Qu es la poltica?
Responde Hannah Arent

Ideas clave: La poltica trata, sobre el hecho del estar juntos de los diversos. Hay que entenderlo desde esa misma pluralidad originaria. Lo poltico no se deriva de la esencia del hombre sino que nace entre-los-hombres, surge de la relacin misma.

Libertad + pluralidad= son los supuestos iniciales

Qu es la poltica?
Responde Hannah Arent

El punto de partida, la primera constatacin no es la identidad (lo que nos une y categoriza) sino el hecho de la pluralidad como originaria.

Por lo tanto fallamos metodolgicamente al partir de una idea esencial del hombre para, desde all, deducir qu es la poltica. La filosofa clsica, la teologa y la ciencia no han podido discernir qu es la poltica, porque buscaron lo comn, disolviendo la diferencia.

Fragmento 1

El mismo problema se deduce tratar de comprender el fenmeno de lo poltico con un esquema domstico. La familia no es la clula de la comunidad poltica. la ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la familia... Las familias se fundan como albergue y fortificacin en un mundo inhspito y extrao en el que uno desea establecer parentescos. Este deseo conduce a la perversin fundamental de lo poltico, porque, a travs de la introduccin del concepto de parentesco, suprime, o ms bien pierde, la cualidad fundamental de la pluralidad.

Otro error: reemplazar el mito originario de la creacin del hombre, por el de la historia universal donde el individuo se diluye en la humanidad, y la libertad se reemplaza por la necesidad. Ante esta libertad nos refugiamos en la necesidad de la historia. Una absurdidad espantosa.

Los prejuicios sobre la poltica tampoco ayudan a comprenderla. Confunden la poltica con lo la destruye. (la idea de que la poltica interior es una sarta fraudulenta y engaosa de intereses e ideologas mezquinos,...).

Se vincula a la resistencia a la representacin politica. (el invento de la democracia representativa).

Fragmento 2a

Otro prejuicio se funda en la matriz imperialista (la que afirma que hay poltica cuando hay dominadores y dominados), que los pueblo europeos han diseminado por el mundo, siguiendo sus intereses econmicos nacionales y presentndolos como los intereses de esas mismas naciones.

Otro prejuicio se deriva de confundir PODER (surge de la actuacin conjunta de muchos) con VIOLENCIA (de la que s puede apoderarse uno solo).

Cuanto ms libre est un hombre de prejuicios menos apropiado es para lo puramente social. Pero si en sociedad no pretendemos juzgar en absoluto, esta renuncia, esta sustitucin del juicio por el prejuicio, resulta peligrosa cuando afecta al mbito poltico, donde no podemos movernos sin juicios porque, como veremos ms adelante, el pensamiento poltico se basa esencialmente en la capacidad de juzgar.

En toda crisis histrica los prejuicios se tambalean, ya no se confa en ellos y justamente porque ya no pueden contar con el reconocimiento en esos se dice, se piensa no vinculantes, en ese terreno delimitado en que se justificaban y usaban...

Fragmento 2b

Uno puede reconocer los prejuicios autnticos en el hecho de que apelan con total naturalidad a un se dice, se opina...

La poltica siempre ha tenido que ver con la aclaracin y disipacin de prejuicios lo que no quiere decir que consista en educarnos para eliminarlos, ni que los que se esfuerzan en dilucidarlos estn en s mismos libres de ellos. La pretensin de estar atento y abierto al mundo determina el nivel poltico y la fisionoma general de una poca pero no puede pensarse ninguna en la que los hombres, en amplias esferas de juicio y decisin, no pudieran confiar y reincidir en sus prejuicios...

Fragmento 2b

Fragmento 3a

La pregunta por el sentido de la poltica, surge de experiencias polticas muy reales: de la desgracia que la poltica ya ha ocasionado en nuestro siglo (totalitarismo) y de la mucho mayor que todava amenaza ocasionar. (desarrollo de las posibilidades de aniquilamiento). De aqu que nuestra pregunta suene mucho ms radical, mucho ms agresiva y mucho ms desesperada: tiene, pues, la poltica todava algn sentido?... un cambio decisivo para nuestra salvacin slo suceder por una especie de milagro...

Fragmento 3a

Para liberarnos del prejuicio de que el milagro es un fenmeno genuina y exclusivamente religioso, en el que algo ultraterrenal y sobrehumano irrumpe en la marcha de los asuntos humanos o de los cursos naturales, quizs convenga tener presente que el marco completo de nuestra existencia real: la existencia de la Tierra, de la vida orgnica sobre ella, del gnero humano, se basa en una especie de milagro.

Fragmento 3a

Naturalmente ste es slo un ejemplo para aclarar que lo que llamamos efectivamente real, ya es un plexo de realidad mundanal, orgnica y humana, que precisamente como tal realidad nace con la marca de las improbabilidades infinitas. Pero si tomamos este ejemplo como una metfora de lo que pasa realmente en el terreno de los asuntos humanos, entonces empieza a fallar.

Fragmento 3a

Pues por lo que respecta a stos, de lo que se trata, como decimos, es de procesos de naturaleza histrica, esto es, de procesos que no transcurren en forma de desarrollos naturales, sino en la de cadenas de acontecimientos en cuyos engarces este milagro de improbabilidades infinitas acontece con tanta frecuencia que nos parece extrao hablar de milagros, debido a que consideramos que el proceso de la historia resulta de las iniciativas humanas y est continuamente atravesado por nuevas iniciativas.

Fragmento 3a

La diferencia decisiva entre las improbabilidades infinitas en que consiste la vida humana terrena y los acontecimientosmilagro [EreignisWunder.] en el mbito de los asuntos humanos mismos es naturalmente que en ste hay un taumaturgo y que es el propio hombre quien, de un modo maravilloso y misterioso, est dotado para hacer milagros. Este don es lo que en el habla habitual llamamos la accin

Fragmento 3a

El milagro de la libertad yace en este podercomenzar [AnfangenKnnen.] que a su vez estriba en el factum de que todo hombre en cuanto por nacimiento viene al mundo que ya estaba antes y continuar despus es l mismo un nuevo comienzo.

Fragmento 3a

Por lo tanto, si esperar milagros es un rasgo del callejn sin salida a que ha ido a parar nuestro mundo, de ninguna manera esta esperanza nos saca del mbito poltico originario. Si el sentido de la poltica es la libertad, es en este espacio y no en ningn otro donde tenemos el derecho a esperar milagros. No porque creamos en ellos sino porque los hombres, en la medida en que pueden actuar, son capaces de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo acabo continuamente, lo sepan o no. La pregunta de si la poltica tiene todava algn sentido, aun cuando acabe en la fe en milagros y dnde debera acabar, si no?, nos conduce inevitablemente de nuevo a la pregunta por el sentido de la poltica.

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