定罪永远沉沦吗？
第四课 救恩的企慕
人能靠自己得救吗？
一个人看见了自我的光景，他可能在他的思想里，有许多关
于得救的幻想，有许多关于得救的打算。他常常以为说，我能如
6
此行，便可以得救了。其实我们都是「一个无法赎自己的弟兄」
（诗四九 7），永远也不能救自己。
自从有人类的历史以来，关于得救的事，都在人自己的努力
中失败了。亚当用自己的计划所编的裙子，如何不能遮盖羞耻（创
三 7、21）；该隐用自己的方法所献的祭物，也如何不能讨神的喜
悦（创四 3 至 5）。现在让我们来看圣经的话：
一、立志如何
1．立志无用：「„„因为立志为善由得我，只是行出来由不
得我。」（罗七 18）
2．事与愿违：「故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿
意的恶，我倒去作。」（罗七 19）
3．有恶同在：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便
有恶与我同在。」（罗七 21）
你有立志为善渴望得救的经历吗？你该认识自己所立的志
愿了。说一句伤心的话，不是无心，实在无力！好象权柄不在自
己手里，我们是「已经卖给罪了。」（罗七 14）
二、行义如何
1．污秽不堪：「我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的
衣服„„」（赛六四 6）
2．不能称义：「„„凡有血气的，没有一个因行律法能在神
面前称义„„」（罗三 20）
3．怕神追究：「不要审问仆人；因为在你面前活着的人，没
有一个是义的。」（诗一四三 2）
以色列人曾付了极大的代价，「追求律法的义，反得不
着„„」（罗九 31）；因为「义若是借着律法得的，基督就是徒然
死了。」（加二 21）。以色列人的失败，就是因为想靠律法立自己
的义（罗十 3），所以就不服神的义了。
三、努力如何
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1．奔跑无效：「„„不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，
只在乎发怜悯的神。」（罗九 16）
2．快跑无济：「„„快跑的未必能赢，力战的未必得胜„„」
（传九 11）
人想用自己的方法，靠自己的努力，而达到得救的目的，是
永不可能的。因为救恩不是我们自己作成的！除了神的恩典与怜
悯，我们的奔跑是徒然的。
四、苦行如何
1．规条主义：「„„为什么„„服从那“不可拿，不可尝，
不可摸”等类的规条呢？„„说到这一切，正用的时候就都败坏
了。」（西二 20 至 22）
2．禁欲主义：「„„苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是
毫无功效。」（西二 23）
人的败坏，是由于天性的遗传，绝不能藉着一些规条和克制
达到得救的目的。
第五课 救恩的安排
你知道神要救你吗？
当我们在福音的光照中，看见人类的情形和自己的景况，并
自己不能自救的凄凉时，我们要情不自禁的叹息说：「我当怎样
行才可以得救？」（徒十六 30）
在人类的历史里，渴慕得救的人不少。有的是因为悲观厌世，
有的是因为看破红尘。为此，遁迹林泉、逃避名利的有人，禁欲
修行、苦待己身的有人，但何等可怜。这些人虽然肯付代价，却
没有找到「得救之门」。（约十 9）。
不要忘记，神是造我们的神，不仅我们企慕得救，神也渴望
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拯救我们。但愿我们能听见主耶稣的话：「不是你们拣选了我，
是我拣选了你们」（约十五 16）。
一、神创世前的计划
1．预先知道：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他
儿子的模样„„」（罗八 29）
2．预先拣选：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我
们„„」（弗一 4）
3．预先赐恩：「这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们
的。」（提后一 9）
神尚未创立世界的时候，就在他永远的旨意中，定规了救恩
的计划，要“人”作神的儿子，我们尚未被造，他就在基督里预
定救我们了。（徒十三 48）
二、神历世中的安排
1．预表的基督：「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」
（西二 17）
当基督尚未来的时候，我们就已经在旧约中看见了他的影
像。在律法下所献的山羊、公牛、母牛犊，都是基督的预表。「命
定到振兴的时候为止。」（来九 10）
2．历史的基督：「但现在基督已经来到„„并且不用山羊和
牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
（来九 11 至 12）
基督照着神所安排的时候来了（加四 4），又照着所定的日期
为罪人死了（罗五 6）。「好在今时显明他的义„„也称信耶稣的
人为义。」（罗三 26）
3．复活的基督：「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；
并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一 18）
这是复活的基督得胜死权的宣告，他不但为人人尝了死味
（来二 9），他也为我们败坏了掌死权的魔鬼（来二 14）。好叫一
9
切信他的，不至灭亡，反得永生。（约三 16）
三、神永世里的预备
1．与主同在：「„„我在哪里，叫你们也在哪里。」（约十四
3）
2．与主同荣：「„„我们和他一同受苦，也必和他一同得荣
耀。」（罗八 17）
3．与主同权：「他们要作王，直到永永远远。」（启二二 5）
神在他自己所安排的救法里，一切的奇妙丰盛，是「眼睛未
曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二 9）。你愿
意接受他的救恩吗？
第六课 救恩的原由
神为什么要救我们呢?
从神的救恩来看，不是我们要得救，乃是神要救我们。这不
是说人类没有寻求得救的意念，这乃是说，真正的得救，不是人
的发起，乃是神的要求；不是人的努力，乃是神的计划。质言之，
得救不是出于人，乃是出于神。
明白了这一点，我们一定要问：“神为什么要救我们呢？”
照神在圣经中作的启示，我们可以晓得神救我们的原由，是因为：
一、他的应许
1．应许的永生：「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永
生。」（多一 2）
2．应许的福音：「这福音是神从前借众先知，在圣经上所应
许的。」（罗一 2）
3．应许的实在：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；
所以借着他也都是实在的。」（林后一 20）
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你知道吗？神在万古之先就应许了永生。这是三而一的神在
神格里彼此的应许，这就是后来藉着先知所传扬的福音，也就是
复活的基督所彰显的「不能坏的生命」（提后一 10）。试想：神既
应许了，神怎么能不实行？「因为那应许我们的是信实的」（来
十 23）。
二、他的慈爱
1．他是爱：「„„因为神就是爱。」（约壹四 8）
2．他竟爱：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们„„」
（约三 16）
3．他大爱：「„„因他爱我们的大爱„„」（弗二 4）
神不能否认他自己的应许，神也不能抑制他自己的爱心，因
为他就是爱，“所以他不能不爱”。爱是创造的动力，爱也是救恩
的源头。
三、他的企求
1．舍去独子：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。」
（罗八 32）
2．得着众子：「原来那为万物所属„„所本的，要领许多的
儿子进入荣耀里去„„」（来二 10）
3．设立长子：「使他儿子在许多弟兄中作长子。」（罗八 29）
这是神在永远的旨意里最奇妙的企求。在创世以前，只有父
怀里的独生子（约一 18），经过了创造和救赎，神在永世里便得
着许多儿子。创世以前和永世之内的分别，就是原来神只有独子，
后来神有了众子（罗八 19）；原来神只有一个儿子，后来神有了
许多儿子。
在神的光里，当我们明白神的旨意的时候，让我们安息在他
的神能及作为里吧！他为他自己，他不能不救我们。纵然你不盼
望得救，他也要救你，因你是他造的，是属于他的。（赛四三 1）
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第七课 救恩的预告
神对于救恩是怎样计划的？
人既然在神的光中看见神对于救恩的安排，人只有来到神的
面前仰望他拯救的恩典。感谢神！他不仅安排了救恩，他也在历
世历代中预告了他的救恩。他一面藉着预表，指示了基督的形象；
一面又藉着预言，说明了救主的身份，并且详细的指出他降生的
地方和降生的情形，好让我们在他来的时候，毫不迟疑的接受相
信。
现在让我们来看神怎样多次的预告，并一次的成全。
一．女人的后裔
1．神的宣告：「耶和华神对蛇说„„女人的后裔要伤你的
头，你要伤他的脚跟。」（创三 14 至 15）
2．神的应许：「„„必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内
利。」（赛七 14）
3．神的成全：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子
所生„„」（加四 4）
当人因着蛇的诱惑失败之后，人实在无力得胜那恶者了。神
如果不为我们预备女人的后裔，谁能击伤蛇的头呢？感谢神，女
人的后裔已经来了，就是那藉着童贞女马利亚所生的基督。请注
意，女人怎能有后裔呢？不要忘记，圣经告诉我们说：「„„她
所怀的孕是从圣灵来的。」（太一 20）
二．应许的儿子
1．神传福音：「„„神„„就早已传福音给亚伯拉罕，说：
“万国都必因你得福”。」（加三 8）
2．等候仰望：「„„等候那蒙应许的子孙来到。」 （加三 19）
3．已经成就：「亚伯拉罕的儿子„„耶稣基督。」（太一 1）
12
神是最早传福音的，他曾应许亚伯拉罕，要他知道他要藉着
他使万国得福。这位藉着应许所生的（加四 23），已经来了，就
是拿撒勒人耶稣。不仅我们仰望他，连亚伯拉罕自己也欢欢喜喜
的仰望他的日子。（约八 56）
三．大卫的子孙
1．王的应许：「„„我必使你的后裔接续你的位„„我必坚
定他的国位，直到永远。我要作他的父；他要作我的子。」（撒下
七 12 至 14）
2．王的降生：「你要怀孕生子„„主神要把他祖大卫的位给
他，他要作雅各家的王，直到永远。」（路一 31 至 33）
3．王的见证：「„„耶稣回答说：“你说我是王，我为此而
生„„”」（约十八 37）
主耶稣不但是应验亚伯拉罕的儿子，也是应验大卫的儿子
（太一 1），不但亚伯拉罕仰望他的日子，大卫也称他为主（太二
二 42 至 43）。前者是指出他为救恩的根源（来五 9），后者是说
明他是和平的君王（赛九 6 至 7）。感谢神，他所应许的，他亲自
成全了。
第八课 救恩的难题
神要替我们解决的是什么？
神在救恩的计划中，根据他无限而奇妙的智慧，他知道我们
在救恩中所需要解决的难题是什么。他的救法，恰是为了解决这
些难题的。
在第一课里，我们曾提到人生基本的问题，这些基本的问题，
就是救恩中的难题。这些难题，不能解决，我们便不能得救。感
谢神，「在人所不能的事，在神却能。」（路十八 27）
13
一、生命的难题
1．有限的：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十
岁„„」（诗九十 10）
2．短促的：「你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你
面前，如同无有„„」（诗三九 5）
3．虚空的：「我见日光之下所作的一切事，都是虚空„„」
（传一 14）
人类被造而堕落的生命，成了虚空有限必死的生命。经上说：
「„„必朽坏的不能承受不朽坏的」（林前十五 50）。这已经说明
了我们的本质，证明我们没进入永生的资本。神如果要拯救我们，
他必须给我们另外的生命，就是他自己的永生，好叫这必死的变
成不死的，这必朽坏的变成不朽坏的（林前十五 53）。否则，我
们是没有本钱进入神的永远的！因为惟有永生，才能进入永远，
只有神的生命，才能享受神的荣耀！
二、罪恶的难题
1．都在罪下：「„„我们已经证明，犹太人和希利尼人都在
罪恶之下。」（罗三 9）
2．都在罪里：「„„但圣经把众人都圈在罪里„„」（加三 22）
3．都犯了罪：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗
三 23）
我们不但没有进入永远荣耀的资本，我们实在也没有进入永
远荣耀的资格。按我们的本质说，我们不能承受神的国；按我们
的品格说，我们也不能承受神的国。「你们岂不知不义的人不能
承受神的国吗？」（林前六 9）亚当犯罪以前，神要救他，只解决
生命的难题就够了；亚当犯罪之后，神要救我们，不但需要解决
生命的难题，更需要解决罪恶的难题了。
三、仇敌的难题
1．黑暗权势：「„„脱离黑暗的权势„„」（西一 13）
14
2．掌权首领：「„„顺服空中掌权者的首领„„」（弗二 2）
3．世界的王：「„„这世界的王要被赶出去„„」（约十二
31）
这里所说的「„„仇敌就是魔鬼」（太十三 39），它是黑暗的
掌权者，它是空中的首领，它是神的仇敌，它是世界的王！因为
全世界都伏在它的权下，人也没有例外。神如果要救我们，除了
生命和罪恶的难题以外，他还需要给我们解决仇敌的难题，把我
们从它的权下救出来。
第九课 救恩的福音
得救的好消息是什么？
神在他永远的慈爱并丰盛的恩典中，所预备的救法「„„如
今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了„„」（提后一
10），既已显现，我们可以很清楚的看见救恩的好消息是什么。
「„„就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又
照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五 3 至 4）这就是美好的
消息，这就是恩惠的福音（徒二十 24）。
一、基督来了
1．已经降世：「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是
主基督。」（路二 11）
2．拯救罪人：「“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是
可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜
悯„„」（提前一 15 至 16）
3．救人性命：「人子来„„是要救人的性命„„」（路九 56）
4．除鬼作为：「„„神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作
为。」（约壹三 8）
15
基督就是弥赛亚，是受膏的君王，是人类的救主，是摩西在
律法上所写的，和众先知所记的那一位（约一 45），已经来了。
他来要救我们的生命，不但脱离罪恶，也要脱离撒但。
二、基督死了
1．被杀献祭：「„„因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献
祭了。」（林前五 7）
2．为罪人死：「因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日
期为罪人死。」（罗五 6）
3．替众人死：「„„一人既替众人死，众人就都死了。」（林
后五 14）
4．代每人死：「„„叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」
（来二 9）
基督来了，基督也死了。「他被挂在木头上，亲身担当了我
们的罪」（彼前二 24），就是「义的代替不义的」（彼前三 18），
好叫「那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八 1）
三、基督活了
1．坟墓空了：「石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是
不见主耶稣的身体„„忽然有两个人„„衣服放光„„对她们
说“„„他不在这里，已经复活了。”」（路二四 2 至 6）
2．使人重生：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们„„」
（彼前一 3）
3．叫人称义：「„„复活，是为叫我们称义。」（罗四 25）
4．拯救到底：「„„凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救
到底„„」（来七 25）
生的基督作我们的榜样（罗八 29）；死的基督作我们的救赎
（林前一 30）；死而复活的基督作我们的生命（西三 4）。他因着
死而复活，叫我们称义，也使我们重生；又因着在父右边代祷。
他这样到永远救我们，就是救恩的福音！
16
第十课 救恩的获得
怎样才能得救？
感谢神！他已经给我们预备了救恩，就是差遣他的独生子，
「道成了肉身，住在我们中间」（约一 14）。你用不着说：「谁要
升到天上去呢（就是要领下基督来）？」（罗十 6），他已经来了。
我也用不着说：「谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上
来）？」（罗十 7）他已经从死里复活了。试问，在神所安排的救
恩中我们该作什么呢？
一、悔改
1．悔改信福音：「耶稣„„说：“日期满了，神的国近了！
你们当悔改，信福音。”」（可一 15）
2．悔改信靠主：「„„当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」
（徒二十 21）
3．悔改归向神：「„„应当悔改归向神，行事与悔改的心相
称。」（徒二六 20）
4．悔改蒙赦罪：「„„奉他的名传悔改、赦罪的道„„」（路
二四 47）
5．悔改得生命：「„„这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他
们悔改得生命了。」（徒十一 18）
悔改的意思，是指着心思的转变和行动的转向。人在悖逆神
的路上想蒙怜悯，第一件当作的事，就是从心思并行动上转向神，
这样就可以因信我主耶稣基督蒙赦罪，得生命。「世人蒙昧无知
的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」（徒十七
30）
二、相信
17
1．因信得救：「你们得救是本乎恩，也因着信„„」（弗二 8）
2．因信得生：「叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」
（约二十 31）
3．因信称义：「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上
