¿quien es el hombre? una mirada desde la antropología cristiana

7/23/2019 ¿Quien es el hombre? Una mirada desde la Antropología Cristiana

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¿QUIEN ES EL HOMBRE? UNA MIRADA DESDE LAANTROPOLOGÍA CRISTIANA

I. Introducción

. SITUACI!N ACTUALLa situación actual del hombre abarca cambios importantes respecto de lasantiguas tradiciones, entre estas podemos encontrar:

i. Cambios profundos y acelerados: paso de una percepción estática auna dinámica y evolutiva de la realidad, esto se debeprincipalmente a:

• Exceso de información• Avances tecnológicos y cient!cos• "ominio del tiempo

ii. Cambios de orden social: los #ue afectan a la sociali$ación ypersonali$ación, estos de deben principalmente a:

• Cambios en las comunidades locales tradicionales• Expansión de la civili$ación urbana• %ayor acceso a la civili$ación

iii. Cambios sociológicos morales y religiosos: los mas notorios so loscambios de mentalidad por parte de los &óvenes #ue desencadenancriticas a las practicas de la iglesia y ale&amiento de las practicas

religiosas.iv. "ese#uilibrio del mundo moderno: generan descon!an$a y

hostilidad

As el hombre se encuentra en una disyuntiva entre la #ue puede elegir elcamino a seguir, para poder as sacarle el me&or provecho al desarrollocultural, cient!co y económico #ue se está llevando a cabo.

." #ISIONES DEL HOMBRE

a. Como ma#uina: visto en función de lo #ue es capa$ de hacerb. Como animal: un animal con una capacidad craneal mayor, un mono

con 'xitoc. Como un ser sexual: viendo la sexualidad como el marco referencial

básico del ser humano.d. Como un ser económico: donde son las fuer$as económicas las #ue

realmente motivan al ser humano.



e. Como un ttere del universo: sostiene #ue el ser humano esta a mercedde las fuer$as del mundo #ue motivan al ser humano

.$ RESPUESTA CRISTIANA% TEOLOGIA &UNDAMENTALA teologa fundamental (a la lu$ de la revelación) busca entregar a base dela ra$ón, los fundamentos y las caractersticas de la fe cristiana. Es la fe #ue

busca comprender, se dice #ue está a la lu$ de la revelación de dios, de *es+s y es propia del creyente. La teologa consta as de dos principios clavesestos son:

R'(')*ción% dios #uiso revelarse, adoptando un lengua&e cercano alnuestro&': respuesta del hombre

Complementario a estos dos puntos esta la CE"--L-"A", la cual expresa elaspecto humano de la revelación

/Antes: en defensa de ata#ues contra la religión/hoy: busca los fundamentos de la fe y se abre al dialogo situándose enuna posición de frontera

.+ UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICALa antropologa teológica es la ciencia #ue estudia al hombre desde el puntode vista de la revelación, desde arriba, dios posee un plan para el hombre yde ah, lo posiciona. Es esta mirada desde arriba la #ue explica cómo sellenó el vaco #ue de&aron los ángeles #ue traicionaron a dios. Actualmente se encuentra fusionado con dos tratados fundamentales

0. D' D'o Cr'*nt'% sntesis de la actividad creadora de dios1. D' D'o E)'(*nt'% re!ere al sobre natural y a #ue el hombre no

alcan$a la vida eterna por gracia sino #ue por sus propios m'ritos.

A2 hoy:0. 3o se parte de la naturale$a del hombre y las cosas, sino del plan de

dios uno y trino1. "ios como se4or de la historia5. 6lan salv!co #ue cuenta de la encarnación y glori!cación.



