CINTA RABIATUL ADAWIYAH

Sikap zuhud yang diterapkan dalam kehidupan dunia adalah cikal bakal tumbuhnya

tasawuf, sedangkan zuhud itu sendiri adalah bersumber dari ajaran Islam. Pemahaman dan

pengamalan zuhud yang berkembang sejak abad pertama hijriah, benar- benar berdasarkan ajaran

Islam, baik yang bersumber dari al-Qur’an, sunnah maupun kehidupan sahabat nabi. Sikap hidup

dan keberagamaan yang mereka anut adalah berkisar pada usaha yang sungguh- sungguh untuk

memperoleh kebahagian akhirat dengan memperbanyak ibadah serta menghindarkan diri dari

kehidupan dunia (zuhud dunia).

Dari konsep zuhud lahirlah tasawuf, salah satu di antaranya adalah tasawuf sunni. Salah

satu tujuan terpenting dari ajaran tasawuf adalah berada sedekat mungkin dengan Allah. Makna

dekat dengan Allah akan melahirkan tiga ajaran dasar sufisme yaitu; al-Hubb al-Ilahi (kecintaan

dan kerinduan kepada Allah), al-wahdat as-syuhud (menyatu dengan Allah), al-mukasyafah

(penangkapan langsung terhadap Allah, tanpa ada penghalang).

Al-Hubb al-Ilahi (kecintaan dan kerinduan kepada Allah) adalah salah satu ajaran yang

dikembangkan oleh Rabiah Adawiyah, sedangkan al-mukasyafah digambarkan oleh Zunnun Al-

Misri bahwa ia berada bersama Allah, karena keberadaan itulah ia mengenal Allah secara hakiki

(al-ma’rifah). Adapun dalam tulisan ini penulis akan menguraikan tentang seorang tokoh saja

yaitu Rabiatul Adawiyah dan konsep al-Hubb al-Ilahi yang diajarkannya. Untuk lebih rincinya,

perhatikan pembahasan berikut.

 BAB II

PEMBAHASAN

A. Rabi’ah al-Adawiyah (95 H/ 713 M-185 H/ 801 M)

Riwayat Hidup Rabi’ah al-Adawiyah

Nama lengkapnya ialah Rabiah al-Adawiyah binti Ismail al-Adawiyah al-Bashriyah, juga

digelari Ummu al-Khair. Dia disebut Rabi’ah karena ia putri keempat dari Ismail. Sedangkan

Adawiyah adalah karena dia berasal dari bani Adawiyah. Ia lahir di Bashrah tahun 95 H dan

meninggal pada tahun 185 H dan dimakamkan di Bashrah. Diceritakan bahwa sejak masa kanak-

kanak ia telah hapal al-Quran dan sangat kuat beribadah serta hidup sederhana. Ajarannya

dikenal dengan istilah teori hubb (cinta) kepada Allah SWT ada yang menyebutnya “al-hubb”.

Sumber lain mengatakan bahwa, Rabiah al- Adawiyah adalah seorang zahid perempuan yang

amat besar dari Basrah, di Irak. Ada para ahli yang menyebut Basra dan ada lagi yang

menyebutnya Basrah, selanjutnya penulis menyebutnya Basrah.

Zahidah (Rabi’ah al-Adawiyah) yang berumur lebih kurang 90 tahun hitungan tahun

hijriyah dan 88 tahun menurut hitungan tahun masehi. Menurut Hamka, Rabi’ah al-Adawiyah

meninggal dunia dalam tahun 185/796 M.Bila Hamka ini yang kita ikuti dengan hitungan tahun

masehinya, maka Rabi’ah al- Adawiyah berusia lebih kurang 83 tahun, namun dari hitungan

tahun Hijriah tidak ada perbedaan dengan sumber sebelumnya. Dalam hal ini penulis

berpendapat bahwa Hamka barang kali salah tulis angka tahun masehinya. Tetapi yang jelas,

berapa pun umurnya tidaklah terlalu penting dibahas di sini, karena yang sangat diperlukan

adalah pemikirannya.

Kedua orang tuanya meninggal sewaktu dia masih kecil. Menurut pendapat lain, Rabi’ah

al-Adawiyah pernah dijual sebagai seorang hamba (budak)/ penyanyi seharga 6 dirham yang

kemudian dibebaskan dan memperoleh kemerdekaannya kembali. Dalam hidup selanjutnya ia

banyak beribadah, bertaubat dan menjauhi hidup duniawi. Ia hidup dalam kesederhanaan dan

menolak menolak segala bantuan material yang diberikan orang kepadanya. Dalam berbagai doa

yang dipanjatkannya, ia tidak mau meminta hal- hal yang bersifat materi dari Tuhan. Ia betul-

betul hidup dalam keadaan zuhud dan hanya ingin berada dekat dengan Tuhan.Di dalam