信靠这人，就都得称义了。」（徒十三 39）
基督来了，只要信他，经上说：「信子的人有永生」（约三
36）；连基督自己也曾对一个撒玛利亚的妇人说：「你当信我」
（约四 21）。因为神的计划，就是要我们信耶稣是基督、是神的
儿子。如果我们这样相信，便可以因信称义（罗五 1），因信得生
（加三 11）。
三、求告
1．求之即得：「你们祈求，就给你们„„凡祈求的就得着。」
（太七 7 至 8）
2．有求必应：「„„我们所求于他的，无不得着。」（约壹五
15）
3．求即得救：「因为凡求告主名的，就必得救。」（罗十 13）
“信”是里面的承认的表示，“求”是外面的呼吁的行动。
我们看一切求告主的都从主得了怜悯。百夫长“求”主医治他的
仆人，主便给他成全（太八 5 至 13）；管会堂的“求”主救活他
的女儿，主便拉她起来（太九 18 至 25）。凡到主面前来的，主总
不丢弃他。（约六 37）
第十一课 救恩的意义
什么叫作得救？
一个悔改相信的人，便可以蒙恩得救了。因为「这福音本是
神的大能，要救一切相信的人。」（罗一 16）
18
究竟什么叫作得救呢？圣经对于这一个词的用法，十分广
泛。我们可以从下列的几个意义中，明白他的教训。
一、得救有脱险的意思
「我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。」（徒二八 1）
这里所说的得救，是指着脱险，有脱离危险进入安全的意思。
一个信耶稣的人，他的得救就是从危险里进入了安全。主耶稣曾
说：「谁也不能从我手里把他们夺去」（约十 28）。这是何等的安
全！
二、得救有免死的意思
「„„他曾救我们脱离那极大的死亡„„」（林后一 10）
死亡可以脱离，这是何等的救恩。无论这一节圣经的原意是
指着什么，但这一个景况总已经够说明今天一切蒙恩的人，因信
耶稣而得的救恩。我们本来都应该接受神公义的审判，但如今却
因主的拯救而被宣告说：「那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」
（罗八 1）
三、得救有复活的意思
「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，
你们得救是本乎恩。」（弗二 5）
照圣经看，亚当的子孙，都是生出来的死人（路九 60），得
救就是说从死里复生。我们原来是向神死，而向罪活着；现在，
因着基督的救恩得救后，向罪是死，向神是活的了。（罗六 11）
四、得救有买回的意思
「„„牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救
赎的”）。」（徒二十 28）
基督为我们死，就是用他的宝血把我们买回来。“买回”也
译作“救赎”，也救赎我们脱离咒诅（加三 13）。并且一个得救的
人，是从黑暗的权势（西一 13）及传流虚妄的行为中（彼前一
18）被救出来。我们不再被奴仆的轭辖制，基督释放了我们。（加
19
五 1）
五、得救有和好的意思
「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；
既已和好，就更要因他的生得救了。」（罗五 10）
因着亚当的悖逆，我们都作了神的仇敌，只有等候刑罚与审
判。救恩就是说基督来代替了我们，使我们这些与神为仇的人，
得以与神和好，与神隔绝的人得以与神亲近。
第十二课 救恩的实现
得救是怎样促成的？
我们可以从圣经中，了解神对于救恩的预备与安排，也可以
明白到得救的方法与意义。我们更需要从实际上，晓得救恩是怎
样的实现，得救是如何促成的。
让我们再回溯到太初，从造物者说起，看这救恩是神怎样一
步一步的促其实现，直到神的计划在我们身上成为事实，神的恩
典在我们身上成为经历。
一、神的爱
1．爱的对象：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」
（约三 16）
2．爱的显明：「神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，
神爱我们的心在此就显明了。」（约壹四 9）
3．爱的难测：「„„这爱是过于人所能测度的„„」（弗三
19）
4．爱的奇妙：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称
为神的儿女„„」（约壹三 1）
神因着奇妙难测的爱，赐下他的独生子作我们的救主，使我
20
们作神的儿女。这是救恩的根源！没有了神的爱，便什么也没有
了。
二、主的恩
1．恩的来临：「„„恩典和真理都是由耶稣基督来的。」（约
一 17）
2．恩的赐予：「„„这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」
（弗一 6）
3．恩的丰满：「从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩
上加恩。」（约一 16）
4．恩的作王：「恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基
督得永生。」（罗五 21）
因着神的爱，便有了主的恩；爱如何难测，恩也特别丰盛。
神的爱是动机，主的恩是供给；神的爱是旨意，主的恩是施行。
没有“爱”，救恩便没有源头；没有“恩”，救法也失了依据。
三、灵的工
1．叫人知罪：「„„叫世人为罪、为义、为审判，自己责备
自己。」（约十六 8）
2．领人认主：「„„若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣
是主的。」（林前十二 3）
3．使人重生：「„„人若不是从水和圣灵生的，就不能进神
的国。」（约三 5）
4．令人更新：「他便救了我们„„乃是照他的怜悯„„和圣
灵的更新。」（多三 5）
在救恩的实现里，不仅是根据神的爱，经过主的恩，也是藉
着圣灵的工。我们应该知道，如果没有圣灵的工作，神的爱和主
的恩都不会实施在我们身上。圣灵的工作在这里，好象是一位执
行者，要把神的爱，主的恩，运输到我们里面，灌通到我们中间，
使真理变成事实，使救恩得以实现。
21
第十三课 救恩的地位
我们从哪里被救到哪里？
在救恩的实现里，我们可以看见两件事，就是神从某一个地
位把我们救到另一地位。神的旨意就是要把我们从原来的地位中
带出来，带进另一个地位中去，像以色列人从埃及被带出来而进
入迦南一样。
每一个得救的人，都应该知道，他是从什么地步被救出来，
又被带到什么地步。
一、出死入生
1．一信便成：「„„那听我话，又信„„的，就有永生„„
是已经出死入生了。」（约五 24）
2．一听就活：「死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活
了。」（约五 25）
3．一望即生：「„„凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」（民
二一 9）
在救恩的地位中，第一点，便是出死入生，死人成为活人。
因为神的救恩是充满了能力和生命。使必死的，可以不死；使已
死的，可以复生。
二、出暗入明
1．归向光明：「„„要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光
明„„」（徒二六 18）
2．进入光明：「那召你们出黑暗入奇妙光明„„」（彼前二
9）
3．属于光明：「弟兄们，你们却不在黑暗里，„„你们都是
光明之子„„」（帖前五 4 至 5）
得救是出死入生，也是出暗入明，就是从黑暗的权势（西一
22
13）中被救出来。不但作光明之子，也进入了神的光明，好在光
中与神相交，与神同行。
三、出律入恩
1．活于恩下：「„„因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
（罗六 14）
2．活于恩中：「我们既因信称义，„„得进入现在所站的这
恩典中，„„」（罗五 1 至 2）
3．属于恩典：「„„人得为后嗣是本乎信，因此就属乎
恩„„」（罗四 16）
在律法之下，是靠行为（加三 12）；在恩典之下，是靠怜悯
（罗九 15）。主已经把我们从律法下赎出来了（加四 5），我们完
全属于恩。
四、出罪入圣
1．不义成圣：「你们岂不知不义的人不能承受神的国
吗？„„你们中间也有人从前是这样；但如今„„借着我们神的
灵，已经„„成圣„„了。」（林前六 9 至 11）
2．不洁成圣：「若山羊和公牛的血„„洒在不洁的人身上，
尚且叫人成圣„„」（来九 13）
3．不法成圣：「„„你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作
奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于
成圣。」（罗六 19）
我们是生来的罪人，自然在罪中生活，以至充满了不义、不
洁和不法。神的救恩，就是要把我们从这些里面救出来，使我们
成圣。
23
第十四课 救恩的果效
得救有什么改变吗？
如果得救是一个事实，不是一种理论，救恩在我们身上一定
会发挥他的效用，而使蒙恩的人有显著的改变，绝不只是表现在
知识与话语上，而是流露于生命与生活中。
究竟得救的人有什么改变呢？
一、生命的改变
1．基督成形：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到
基督成形在你们心里。」（加四 19）
2．基督为生：「基督是我们的生命„„」（西三 4）
3．基督显大：「„„无论是生是死，总叫基督在我身上照常
显大。」（腓一 20）
一个得救的人，就是接受基督成形在他的里面，让神给他一
个新的生命，叫他活着，不再是自已，乃是基督在他里面活着（加
二 20）。不仅活在里面，也可显在外面。
二、性情的改变
1．有分神性：「„„叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就
得与神的性情有分。」（彼后一 4）
2．喜爱公义：「你喜爱公义„„」（来一 9）
3．恨恶罪恶：「„„恨恶罪恶；所以神就是你的神„„」（来
一 9）
生命有了改变，性情也一定有改变。因为每一种生命，都有
他的特性。一个有份神生命的人，一定有份神的性情。原来是爱
罪的，现在是恨罪的了！
三、生活的改变
1．与神相交：「„„我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交
24
的。」（约壹一 3）
2．靠神恩惠：「„„在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩
惠„„」（林后一 12）
3．行神旨意：「„„使你们行完了神的旨意，就可以得着所
应许的。」（来十 36）
救恩在我们身上最显著的果效，就是改变了我们和神的关
系。当我们有分于神的生命和性情以后，我们自然爱慕与神的交
通，并且遵行神的旨意了。
四、思想的改变
1．损益之变：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督
都当作有损的。」（腓三 7）
2．天地之变：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
（西三 2）
3．灵体之变：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生
命、平安。」（罗八 6）
思想是人生的舵手，一个人怎样思想，便成为一个怎样的人。
为此，主在救恩中，把人「所有的心意夺回，使他都顺服基督」
（林后十 5）。这样，我们在救恩中，有极大的思想改变，不思念
地上的事而思念天上的事，不以自己为中心而以神为主题。
第十五课 救恩的福份
得救有什么福气呢？
救恩是一个极大的福份，是我们不能用自己的想象可以估计
的。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我
们天上各样属灵的福气。」（弗一 3）
严格的说，一个得救的人，所享的福份，并非指着世界的属
25
地的福气，乃是指天上的属灵的福气！前者是看得见的，后者是
看不见的。「所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四 18）
一、作神儿女
1．作儿女的应许：「“我要作„„父，你们要作„„儿女。”
这是全能的主说的。」（林后六 18）
2．作儿女的方法：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐
他们权柄，作神的儿女。这等人„„乃是从神生的。」（约一 12
至 13）
3．作儿女的凭据：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」
（罗八 16）
诗人说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾
他？」（诗八 4），「我们不过是尘土」（诗一 0 三 14）。然而，「你
看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，„„」（约
壹三 1），这是何等的福份！
二、作神子民
1．作子民的预言：「„„神在何西阿书上说：“那本来不是
我子民的，我要称为我的子民„„”」（罗九 25）
2．作子民的应验：「惟有你们是被拣选的族类，„„是属神
的子民„„」（彼前二 9）
3．作子民的地位：「你们从前算不得子民，现在却作了神的
子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二 10）
子民的意思，就是百姓。儿女是属于家庭的，子民是属于国
度的。这个意思就是说：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们
迁到他爱子的国里。」（西一 13）我们不但是神家里的人，也与圣
徒同国（弗二 19），作了「天上的国民」。（腓三 20）
三、作神后嗣
1．作后嗣的盼望：「„„因他的恩得称为义，可以凭着永生
的盼望成为后嗣。」（多三 7）
26
2．作后嗣的依据：「„„既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加
四 7）
3．作后嗣的权利：「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，
和基督同作后嗣。„„」（罗八 17）
后嗣的意义，是承继者，是合法的承受人。儿女是指着生命
的承受者，后嗣是指着产业的承受者。感谢神，在救恩的福份中，
我们不但接受了他的生命，作他的儿子；我们也接受了他的产业，
作他的后嗣。经上说：「万有全是你们的」。（林前三 21）这是何
等的福份！
第十六课 救恩的经历
怎么知道我是得救了？
得救不是一种知识，乃是一个经历。并非因着我们明白了一
些救恩的理论，便可以得救；乃是由于救恩的领受，才算蒙恩。
一个得救的人，可以把他蒙恩的经历和救恩的经历与救恩的
原则对照，看看他自己的经验，是否合乎神的话语。这种经历不
是有意的造作，乃是自然的流露。有得救的事实，自然会有得救
的表现。
一、相信的喜乐
「于是禁卒领他们上自己家里去„„他和全家，因为信了
神，都很喜乐。」（徒十六 34）
在救恩的经历中，最明显的一件事，就是因信而有的喜乐。
这不是外面的刺激，这乃是里面的发动。正如先知哈巴谷的话说：
「虽然无花果树不发旺„„田地不出粮食„„棚内也没有牛；然
而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈三 17 至 18）
二、赦罪的平安
27
「于是对那女人说：“你的罪赦免了„„平平安安地回去
吧！”」（路七 48 至 50）
得救的人，有相信的喜乐，也有赦罪的平安。前者不会因着
境遇的恶劣而失效，后者也不会因着四周的搅扰而摇动。因为喜
乐乃是圣灵的喜乐（罗十四 17），平安乃是基督的平安（约十四
27）。在世上虽有苦难，在主里却有平安。（约十六 33）
三、饥渴的满足
「耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；
信我的，永远不渴。”」（约六 35）
在尚未得救的时候，我们的人生，好像是又饥又渴，里面的
空虚，似乎什么都不能补满。但是感谢主，当我们进到主的面前，
我们便从他得了满足。主曾对撒玛利亚的妇人说：「人若喝我所
赐的水，就永远不渴„„」（约四 14）真的，我们因着主满足了。
四、心灵的安息
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安
息。」（太十一 28）
我们的人生，是担重担的人生。百年的回忆，不过是劳苦愁
烦，一声叹息。但我们因主的呼召，而进到主前，我们可以把一
切的忧虑（彼前五 7）、重担（诗五十五 22）卸给他，因为他是
天天背负我们重担的主。（诗六十八 19）
五、活泼的盼望
「„„借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼
的盼望。」（彼前一 3）
活泼的盼望，就是活的盼望。以前我们没有盼望，现在是大
有盼望！并且这盼望是超过今生的（林前十五 19），继续到永生
的！（多三 7）
这些是每个得救的人必有的经历。虽然深浅不同，但是我们
总有这些经历的。
28
第十七课 救恩的时间
什么时候得救？
在完全的救恩中，是包括全部时间的。从神的旨意说，他救
恩的计划，是从创世以前直到永世之中的；从我们的经历说，也
是包括过去、现在和将来三个段落的。因为圣经明明的告诉我们：
「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指
望他将来还要救我们。」（林后一 10）虽然这一节圣经，按性质说
是指着现在的救恩；但按文法说，是指过去、现在和将来三个段
落的。
一、过去的救恩
1．曾救：「他曾救我们脱离那极大的死亡„„」（林后一 10）
2．救了：「他救了我们脱离黑暗的权势„„」（西一 13）
3．已救：「„„那听我话，又信差我来者的，就有永生„„
是已经出死入生了。」（约五 24）
这里的经文，都是用过去的文法和口吻，说明一个相信耶稣
的人，是已经得救了。就是他在相信的那个时候，主就救了他了。
为此，他应该清楚的知道，主曾经救了他，他已经得救了！已经
脱离死亡、撒但和定罪了！他不必盼望得着，他已经得着了。
二、现在的救恩
1．现在救：「„„现在仍要救我们„„」（林后一 10）
2．脱凶恶：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」（太六
13）
3．出狮口：「„„我也从狮子口里被救出来。」（提后四 17）
一个有份于过去救恩的人，他仍然需要现在的救恩。所谓“过
去”，不仅是指着“时间”上的过去，也是指着“性质”上的过
去，现在也是如此。过去救恩的特性，是属乎生命的；现在救恩
29
的特性，是属乎生活和生存的。一切蒙恩的人，在现在的遭遇中，
从水深火热、枪林弹雨、瘟疫、饥荒、试探、罪恶„„里被救出
来，都是属乎现在的救恩的。比如一个信徒“去年”蒙神拯救，
脱离死亡的危险，按文法说，好像是过去的救恩；但按性质说，
仍是现在的救恩。
三、将来的救恩
1．将来还救：「„„并且我们指望他将来还要救我们。」（林
后一 10）