II. E) Ori,'n d') Ho-r' d'/d' ') 0unto d' (i/t*T'o)ó,ico

". EL ORIGEN DEL HOMBRE

i. 6resupuestos 2eológicos

C7E68

E96--27 AL%A

En el contexto descrito, el hombre es un cuerpo inundado por el espritu,representa una dualidad de realidades #ue no pueden ser sin la otra. As elalma es forma del cuerpo humano, y solo puede tener origen en un actocreador de dios, y de ninguna forma puede ser producto del cuerpo ya #ue el

alma no existe fuera del cuerpo sino #ue comien$a a existir como forma de'l.

ii. La iglesia frente a la teora de la evolución0. 8rigen de todo por el "ios Creador: una evolución

testicamente en tendida es perfectamente asumiblepor la fe católica

1. La evolución no explica por si misma el origen de ladimensión espiritual del hombre: la aparición del primerhombre marca un salto cuantitativo #ue no puede ser

explicado mediante las leyes de la teora de laevolución.

iii. 6ostura de la iglesiaa. 9i hay una teora de la evolución #ue excluye la

causalidad divina entonces se contrapone con la fe



b. El hombre es una dualidad entre alma y cuerpo, sinembargo, la evolución no explica la espiritualidad delhombre

c. El salto de la materia orgánica a vida no se contraponecon la fe, y en todo caso dios lo habra dispuesto yordenado

iv. 6roblema del poligenismo y monogenismo El poligenismo indica el desarrollo de vida simultáneo en distintas partes dela tierra, esta teora #ueda invalidada por el P'c*do ori,in*) y laR'd'nción.

"." EL PECADO ORIGINALEl pecado original es un pecado verdadero, universal, interior y propio decada uno:

-. erdaderoa; 6ecado original originante: pecado de Adán #ue causa el pecado

original en nosotrosb; 6ecado original originado: estado culpable #ue afecta a la

naturale$a humana, tiene su origen en el pecado de Adán--. 7niversal: afecta a todo hombre desde el primer instante de su

existencia---. -nterior y propio de cada uno: está en cada uno de nosotros

".$ LA CREACI!N EN LAS ESCRITURAS

0. 2radición <avista: relata el hombre en su entorno, más allá de dar vida,relata la creación del &ardn y la misión #ue lo pone en relación con losdemás seres vivos.

1. 2radición 9acerdotal: relato propiamente creacional, muy cronológicodonde la creación del hombre indica la cumbre de la creación, (aimagen y seme&an$a de dios)

Contrastes 2radición sacerdotal 2radición <avista

8rden 6lantas, astros, animales,hombre y mu&er =ombre, plantas, animales,mu&er

Escenario7niversal, hombre centrodel cosmos

egional: hombre centro deun crculo familiar

"uración > das 0 &ornadaAntropomor!s

mos9obriedad audaces



".+ A IMAGEN 1 SEME2AN3A DE DIOSA imagen y seme&an$a de dios re!ere a los componentes fsicos yespirituales del hombre

• -magen: cuerpo y alma/ aspecto natural• 9eme&an$a: Espritu/aspecto sobrenatural

III. E) don d' )* (id* 4u-*n*

$. EN LAS ESCRITURASEn las escrituras se menciona la historia de Can y Abel, luego de darofrendas al se4or, *es+s miro propicio a Abel pero no a Can, los celos de Candesembocaron en este asesinando a su hermano Abel, por lo #ue "ios lomaldi&o. 6ero dios no maldi&o a Can, "ios maldi&o el pecado de matar. Es as como en el E(*n,')io #it*' se habla de la dignidad de la persona humana,"el derecho de #ue se respete el bien primario de la vida.

$." LA LEGITIMA DE&ENSALa legtima defensa no es una excepción a la prohibición de la muerte,tenemos por un lado la legtima defensa, y por el otro el homicidiovoluntario. En el fondo cuando yo me de!endo lo #ue #uiero es defender mivida, si el otro muere en ese momento no se considera como falta. Lo #ue se#uiere es la conservación de la vida, ahora si para defenderse se e&erce unafuer$a mayor de la necesaria se tratara de una acción ilcita. 6ero si serecha$a la violencia en forma mesurada la acción sera lcita. Pues es mayor la obligación que se tiene de velar por la propia vida que por la deotro.

• Compensar el desorden introducido por la culpa• alor expiatorio• 6reservar el orden p+blico y la seguridad

-E3 C8%?3 C7L6A

6E3A



• alor medicinal

La preservación del bien com+n de la sociedad exige colocar al agresor enestado de no poder causar per&uicio, donde en casos de extrema gravedaddel delito, se acepta el aplicar la pena de muerte.