Tazkirah al- Auliya, disebukan bahwa pada suatu malam ketika Rabi’ah al- Adawiyah sedang

asyik beribadah, majikannya melihat lantera tanpa rantai berada di atas kepalanya, sementara

cahaya menyinari segenap ruangan rumah. Menyaksikan hal tersebut, majikannya merasa takut,

ketika hari telah terang ia memanggil Rabi’ah al-Adawiyah lalu membebaskannya. Setelah itu

rabia’ah meninggalkan rumah tuanya tersebut dan menuju kesuatu padang pasir ke suatu tempat

pertapaan. Semenjak itu Rabi’ah benar-benar hidup dalam kemiskinan, dan ketika teman- teman

ingin membantunya, bahkan ada yang ingin memberikan rumah kepadanya. Ia mengatakan :

“Aku takut kalau- kalau rumah ini akan mengikat hatiku, sehingga aku terganggu melaksanakan

amal untuk akhirat”. Kepada seorang pengunjung ia memberi nasihat: “pandanglah dunia ini

sebagai sesuatu yang hina dan tak berharga itu adalah lebih baik bagimu”. Penulis meyakini

bahwa sulit “manusia” untuk menerima pernyataan Rabi’ah al-Adawiyah ini. Karena di samping

masih memakai akal pikiran yang masih memikirkan dunia dan juga masih memiliki jasmani

yang masih membutuhkan kebutuhan jasmaniyah (makan, minun, pakaian, tempat tinggal dan

lain- lain). Dalam hal ini sulit dibayangkan siapa dia yang sebenarnya.

Juga riwayat yang menceritakan bahwa ia juga selalu menolak lamaran- lamaran pria

shaleh dengan mengatakan, “ akad nikah bagi kepemilikan kemaujudan luar biasa. Sedangkan

pada diriku hal itu tidak ada, karena aku telah berhenti maujud dan telah lepas dari diri. Aku

maujud dalam Tuhan dan diriku sepenuhnya milik-Nya. Aku hidup dalam naungan firman-Nya,

Akad nikah mesti diminta dari-Nya bukan dariku.Rabi’ah al-Adabiyah tenggelam dalam

cintanya kepada Tuhan. Ketika sakit ia berkata kepada tamu yang menanyakan sakitnya, maka

dia mengatakan bahwa “Demi Allah aku tidak merasa sakit, lantaran surga telah ditampakan

bagiku sedangkan aku merindukannya dalam hati, dan aku merasa bahwa Tuhanku cemburu

kepadaku, lantas mencelaku. Dia lah yang dapat membuatku bahagia. Penjelasan tentang pribadi

Rabi’ah al-Adawiyah, serta berbagai ucapannya yang lahir dilatarbelakangi oleh rasa cintanya

kepada Allah yang melahirkan ajarannya yaitu al-hubb al-ilahi dan apa jalan yang ditempuhnya

untuk mewujudkan ajarannya tersebut, jawabannya ada dalam pembahasan berikut.

B. Konsep al-Hubb al-Ilahi menurut Rabi’ah al-Adawiyah

Menurutnya, al-hubb al-ilahi merupakan cetusan dari perasaan jiwa yang rindu dan

pasrah terhadap Allah. Seluruh ingatan dan perasaan tertuju kepada-Nya. Hal ini tergambar

dalam ungkapan prosanya (syair) berikut ini:

“Wahai Tuhanku!, tenggelamkanlah aku dalam mencintai-Mu,sehingga tidak

membimbangkan aku dari pada-Mu. Ya Tuhan, bintang di Langit telah gemerlapan, mata telah

bertiduran, pintu- pintu istana telah dikunci dan tiap pencinta telah menyendiri dengan yang

dicintainya, dan inilah aku berada di hadirat-Mu. Tuhanku, malam telah berlalu dan siang segera

datang, aku gelisah apakah amalanku Engkau terima hingga aku merasa bahagia, apakah engkau

tolak sehingga aku merasa sedih. Demi Kemahakuasaan-Mu, inilah yang aku lakukan sehingga

engkau beri hayat (hidup). Sekiranya engkau usir aku dari hadapan-Mu aku tidak akan pergi,

karena cinta pada-Mu telah memenuhi hatiku”.

Cinta Rabi’ah al-Adawiyah kepada Allah telah terpatri dengan kuat, tertulis dengan tinta

emas, tergantung direlung- relung hati, dan bahkan semua pintu- pintu cinta untuk selain Allah

telah tertutup rapat. Hal ini juga tergambar dari syairnya berikut ini :

“Buah hatiku, hanya Engkaulah yang aku kasihi. Beri ampunlah pembuat dosa yang

datang kehadirat-Mu. Engkau harapanku, kabahagian dan kesenanganku. Hatiku telah enggan

mencintai selain dari Engkau.