2．盼望得救：「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是
盼望，谁还盼望他所见的呢？」（罗八 24）
3．显现拯救：「„„基督„„将来要向那等候他的人第二次
显现„„乃是为拯救他们。」（来九 28）
所谓将来的救恩，也是有所专指。不仅是单指文法上的将来，
也是指着性质上的将来。这将来的救恩，是专指主耶稣二次显现，
拯救圣徒而言。这是包括睡的复活，醒的变化，要一同在空中与
主相遇说的。
第十八课 救恩的对象
神要救我们的什么？
所谓救恩，是指着救法的成全。在这一个奇妙的安排和过程
里，我们不但需要认识救恩的时间，我们也该了解被拯救的对象。
如果救恩的时间，是包括“全时”；那么，救恩的对象，也该包
括我们“全人”。
照圣经看，我们每个人的“全人”，是包括灵、魂、体三个
部分的。因为经上说：「„„愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，
在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五 23）为此，
30
我们知道神要救我们的“全人”，是以我们的灵魂体为拯救的对
象的。
一、灵
1．灵的复苏：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督
一同活过来。」（弗二 5）
2．灵的进入：「„„神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：
“阿爸！父！”」（加四 6）
3．灵的重生：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
（约三 6）
神在救恩的对象中，首先是拯救我们的灵，让我们与神隔绝
的生命，就是因着亚当堕落而向神死了的灵，得以复活。然后，
神把他儿子的灵，就是基督的灵（罗八 9），赐给我们，使我们得
以有神的生命！前者是灵的复苏，后者是灵的重生。
二、魂
1．心思的保守：「„„在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」
（腓四 7）
2．情感的转移：「我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们
众人„„」（腓一 8）
3．意志的左右：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运
行„„」（腓二 13）
灵的得救，是属乎过去的；魂的得救，是属乎现在的。这一
个关于魂的奇妙救法，是说明了我们的神，如何把我们从自己的
心思、情感并意志中救出来。他不但洁净了这一切（林后七 1），
他更愿保守这一切。不仅如此，神也乐意管理这一切，并且使用
这一切，他更愿保守这一切，使我们以神的事为念，且照着神的
运行，立志行事。爱神所爱，恨神所恨。
三、体
1．身体复活：「因为主必亲自从天降临„„那在基督里死了
31
的人必先复活。」（帖前四 16）
2．身体改变：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是
都要睡觉，乃是都要改变。」（林前十五 51）
3．身体得赎：「„„心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是
我们的身体得赎。」（罗八 23）
神不但救我们的灵与魂，也要救我们的身体，但这是属乎将
来的救恩的。当主耶稣再临的时候，我们这些属他的人，已经睡
了的圣徒要身体复活；尚活着的信徒，要身体改变，「„„一同
被提到云里，在空中与主相遇„„」（帖前四 17）。这就是我们的
身体得赎，脱离了时间和空间的限制而改变形状，和主自己的身
体一样。
第十九课 救恩的中心
得救的生命如何？
在神全备的救恩里，生命的问题，应该是中心的问题。当人
类堕落以后，我们生命的本质有了变异，所以生活的品格才有了
变态，生命出了事情，生活才有毛病。
为此，神在他的救法里，要给我们解决这一个中心的生命问
题。这里的重生、长大和改变，都是属乎生命这一条线的。
一、重生
1．不坏之种：「你们蒙了重生„„乃是由于不能坏的种
子„„」（彼前一 23）
2．胜死之生：「„„他曾„„借着耶稣基督从死里复活，重
生了我们„„」（彼前一 3）
3．父神之嗣：「„„他就赐他们权柄，作神的儿女。这等
人„„乃是从神生的。」（约一 12 至 13）
32
所谓重生，不是一个譬喻，乃是一个事实，象我们被父母所
生是一个事实一样。这个事实，就是说我们被神再生一次。神用
福音（林前四 15）、和真道（雅一 18），藉着耶稣基督的复活，
重生了我们，叫我们领受一个不能坏的生命，就是神自己的生命。
我们原来的生命是出于地，乃属土（林前十五 47）；现在重生的
生命和基督一样，是从上面来的（约八 23），乃属天（林前十五
47）。所以“重生”二字，在原文中，有从上面而生的意思。
二、长大
1．基督身量：「„„得以长大成人，满有基督长成的身量；
使我们不再作小孩子，中了人的诡计„„」（弗四 13-14）
2．分辨好歹：「惟独长大成人的„„他们的心窍习练得通
达，就能分辨好歹了。」（来五 14）
3．站立得稳：「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大
丈夫，要刚强。」（林前十六 13）
当神的生命活在人里面的时候，是可以逐渐长大的。神的长
子如何在肉身中长大，神的众子都要在肉身中长大。重生是说神
的生命进入了我们里面；长大是说神的生命彰显在我们外面。重
生的儿子，可以不灭亡；惟独长大的儿子，才能刚强得胜。重生
是要紧的，长大也是紧要的。不然，我们将老为婴孩，象哥林多
的信徒了。（林前三 1 至 2）
三、改变
1．眨眼改变：「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时
候；„„死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（林前十五
52）
2．总要改变：「这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总
要变成不死的。」（林前十五 53）
这是关于将来救恩的。虽然我们尚不知主回来的时候，众圣
徒将如何改变得照圣经所说的那么荣耀、那么迅速、那么完全，
33
但是我们知道，凡有神生命的人，都要经历那个奇妙的阶段，象
变态的生物，会由蛹状而变成美丽的蝴蝶一般。
第二十课 救恩的表显
罪恶的问题如何解决？
生命的问题，是内潜的；罪恶的问题，是外露的。前者是关
乎“本质”，后者是说明“品格”。神在他救恩的作为里，一面给
我们解决那败坏的生命的问题；另一方面也给我们解决那不堪的
罪恶的问题。所谓罪恶的问题就是行为生活的问题。神怎么解决
这些问题，使救恩在我们身上有所表显呢？
一、称义
1．洗净罪：「„„他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右
边。」（来一 3）
2．赦免罪：「„„凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」（徒
十 43）
3．担当罪：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪„„」
（彼前二 24）
4．遮盖罪：「„„得赦免其过，遮盖其罪的„„是有福的。」
（罗四 7）
5．涂抹罪：「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」
（徒三 19）
称义的意思是宣告无罪，或说算为义。神怎能这样作呢？原
来神藉着他儿子在十字架上的死，一面使我们因基督耶稣的救
赎，就白白的称义（罗三 24）；另一面使我们从罪里得了释放，
就作了义的奴仆（罗六 18），「以至成义」（罗六 16）。为此，「谁
能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了！谁能定他们的罪
34
呢？有基督耶稣已经死了„„」（罗八 33 至 34）
二、成圣
1．因基督成圣：「„„你们得在基督耶稣里是本乎神，神又
使他成为我们的„„圣洁„„」（林前一 30）
2．因真理成圣：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真
理。」（约十七 17）
3．因圣灵成圣：「„„又被圣灵感动，成为圣洁„„」（帖
后二 13）
称义是消极的，成圣是积极的。因着称义，我们能进到神的
面前，被神所悦纳；因着成圣，我们可以活在人的中间，为主作
见证。成圣的地位，是因信而有的（罗一 7）；成圣的经历，是追
求而得的（来十二 14）。但是有一件关乎成圣的基本真理，我们
不要忘记，就是基督是我们的圣洁！当他丰盛的生命表现在我们
身上的时候，我们就显出圣洁。这样的圣洁，是流露的，而不是
作成的；是自然的，而不是勉强的！
三、得荣
1．进入荣耀：「„„要领许多的儿子进荣耀里去„„」（来
二 10）
2．得着荣耀：「„„所称为义的人又叫他们得荣耀。」（罗八
30）
称义、成圣和得荣耀，都是对付罪恶问题的，罪没有赦免，
怎能称义？仍在罪中生活的，又怎能成圣？带有罪恶，也不会得
荣耀。感谢神，在他所施行的救恩中，我们「已经洗净、成圣、
称义了。」（林前六 11）我们现在等候那将要显于我们的荣耀！
（罗八 18）
35
第二十一课 救恩的完成
靠着什么才能完全得救？
我们知道救恩的根基是神的儿子，我们的主耶稣基督。我们
也知道救恩的完成，是在于信赖基督的宝血，并仰望他的十字架，
以及等候他二次再临。这三件事，构成了全备的救恩。
一、基督的宝血
1．使罪得赦：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」
（太二六 28）
2．得蒙救赎：「我们借这爱子的血，得蒙救赎„„」（弗一
7）
3．与神亲近：「„„从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，
靠着他的血，已经得亲近了。」（弗二 13）
4．承受永生：「吃我肉喝我血的人就有永生„„」（约六 54）
因着基督的宝血，作成了新约的根基。不但我们的罪得赦免，
并且从撒但的权下被赎回；不但与神和好，而且有神的生命。一
个有分于基督宝血的人，他的罪已经被遮盖了。当神的忿怒与审
判临到的时候，他要因着血的记号被越过！因为主的血要为他作
辩护，而且「这血所说的，比亚伯的血所说的更美。」（来十二 24）
二、基督的十架
1．罪身灭绝：「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪
身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六 6）
2．世界钉死：「„„只夸„„基督的十字架；因这十字架，
就我而论，世界已经钉在十字架上；„„」（加六 14）
3．仇敌被掳：「既将一切执政、掌权的掳来，„„就仗着十
字架夸胜。」（西二 15）
基督的宝血，使我们蒙恩；基督的十架，使我们得胜。宝血
36
是指着基督代死，十架是指着与基督同死。我们不仅在消极方面
藉着宝血逃脱审判，我们更需要在积极方面藉着十架得胜仇敌。
我们的仇敌有三：一是肉体，二是世界，三是撒但。这些仇敌都
是需要靠着十字架来得胜的。
三、基督的再来
1．拯救信徒：「„„基督„„要向那等候他的人第二次显
现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九 28）
2．身体复活：「„„他们都复活了„„」（启二十 4）
3．与主一样：「将来如何，还未显明；但我们知道，主若显
现，我们必要象他。„„」（约壹三 2）
救恩最后的完成，尚有待于基督的再临。他一天不回来，睡
了的信徒要多睡一天，他三年不回来，活着的信徒还要等他三年。
今天一切蒙恩的人，都在那里切慕主，如鹿切慕溪水一样。（诗
四十二 1）他们不住的祈祷说：「主耶稣啊，我愿你来！」（启二二
20）
第二十二课 救恩的支取
如何才能享受神全备的救恩？
在神全备的救恩里，我们什么都不必作，只需要来领受来支
取就可以了。我们都象一个沉溺于深渊中的人，拯救者所要求于
我们的，不是挣扎，乃是顺服；不是拼命的奋斗，乃是安静的信
靠。
有三件事是我们在支取救恩中所应当学习的，就是圣经上所
说：「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」
（林前十三 13）让我们运用这三样，来领受神全备的救恩。
一、信
37
1．信是接受：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们
权柄，作神的儿女。」（约一 12）
2．信是承认：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，
就可以得救。」（罗十 10）
3．信是交托：「„„因为知道我所信的是谁，也深信他能保
全我所交付他的，直到那日。」（提后一 12）
你如果明白神的救法，你就知道在他的救恩中，我们除了信，
什么都不好作。信就是说接受神所作成的；信就是说承认主是我
们的主；信也就是说把自己的全人交给那救我们的神！藉着信，
我们支取了他的救恩；藉着信，我们与救我们的主联合；藉着信，
我们投靠在神翅膀荫下；藉着信，我们安息在他大能的怀中！
二、爱
1．完全律法：「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
（罗十三 10）
2．联络全德：「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络
全德的。」（西三 14）
3．遮掩过错：「最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩
许多的罪。」（彼前四 8）
在现在的救恩中，有些是关乎我们长大成圣和得胜的，这都
不是用自己的力量来完成的！我们如何藉着那惟一的信，来支取
过去的生命上的救恩；我们也如何藉着最大的爱，来完成现在生
活上的救恩。有了信，什么都得着了；有了爱，什么都包括了。
但是请注意“信”如何是主的创始（来十二 2）、主的增加（路十
七 5）；“爱”也如何是灵的浇灌（罗五 5）、灵的果实（加五 22）。
没有主的怜悯，我们“信”也信不来；照样，没有灵的充满，我
们“爱”也爱不成；严格的说，这不是我们的爱，乃是神的爱在
我们身上流露出来！
三、望
38
1．望所不见：「我们得救是在乎盼望„„」（罗八 24 至 25）
2．望需忍耐：「我们若能忍耐，也必和他一同作王„„」（提
后二 12）
3．望要等候：「在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望
的福。」（多二 12 至 13）
我们知道属于将来部分的救恩，尚未实现，众圣徒都在渴慕、
盼望、忍耐、等候。洁净自己，等候见主，是我们的存心；儆醒
祈祷，预备交帐，是我们的态度。
第二十三课 救恩的联合
完全得救是怎样和神发生关系的？
完全救恩的最高点，就是神要把我们从“人”里救到“神”
里，使我们与他合一。不仅在永远的生命上取得联合，也在今世
的生活上有所表现。
一、归入基督
1．接入基督：「你是从„„野橄榄上砍下来的„„逆着性得
接在好橄榄上„„」（罗十一 24）
2．加入基督：「在亚当里众人„„在基督里众人„„」（林
前十五 22）
3．归入基督：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人„„」
（罗六 3）
在神的眼里只有两个人，「头一个人„„第二个人„„」
（林前十五 47）“头一个人”就是首先的亚当，他带来了悖逆、
定罪和死亡（罗五 15 至 19），“第二个人”就是末后的亚当——
基督，他带来了顺从、称义和生命（罗五 18 至 19）。所有「在亚
当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」（林前十五
39
22）神的救恩在这里，就是要把我们从亚当里救出来，救到基督
里去，接入基督的生命，归于基督的名下。
二、充满圣灵
1．领受灵律：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了
我„„」（罗八 2）
2．服从灵感：「不要消灭圣灵的感动。」（帖前五 19）
3．顺服灵导：「„„当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲
了。」（加五 16）
4．体贴灵事：「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵
的人体贴圣灵的事。」（罗八 5）
在亚当里是客观的，在肉体里是主观的；前者是地位的，后
者是生活的。神不仅要我们脱离亚当，神也要救我们脱离肉体。
神一面要我们和亚当脱节，一面也要我们把肉体钉死（加五 24）。
因为，我们既靠圣灵得生，也当靠圣灵行事（加五 25）。以灵感
代己意，以灵事为首要。这样，我们在情欲的敌对与战争中（加
五 17），便可以得胜肉体，而活在圣灵里了。这就是神在今天要
我们享受的救恩，叫我们不随从肉体，随从圣灵（罗八 4）。
三、藏于父神
1．藏于神内：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同
藏在神里面。」（西三 3）
2．合而为一：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全
全地合而为一„„」（约十七 23）
完全救恩最后的完成，就是被造者进入了造物者。从过去的
地位说，我们是从亚当里被救到基督里；从现在的经历说，我们
是从肉体里，被救到圣灵里；从最后的完成来说，我们是从被造
的人里被救到造物的神里。虽然这一个奥秘，尚有待于将来的实
现，可是现在我们已经在地上局部的经历了。
40
第二十四课 救恩的施行
神救我们的动作是什么？
当神把我们带进救恩的时候，神是运用他拯救的能力，以施
行救法。我们不是“自救”，乃是“被救”。试问，我们被救的时
候，神救我们的动作是什么呢？
圣经中关于救恩的动作，所用的词句很多，从“预定”到“拣
选”，由“寻找”到“提接”，都是神在救恩中的动作。我们若要
一一述说，时间就不够用了，兹择其有代表性者，列举如下：
一、救拔
1．救拔的对象：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后
裔。」（来二 16）
2．救拔的性质：「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷
乏人。」（诗一一三 7）
3．救拔的意义：「他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使
我的脚立在磐石上„„」（诗四十 2）
4．救拔的成效：「„„‘你们不是我的子民’，将来„„称
他们为永生神的儿子。」（罗九 26）
救拔的动作，有“抬举、提拔、拉上”的意思。这一个“拉
上”，不仅是从灰尘到宝座，从淤泥到磐石；乃是被造者有份于
造物主，“人”有份于“神”。人在他本来的地位上，纵然没有堕