$.$ EL HOMICIDIO #OLUNTARIO E IN#OLUNTARIOEl homicidio directo y voluntario es condenado gravemente el =omicidio,esto incluye al #ue mata y a#uellos #ue cooperan voluntariamente, el #uintomandamiento prohbe cual#uier acción #ue atente contra la vida.El homicidio involuntario no es impugnable moralmente sin embargoconstituye una falta grave, un e&emplo de esto es cuando se de&a de prestarsocorro a alguien a #uien se pudo haber ayudado.

$.+ EL ABORTOEl aborto procurado es la eliminación deliberada y directa de un ser humano.La vctima es:

• -nocente• "'bil• 2otalmente con!ada

El aborto es un homicidio voluntario #ue posee sus atenuantes #ue hacen#ue el crimen #ue se está cometiendo, sub&etivamente hablando, sea uncrimen menor. 6ara la iglesia sin embargo, hay un sinn+mero de testimoniosen la sagrada escritura #ue estipulan lo horrible de terminar con una vida,

pues dios ya nos conoce y nos da un plan y una vocación antes de nacer.(La anticoncepción entra en el tema de la sexualidad, si se ve a la pareja por un placer sexual, se está mirando al hombre como un medio, sin embargo la iglesia ve a este como unfn, para tener hijos ir ejemplo, por lo que la anticoncepción no es aceptada.

El feto si es un ser humano, el #ue procura el aborto, si este se produce,incurre en excomunión late sententiate incluidos los cómplices. Laexcomunión se puede revertir, hay #ue tener en cuenta #ue dios aborrece elpecado pero ama al pecador.

Di*,nó/tico 0r'n*t*)% en la práctica no es penado, sin embargo el uso #uese le da, el de hacer una selección de los fetos viables, si es ilcita.

$.5 LA EUTANASIALa uena muerte, terminar con la vida enferma



El estado debe !nanciar y poner plata para mantener a los ancianos, sepropone como idea #ue en 1@ a4os más cuando no sea sustentablemantener a los ancianos, se apruebe la eutanasia masiva.La iglesia condena la eutanasia, re!ri'ndose al ensa4amiento terap'utico:alargar la vida, intentar prolongara pese a #ue esta no es rescatable, nohabrá me&ora, provocando as el sufrimiento de las personas. La eutanasiadebe distinguirse de (la decisión de renunciar al ensa4amiento terap'utico),

o sea, a medios extraordinarios para prolongar la vida, ciertamente esta laobligación de curarse y de hacerse curar pero se deben valorar seg+ncircunstancias concretas.

i. La encclica: evangelium vitae, la de!ne como adue4arse de lamuerte, procurándola de modo anticipado y poniendo !n as dulcemente de la propia vida o de la de otros. A!rma #ue es unagrave violación de la ley de dios.

ii. La realidad profunda: recha$o de la soberana de dios, tener elpoder sobre la vida y la muerte, haces ba&ar a las puertas de=A"E9 y de ah subir.

iii. 3o hay eutanasia en omisión de medios extraordinarios: 3o hayeutanasia en desconectar un respirador arti!cial, prolongar lavida de otros y por efectos secundarios acortar mi vida propia, obien morir por conservar mis principios es aceptado por laiglesia Be&emplo de los rugbistas argentinos #ue se abstuvieronde comer carne humana y murieron;.

iv. Acerca de las personas #ue colaboran: reali$arla es sercolaborador, lo #ue es recha$ado por la iglesia y condenado delmismo modo. Lo #ue más lleva al suicidio o la eutanasia es lafalta de amor y acompa4amiento

"EEC=89 "EL E3E%8:• A no sufrir in+tilmente• A #ue se respete la libertad de su conciencia• A conocer la verdad de su situación• A decidir sobre s mismo y sobre las intervenciones a las #ue se le

haya de someter• A mantener un dialogo con!ado con los m'dicos, familiares, amigos y

sucesores o compa4eros de traba&o

$.6 EL SUICIDIOEl acto de poner !n a nuestra vida.

El suicidio, ob&etivamente, es un acto en si malo. 3osotros no podemosdisponer de nuestra vida. 9olamente dios puede darle una va de salvación aesta persona #ue ha cometido suicidio, #ui$ás en el foro interno, sea unapersona con es#ui$ofrenia y por lo tanto dios pudiese dar la salvación.



3osotros solo tenemos usufructo de nuestras vidas, dios nos regaló nuestrasvidas pero nosotros no podemos disponer de ella, solo usarla y go$arla. "ioses el due4o y se4or de nuestra vida.El suicidio no solo desde la perspectiva de la antropologa cristiana ha sidocriticado, Cant, Deron y muchos otros la desaprueban. Cant desaprueba elsuicidio pues es disponer de nuestro cuerpo para lidiar con el dolor,utili$amos nuestro cuerpo como un instrumento y !n, y no como un medio. <

eso va en contra de la doctrina de la iglesia.

La iglesia es muy respetuosa con otras culturas, pero sin embargo no seaprueba el hecho de #ue se termine la vida en ninguna tradición. La pena demuerte no es aprobada por la iglesia, el hombre no puede disponer de lavida humana de ninguna forma.

9A328 28%A9

0. 6or#ue es contrario a la inclinación natural Bley natural; y a la caridad

pues uno debe amarse a s mismo. %ientras hagamos deportesextremos pero conservemos la integridad propia y tomemos loscuidados debidos no hay problema.

1. 6or#ue hace in&uria a la sociedad a la #ue el hombre pertenece y a la#ue su acto mutila: la priva in&ustamente de uno de sus miembros #uedebera colaborar con el bien com+n.

5. 6or#ue in&uria a dios. La vida es un don dada al hombre por dios ysu&eta a divina potestad #ue mata y da la vida. 6or tanto el #ue sepriva de s mismo de la vida peca contra dios, como el #ue mata a unsiervo a&eno peca contra el se4or de #uien es siervo.

7E "-CE LA -FLE9-A CA28L-CA 98E EL 97-C-"-8: 9iempre moralmenteinaceptable, determinadas condiciones sociales, psicológicas puedan verla &usti!cadas, el suicidio atenta contra la moral y la iglesia, es un recha$o a lasoberana de dios. El suicidio siempre es moralmente inaceptable al igual#ue el homicidio.

$.7 DE&ENSA DE LA PA3A modo de terminó la tran#uilidad del orden es la verdadera pa$, por#ue sihay peleas inconclusas, hay desorden no es posible #ue yo est' en pa$.Evitar la guerra es obligación de todo ciudadano y gobierno, sin embargonadie puede negarse a la legtima defensa



I#. E) -i/t'rio d' )* -u'rt'

+. LA MUERTELa muerte se muestra de distintas formas a trav's del tiempo, variando suinterpretación en el antiguo y nuevo testamento y en la patrstica, todas lasinterpretaciones sin embargo convergen a un punto en com+n. En todas lasinterpretaciones, el alma humana es inmortal, de esta forma la muerte es el!n del periodo de prueba del hombre, este as entrara en un periodo deespera para ser &u$gado por su comportamiento en el mundo terrenal.

. En ') Anti,uo T'/t*-'ntoEl Antiguo 2estamento establece #ue todos los hombres, los &ustos y los

in&ustos, tan pronto como les alcance la muerte van a un lugar conocidocomo el seol o el lugar de los muertos. El seol tambi'n fue llamado abismo, otierra del olvido B9almo GG:01;. 6articularmente, -saas 0H:I/00 y 0H:0J/0Kdemuestra #ue el seol es un lugar en el #ue hay existencia conscientedespu's de la muerte.

". En ') Nu'(o T'/t*-'nto



7na ve$ #ue un cristiano muere, su alma descansa en la presencia de "iosB1. Corintios J:G;, y estará en la presencia del 9e4or, en el lugar deconsolación, hasta #ue llegue el da de la venida de l para levantar a suiglesia, y entonces "ios traerá con *es+s a los #ue durmieron en l

6or otra parte en el nuevo testamento se observan J puntos fundamentales:

0. fue transformada por cristo1. es natural: se ve a la muerte como un proceso natural de

despo&amiento del cuerpo fsico5. es el t'rmino del tiempo de prueba: donde cada uno recibirá

dependiendo de cómo ha obrado en la vida terrenalH. (morir en el se4or): re!'rase a la culminación de la vida, paso de la

vida a la vida verdaderaJ. Es el comien$o de la retribución de!nitiva: retribución de!nitiva de

los pecados

$. En )* P*tr8/tic*0. La muerte nuevamente es vista como el !n del estado deperegrinación del hombre y la incapacidad de este de decidir respectode su !n.