落，仍是需要神的救拔的！因为亚当就是未曾失败，也不过是一
无罪的人而已。今天，我们因着神的救拔，却成了永生神的儿子。
二、搭救
1．脱离试探：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探
的人。」（来二 18）
2．脱离撕裂：「恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭
41
救。」（诗七 2）
3．脱离祸患：「又饥又渴，心里发昏。于是他们在苦难中哀
求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。」（诗一 0 七 5 至 6）
4．脱离仇敌：「他们的仇敌也欺压他们，„„他屡次搭救他
们。」（诗一 0 六 42 至 43）
神搭救的动作，在圣经的用法里，多是指着现在的试探和凶
恶。（太六 13）试探是关系灵命的损伤，凶恶是关乎生命的危害。
感谢神，在我们蒙恩的经历中，他屡次搭救我们，不断搭救我们。
三、拯救
1．将来拯救：「„„基督„„将来要向那等候他的人„„显
现„„拯救他们。」（来九 28）
2．到底拯救：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到
底„„」（来七 25）
拯救的动作，是神在救恩中一个继续性的动作。过去、现在
和将来，都可以应用。用在过去，如「人子来，为要„„拯救失
丧的人」（路十九 10）；用在现在，如「„„他从他们的祸患中拯
救他们」（诗一 0 七 13）；用在将来，如「„„二次显现„„拯救
他们」（来九 28）。这不仅是继续性的动作，也是一贯彻性的动作！
因为凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底！
第二十五课 救恩的分析
得救在不同的时期中有何分别？
如果我们把全备的救恩，作一次意义上的分解，你就可以发
现得救的广义，是如何广博；得救的狭义，是怎样专指。一经阐
明，当格外清晰。
请注意本课的分析，是指着我们蒙恩被救的性质。过去的得
42
救是“得救”，现在的得救是“得胜”，将来的得救是“得赎”。
从广义说，这些都是得救；从狭义说，这些是各有专指。现在让
我们把他作简略的分析。
一、得救
1．灵魂的得救：「我们„„乃是有信心以致灵魂得救的人。」
（来十 39）
2．预定的得救：「因为神„„是预定我们借着我们主耶稣基
督得救。」（帖前五 9）
3．拣选的得救：「„„感谢神；因为他从起初拣选了你
们„„能以得救。」（帖后二 13）
得救在这里的用法，是指着神在万古之先所预定的救恩。藉
着拣选，使我们的灵魂归到牧人的监督（彼前二 25），以至于得
救。这里并非指今天的得胜和将来的得赎。这是狭义的，有所专
指的。
二、得胜
1．得胜试探：「他„„能搭救被试探的人。」（来二 18）
2．得胜苦难：「„„因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶
稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」（腓一 17 至 19）
3．得胜凶恶：「主必救我脱离诸般的凶恶。„„」（提后四
18）
现在的得救，在圣经的用法里，有许多地方都是指着得胜说
的。当我们靠着爱我们的主得胜一切患难、困苦、逼迫、饥饿、
危险、刀剑的时候（罗八 35 至 36），从主观说，实在是得胜；但
是从客观说，也实在是得救。因为这不是自己的能力！「感谢神，
使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五 57）
三、得赎
1．等候得赎：「„„你们原是受了他的印记，等候得赎的日
子来到。」（弗四 30）
43
2．渴慕得赎：「„„就是我们„„也是自己心里叹息，等
候„„我们的身体得赎。」（罗八 23）
3．夸耀得赎：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们
得赎的日子近了。」（路二一 28）
这里的得赎，也就是得救。但是有三点，应当注意：一是属
于将来，就是主耶稣来的时候（帖前五 9），才能实现；二是关乎
盼望，所谓得救的盼望（帖前五 8），乃是指此；三是指着身体，
因为圣经明言，是“身体得赎”。当这一天来临的时候，我们便
进入完全得救。那时，全备的救恩便在我们身上完成了。
第二十六课 救恩的步骤
神拯救的次序如何？
神的救法不仅是怜悯性的施恩，也有彻底性的更换；不仅是
建设，也有拆毁；神要一面除去旧的，另一面建造新的；他一面
除去亚当，另一面建造基督。他在工作上的原则，是新布不补在
旧衣服上，新酒不装在旧皮袋里。（路五 36-38）
不仅如此，神也注重次序。施行救恩的神，在救恩中是有步
骤的！现在让我们学习明白神安排的程序，好叫我们知道，他不
让次序错乱，他也不许“本末倒置”。
一、先砍后接
1．砍：「你是从那天生的野橄榄上砍下来的„„」（罗十一
24）
2．接：「你若说„„是特为叫我接上。不错„„」（罗十一
19 至 20）
“砍下”是指着与亚当脱节，“接上”是指着与基督联合。
我们和亚当的关系，是先天的、被动的。
44
我们和基督的关系，却是后天的、自动的了。这是一件相当
严肃的事实！因为你从亚当所承受的败坏无法拒绝，你不愿与基
督取得联合，这却是你今天的责任，你怎能推诿？
二、先换后变
1．换：「又要将你们的心志改换一新。」（弗四 23）
2．变：「„„就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变
成的。」（林后三 18）
我们必须被神改换，才能被神改变！有一件事顶希奇，就是
好的可以变坏，坏的却不能变好！神的救恩，是先给我们换上他
自己的生命，将我们“变成”他的形状，没有先换，永不能变！
因为救恩不仅改变品格，救恩乃是改变本质。
三、先生后造
1．生：「凡从神生的„„神的道存在他心里，„„因为他是
由神生的。」（约壹三 9）
2．造：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。」（弗二
10）
神“生”我们是里面的工作，神“造”我们是外面的工作。
“生”是重生，“造”是新造。因着“生”，我们“是”他的儿女，
因着“造”，我们“像”他的儿女。前者是接受基督，后者是披
戴基督。神的工作是由内而外的。没有基督的生命，只学基督的
品格，是不可能的，也是危险的。
四、先救后教
1．救：「到了神我们救主的恩慈„„显明的时候，他便救了
我们。„„」（多三 4 至 5）
2．教：「如果你们听过他的道，领了他的教„„」（弗四 21）
“救”的工作在先，“教”的工作在后，这是神的次序。没
有“救”，“教”也无用。已经“救”了，也须要“教”导。藉着
“救”，神赐给我们生命；藉着“教”，神指示我们生活。没有“救”，
45
我们没有蒙恩的经历；没有“教”，我们没有救恩的知识。我们
须要先得着，我们也须要后明白。
第二十七课 救恩的程序
得救经历的顺序如何？
神的拯救是有步骤的，我们的得救也是有顺序的。神如何按
步就班的施恩典，我们也如何亦步亦趋的蒙怜悯。用自己的方法
代替神的方法，不能得救，用自己的程序，代替神的程序，也是
徒劳。
究竟我们得救的顺序如何呢？
一、“是”什么
1．是神的儿女：「„„父„„使我们得称为神的儿女，我们
也真是他的儿女„„」（约壹三 1）
2．是新造的人：「若有人在基督里，他就是新造的人„„」
（林后五 17）
3．是蒙召圣徒：「„„就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒
的。„„」（林前一 2）
救恩实现在我们身上的第一步，就是把我们放在“是”的地
位上。因为我们有了神的生命，所以我们“是”神的儿女。即或
不“像”，但我们总“是”！又因为神把我们放在基督里完成一个
新的创造，所以我们“是”新造的人。纵然不“像”，但我们却
“是”！圣徒的名分，也是如此。虽然我们不够圣洁，但我们的
地位，却“是”圣徒！“是”在基督里成圣了的！神的次序是先
要我们有了地位，然后才有经历！
二、“像”什么
1．举动像主：「„„原是叫我们一举一动„„象基督„„从
46
死里复活一样。」（罗六 4）
2．完全像父：「所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」
（太五 48）
3．品德像神：「穿上新人；这„„是照着神的形象造的，有
真理的仁义和圣洁。」（弗四 24）
得救的顺序，第一步是被带到“是”的地步，第二步才被带
到“像”的程度。“是”在先，“像”在后。“是”是立刻的，“像”
是逐渐的。“是”是关于生命的，“像”是关乎生活的。“是”给
我们解决了里面的，“像”给我们解决外面的。“是”是关乎本质
的，“像”是关乎品格的。没有里面生命本质的改换，决不会有
外面生活品格的表现！如果有，不是造作，便是假冒。
三、“作”什么
1．作成得救工夫：「„„就当恐惧战兢，作成你们得救的工
夫。」（腓二 12）
2．表明生命之道：「将生命的道表明出来„„」（腓二 16）
3．显大耶稣基督：「„„总叫基督在我身上照常显大。」（腓
一 20）
在救恩中，我们已经说过，除了信，什么都不必作的。但是
一个已经得救的人，把他所得的救恩“作”出来，就是把生命之
道“表”出来，这是可能的，也是应当的。这并不是勉强的造作，
这乃是自然的流露。并不是借着“作”才得着，乃是把已经得着
的“显”出来。这个“作”不是工作的作，乃是“作用”的作；
不是努力“操作”，乃是发生“作用”！
第二十八课 救恩的阻拦
神安排的次序会被破坏吗？
47
因着神的启示，我们认识了神在救恩中所安排的次序；因着
事实的显明，我们也看见了人和撒但对于这个次序的破坏。这不
是明目张胆的攻击，这乃是轻描淡写的伪装。虽然差之毫厘，但
结果却谬之千里。
究竟在实际的经历里，人的软弱和鬼的工作，对于神的计划
有多大的破坏呢？
一、神的计划——先是后像，是而又像
1．一信即是：「我将这些话写给你们信„„的人，要叫你们
知道自己有永生。」（约壹五 13）
2．是而当像：「„„既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相
称。」（弗四 1）
3．先是后像：「„„基督在我身上照常显大。因我活着就是
基督。」（腓一 20 至 21）
在神救恩的安排里，乃是要我们藉着信与他联合，得着他的
永生，便成为他的儿子了。“像”固然是“是”的表现，即或不
像，也不能取消他“是”的资格，因为“是”是一信就成的。“像”
是须要逐渐完成的。所以神的安排，是先是后像，等到我们满有
基督长成的身量，都能说「我活着就是基督」的时候，我们便是
而又像了。
二、人的软弱——重是轻像，是而不像
1．不是不像：「因为有偷着引进来的假弟兄„„窥探我们在
基督耶稣里的自由„„」（加二４）
2．像而不是：「你们要防备假先知；„„外面披着羊皮，里
面却是残暴的狼。」（太七 15）
3．是而不像：「风闻在你们中间有淫乱的事„„要把这样的
人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得
救。」（林前五 1 至 5）
4．重是轻像：「你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认
48
识神。我说这话是要叫你们羞愧。」（林前十五 34）
当人的软弱与神的计划对照的时候，我们看见有假弟兄，我
们也看见有假先知。除了这些既不是也不像，或纵然像却不是的
以外，也有些信徒虽是而不像，或只重“是”而轻“像”。只求
永生，不管荣耀；只问得救，不管得赏；注意生命，忽略生活。
这些人虽是蒙恩的人，却也是亏欠的人！
三、鬼的方法——灭是求像，像而不是
1．造作的像：「„„有几个„„念咒赶鬼的犹太人，向那被
恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕
令你们出来！”」（徒十九 13）
2．装作的像：「„„假使徒„„装作„„使徒„„撒但也装
作光明的天使。」（林后十一 13 至 14）
3．工作的像：「„„仇敌来，将稗子撒在麦子里„„吐穗的
时候，稗子也显出来。」（太十三 25 至 26）
仇敌的方法，是要混乱神的计划。神要的“是而又像”，它
却要“像而不是”。比如它将稗子撒在麦子里，在吐穗以前，叫
你不易分辨，它自己也装作光明的天使，叫你不易认识。但属神
的人，「并非不晓得它的诡计。」（林后二 11）
第二十九课 救恩的证实
得救有什么凭据吗？
救恩的完成，如何不是出于自己的努力，而得救的凭据，也
如何不是根据自己的感觉。一切出于“己”的，都是败坏；一切
出于“己”的，也都是虚空。
严格的说：一切真理中的经历，完全是圣灵的工作。「若不
是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林前十二３）「若
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不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三 5）我们的得救，
是藉着圣灵证实的。
一、圣灵的生
「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」（约三 6）
救恩不是一个旧造的修改，救恩乃是一个新造的完成。肉身
所生的，永远是肉身；惟有灵所生的，才是灵。肉身是暂时的，
惟独灵是永远的。暂时的不能变成永远的，暂时的不可承受永远。
我们从灵而生，就是重生；既已重生，便有永生。因为永生是重
生的结果，重生是永生的开端。
二、圣灵的洗
「我们„„都从一位圣灵受洗，成了一个身体„„」（林前
十二 13）
得救不仅有个别的经历，得救也有团体的经历。得救不仅是
人与神联合，得救也是一切信的人彼此联合。我们在基督里和神
的合一，是我们得救的凭据；我们在基督里和一切信的人彼此合
一，也是我们得救的凭据。我们不仅与神相交，我们也彼此相交；
我们不仅爱神，我们也爱神所生的。因为我们藉着圣灵的洗，成
了一个身体。
三、圣灵的印
「„„既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一 13）
神把一切得救的人，都分别出来，在他们身上留下了圣灵的
印记。虽然这印记，不是肉眼所能见的，但这印记是为了主的认
识（提后二 19），是为了得赎的日子（弗四 30）。凡有主的印记
的人，都是属主的，等到那一天到来，凡属主的一个也不失落。
（约六 39）
四、圣灵的质
「„„并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）」（林后
一 22）
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神赐圣灵在我们心里作“质”，不仅是得救的凭据，也是得
基业的凭据（弗一 14）。你不必怀疑你会不会被救到神那里去，
你应该知道神已经救你，并且到你里面来了。
五、圣灵的证
「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八 16）
圣灵的工作，是我们得救的动力；圣灵的本身，是我们得救
的把握。并且在这里，圣灵也为我们得救的地位，作活泼有力的
见证。不仅我们的心自证我们是神的孩子，他也证明我们是神的
儿女。这还不够证实吗？
第三十课 救恩的稳固
得救后还会灭亡吗？
得救和灭亡是两个相对的名词，也是两个相反的事实。得救
就是不灭亡，灭亡就是不得救。照圣经看，得救了就不会灭亡，
会灭亡就是未曾得救。圣经从没有一个意思，说到一个得救了的
人仍会灭亡 。圣经中说到「灭亡之子」（约十七 12），就是一个
从来没有因信得救的人。
圣经中论到一些灭亡的话语，都是指着假信徒说的。一个真
正属主的人，请听主说：“我的羊永不灭亡。”（约十 28）
一、主的拣选
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们„„」（约十五 16）
得救的故事，不是我们找主，是主找我们；不是我们爱神，
是神先爱我们；不是我们拣选他，是他拣选了我们。试想，我们
的主既然爱我们，能不爱我们到底吗（约十三 1）？既然拣选我
们，还能让我们灭亡吗？他会拣选错了吗？
二、主的应许
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「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总
不丢弃他。」（约六 37）
这是主亲口的应许，凡到他面前来的，他总不丢弃他。主的
能力是我们的保障，主的诚实是我们的盾牌（诗九一 4）。他说总
不丢弃，你决不会找到他丢弃的理由来。
三、主的救赎
「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」
（来五 9）
基督的救恩，如何是永远的救恩；我们的得救也是永远的得
救。他自己为我们成了永远得救的根源，或说是永远得救的根据。
永远得救的源头，也可以译作永远得救的原因，永远得救的理由，
更可以解成永远得救的凭借，永远得救的缘故。你还有什么疑惑
呢？
四、主的新约
「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（太二
六 28）
主和我们立了新约，他说：「我要宽恕他们的不义，不再记
念他们的罪愆。」（来八 12）并且这约是用他自己的血所立的，我
们纵然背约（何六 7）失信，他仍是可信的，因他不能背乎自己。
（提后二 13）
五、主的代求
「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他„„
替他们祈求。」（来七 25）
我们的主是永活的主，所以他的拯救也是永远的拯救。他如
何肯爱我们到底，他也如何能救我们到底。因为他不仅给我们在
地上的保守，他也给我们在天上的代祷。你想还有什么比这些保
障更稳固吗？
52
第三十一课 救恩的永恒
得救是永远的吗？
如果我们得救被证实了，得救就已经稳固了，如果得救是稳
固的，必不会动摇，这样的得救，当然是永远的！因为暂时的稳
固，是不能算作稳固的。
为此，我们深信救恩是永恒的！神如果是永远的神，他的救
恩一定是永远的救恩！他一次救我们，便永远的救我们！现在让
我们再看圣经的话。
一、神的旨意
「又因爱„„就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣
基督得儿子的名分。」（弗一 5）
我们的得救，是发源于创世前神所喜悦的旨意。他在无所不
知的神性中，因为喜悦我们，就预定了我们借耶稣基督得儿子的
名分。神的旨意是永远的旨意，这个救恩也是永远的救恩!神的
旨意是不能更改的旨意，这个救恩也就是不能更改的救恩。
二、神的智慧
「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」（罗十一 29）
神在万世之前所赐的恩典（提后一 9），是神用诸般的智慧
聪明，充充足足赏给我们的（弗一 8）。神既然根据他的智慧安排
了救恩，他的恩慈和选召是一定没有后悔的，他知道我们比我们
自己知道的更多，他永远不会说“我拯救错了”。
三、神的慈爱
「„„以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」