1. 3o hay la misma unanimidad respecto a #ue, si inmediatamentedespu's de la

%uerte se da la retribución esencial de!nitiva o si media un tiempo deespera

"e la retribución Bseparación del alma y el cuerpo;.

+." EL 2UICIO

. E) 2uicio P*rticu)*rEl &uicio en la escritura es de carácter particular, esto se re!ere a #ue cadahombre será &u$gado correspondiente a su obra en la vida terrenal. El almade cada hombre puede as ser puri!cada para entrar en la bienaventuran$adel cielo, o condenarse inmediatamente para siempre.

Existen diversas interpretaciones sobre como es el &uicio, entre estas sediscute si es un auto&uicio o un hetero&uicio. a&o esta a!rmación el conciliopropone #ue se tratara de un tribunal anti cristo, donde es l, Cristo, elencargado de &u$garnos dependiendo de nuestra vida en "ios.

". E) 2uicio &in*)El &uicio !nal se ve más claramente en las escrituras y es el momento en el#ue todos los hombres comparecen ante el tribunal de cristo. Es la



con!rmación del &uicio particular. La teologa tradicional plantea un estadointermedio cronológicamente cuanti!cable donde el alma se encuentra en unestado entre la muerte y la resurrección, la #ue vendra luego del &uicio !nal.

+.$ E) PURGATORIOLas almas no enteramente puri!cadas entran en el purgatorio con el !n de

purgarse de sus pecados cometidos. 6or otra parte, los pecados cometidosen vida pueden ser expiados por medio de la confesión y remisión de culpa.9in embargo, la iglesia entiende esta &usti!cación como parcial, por lo #ue elhombre &usti!cado debe compensar su pecado con penitencias o mediante elpaso por el purgatorio.

9anación y perdón del pecado:

0. Culpa y reato de pena eterna:M autismoM Absolución

M Contrición perfecta

1. 6enas temporales:M uenas obrasM 9ufrimiento ida terrenalM 8raciónM -ntercesión de los santos

M 6enas del purgatorio ida despu's de la muerteM 9ufragio de los vivos

+.+ 2UICIO &INALEl &uicio !nal comprende el regreso de Cristo, la parusa, y la resurrección delos muertos. Luego de la resurrección, todos serán &u$gados, los #ue hayanobrado bien, irán a la vida eterna, mientras #ue a#uellos #ue hayan obradomal sufrirán el castigo eterno. Las se4ales #ue prev'n la parusa son lassiguientes:

0. El Anticristo.1. Enfriamiento de la fe y apostasa universal.5. Anuncio del evangelio en todo el mundo.H. Conversión de -srael.

+.5 EL IN&IERNO



El in!erno es el camino a seguir de forma voluntaria al recha$ar a "ios, diosno predestina a nadie al in!erno, a menos #ue se realice un pecado mortal yse insista en este hasta el !n. El in!erno es básicamente la visión invertidade la gloria donde se habla no solo de la pena de verse apartado de la visiónde dios, sino #ue tambi'n de un dolor sensible como una hoguera #ueconsume al cuerpo y alma. Las penas #ue se sufren en el in!erno son dos:

6E3A "E "AN8 B6rivación de la visión de "ios;

6E3A "E 9E32-"8 Btormentos recibidos en el cuerpo;

+.6 E) CIELOEl cielo es el paraso donde los puros podrán estar en presencia y enbuenaventura de dios, estos podrán disfrutar de su gracia de formainmediata, intuitiva y facial. El cielo pose las siguientes caractersticas:

0. El hecho de la visión.

1. El modo de la visión:Mintuitiva: no como conocimiento discursivo.Mfacial: (cara a cara), basándose en 0Co 05.M-nmediata: sin #ue se interponga ning+n ob&eto creado, en el cual o apartir del cual, "ios sea conocido. 9e excluyen las analogas.

5. Consecuencias: el go$o, la bienaventuran$a y la vida eterna.H. "uración: eterna Bsin !n;

#. E) Ho-r' 'n /u Con/titución

Lo #ue hace al hombre ser lo #ue es, #ue cree una maravillosa obra de arte,el hecho de #ue sea capa$ de ser racional y de ser consiente de sigo mismo,es lo #ue conforman a l hombre en su constitución, es la esencia del hombre.

La constitución del hombre es vista desde distintas formas por las cienciasantropológicas religiosas, !losó!cas, cient!cas etc. A continuación seintentara resumir las distintas formas en las #ue se puede de!nir laconstitución del hombre.

5. DESDE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA



En las sagradas escrituras se de!nen tres principales caractersticas delhombre:

0. es una creación directa de "ios1. es identi!cado con lo #ue conocemos como personalidad5. es un ser abierto a la trascendencia

La antropologa cristiana por otra parte no logra decidir entre una

constitución monista o dualista del hombre, si bien plantea #ue este es unacreación total de dios, considerando un cuerpo y un alma, el hombre no eshombre posee su !n en base a un ser completo, lo #ue ordena la unicidaddel cuerpo y el alma.

5." DESDE LA GNOSISLos Fnósticos se basaban un principio #ue estipulaba #ue en presencia dedios exista un principio negativo. En efecto, fue este principio negativo el#ue habra creados todas las cosas materiales. "esde este punto de vista, lacarne humana era algo nefasto producto de algo negativo de la creación.

5.$ DESDE LA TEOLOGIA"esde el punto de vista de la teologa, el alma es la +nica forma #ue hay enel hombre, ba&o este supuesto, el alma y la materia prima hacen el cuerpo,sin embargo el cuerpo humano no preexiste antes, ni tampoco sigueexistiendo despu's de esta unión.

AL%A 9 %A2E-A 6-%A

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0. El alma no preexiste al cuerpo 'ste es la condición de posibilidad desu llegar a la existencia. 9in embargo, el ama es (una forma nodependiente del cuerpo en cuanto a su ser) BContra. Fent. 1, KI;.

1. El alma y el cuerpo no son dos sustancias #ue subsisten porseparado.

5. El alma separada versa en una situación OinconvenienteP a sunaturale$a, de suerte #ue Oes más perfecto su estado en el cuerpo #uefuera del cuerpoP Oel alma unida al cuerpo se aseme&a más a "ios #uela separada del cuerpo, por#ue posee su naturale$a másperfectamenteP

5.+ EN EL MAGISTERIO ACTUAL



En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal,es una sntesis del universo material, el cual alcan$a por medio del hombresu más alta cima y al$a la vo$ para la libre alaban$a del Creador. 3o debe,por tanto, despreciar la vida corporal, sino #ue, por el contrario, debe tenerpor bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de "ios #ue ha deresucitar en el +ltimo da.

5.5 PROBLEMA DE LA MENTE:CEREBROAl anali$ar la constitución humana surge la controversia de la mente y elcerebro, se discute as si lo #ue hace al hombre lo #ue es, es producto solodel órgano #ue conocemos como cerebro, o si por otra parte, existe un algo,no material como la mente #ue le da al hombre las caractersticas propias deun hombre. En este sentido existen diversas teoras #ue serán resumidas acontinuación.

-. "esde la corriente !losó!ca

. T'or8* d' )* Id'ntid*d :&i/c*)i/t*. ;H'r'rt &'i,)<%eigl sostiene no sólo #ue la mente es el cerebro y #ue, portanto, lo ps#uico es reducible a lo biológico, sino además#ue lo biológico es, a su ve$, reducible a lo fsico

%aterialista". T'or8* d') E-'r,'nti/-o. ;M*rio Bun,'<%9ólo existe la materia, pero la materia se despliega enniveles de ser cualitativamente distintos. 9i bien la mentees el cerebro, este, di!ere cualitativamente de cual#uierotro sistema material. Estipula as #ue la mente es unacolección de actividades del cerebro

$. T'or8* d') Du*)i/-o int'r*ccioni/t*. ;=*r) Po00'r<%La mente, (el yo consciente), seguramente surgido porevolución de la materia auto/organi$ada, es una entidadreal #ue trasciende lo puramente fsico y corporal, aun#ueprecise de ello para existir.