（赛五四 8）
神永远的生命如何不改变，神永远的慈爱也不会改变。神永
远的慈爱不改变，神永远的救恩也不会改变。虽然有时在我们的
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经历中，好象神向我们掩面，似乎不爱我们。这不过是象一条河
流，在迂回之处，似乎变了方向，其实你能登高远眺，你可以看
见他一直的向着最后的目标——海洋而前进的。「他既然爱世间
属自己的人，就爱他们到底。」（约十三 1）
四、神的公义
「这福音„„要救一切相信的„„因为神的义正在这福音
上显明出来„„」（罗一 16 至 17）
救恩不仅显明了神的爱，也显明了神的义。他借创造把我们
带出来，他不能不靠着救赎把我们带回去。他既借着基督买回了
我们（林前六 20），他决不会再出卖我们（赛五十 1）。他既把我
们的罪归于基督（赛五三 6），他决不会再定那些在基督里众人的
罪。（罗八 1）
五、神的能力
「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把
他们夺去。」（约十 29）
神的能力，是创造万有的能力。神也是比万有都大的神，他
的手创造了大地（诗九五 5），他的手指造了诸天（诗八 3）。他
把我们蒙恩的人放在他的手中，保守我们，珍惜我们，这还不够
安全？这还不够永恒？
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第一部 试 题
第一课：
1．有哪几个问题是人类不能自己解决的？
2．我们原来不注意这几个问题，现在为什么觉得紧要呢？
3．你是一个罪人吗？为什么？
4．因为犯罪才是罪人呢，或因为是罪人所以必定犯罪呢？
5．死亡是从哪里来的？亚当不犯罪会死吗？
6．撒但是罪恶的代名词，还是一个活东西？
7．它除了抵挡神以外，它还在世界上作什么？
第二课：
1．人的败坏是因哪两个缘故？
2．因着撒但的工作，使我们对于神如何？
3．在人生的路上，我们的道路怎样？
4．我们里面的情形原来如何？
5．当我们作罪人的时候，对现今的世界如何？
6．那时，我们有什么指望？
7．那时，我们以何处为归宿？何处为家乡？
第三课：
1．在罪中生活时，我们在神面前的地位是什么？
2．人人都是罪人吗？为什么？
3．人受造的本体是什么？
4．因着犯罪的结果，我们受造的生命如何？
5．罪人在不认识神的生活中如何？
6．死亡是不是人最后的结果？
7．罪人的将来是什么？
第四课：
1．当你明白了人生的景况时，你渴慕得救吗？
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2．你能借着立志为善而得救吗？为什么？
3．我们的行义，在神面前如何？
4．人可以因遵行律法而被称义吗？
5．拼命努力，追求得救如何？
6．严守规条如何？
7．苦待己身，克制肉体怎样？
第五课：
1．我们可以用自己的方法与能力来救己吗？
2．那么，我们怎能得救呢？
3．怎么知道神要救我们呢？
4．神借着什么救我们？
5．基督尚未降世以前的人，靠什么得救呢？
6．除了主耶稣基督，还有别的救法吗？
7．神为着永世给我们预备的救恩是什么？
第六课：
1．神要救我们的三个最大的原因是什么？
2．神在何时应许永生？
3．万古之先，人尚未被造，神向谁应许永生？
4．怎么知道神是爱？
5．创世以前神有多少儿子？
6．经过了创造与救赎，神在永世里有多少儿子？
7．基督是神的独生子成为长子，我们呢？
第七课：
1．我们怎么知道耶稣是神的儿子，是我们的救主呢？
2．女人怎么能有后裔呢？
3．谁能击伤魔鬼的头呢？
4．谁是最早传福音的？
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5．这福音是指着谁要因他得福？
6．亚伯拉罕对基督如何？
7．大卫对基督如何？
第八课：
1．人生基本的问题与得救的难题有何分别？
2．我们的一生怎样？
3．纵然没有罪我们可以得救吗？为什么？
4．我们的品格如何？
5．亚当不犯罪，需要神救他的什么呢？
6．亚当犯罪以后呢？
7．我们的主怎样给我们解决仇敌的问题呢？
第九课：
1．我们既不能自救，谁是我们的救主呢？
2．主耶稣基督为我们作了什么呢？
3．他为我们来成就了什么呢？
4．他死了，是为谁死的呢？
5．他为我们死有什么意义呢？
6．基督复活与我们有什么关系？
7．你信基督的降生、受死、复活都是为你吗？
第十课：
1．救主已经来了，我们怎么待他才能得救？
2．信他有什么结果呢？
3．不信的人如何呢？
4．“求”与“信”有什么分别呢？
5．真实求他的人有什么结果呢？
6．你愿意丢弃万事得着基督吗？
7．你有了神的儿子没有？
第十一课：
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1．你因信耶稣得救了吗？
2．会不会有一个信耶稣的人而没有得救呢？
3．脱险为何有得救的意思？
4．免死为何有得救的意思？
5．复活为何有得救的意思？
6．买回为何有得救的意思？
7．和好为何有得救的意思？
第十二课：
1．神促成这么大的救恩的三步是什么呢？
2．经上说，神爱世人，世人是谁呢？
3．我们因这样的爱，可以和神发生怎样的关系？
4．恩典从哪里来的？
5．神的爱和主的恩有什么分别？
6．只有神的爱、主的恩、而没有灵的工，我们可以得救吗？
7．为什么圣灵的工作是这样的紧要呢？
第十三课：
1.罪人的地位和蒙恩的地位有分别吗？
2．什么叫作出死入生？
3．怎样可以出死入生？
4．什么叫作出暗入明？
5．什么叫作出律入恩？
6．我们还需要靠着守律法才能得救吗？
7．什么叫作出罪入圣？
第十四课：
1．得救后的生命有什么改变吗？
2．基督成形在你里面了吗？
3．得救后的性情有什么改变吗？
4．你在得救后有恨罪又犯罪的经验吗？（罗七 14-24）
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5．得救后的生活有什么改变吗？
6．是不是每一个得救的基督徒，都有这样的生活改变呢？
7．得救后的思想有什么改变吗？
第十五课：
1．救恩的福份与世界的福气有什么分别？
2．什么人可以作神的儿女呢？
3．作神的儿女有什么凭据吗？
4．神的子民与神的儿女有什么分别？
5．作神的子民还在撒但的权下吗？
6．神的后嗣是什么意思？
7．我们将要承受什么呢？
第十六课：
1．明白了一切得救的教训，就可以得救了吗？
2．相信的喜乐是一回什么事？
3．赦罪的平安是一回什么事？
4．饥渴的满足是一回什么事？
5．心灵的安息是一回什么事？
6．活泼的盼望是一回什么事？
7．你有这几样得救的经历吗？
第十七课：
1．完全的得救，在我们的经历上，包括哪几个段落？
2．怎么知道在得救的经历上，有这三个段落呢？
3．从过去的救恩说，我们是什么时候得救的呢？
4．神在过去的救恩中作了什么呢？
5．所谓现在的救恩，在时间上的用法是什么意思？
6．所谓现在的救恩，在性质上的用法是什么意思？
7．将来的救恩是专指什么说的？
第十八课：
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1．我们的全人是包括哪三个部分呢？
2．神在他完全的救恩里要救我们哪一部分呢？
3．所谓灵的得救包括哪两个步骤？
4．儿子的灵与基督的灵有分别吗？
5．人的魂里面有什么？
6．什么叫作魂的得救？
7．身体得救是一回什么事？
第十九课：
1．得救在生命方面的那一条线是什么？
2．“重生”二字是个譬喻呢？还是指着一个事实呢？
3．神用什么并借着什么来重生我们？
4．你知道你已经重生了吗？
5．重生的生命和我们原来的生命有什么分别？
6．重生生命的长大有什么紧要？
7．重生的生命何时才能改变？
第二十课：
1．神的救恩如何对付我们的罪恶？
2．称义的原义是什么？
3．在救恩中谁称我们为义？
4．成圣与称义有什么不同？
5．基督是我们的圣洁，是什么意思？
6．成圣的地位和成圣的经历有什么分别？
7．罪恶没有对付清楚，会不会得着荣耀？
第二十一课：
1．完全的得救需要靠着哪三件事？
2．宝血的功效是什么？试提出四点。
3．基督的宝血所说的比亚伯的血所说的有什么不同？
4．十架的功用与宝血的功用有什么分别？
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5．我们有几个仇敌？哪几个？
6．基督再来的拯救与罪有关系吗？
7．你渴慕基督再来的拯救吗？
第二十二课：
1．拯救的主所要求于被救者的是什么？
2．在救恩的支取中，我们当学习哪三件事？
3．信是什么意思？
4．你真的这样相信吗？
5．爱有什么功效？
6．神所要求的爱和人天然的爱有什么差别？
7．将来的得救我们怎样可以得着？
第二十三课：
1．神眼里只有两个人，哪两个？
2．亚当带来了什么？基督带来了什么？
3．人怎样从亚当进入基督？
4．在亚当里和肉体里有什么分别？
5．圣灵和肉体既是敌对的，我们如何可以得胜自己？
6．你有圣灵的感动和引导的经验吗？
7．救恩最后的完成是什么？
第二十四课：
1．试举出神救我们的三个动作？
2．救拔是什么意思？
3．神把我们救拔到什么地步？
4．神拯救的动作在今天的救恩中，是指着哪两方面？
5．这两方面有什么不同？
6．神救恩的工作，作完了没有？
7．神搭救的动作有两个特性是什么？
第二十五课：
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1．得救的广义和狭义有什么分别？
2．得救的性质在过去、现在和将来，有什么不同？
3．过去的得救有哪三个特点？
4．今天的得胜靠着什么？
5．靠着主得胜什么？
6．试述得赎的三个特点？
7．我们现在完全得救了吗？
第二十六课：
1．试述神救我们的四个先后程序？
2．神工作的原则是什么？
3．神救法里的建设与拆毁是指着什么说的？
4．我们与亚当的关系并与基督的关系有何不同？
5．改换与改变有什么分别？
6．神重生我们与新造我们有什么不同？
7．主救我们与教我们有什么分别？
第二十七课：
1．我们得救的程序如何？
2．我们站在得救的地位上，便“是”什么呢？
3．如果我们“是”了，但是不“像”如何呢？
4．“是”与“像”有什么分别？
5．神在救恩中要我们像什么呢？
6．把救恩作出来是什么意思呢？
7．无论何人都可以把救恩作出来吗？
第二十八课：
1．神对于救恩所安排的程序是什么？
2．怎么可以达到“是”的地步呢？
3．在神的安排中，人的软弱是什么呢？
4．在教会中有“是”而不“像”的基督徒吗？
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5．你认识“是”而不“像”的基督徒吗？
6．一个重“是”轻“像”的基督徒有什么弱点？
7．魔鬼在这里的方法是什么？
第二十九课：
1．我们得救的凭据最要紧借着什么来证实？
2．圣灵怎样证实我们得救了？
3．重生和永生有什么分别？
4．圣灵的洗是关乎什么？
5．圣灵的印记是什么？
6．圣灵的质是什么？
7．你知道自己得救了吗？
第三十课：
1．得救的人还会灭亡吗？
2．有什么证据？
3．无所不知的主，他的拣选会有错误吗？
4．主会丢弃一个到他面前来的人吗？
5．永远得救的根源是什么意思？
6．主既用他的血立了新约，他会失信吗？
7．什么叫作拯救到底？
第三十一课：
1．神是永远的神，神的救恩呢？
2．他一次救了我们，便怎样？
3．神的旨意不能更改，神的救恩呢？
4．神所赐的「恩慈」是根据他的智慧，你想他会后悔吗？
5．神的慈爱会改变吗？
6．神的保守会失效吗？
7．人能把我们从神手里夺去吗？
63
第二部
悔改 信心
重生 称义
成圣
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目 录
第一章 悔改 第四章 称义
1．从旁边说 1.称义的说明
2．从消极方面说 2.称义的信心
3．从积极方面说 3.称义的经过
4．从悔改的经过说 4.称义的确定
5.称义的疑难
第二章 信心 第五章 成圣
1．信心从何而来 1.成圣的定义
2．何为得救之信 2.成圣的经言
3．得救之信心的内证 3.成圣的程序
4．以实际论 4.成圣的功夫
第三章 重生
1．何为重生
2．由何而生
3．重生如何紧要
4．重生有何奇妙
5．重生惟必由神功
6．重生与被重生者的关系
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第一章 悔改
感谢神！他已经给我们预备了救恩，就是差遣他的独生子，
道成肉身，住在我们中间。你用不着说：「谁要升到天上去呢？
就是要领下基督来」，他已经来了；「谁要下到阴间去呢？就是要
领基督从死里上来。」（罗十 6 至 7）他已经从死里复活。那么，
在神所安排的救恩中，罪人该作什么呢？
世人在悖逆神的路上，想蒙怜悯，第一步当作的就是悔改，
这是神给人开的一条永生之门。悔改是预备进天国的必要条件；
悔改是踏进救恩之门；悔改得蒙赦罪；悔改可得生命。世人蒙昧
无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。人若
忽略悔改，他就是忽略生命。悔改与得救重生有密切的关系，且
与重生互相表里。重生乃借耶稣之功，悔改乃罪人借圣灵之行；
重生乃人心灵中孕育基督的生命，悔改乃人生活中的改变。二者
彼此发生效力，终究不能说明哪先哪后。昔日的约翰为主开路重
讲悔改之道成为囚犯，但约翰虽死，此道不变。耶稣开始传道就
亲口宣扬悔改之要道（太四 17）。耶稣升天时，命门徒往普天下
传此悔改之道（路二四 47）。悔改乃是得救的要端，由于世人蒙
昧无知，竟不明白悔改的真实，故不得不分别言之：
（一）从旁边说
1．悔改并非是离开世俗：有许多人认为离开了世俗，就算
悔改，这是何等的错误。岂不知脱离世俗的种种恶习，不过是身
外之事；或许脱离了世俗，但未脱离罪欲，怎么能算是悔改呢？
2．悔改不是因失败而悲痛：有许多人因作了亏理犯法之事，
有损於自己的身体、事业、名誉而深感伤痛。但终究没有醒悟其
罪，向主动敬畏之诚，怎能说是悔改呢？
3．悔改并非仅仅为罪忧伤：有人以为，为罪忧伤，甚至有
时为罪哭泣、痛心，是真悔改，这也未必全对。如一小儿过犯，
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被父母知道后，就心中不安，忧伤哭泣。深追其原因，真是为辜
父母心意，伤父母慈心，感其罪而哭泣，或是为惧怕父母的义怒
责打呢？所以诚心悔改者也不仅仅为罪忧伤。
4．悔改不是许愿立志：有许多热心教友，以显对主之热忱，
就许愿立志，以表悔改。其实所许之愿、所立之志也未见于一一
实行。果真实行，也不过是表面之事，究与真诚悔改毫无关系。
5．悔改非为检制自己的行为：有人以为戒除赌博打牌，吃
烟喝酒，即行为上的种种恶习，即为悔改，非也。既戒各种嗜好，
禁止罪欲，也非为真悔改。因许多高尚外邦人也常有人戒其嗜好，
禁其罪欲。所以检制外行也非为悔改。
6．悔改不是受洗入教：常见有人已受洗入教，名为信徒，
观其生命生活，实在没有悔改，也只不过是有名无实的教友罢了。
7．悔改也不是谨守教规：昔日保罗严守教规教礼，自称无
可指摘，合乎天国良民，但未向主悔改。今日教会中也有人守教
规，甚至读经祈祷，居然为教中一分子，自认为是真实信徒，也
殊不知仍为有名无实，有行为无生命之人。
（二）从消极方面说
1．知罪：古人说：“真正的聪明是认识自己”。人若知什么
是罪，可贵也！可惜人心油蒙，在罪中生活，仍不知晓。人若知
己罪“多如发”、“高过顶”、“红如丹颜”，果能深省己罪，可算
悔改的初步。
2．觉罪：常见有人并非不知什么是罪，然而未觉其己罪，
活于罪中，以苦为乐。凡真诚悔改者，不但觉己罪，也觉罪难当，
苦难吃。如天路历程中的基督徒，身负重债昼夜哭泣。如保罗说；
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
3．恶罪：人若果觉己罪深重，也必痛恶己罪。天父舍弃独
生子固然是为爱人，但也为罪恶之故。耶稣说：「倘若一只眼叫
你跌倒，就剜出来，若是你一只手叫你跌倒，就砍下来」。这是
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恶罪之甚，人若越爱其身，就越恶身上之恶疮而甘心割去。
4．悔罪：悔罪的心是从恶罪的心而来，没有深恶己罪，决
不会悔罪。如有罪的妇人，「用眼泪洗耶稣的脚」。（路七 44）大
卫之「眼泪漂床榻，昼夜以眼泪为饮食」，莫不是确知其罪，深
觉其罪，且恶其罪，而有的悔罪表现吗？
5．审罪：耶稣说：「圣灵来了，必叫人为罪、为义、为审判，
自己责备自己„„。」（约十六 8至 11）人能自责自审，痛恨己罪，
甚至捶胸顿足，不能自禁，圣经称为自审。人若先自审，将来就
不与世人一同被审定罪了。
6．认罪：人果能痛恨己罪而自审自责，也必有真实的认罪。
犹如大卫说：「主啊，我在你面前犯了罪，惟独得罪了你，求你
掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（诗五一 1至 4、9）又如
税吏说：「主啊，求你开恩可怜我这个罪人！」（路十八 13）有时
不但得罪了神，也得罪了人，既当向神向人承认为宜，且须顺圣
灵而行。
7．赔罪：在悔改不可少的就是弥补以往之过，归还不义之
财。赔还之道虽为旧约的律法，以眼还眼，以牙还牙，但也必如
数补还（利二十四 18 至 20），并且外加利息（利六 2 至 5）。新
约撒该之悔改，虽出于真诚，因掠取人财，必实行赔还之道。
8．赦罪：赦罪是对主一面说的。一个真诚悔改者，必是以
眼泪洗面、洗心，并洗主脚的人。他那有福的耳朵必能听见恩主
的声音说：「小子，放心，你的罪赦了。」（太九 2）
9．胜罪：一个认罪赔罪得了主赦免之人，也当胜罪。常见
有多数信徒，仅赖主赦罪而不望主胜罪。脱离了罪的刑罚，但却
未脱离罪的权势。「如猪洗净后又卧在泥里。」（彼后二 22）
10．除罪：所谓除罪，莫不是惟靠十架之功将罪污洗净，赖
十架之功将罪欲铲除么！换句话说，就是拔罪根、销罪账、铲罪
欲、除罪案。可为悔改也！
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（三）从积极方面说
人果能确知其罪，深觉其罪，痛恶其罪，悛悔其罪，亦且认
罪、赔罪，而胜罪、除罪，这不就是实行悔改了吗？曰：唯唯否
否，以此仅为悔改的半程，并非为悔改的全功。一真基督徒的悔
改，非但有消极方面解决了罪的问题；亦且有积极方面，即回心
转意，悔罪归主。比如有人误入歧途，尚未转回原路，自不得为
归正之人。主耶稣不亦曾借浪子归亲，表明悔改的正意吗？按浪
子之悟罪、悔罪、自怨、自艾、顿其罪途，而离败亡之地，亦仅
为悔改的半程；迨其回家中与父和好，除旧态而更新衣，始可谓
真悔改。罪人悔罪归主，其意亦犹是。以真悔改必包括信主之工
在内。
1．识主：真正的悔改，不但指除去罪孽说的，亦必对赎罪
之主有密切关系。此乃仅就知识方面说。
2．认主：不但要识主，是关于知识方面，且须承认主，是
关于父子情感方面。亦深觉主之可慕可亲，并主的救恩，适于一
己无限的缺乏相应合，因而满心倾向，而承认耶稣为主，此乃向
主悔改者必现之真情。耶稣常亲言认主之关系如何重要（太十 32
至 33；路十二 8）。观于生来是瞎眼者认主之言（约九 22至 25），
彼得认主之言（太十六 16至 19），与保罗认主之言（提前一 12），
并保罗所言认主与得救的关系，可深知“认主”的关系与要义。
3．归主：归主之意义，非惟明认耶稣为主，且是一心投靠