--. La propuesta de los cibern'ticos.3i el discurso racional, ni la aptitud para el aprendi$a&e, ni la autoconciencia,ni la sub&etividad son cualidades privativas del hombre todas ellas puedenserlo tambi'n de la má#uina. As pues, la mente es el cerebro, y el cerebroes un robot. El hombre/su&eto es simple fase estacional del proceso hacia lamá#uina/su&eto.5.6 EL HOMBRE COMO SER PERSONALEl hombre por otra parte no solo se reduce al ser sustancial de materia yespritu, sino #ue tambi'n dispone de su naturale$a lo #ue lo hace unapersona.



I. D'/*rro))o 4i/tórico d') conc'0to9i estudiamos el desarrollo histórico del concepto de ser personal podemosobservar #ue en la antigQedad el hombre no tena el verdadero concepto depersona más a+n, 'ste no parece encontrarse fuera del campo de larevelación. En el concepto de la revelación se ve al hombre de la siguiente

forma:

• 9ubstancia: responde a la pregunta Rui'n esS: Andr's, *uan, 6edro,etc.

• Esencia: responde a la pregunta R#u' esS: hombre, ángel, animal, etc.• -ndividual: a4ade a la substancia lo concreto y la incomunicabilidad a

otro supuesto o persona.• de naturale$a intelectual

II. En )*/ E/critur*/La Escritura no posee la de!nición de la persona, ni habla del hombre ba&oeste concepto. 6ero s lo presenta como el ser #ue se distingue de todos losdemás seres #ue forman su entorno vital, por la posesión de las notas #ueconstituyen la persona humana. El hombre del yavista es un ser responsablede sus actos en una triple relación:

0. de dependencia ante "ios1. de igualdad ante los demás hombres5. de dominio ante el mundo de las cosas creadas.

#I. E) Ho-r' co-o /'r R')i,io/o



6. SITUACI!N ACTUALActualmente más #ue la posición de recha$o Benti'ndase atesmo; a lasprácticas religiosas, o bien apego a ellas, se está desarrollando unmovimiento postreligioso y postcristiano en el #ue no se recha$a la prácticareligiosa en s, sino #ue se recha$an los moldes y causes de tu transmisión.El problema radica en #ue se ha confundido lo sagrado y lo religioso con el

(aparato administrativo) #ue garanti$a su gestión, esto es, se ha perdidocredibilidad debido a las constantes faltas de la iglesia católica, la cual esmeramente un peón y #ue por ning+n motivo representa la esencia de lareligión.En la actualidad, la modernidad ha colocado al hombre en el lugar puro dedios, donde este se ha olvidado de la verdadera trascendencia.

6." LA RELIGI!NEl hombre es por naturale$a y por vocación un ser religioso. 9e entiende a lareligión como una actitud espec!ca del hombre ante un ser ontológicamente

superior. Es una manifestación social y comunitaria #ue establece unaautentica relación entre el hombre y dios.

%isterioEL-F-T3

Experiencia de lo sagrado

Actitud humana 9er superior del #ue"e dependencia se depende

La religión es el reconocimiento consciente y operante de una verdadabsoluta B(sagrada); de la #ue el hombre sabe #ue depende su existencia.9in embargo la religión solo puede llegar a existir en la medida #ue se logreligar efectivamente al hombre con el ("ios ivo) esto es, misterios, sucesossobrenaturales, revelaciones etc.