主，而归向他，依赖他；非惟离开以往的罪途，亦投靠到耶稣的
脚前，确获耶稣为个人的救主。此即所说的“真诚悔改”、“向主
的悔改”，并“得救的悔改”，亦“永不懊悔的悔改。”
4．爱主：看西门家妇人悔改的态度，如何以眼泪洗主脚并
吻主脚。主亦对西门说：「你看见这女人吗？我告诉你，她许多
的罪都赦免了，因为她的爱多。赦免少的，他的爱就少。」（路七
36 至 50）真诚悔改的眼泪，不仅为痛悔之泪，亦是爱主之泪。
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此悔改之爱，即是圣经所言“起初之爱”（启二 4）。
（四）从悔改的经过说
1．悔改之因：我们以上从旁边论及悔改的意义，即连带论
到悔改而非悔改，或说是“未悔改的悔改”的原因。本处则是真
实的悔改，或说是向主的悔改，亦或说是得救的悔改，究何所因？
（1）因圣灵的工作：真悔改即得救的悔改。皆因由圣灵之
工。「圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自
己。」（约十六 8）五旬节圣灵大作工，一天即有三千人悔改。每
逢聚奋兴会时，看见圣灵降临，即有多人悔改。不但是非信徒，
因悔改而得救，且有许多信徒，甚至有许多教会同工，亦因圣灵
作工，而有进一步的悔改，作进一步的信徒。主说：「我必将那
施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们„„必
为我哀哭，如丧独生子。」（亚十二 10）
（2）因有向主的信心：真悔改不能无信心。悔改与信心，
确有密切的关系。人果能以信仰望主的十字架，亦必同时发生悔
改的心。圣经言：「他们必仰望我，即仰观他们所扎的，必为我
锥心，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」（亚十二 10）主耶
稣在世时，曾言明能令人有真实忏悔者，亦惟仰望主的十字架而
已。如言：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约
十二 32至 33）此外则更无令人知罪悔罪的妙法。昔日有某教士，
传道于美洲北部的土人，虽目见众人野蛮，罪恶满盈，当其传道
时，绝未指责他们的罪，惟专传耶稣并他的十字架。闻之者皆深
悟其残暴凶杀，种种罪恶，而诚心悛悔。凡历来其有能力的讲道
家，无一而非高举基督的十字架，令人以信而仰望，以感而发其
悔改之心者。且可证以施洗约翰，人皆知其为专讲悔改的传道士，
其亦未常不高举基督的十字架，曰：「看哪！上帝的羔羊，背负
世人罪孽的。」（约一 29）可知人若向上帝有悔改之心，则必向主
耶稣有相信之心。换言之，凡有真实的信心，必有真诚的悔改。
70
有时吾人宣道，固宜注意悔改如施洗约翰，并主耶稣初传道时（太
四 17），与彼得及其余使徒，于五旬节宣道时，亦莫不如此。然
而更宜注重信心，有如腓力劝导埃提阿伯的太监，保罗之传道于
腓立比的禁卒等等。
2．悔改之路：所谓悔改之路，即得救之路。虽是得救的初
步，却也极高尚，每有多人走不上来。果能走上此路，即是已经
得救了。今以真理的眼光，看会中教徒，对于悔改的实行，或略
分五等：
（1）未悔改之悔改：或说是假冒的悔改，亦或说不知悔改，
即教中仅知粉饰表面，假冒为善的法利赛人。
（2）悔不尽悔：即悔罪不彻底，仅悔罪之轻微者，显著者
或有些较体面的罪；至于伏藏心灵中的重罪，或外人所不知之隐
藏的恶，则莫知觉。
（3）悔而不改：常见有人其悔罪如地轴，其不改如轨道，
好像狗吐了又吃。
（4）改不尽改：非但是“过而不是而过矣”，且多是知过不
改，心灵的深处有自以为宝贝的罪，不肯除掉。
（5）实行悔改：即实行向主悔改，彻底悔改，至终达到得
救的地步，实行得救的悔改，亦即永不懊悔的悔改。
3．悔改之果：悔改与结果，二者适相表里。有悔改而无结
果，其悔改则为虚伪，非真诚悔改。（林后七 10）有结果而无痛
悔则是沽名钓誉，假冒欺人。从未见有真诚悔改而无善果见诸实
行者。此施洗约翰所痛责法利赛人，宜结善果表明悔改之心的原
因。（太三 7 至 8）心中的悔改与外行的变化，两者互相表里，方
为真悔改。卖主的犹大亦曾痛悔，但因悔恨，而至于自尽。以扫
亦曾痛哭，但其痛哭，终无济于事。而三次不认主的彼得，因痛
悔而自新，耶稣才对他说：「你悔改以后，要坚固你的弟兄。」（路
二二 32）经言：「你们当手洁心清、洗污秽、弃恶归善、实行公
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义。」（赛一 16）(参路三 10至 14；罗二 4至 7；彼后一 4至 8；
耶七 3 至 7) 「凡遵着神的意思忧愁，足以生发殷勤、自诉、怨
艾、恐惧、恋慕、热心、自责，以此自表，而得洁净」。（林后七
11）总言：“凡真悔改的，必结善果”，以表其悔改的心。
总言之：悔改即人归主得救必经之路，传道人欲收效果，即
应多传悔改之道。当日施洗约翰是传悔改的福音，终日大声疾呼，
劝人悔改信福音；迨约翰下监后，这传悔改的呼声，却未止息，
耶稣与门徒，仍是到处宣传说：「天国近了，你们应当悔改。」连
使徒彼得在五旬节亦是劝人悔改说：「你们各人要悔改„„叫你
们的罪得赦。」（徒二 38）故一日讲道，有三千人悔改。
72
第二章 信 心
神的救恩不仅是怜悯性的施恩，也是彻底性的更换；不仅是
建设，也是拆毁；他一面要除去亚当，另一面要建造基督。他工
作的原则是：新布不补在旧衣服上，新酒不装在旧皮袋里。（路五
36至 38）不仅如此，神也注重次序。神的救恩是有步骤的，我们
的得救也是有次序的。用自己的方法代替神的方法不能得救；用
自己的程序代替神的程序也是徒劳。神不许次序错乱，也不准本
末倒置。神次序的第一步是：先把我们从亚当那天生的野橄榄上
“砍下”来，第二步才被“接在”神儿子基督身上。若没有“砍
下”，永不能“接上”。“砍下”是指认罪悔改，免去将来的刑罚；
“接上”是指相信救主，得着新生命。“砍下”是先天的、是被动
的、是消极的；“接上”是后天的、是自动的、是积极的。悔改和
相信有着密切的关系，是不可分割的。相信是在悔改的基础上。
真实的相信是悔改，但悔改是为相信打下基础，这是一个真
理的两面性。就时间说，悔改与相信同时发生；就次序说，是先
悔改，后相信。可是在末世的今天，有一班子人，用自己的头脑
发表一套新看法说“先信主”、“后悔改”的谬论，与神的次序相
反，因此败坏了很多人。不要忘记悔改与信心不但是有次序，且
更是有程度准度的。由于许多人的蒙昧无知，终不明白信心的真
意，故不得不分别言之：
（一）信心由何而来
1．由听道而来：我们虽然因信基督而得救，但有一个先决条
件是「未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗
十 14至 15）可见信心是由听道而来。
2．由神赐而来：经言：「你们得救是本乎恩，也因着信。这
并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二 8）此经文明言：「我们
所有的信心，都是神所赐的。」所以信心不足者，可效使徒祷告说：
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「求主加增我们的信心。」（路十七 5）「主我信，但我信不足，求
主帮助。」（可九 24）
3．由灵感而来：信心是由于圣灵的感动，而为圣灵的内证，
也为圣灵的佳果。我们所以能就主，认主而信主，莫不是圣灵的
感动。如经上说：「有人被圣灵感动而有信心„„」（林前十二 9；
徒六 5）
4．由实行而来：常见有人对于各端要道，起初虽不太明白，
但经实践，便知此道不误，并且有确切的深信。历来教会中的信
心伟人，无一不是实行家。惟有经验的信心方为可凭之信。总之：
正当之信，确有圣灵感动，借听道受感而实行，因实行而有真确
的明证，这就是神所赐的信心了。
（二）何为得救之信
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一 1）
1．从旁边说
（1）得救之信与信圣经的信心不同：有人虽对于圣经有正当
的信心，但对于圣经中的基督有缺，则仍不能为得救之人。换句
话说，有人对于基督有全备、的确之信，虽不明全部圣经，仍能
为得救之人。主在约五章三十九到四十节中，严肃地责备那些只
信圣经而不信圣经中基督的犹太人说：「你们以为内中有永生，
给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。」「你
们若不信我是基督，必要死在罪中」。（约八 24）可见圣经是一部
见证基督的书。不要忘记：圣经的字句是叫人死，因为赋予圣经
的生命却是圣灵。
（2）得救之信与对于基督的知识有别：得救之信不仅对于基
督的事工有圆满的知识，此知识连撒但也有，因为撒但非不知耶
稣为代赎救世的恩功。常见有人研究基督的言行、代赎、知识、
非不精详，然而终未能深得基督而靠之得救。换言之，有人虽认
识耶稣的知识未深，仍能笃信救主，则为得救之人。
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（3）得救之信与信己罪得赦有殊：常见有人深信己罪得赦，
也未必不是一种迷信，以观其人，终无圣灵赦罪的明证。也有人
因信罪已蒙赦免，但因信心软弱之故，有时心中缺乏赦罪的平安，
而怀疑自己的得救。然而确信耶稣为救主的高尚信徒，必有己罪
获赦的信心与证据。只信己罪得赦而无圣灵明证者，非得救也！
（4）得救之信与信己得救有异：信己罪得赦者与信耶稣为
救主有极大的区别。罪得赦免是指悔改说的；耶稣为救主是指相
信说的。悔改的目的是为了接受救主，接受救主必须悔改。换言
之，悔改不是得救，但得救必须悔改。进言之，悔改相信是得救
的必经之路。然而罪得赦免是消极的，惟有接受救主才是积极的。
有人对悔改有缺，对相信圆满可称得救之人。因为得救重在相信，
但也必须悔改。常见有许多信徒（包括福音使者），虽深信耶稣
为救主，但始终不相信自己是得救之人。反言之，虽有人信己已
经得救，但不能因此为得救之人。进言之，信己已得救的信心，
是每一个真正得救的高尚信徒必有应有的信心。
* *信心虽极单纯，却是有准度的，除那些信圣经的和那些研
究基督知识的以外，我们把信徒对于基督的信分为四等：
（1）有信心无得救的信心：有人虽有信心，但他的信心尚
未达到得救的地步，仅仅只有一种信念，或仅信服基督为救主，
信圣经为真理，但终未用信心接纳耶稣为救主。此等人虽有信心，
却无得救之信。
（2）自信己已得救仍无得救的信心：有人自信他已得救，但
他的信心是空口无凭的，是自欺的，终无因信得救的内证与外证。
（3）因信得救仍不信己已得救的信心：因信得救是一种信
心，靠主血、赖主恩而得救，不在乎感觉。有人因无感觉即不信
个人的得救，这是在真理的知识上有缺。
（4）即因信得救也自信已得救的信心：一个真正的信徒，
不但信耶稣为救主，同时也必信已得救，且是有经验的信，也成
75
了有感觉的经验，并有得救的平安与喜乐的证据。
2．从正面说
（1）信服：关于得救的信心，必深信上帝在于基督里所显的
特恩厚赐，而欣羡切慕；并信圣经所载之道，为由上帝灵感而来
的真理，即心悦诚服。果如此尚且不能为得救之人。以此即多数
犹太人于第一逾越节时所具有之信心（约二 23至 24）。即撒但（雅
二 19），与西门（徒八 13）不亦具此信心么？
（2）信从：所谓得救之信，不但是信服基督，亦必乐于跟从
他，归向他，并深欲得获基督为个人的救主。亦或从而觉悟己罪，
并愿靠主离罪，因而即在道中追求，甚或受洗作了教徒，但徒然
信从，亦未必为得救之人。以尚未的确得获基督的生命，非重生
不能为得救之人。
（3）信靠：所谓之信靠基督，确获耶稣为个人的救主，（约
一 12）为个人的生命。得救有赦罪的平安，确信耶稣的死，乃为
我而死；耶稣的血，乃为我而流；耶稣的事功，乃为我而成。耶
稣基督却属于我，为我的救主，而为有生命的信徒，此即所谓得
救的信心。
（4）信托：信托之意，指信徒非但靠主，亦宜将自身与罪担，
完全交托与主，自身不再担负。常见有人以“坐车负担”为喻，
以表信徒即已信主，仍自负罪担的景状，不亦深可怜惜么！
（5）信行：使徒保罗所讲之信，即有行为之信，雅各所言之
行，亦有信之行。凡信徒之所信，必须见于实行，而能信行合一，
方为得救而有经验的信心。以真信心皆是见于实行，而为有经验
的信心。
3．从反面说
（1）暂时的信：「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢
喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，
或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太十三 20至 21）
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（2）投机的信：「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪
术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听从他，
说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪
术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣
基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，
就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」
（徒八 9至 13）
（3）传统的信：「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的
祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙
来。」（太三 9）「他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没
有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回
答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴
仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子
若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子
孙；你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”」（约八 33
至 37）
（4）贪财的信：「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人
犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说
这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其
中所存的。」（约十二 4至 6）
（5）为肚腹的信：「耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，
你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必
坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给
你们的；因为人子是父神所印证的。”」（约六 26至 27）
（6）在先的信：「问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没
有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：
“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗
说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来
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的，就是耶稣。”」（徒十九 2至 4）
（7）没入门的信：「所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告
诉你们，我就是羊的门；凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊
却不听他们。”」（约十 7至 8）
（8）没根基的信：「凡听见我这话不去行的，好比一个无知
的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房
子就倒塌了；并且倒塌得很大。」（太七 26至 27）
（9）犹疑不定的信：「犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不
定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答说：
“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我
作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。”」（约十 24至 26）
（10）恶意的信：「有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话
了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念
呢？或说：‘你的罪赦了’；或说：‘你起来行走’；哪一样容易
呢？”」（太九 3至 5）
（11）互受荣耀的信：「你们查考圣经，因你们以为内中有永
生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。
我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我
父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要
接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信
我呢？」（约五 39至 44）
（12）拥挤主的信：「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提
比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随
他。」（约六 1至 2）
（13）敌基督者的信：「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒
我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必
有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他
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是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，
甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二 2至 4）
（14）魔鬼也信：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，
却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」
（雅二 19至 20）
4．得救之信心的内证
人果有得救的信心，同时也必深知个人得救的确据。凡真得
救者岂不自知其已得救的经验么？有信心而心中无确据者，或许
有人，然而此证据终系一切信徒应有而必有的内证。
（1）确获耶稣为己有：在有信心的信徒，不但信耶稣为救主，
乃确获耶稣为我个人的救主；不惟信耶稣为人的罪流血，乃确获
耶稣为我的罪流血。不但耶稣为我死，也确获耶稣为我活。耶稣
确为我的救主，为我的生命，为我所有，把耶稣基督死的客观事
实，作为我得救的主观经历。
（2）确于心中有平安：信心的内证，最的确紧要的是有喜乐
与平安。因为这不是一种知识，乃是一个经历。这经历不是有意
的造作，乃是生命的流露。这喜乐乃是圣灵的喜乐（罗十四 17；
徒十六 34）。这平安乃是基督的平安（路七 48至 50）。真的在世
上虽然有苦难，但在基督里却有平安。诸位：你们的信心是否真
确，你那属灵之耳是否听闻主的恩语相告说：“小子，放心你的
罪赦了。”若是，你心中就会有不能言喻的平安，这平安不会因
着环境的恶劣而失效，也不会因着四周的搅扰而动摇。
（3）确有圣灵的印记：因信得救的信徒，最坚强的内证是：
受了圣灵为印记，因为救恩的完成如何不是出于自己的努力，而
得救的凭据也如何不是根据自己的感觉。我们的信是借着圣灵证
实的。经上说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八
16）「既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一 13）「你
们原是受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到。」（弗四 30）圣灵
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的工作，是我们得救的动力；圣灵的本身是我们得救的把握。在
这里圣灵给我们作活泼有力的见证。
* * 总之：得救之信就是由于神的恩，凭着耶稣的血，借赖
人的信，合乎圣灵的证。是三位一体神自己的工作，与人无关，
就如保罗说：「如今却蒙神的恩典，凭着耶稣的血，藉着人的
信„„就白白的称义。」（罗三 24 至 25）换言之，就是上帝借着
真理，由于圣灵的作为，将基督生命的种子孕育在悔改相信之人
的心灵中。阿门！
5．以实际论信
（1）信而不信：教中有许多挂名的信徒，有信心却无得救
的信心，仅有一种信念或已信服，而至于信从，而无信靠、信托
的信心，即是信而不信者。教中不乏信而不信之人，亦仅为教徒
或教友而已，终非为得救的信徒。
（2）不信而信：经言「各国中那敬畏主行义的人皆为主所
悦纳。」（徒十 35）又言：「神不偏待人，无律法而犯了罪的，必
不按律法灭亡」。”（罗二 11-12）「主乃道路、真理、生命，非由
耶稣无人能到父那里去。」此明言：非由耶稣无人能得救。果如
此，古今来未闻耶稣之名的人，将如何信而蒙救呢？不偏待人的
上帝，对于各国中敬畏主而行义的人，亦必在基督里有救他们的
方法，其方法为何要不外乎不信之信？即在上帝眼中，视其中虽
无显然之信，但在其心灵的深处，必有未明信之信。如果其人有
知罪、恶罪、悔罪之心，即是需要救恩，信依基督之心，其虽未
显然相信，但其心灵深处，确有一种不信之信。上帝或即以其不
信而信的信心拯救他，因没有律法的必不按律法灭亡。
（3）信而又信：信徒得救的信，乃“由信而进于信”。（罗一
17）即「本于信，以至于信。」由初步的信,而至进步的信。以得救
之信，乃活信心，乃活泼长进，信而又信之信，唯此信而又信的活
信，方为得救之信。
80
第三章 重 生
重生之道，为罪人得救的根本要道。因为人若未重生，不但
不能进神的国（约三 5），也不能见神的国（约三 3）。上章所论，
乃我人由灵感而有的信仰，人果有真正的信仰，自必有重生的经
验。考之于圣经，验之于信徒，重生之功，不但紧要也最神奇。
现将重生之道的概略，分别言之：
一、何为重生
重生是上帝之工，借着圣灵的作为，将基督的新生命孕育在
悔改相信之人的心灵中。而为真基督徒的开始，非为基督徒成圣
高尚地步。
1．新生：重生的开始即接受第二亚当，就是第二个人，耶
稣基督生命的种子栽培在信徒的灵生命中。虽然亚当的旧生命尚
未断绝，而基督的生命却在信徒的心灵内孕育形成，日益成长。
实际说来，就是化旧我为新我。
2．新灵：有了新生命，是因为里面有了更新的灵。大卫说：
「求主给我造一个正直的新灵」（诗五一 10），神说：「我要把新
灵放在你们里面。」（结十一 19）「你们要将罪孽抛弃，有新心，
有新灵。」（结十八 31）
3．新性：果有新灵，必有新性。此新性即「于神的性情有
分」（彼后一 4）。人类既有遗传的恶性，假若心性未改变，要想
改恶从善，就如古实人想改其皮肤、豹想改其斑点，诚然是不可
能的。
4．新心：凡有新灵者必有新性，凡有新性者必有新心。人
一得重生，内心必有变化，这内心的改变，圣经称为新志，心志
改换一新（弗四 23），也称为新心（结十一 19）。在各样事物的
观念都改变了，而有一个新人生观。
5．新人：「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造
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的人。」（加六 15）保罗说：「要穿上新人」（弗四 24；西三 10），
「这新人是照神的形像造的」，「凡心里有基督的便是新造的人，
旧事已过，都变成新的了。」（林后五 17）
二、由何而生
1．乃由上帝而生：重生的生命是由上帝而生的，决不是旧
人渐次改化，乃由上帝而生，圣经称为再造。（弗一 19 至 20，二
10）
2．乃由圣灵的作为：人得重生乃上帝借圣灵在人心所成之
功，而使人受有属灵新心，新性，新生命。（约三 3、5；罗六 13）
3．乃孕育基督的生命：圣灵之所以重生人，乃以其人在于
基督，与基督联合（罗六 3）。也是由灵功，将基督生命的种子孕
育于信徒心灵中。（约壹三 9）
4．乃借真理的化工：雅各言：「上帝按自己的旨意以真道生
了我们」（雅一 18），保罗说：「我在基督里用福音生了你们」（林
前四 15），彼得也言：「借着神活泼长存的道」（彼前一 23），因
为「耶稣的话就是灵，就是生命」，「生命在道中」。
总而言之：人得重生乃由上帝借真理，由于圣灵的作为将基
督生命的种子孕育在人的心灵中，所成就的恩功。决非由人的力
量或进修而能达到的。
三、重生如何紧要
考之圣经，重生乃得救之人必须之功。主在世时，曾对最良
善、最有道德的尼哥底母说：「你们必须重生」。其人即已受割、
守教规，克尽形式种种的礼仪，更敬畏上帝，然而非重生不能为
新造的人，「必不能进神国」，「也不能见神国」。
1．非重生无新生命：人的生命来源有二：一是旧生命属乎
亚当，二是新生命由基督而来（林前十五 45至 47）。人原有的生
命因犯罪而丧，今则以信与基督相联合再得新生命。
2．人非重生不能见神的国：耶稣言：「我实实在在地告诉你，
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人非重生不能见神的国」。未重生之人无灵生命，无属灵的眼光，
无属灵的知识，对神国的事，即灵界中的事，当然不能见，也不
能明白，「唯属灵的人方能明白属灵的事」。
3．人非重生更不能进神的国：耶稣言：「人非由水与圣灵而
生，即不能进神的国」（约三 5），人皆溺于罪，具有恶性而出自
不洁，自不能见圣洁之主（来十二 14）。据主与尼哥底母谈话，
可知重生与永生的关系：（1）重生：从第二个人得了新生命。（2）
灵生：重生的人皆由灵生。（3）永生：重生的人有了基督的生命，
即不朽坏的生命，方可进入永生。且几时重生，也是几时入了永
生。
四、重生有何奇妙
1．重生乃顷刻间的事：人未重生以前，必须确知个人的罪
恶，心中忧愁，且知神的圣洁，基督有完备的能力，足以救我赎
我。至于心灵的改变，出死入生实乃顷刻间所成就的事，初为罪
人，顷刻罪得赦之；初为幽暗的魔囚，顷刻化为光明天国神的儿
女。重生之工最难也最易，乃圣灵在心灵内顷刻间的恩功。
2．重生乃隐秘的事：生命的种子初孕在母腹时，如何形成
育长，其玄妙令人不可思议，重生之隐奥难测，更令人莫明其妙。
耶稣说：「风随着意思吹，人听见风的响声，从哪里来，往哪里
去却不知；凡从圣灵生的，也必如此。」（约三 8）
3．重生乃神奇的事：当摩西在旷野举铜蛇，凡以色列民中
被蛇咬伤之人用信心一仰望便立时得痊愈，乃神奇莫名。人被灵
感而重生，其影响所及竟将一个人的生命居然变化，对神的态度
亦尽行改变，前为罪拘，今则有制胜的能力。前乐罪中之乐，今
则恨罪厌罪，其心灵的深处有了一种彻底的改变。
4．重生也非必个人自知之事：人得重生，未必其人自觉自
悟，只有重生经历之人才能将重生时的景况津津而述。也有多人
究不详明其何时重生，并如何重生。重生乃圣灵隐然妙工，不必
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一定自觉自悟，这是说重生之工，不是指重生之效果，读者不可
混淆。凡真重生而有生命的信徒，不但个人知道，旁观者也必知
道。
5．重生也不再丧失之事：既已重生就有永生，人的灵命永
不再丧失。有时陷于罪中不免有当受的痛责（林前五 5），其灵命
仍不丧失。有的说：“我时而重生，时而未重生”，此种说法证明
尚未重生，或对重生的真理不明白。耶稣说：「人若喝了我所赐
的水，就永不再渴；因为我所赐的水，必要在他里头成为泉源，
直涌到永生」。（约四 14）
二、 生惟必由神功
世人得重生之恩，决不是由个人立志自修的能力,也决不是
由血统生性的良善，更决不是由家庭及学校的文明教育。人即不
能叫死者复活，也不能令罪人更生。约翰明言：「这等人不是由
血气生的，不是由情欲生的，也不是由人意生的，乃是由神生的。」
（约一 13），彼得也言「神借耶稣基督从死里复活重生了我们」
（彼前一 3）。人的灵命，久已丧失，深溺于罪，若非有由自天而
来的神力，人就不能自拔。科学虽万能究不能使死者复生，或造
成肉身的生命，何况灵生命呢？教中人士对于重生有种种的谬
论，都是对于重生无经历的论调 。
1．或以人定志为重生之源：主持此说者为皮拉积悟派，说
人各具有自助之能无需外来的功力，人或行善，或作恶，是属乎
人的自由，人所说的重生无非是立志悔改而已。此说法不但不合
圣经，也背乎信徒的心理与自觉。
2．或以神助人为重生之源：主持此说者为阿米尼悟派，以
为人的灵性虽有缺却仍有能力，只须神助一把就可重生。人之所
以重生，乃救恩有种种的利益而生羡慕之心，因仰望圣灵的助力，
就可获得丰富的救恩。此说法似是而非。人得重生不是私己，乃
是荣神，非靠己力，乃由圣灵，因为非灵生不能得灵生命。
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3．或以真理为重生之源：有人以真理为定志的原因，使人
重生的并非圣灵，乃是圣灵所赐的真理。考查圣经，人重生固赖
乎真理（彼前一 23；雅一 18），因真理是圣灵重生人的工具，并
非重生人的力源，灵生命的来源惟由于圣灵以耶稣的生命孕育在
人的心灵里。
4．或以洗礼为重生之源：罗马教认为人得重生之恩，是以
领受洗礼为先务，必先受洗后而得重生，故称重生为洗礼的重生。
不但罗马教，就是更正教中也有赞同此说法。然而细考核圣经所
述，乃以洗礼为外形的表记，并非为重生的内功。恩主明言：「从
肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」。新约的洗礼与旧约的割
礼相同，「原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效」（加五 6），
外表洗礼的仪式岂能有令人重生的功效呢？
六、重生与被重生者的关系
1．成功于信心：重生之功乃上帝的特恩，圣灵的作为。对
于被重生者来说有无本分呢？昔日恩主论重生之道，曾借摩西在
旷野举铜蛇，以蛇咬伤为比喻，来发明重生要义。以被蛇伤者，
自觉己为毒蛇所咬而仰望摩西所举的铜蛇。假若被伤者不肯举目
仰望，必不得痊愈，比喻那世人不悔改不信得重生的原因。
2．表显于生命：重生是有了新生命，既有了新生命，就必
有新生活。凡重生之人，不但心灵中有奇异的改变，有新心、新
性、新意见，对于灵界的真理上，也有新觉悟、新知识，昨非今
是，弃旧更新。在新生活中虽不免有番交战功夫（参罗七章），
终必大获全胜。凡有基督新生命者，此生命也必日渐增长，至终
有基督长成的身量。（弗四 13）
总而言之：基督圣迹的总归是叫人得生命，基督教的特色是
生命之道，基督徒之所以为基督徒，就是得了基督的生命。未得
重生者就不是基督徒。惟有与基督生命联合，有灵生命的人，方
为基督徒。阿们！
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第四章 称 义
考查圣经凡与基督联合，由圣灵感动，实行悔改，得蒙重生
之人，也必在神前得称为义。称义之道高妙，无能穷测。此恩之
深厚，莫可名言。人心灵中有至深的痛苦，莫不是不明白称义之
道，上帝作为中至奇之厚赐，也且莫大于称义之道。此道之要义，
不易解释，根据圣经解释，撮其要略，知其万一，以供研究：
一、称义的说明
1．界说：所谓称义乃是上帝之特恩，且赦免我们一切的罪，
悦纳我们在他面前为义人，乃以基督的义归在我们身上，使我们
因信称义而得生。我们所犯的罪乃耶稣在十字架上代替我们受了
刑罚，而得赦罪；我们所守住律法也全在耶稣在世为人尽了律法
的义而替我们遵守。所谓称义，不是上帝徒然赦免人的罪，而称
我们为义。按律法说，我们已经与基督联合，承纳耶稣守律法之
功并接受耶稣担罪之刑。上帝在基督里称人为义，以实际说，上
帝称人为义，究不在人所行的是否完全了律法，乃在人的地位是
否在基督里。这里所说的称义并非成义，因成义是成圣的实际，
称义乃是成圣的开始。称义乃上帝的特恩以基督之义归于信徒，
成义乃信徒在于基督并圣灵所作成圣的功夫。一个罪人得救的经
过中，同时有三种经验实验于身：一是悔改，二是重生，三是称
义，此三者同时发生效力。重生是指生命说，人得救就是得了新
生命；悔改是指生活说，就是离罪跟主的生活；称义是指地位说，
就是在神前不再是罪人，而有义的地位。
2．证明
（1）称义的经言：「上帝叫那无罪的，替我们成为罪，好叫
我们在他里面成为上帝的义」（林后五 21）。「如今神的义在律法
以外已经显明出来„„叫上帝的义因信耶稣基督归于一切相信
的人。」（罗三 21至 22）「如此说来，因一人的过犯众人被定为罪；
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因一人的义行，众人都称为义而得永生。」（罗五 18）此类经言，
圣经诸多，可见称义之道，不是人的奢望，圣经明言称义是因耶
稣的替赎，脱离诸罪，不是人自称为义，乃是因信称义。
(2) 称义的圣徒：「亚伯拉罕信神，神就以此称他为义。」（创
十五 6；加三 6），「挪亚因着信——蒙神指示他未见的事——并
承受了因信而来的义。」（来十一 7）「亚伯献祭与神,比该隐所献
的更美，因此便得了称义的见证。」（来十一 4）
3．要义
（1）宽免诸罪：罪得赦免，乃人心灵中莫大的愉快。上帝
允许宽恕其民之罪，惟愿他们悔改，使他们变如白雪（赛一 18）。
耶稣说他的血为赦免人的标记（太二十六 28），他在世也屡次赦
免人的罪（可二 5至 7），训门徒求天父赦免其罪（可十一 26），
众门徒也传悔改赦罪之道（路二四 47），罪债已偿，罪案已销（太
十八 23至 27），帐已结清,往日过恶涂抹不录（耶三十一 34；赛
四三 25），并将一切罪愆掷于背后（赛三八 17），投入深海（弥
七 19）。
A、乃以神在基督内称人为义；
B、乃以基督的代替称人为义；
C、乃在基督完全了律法而称人为义；
D、乃在基督里赖恩而称人为义。
（2）复其原位
A、承受基督之义:所谓称义，一方面赖基督所受之刑消除诸
罪，一方面也赖基督完全律法而承受基督的义行。神不但不以人
为罪，反看人为义，就像人亲身遵行律法一样。称义之人乃因基
督的苦刑而除罪，更因基督的义行而称义，就是基督的义归在我
们身上，算为我们的义。
B、得与上帝和好：称义者不但罪得赦免，且恢复未犯罪时
原有的地位。比如有犯法被囚刑满出狱的人，虽得释放，其可耻
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辱的恶名终不能除去，或失掉朋友之情，夺去选举之权，无工可
作，无地可归，即失去了原来的地位。我们在基督里称义则不然，
不但种种罪恶恶名取消，并且复其原来的地位。就如浪子回头，
罪得赦免，恢复原来儿子身份与地位一样。
总之：我们得称为义，惟赖耶稣基督，我们罪人一方面绝无
称义得与神和好的原理。幸而我们得与耶稣交换地位，我们的罪
归到耶稣身上，耶稣的义则归到我们身上（加三 13至 14）。因此
我们称义绝不因自己有何功德，全因基督赎罪，赖神恩白白称义；
不但罪得赦宥，并且灵命复生，更得圣灵恩赐，以即永生的福乐，
赦恩何其大呢！
二、称义的信心
称义全是凭信心，保罗说「我们看定了，人称义是因着信，
不在乎遵守律法。」
1．圣经论因信称义的证言：经言，「亚伯拉罕信神，神就以
此为他的义。」（创十五 6）亚伯拉罕是信心之父，神如何以信称
亚伯拉罕为义，也如何称有信心的人为义。（罗四 11）圣经明言
「义人必因信得生」（罗一 17），「神设立耶稣为挽回祭„„今日
也称信他人为义„„我们看定了：人称义是因着信。」（罗三 25
至 28），「没有一个借着律法在神面前称义。」（加三 11），「因为
人称义是惟借基督。」（罗四 25）
2．因信称义的意义
（1）乃以信接神恩：信心固然是称义之必须，但不能说信
心为称义的原因，因得救原因全在神之恩、主之功。圣经说「赖
恩得救」，「赖耶稣血称义」我们是借信心为工具，接受神恩主功
而已。有人要问圣经怎么说赖神赐恩得救，又说凭耶稣血得救，
也说因信得救，这三种说法不相互冲突么？答曰：否。我们得恩
实出于神，而得救之功则成于耶稣，我们之所以能承受此救恩也
惟在乎人的信心。
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（2）乃以信与基督联合：我们之所以因信称义，乃以信为
归依基督的妙法，借此而与基督联合。比如一贫女嫁一富翁，惟
借婚姻联合，即转贫为富。我们也惟以信与基督联合，即可与基
督有同等的地位与身份。经言「你们知道我主之恩，他本来富足，
却因你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。」(林后八
9)
3．称义不分信心的大小强弱
所谓称义专赖信心，却不分信心大小与强弱，乃在于信心是
否真诚。如有人凭其信心坦然无惧直向主求恩固然得救，但以战
怵之手摸主衣纟遂者也可得救。昔日在埃及各家门楣上涂血曾救
得老幼强弱，勇怯各等之人，不问其信心的大小，惟凭信而洒羊