6.$ LO SAGRADOLo 9agrado representa un nuevo umbral ontológico, con niveles desuperioridad #ue se expresan en tres niveles distintos:

a; 8ntológico Bmás densidad y ri#ue$a del ser;.b; Axiológico Brealidad más valiosa;.c; 6ersonal Bpersonalidad en grado sumo;

9u superioridad ontológica le proporciona un carácter de misterio, puescomo este está situado en un nivel distinto resulta imposible poder verlo,



entenderlo y si#uiera sentirlo por completo. El hombre debe tener lasiguiente disposición ante lo 9agrado para #ue este lo sea:

0. 9entimiento de dependencia.1. 9obresalto ante la grande$a y soberana de lo desconocido5. %isterio #ue sobrepasa nuestros conocimientosH. econocimiento y aceptación de lo misterioso como valor supremo

6.+ EL ACTO RELIGIOSOEl hecho religioso en si debe estar constituido principalmente por tresunidades para #ue pueda ser considerado como una forma autentica dereligión:

0. %ito: creencias o narraciones sobre el origen.1. ito: celebraciones #ue revivan al mito en el tiempo y espacio

actual.5. Ethos: normativa de vida #ue este regida por el mito y #ue

permitan la convivencia.

6.5 PRACTICAS RELIGIOSASExisten diversas prácticas religiosas #ue conforman el acto religioso, entreestas podemos encontrar:

0. e y 8ración: la fe es el reconocimiento de un ser superior y de unarealidad trascendente #ue le da sentido a la vida del hombre. La oración esproducto de esta fe, es el acto de dialogar con el ser superior e implorarfavores.

1. iesta y Culto: las !estas son das especiales en los #ue el hombre rompecon su monotona para dedicarse a dios en una atmosfera singular. El cultose reserva espec!camente para estos das, y es un con&unto de actossociales #ue tiene como !n exteriori$ar las vivencias religiosas.

5. 9acri!cio: la introducción de algo profano en el área de lo sagrado con el!n de fortalecer la vinculación del hombre con la divinidad, en el caso de lareligión católica, fue Cristo #uien se sacri!có por todos nosotros.

H. Culpa y 6ecado: la culpa y el pecado están presentes en todos los actosreligiosos y denotan el recha$o consiente del cumplimiento de lasobligaciones como lo ha dictado la voluntad divina.

J. %uerte e -nmortalidad: la idea de muerte es aceptada en todas lasreligiones y se ve como un hecho biológico pero #ue sin embargo vive en lasfaldas de la divinidad. As mismo la inmortalidad, pese a #ue es interpretada



de forma distinta por todas las religiones, siempre es considerada un don dedios.Pr*ctic*/ *>n'/ * )* r')i,ión% %agia, =echicera, 9uperstición etc.

#II. T'o)o,8* d' )* R')i,ion'/

A trav's de la historia el hombre ha buscado distintas formas de relacionarsecon "ios, mediante distintas religiones muchas de las cuales perduran en laactualidad, el culmine de la revelación sagrada fue dada por "ios en Cristo lo#ue lleva a la interrogante: RCómo se relacionan esas religiones con larevelación de "ios en CristoS9an pablo da una respuesta a esta interrogante y propone #ue no secompare a las religiones de forma directa, sino mediante una virtud. En estecontexto se reconoce #ue los seguidores de otras religiones puedas reali$arbuenas obras y #ue por lo mismo, siempre #ue posean fe en cristo, aun si esimplcita, puede optar por la salvación.

inalmente se propone #ue la relación entre el cristianismo y otras religionesdebe poseer una participación gradual. Aun as existe la controversia de si elcarácter absoluto del cristianismo está basado en la I,)'/i* en Cri/to o enDio/. Existen sin embargo distintas aproximaciones a la teologa de lasreligiones:

. A0roi-*ción Ec)u/i(i/t*% es la #ue excluye de la salvación a los #ueno pertenecen sicamente a la iglesia.

". A0roi-*ción Inc)u/i(i/t*% La verdad de cristo trasciende todo lo #uede bueno y verdadero hay en las otras religiones, de esta forma si bien hay

otras religiones #ue pueden tener salvación pero esta es siempredependiente de cristo.

$. A0roi-*ción P)ur*)i/t*% en esta se establece #ue las relaciones debenestablecer una relación respecto de "ios, no as de Cristo. En efecto, todaslas religiones se re!eren a dios, como la religión dependen de las situacionesculturales, la pretensión de una religión de ser absoluta se convierte en unintento vano.

¿quien es el hombre? una mirada desde la antropología cristiana

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