血，即成就莫大救赎。我们称义也是如此，常有信心软弱的信徒
其信心不足，甚至终身未有信个人已得救的信心，但他却信耶稣
为他的救主，即信且赖，仍可为得救之人，但是个人不免心中缺
乏赦罪的平安。或有以手为信心者，小儿之手虽不若成人之手而
有力，却也能借以取纳食物以养其身，因养育其身者不在乎取食
物的手，乃在乎取的食品是否养人。
三、称义的经过
1．关于地位上的——称义地位之经过
称义原是我们在基督里所得的地位，使我们在神前不再是罪
人。使徒保罗明言，信徒实践称义的地位：「如今却蒙神的恩，
凭着耶稣的血，借着人的信，就白白地称义。」（罗三 24至 25）
（1）由于神的恩：罪人得称为义是律法之外的举动，是神
的特恩白白的赐与人。「因一人犯罪众人被定罪而死，神因耶稣
一人的恩，更加倍的临到众人，原来罪在何处显多，恩典就更显
多了。」
（2）凭耶稣的血：神虽有恩却不能白赦人罪，若白赦人罪，
神也就不义了。幸而耶稣流血成全了神的律法，在律法以下的人
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才有蒙恩得救的盼望「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九 22）
（3）藉赖人的信：神即有恩，耶稣也流血，人若不信也不
能得赦罪之恩，「故神立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，也借
着人的信」，方可使人称义。
（4）合于圣灵之证：信徒赖信称义，固由于神恩、主血，
此恩功实践于信徒之身，务必由圣灵的成全。一则圣灵为耶稣作
证「神用右手将主高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心，赦
罪的恩赐给人——圣灵也为这事作见证。」（徒五 31至 32）；二则
圣灵为信徒作证，因为「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」
（罗八 16）
（5）验以信徒之行：信徒既因信称义，同时也必有义行以
其称义的表征，以信行如一。否则，仅有死信，而无活信，其是
否称义得救，也不是凭信了。
2、关于生命上的——称义生命的进展
信徒在主内因信称义的地位，也随生命的发展也有进步。自
称义而至成义，并义为王的地步。
（1）称义：罪人称义全赖主的宝血，神在基督里所施之恩，
所成之效，以主宝血为洗罪之泉。罪人可在此洗除罪污，消除罪
案，被洗净，洁如白雪。
（2）算义：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（罗四 3），
此以信称义是什么意思呢？就是说，我虽无义却有信，神以我之
“信”为我之“义”，以“我信”换“主义”。不但因信称义，并
且也因信算义，以我信算我义，就是以信称义了。
（3）成义：我既有信，乃以信代义，且因信以主的顺服而
成义，神决不能称不义的人为义，其所以以我为义乃是：A、以
我的信称为我义。B、以主守律法的义归在我身上，不义之我也
因而成为义。C、在称义的地位上，不但除罪污，销罪案，终则
除罪行，灭罪身，而经历成义的地步，最终达到成义的生活。
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（4）义为王：「固罪作王致人死，恩典也借着义作王，使人
因信耶稣得永生。」（罗五 21）这义作王是信徒的最高生活，而胜
过罪权，消灭罪律，主在我心灵中生命中作了王。
3、关于生活上——为义子的殊恩
称义的信徒不但有称义的地位与生命，而且被神悦纳为义
子。
（1）为义子之意：在基督耶稣于神称为义的信徒，同时也
在神前称为义子，这乃神格外的恩典所定的决旨（约壹三 1）。乃
因耶稣基督并在于耶稣基督悦纳称义的信徒为义子（弗一 5），并
赐给作儿子的特权（约一 12），赐予为义子的灵恩（加四 6），又
有父的眷念治理（太六 32），使信徒能自由享受儿子的福乐并与
基督同为后嗣，同得基业（罗八 17）。
（2）为义子与称义之别：称义乃法庭的举动，按法律而言，
可称其人为无罪，但在于耶稣基督于神前称义者，不仅为法庭的
举动，并后有意外的恩情，就是悦纳罪人为义子。比如，法官释
放狱囚而称其为义，容或有之，却未见接纳狱囚为自己儿子的。
这样说来上帝于基督内称义者为其义子，非莫大的殊恩么！
四、称义的确定
1．救恩的保证：救恩是以神自己为保证。
（1）神的旨意永不改变；（弗一 4至 5，三 11）
（2）主的立约永不废掉；（来十三 20）
（3）主的宝血永远有效；（来九 12、25至 26）
（4）主的能力永无穷尽；（约十 28至 29）
（5）主的话语永不失信；（可十三 31）
（6）主的慈爱永远长存永不改变。（来一 10至 12）
保罗说：「谁能控告神所拣选的人呢？神已经称他们为义
了，谁能再定他们的罪呢？有基督已经替我们死了」（罗八 33至
34）。所以，「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为
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他是长远活着，替他们祈求。」（来七 25）
2．信徒的内证
凡在耶稣基督称义的人，以实际说，不但于神一方面看他为
义，在人一方面也必有称义的凭据。此据诸高等信徒，当无不谓
然。
（1）确获耶稣为己有：凡称义的信徒不但信耶稣为救主，
也确获耶稣为个人的救主，为我的生命，而为我所有。
（2）确于神前有义性：凡有属天生命者，必有属天的特性，
以前喜爱罪恶活于罪中，现在却恨恶罪恶，喜爱良善了。有时心
灵中未免有灵欲交战，固属常事，若仍然活在罪中，不能有圣洁
之心，善义之行，我不信也。
（3）确于心中有平安：信徒的内证最紧要的是赦罪的平安。
虽不免有人自欺，凭虚伪的自信，误以己罪得赦，自慰自喜。然，
真诚信徒必具有“明白的信心”，并“真确的信心”，其属灵之耳
明闻主恩语相告「小子，你的罪赦了」，因心灵中有说不出的喜
乐平安。
（4）确有圣灵为印记：称义得救的信徒，最坚强的内证是
受了圣灵为印记（弗一 13 至 14，四 30）。这圣灵的印记是一切
称义得救的信徒所有的经历。
3．时间的确定
（1）称义乃顷刻之事：就时间说，称义是顷刻之间所成功
的事，被定罪与蒙赦免之间无中立地位，或为神发怒或为神喜悦
二者必居其一。虽然称义者未必成义，正如浪子归家，虽有其日
后当改除的种种错误，然后蒙饶恕，为父所喜悦，乃与父见面时
则顷刻间的事。我们在神前称义也是如此，几时接受救恩，几时
听见主的声音说：「小子，放心！你的罪赦了。」凡得救信徒必清
楚有个赦罪称义之时候，方得放心。
（2）称义也永定之事：人既已称义，绝对不会再失去称义
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的地位，「没有能使我们与基督的爱隔绝的」。（罗八 31至 39）有
人问：称义即为永定之事，也无开始么？答：就人一方面，在悔
改相信时就是称义之时；而在神一方面，乃万世前的预定拣选之
旨，在神永爱中对称义也或说无始。又问：称义乃永定之事，是
否将我人日后将犯而未犯的罪一并赦免了么？答：以称义者之名
份地位而言，既已称义，在神前则永为义，决不半途而废。纵然
有时与主断绝关系，然基督救人“必救到底”，在基督只有一是，
决无是而非。但以称义者的品格而言，或有时不免又犯罪，当即
刻到神前求赦免（太六 12），并谨慎自己处事为人动作言行，以
证其确为称义之人方可。（罗八 1至 12）
五、称义的疑难
罪人对于神在基督称人为义，不免有种种疑难，以为上帝怎
么称不义之人为义呢？真是岂有此理，不可思议，说法不一，若
果有得救经历者，这些疑难就不成问题了。
1．称义者果为义人么？
上帝在于基督代赎称人为义，而被称义者，果真无罪，果有
相当义行而为良善圣洁之人否？如欲回答此问须知称义之道是
罪蒙赦宥，罪案取消，罪人得与神前有一新地位，而有新关系罢
了，并非说其人果已纯全无疵，而在神前为完人为义人。并且圣
经也明说：「时常行善永不犯罪此等义人，世上无有。」（传七 20）
当人重生之时即在神面前得了称义的地位，这只是登义路起行的
开始，不是其人已经达到了高洁圣善的境地。因此称义之功不在
人的义行，乃在神的殊恩，并基督无量的代赎。固称义者确于神
前为义人无疑。
2．上帝何以称罪人为义呢？
常见信徒仍有罪行，公义的神怎能称不义之人为义呢？又
问，人虽信耶稣称义，追其实际，其人也时犯罪。比如有一罪囚
违反上帝的圣律，上帝既为公义圣洁之神，自应有罪必罚。但信
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者犯罪不但不罚反赐以恩赦，公道何在呢？以有罪者为无罪，天
理又安在呢？以不义者为义，不与上帝的圣洁相反么？答：
（1）乃以身穿基督的义袍：「基督既为我们受了咒诅，就赎
出我们脱离律法的咒诅。」（加三 13）故「在基督耶稣里的，就不
再定罪了。因赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。」（罗八
1 至 2）
（2）乃以称义为成圣的开始：称义是每个信徒都有的地位，
就此地位说，既已称义也就成义了。但称义与成义究为二事，信
徒虽已蒙赦免之恩，但还未到成义的地步，因称义是成义的初步。
信徒之称义，按生活，说尚未成义；但按生命说，已经登上义路
了。「因耶稣一次的义行被称义得生命」，又「因耶稣一人的顺服
也得成为义」，终必因信献身为义仆，也就实验成义的生活了。
（罗六 16）
3．一生从主未自觉称义者仍能称义么？
常见有许多信徒，一生信主，连他自己也不信其罪全得赦了，
究竟此等信徒，是否也有称义的地位？答：当然其中有多人确未
称义得救，但也不尽是。其故是因信称义的信心，与信个人称义
的信心原是两回事。有人有因信称义的信心，仍不信自己已经称
义；也有人虽然尚未有因信称义的地位，竟信他个人已经称义。
无因信称义的地位而竟信个人已经称义者，乃是自欺；已因信称
义者，而不信已经称义者，是自愚而昧于真理。总之，凡真信有
得救经历者决无此矛盾的态度。
总而言之，赖主血得称为义之道，不仅圣经说的最确切，最
详细，又验之于信徒，的确无误。或有人反对此道，皆是不信之
辈，则自欺、欺人也。
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第五章 成 圣
一个罪欲之子，因受灵感而悔改，而信主而重生而得称为义，
可说是已经出死入生而站在得救的地位上了。但蒙恩以后，其灵
性生命也须日益健全，渐达高尚地位，方为成圣的圣徒。所谓重
生，称义之诸要端，乃归主时顷刻间所成之事；信徒成圣功夫，
却是有时间性，乃是一生之久。
一、成圣的定义
1．何为成圣： 成圣乃神格外之恩所成之功，借此使信徒全
性复新，品格象神，且是信徒灵生命终达圣洁高尚地步。信徒若
能达到此境地，一则是由于献身归主，让主支配，管理我们的人
生；二则由于圣灵充满，就是神借圣灵之功使人们的理性灵性化，
肉身道身化。不但注重得救工夫之消极方面，铲除罪欲、洁净罪
过，更注重得救工夫的积极方面，具有上帝之神性、神德、神像，
形像象神。按成圣的地位说，我们几时称义，也几时有成圣的地
位；按成圣的生活说，要完全献身，让主与圣灵来支配我们的人
生，才有成圣的生活。这成圣的生活就是成义的生活。保罗说「将
肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六 19），又说：「将自己献
上作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六 16）可见成圣与成义是相同
的地位，相同的生活。
2．成圣与称义有何殊异
称义乃成圣之开始，而成圣乃称义之进展；称义乃由耶稣代
赎所成之功，成圣乃由耶稣之作为所成之功；称义的始基在于耶
稣的死，而成圣的全工在于耶稣的生。人既已称义则即立于得救
地步，人必须成圣，才是进步的信徒。称义使我们得稳妥，得免
上帝的圣恕，而无定罪之可畏；成圣之功乃建立信徒的灵性，道
心品德，至终高尚地步。读罗马书八章 1 至 12 节，就可晓然称
义与成圣的殊别了。
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3．成圣与重生有何区别
（1）以喻言表明：重生犹已枯之果树逢春，茁然而萌新绿；
成圣犹夏秋之交惟枝叶茂密，也且结果累累，供人之食用。重生
又如婴孩初生，成圣乃是婴孩长成（弗四 13；帖前三 13）。重生
乃上帝植圣善之种子于人心；成圣乃此种子滋生渐长，终至于荣
盛地步。
（2）以实际而论：人当重生之始，虽受有新性生命，可其
旧性依然存在。新性令其向善，旧性令其偏恶。如保罗说，人心
中有二律交战，使信徒作不欲作之事，则不得不与罪奋斗。有如
大卫家与扫罗家的交战：大卫家日见强盛，扫罗家日见衰败（撒
下三 1），终必作成圣而得胜的人。
4．成圣与洁净有何不同
考之圣经，成圣与洁净往往分论，洁净与成圣虽相似而不相
同。洁净乃消极方面，成圣乃积极方面。保罗也将洁净与成圣分
别而言说：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，
除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七 1）
二、成圣的经言
1．成圣乃神功：经言：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成
圣。保守你们的灵、魂、体，在我主耶稣的日子，完全无可指摘。」
（帖前五 23）
2．成圣由灵力：上帝作成成圣之工，乃由圣灵而成。实际
说来，圣徒乃圣灵充满的生命生活。人几时得圣灵充满，几时则
到了成圣地步。
3．成圣赖奉献：成圣固在神工，却也在人事，因成圣的生
活乃奉献的生活（罗十二 1），即「归主为圣」。信徒必须甘心将
己身奉献，由主支配，让主管理，这样就会莫名其妙的到达到成
圣地步，而有成圣的生命与生活。保罗说：「弟兄们，我以神的
慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」
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（罗十二 1）可见非献身无此成圣的生活。
三、成圣的程序
1．地位成圣：凡属主的子民，一概称为圣徒，之所以称为
圣徒的原因，乃以信徒都有成圣的地位。
（1）在于分别为圣：（利八 10），不问人，事，物类，凡为
主所分别者，都是圣的。
（2）在于归主为圣：（利二七 28至 32），主自为圣，凡归与
主，属于主者，无不为圣。
（3）在于主内为圣：（林前一 2），神之所以看人为圣，乃在
基督里看我们，并非看各人的本领。有如哥林多信徒，虽有种种
之罪，保罗仍称他们为圣徒。
2．生活成圣：信徒不但有成圣的地位，也必有成圣的生活，
方无愧为圣徒。
（1）洁净：信徒既蒙主分别在主内为圣，则必有洁净之功，
此洁净之功，全赖主的宝血（约壹一 7），赖主血而得洁是希伯来
书的要旨。那么，信徒的罪欲，怎么能赖主血得洁除呢？
A、消除亚当的原罪：（罗五 12-19），我们在亚当的代替而陷
于罪而被定罪，因为凡在亚当旧生命的血流中，一切有血气的人
都从亚当而有原罪。所幸亚当的罪如何临到人，而基督的义也如
何临到人，信徒因耶稣的血，将原罪一概消除了。
B、洗除一身的污秽：将来在宝座前的白衣圣徒，都是经耶
稣的血把衣服洗白净了。主对以色列民说：「你们的罪虽如朱红，
我必洗你们洁白如雪。」（赛一 18）
C、洁除心灵中的罪欲：经言「„„他的血岂不更能洗净你
们的心，除去你们的死行吗？」（来九 14）「求你洗涤我，使我比
雪更白——给我造一个清洁的心，使我里面有正直的灵。」（诗五
一 7—10）
（2）成圣：主说「我耶和华你们的神是圣洁的，你们也当
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圣洁」（利十九 2），恩主也为门徒祷告说，「父啊，求你用真理使
他们成为圣洁；你的道就是真理。」（约十七 17）「我为他们的缘
故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七 19）
3．全然成圣：保罗在罗八 1至 11节论信徒完全得救的经过
有三步：（1）肉体定罪案，（2）身体因罪死，（3）主基督复活的
灵在人心中使必死的身体又活过来。此言信徒得救的经过。信徒
果有这三步经过，必全然成圣了。这一切都是在基督里借着生命
的律脱离罪和死的律说的。
四、成圣的工夫
成圣须用灵修工夫，此灵修工夫非个人自修，乃是圣灵的工
作，就是圣灵中的修养或说圣灵在人心灵中所作修理之工。人若
欲达此荣圣地步，在于个人一方面，有何本分呢？要知灵性之成
圣与身体健康其法大致相同。卫生家对于体育之工，其最要者约
有四端：就是衣、食、住、行。我们可从卫生的常识略言灵性的
修养。
1．衣：考《利未记》一书可知以色列会众对于穿衣问题极
为注重，如传染不洁必有治法。信徒今日的圣衣，就是基督所备
的礼服与义袍，指自身的品格而言。我们应当时时谨慎自己的言
行，注意自己的衣服，可为他人的表样。我们的衣服不但有关自
己的健康，也且关系会众的生活。耶稣曾说「我为他们自己分别
为圣」。这句话说是耶稣生平为人的最大目的，也是我们信徒唯
一的标准。我们是否特别注重灵修工夫而为他人成圣么？深惜今
日多有信徒未注重「看守衣服」，且有种种不端不正的行为显于
人前，怎能说成保卫其灵命健康而为圣洁高尚之人呢？
2．食：食品不洁有碍于健康，灵食不洁其害更甚。彼得说，
「纯净的灵奶」（彼前二 2），保罗说，「按着正意分解真理的道」
（提后二 15），不知今日教中信徒果以灵乳、灵粮以育灵体呢？
或是「厌闻纯正的道理，掩耳不听真理，偏向荒渺的言语」呢？
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（提后四 3 至 4）岂不知不正之道较不洁之食品，其危害甚于千
万倍呢？且要特防无神的天演学、唯物论，以及怪诞惑人的神秘
派一切的花言巧语之说，免至误信而入歧途。唯日日饱食灵粮，
时饮活水，其成圣的生命自必日益健全。
3．住：房屋不洁，居的人难免生病。我们既为圣民，若住
不洁之处，岂得不生病？昔日的罗得处于罪恶滔天的所多玛，以
致家人的道心消没，可为今日的借鉴。经言「你们务要从他们中
间出来，与他们分别，勿染不洁之物，我就收纳你们。」（林后六
17）又「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。」（启
十八 4）此言非指于人世远离，乃要入世出世，出淤不染。
4．行：「神就是光，在他毫无黑暗„„我们若在光明中行，
如同神在光明中行，就彼此相交。」（约壹一 5、7）；又「凡从神
生的，就不犯罪，因神的种存在他心里；他也不能犯罪。」（约壹
三 9）亚当之七世孙以诺之所以成圣，正因他是与神同行。
要言之：有人善保卫生方法，居住谨慎，远避罪欲；勤读圣
经，为育养灵性的食品；充溢圣灵，为滋润灵性的活水；脱旧衣
换新衣，而操守清洁，时时行在光明中，其生命日新月异，乃不
然而然也。
成圣之道深矣美矣，成圣之功高矣荣矣。与神交密切，灵修
功深的圣徒，也无人不克制达此圣境。有人问其教士何时成圣者，
教士回答“自幼成圣”。因其父母都为成圣的圣徒，故自有生以
来，在基督里即得于神前为圣（林前七 14）。有人说今生不能成
圣者，乃自误以误人也。