Cinta rabi’ah kepada tuhannya adalah cinta yang suci, murni, dan sempurna. Perasaan

cinta itu telah tertanam di hatinya. Hidupnya tenggelam dalam zikir, beribadah dan membaca al-

Quran. Keadaan ini selalu disenandungkan dalam syair yang dijiwai oleh ketinggian imannya.

Hal ini juga tercermin dari syainya berikut ini:

“aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu. Cinta

karena diriku ialah keadaanku senantiasa mengingat-Mu. Cinta karena diri-Mu, adalah keadaan-

Mu mengungkapkan tabir hingga Engkau ku lihat. Baik untuk ini dan untuk itu pujian bukanlah

bagiku. Dan bagi-Mu lah pujian untuk semuanya”.

Penulis beranggapan bahwa, Rabi’ah al-Adawiyah telah melihat Tuhannya dalam batasan

“penghayalan” karena cintanya yang terlalu larut. Tidak mungkin dalam bayangan akal pikiran,

karena bagaimana pun pandangan zahir tetap terbatas sebatas alam nyata. Tetapi pandangan

batin yang dilakukan oleh cahaya nurani saat berada di alam bawah sadar yang aktif secara

sempurna itulah pandangan yang sempurna (ma’rifat). Hai inilah yang seakan-akan telah

berpandangan dengan Tuhan, sebagaimana yang telah dirasakan oleh Rabi’ah al-Adawiyah.

Tetapi bagaimanapun, perasaan Rabiah al-Adawiyah melihat Tuhannya tidak akan dapat

dirasakan oleh orang lain, karena setiap orang kekuatan iman dan makrifatnya berbeda-beda.

Iman dan ma’rifat Rabiah al-Adawiyah berada di atas segalanya. Sehingga kalau dalam syairnya

dia mengungkapkan seperti hal di atas.

Namun bila dipahami apa yang dikemukakan oleh Imam Sya’rani sebagaimana yang

dikutip oleh Hamka mengatakan bahwa, suatu ketika orang menyebut- menyebut tentang azab

neraka di hadapan Rabi’ah al-Adawiyah, maka pingsanlah beliau lantaran mendengar hal itu,

pingsan dalam menyebut- menyebut istigfar, memohon ampunan Tuhan. Setelah beliau siuman

dan sadar dari pingsannya, beliau berkata :”saya mesti meminta ampun lagi dari pada cara saya

minta ampun yang pertama”. Kata Sya’rani, sajadah tempat beliau sujud senantiasa basah oleh

air mata.

Bila Rabi’ah minta ampun kepada Allah karena takut kepada azab neraka maka jelaslah

bahwa tujuan utama bagi Rabi’ah di sini bukanlah Allah tetapi takut kepada neraka. Bila

ketakutan kepada neraka yang menyebabkan dia berurai air mata, maka cintanya kepada Allah

hanya lah sebatas penyamaran saja. Karena cinta kepada Allah telah dikalahkan oleh ketakutan

kepada neraka. Tetapi kalau Allah yang menjadi tujuan utamanya, itulah cinta yang murni

tersebut. Tetapi penulis yakin barangkali maksudnya bukanlah seperti ini, melainkan lebih dari

itu. Tetapi bila dilihat dari dialognya dengan al-Tsauri, maka cinta Rabi’ah kepada Allah

bukanlah karena takut azab neraka dan juga bukan karena nikmatnya surga.

Pada suatu ketika, Rabi’ah al-Adawiyah pernah ditanya oleh al-Tsauri, apakah hakekat

iman engkau ?. Rabiah al-Adawiyah menjawab, aku menyembah-Nya bukan karena takut

siksaan neraka-Nya, dan bukan pula karena ingin masuk surga-Nya, karena dengan demikian

jadilah aku bagaikan menerima upah yang jahat, tetapi aku menyembah-Nya semata- mata cinta

dan rindu kepada-Nya. Lebih lanjut, hal ini tergambar dalam syair Rabi’ah al-Adawiyah yang

berbunyi :

“Tuhanku, jika kupuji engkau karena takut neraka-Mu, bakarlah aku di dalamnya. Dan

jika ku puji engkau karena mengharap surga-Mu jauhkanlah aku dari padanya. Tetapi bila ku

puji Engkau karena semata- mata karena Engkau, maka jangan lah sembunyikan kecantikan-Mu

yang kekal itu dari ku”.

Dari syair Rabi’ah al-Adawiyah di atas, dapatlah dipahami bahwa yang menjadi harapan

dan dambaan Rabi’ah adalah memandang “wajah Allah” Yang Maha Agung dan Mulia serta

perasaan bahagi berada di sisi-Nya. Bukanlah karena takut kepada azab neraka dan harap kepada

nikmat surga, tetapi lebih dari itu. Rabi’ah membayangkan andaikan surga dapat dibakar dengan

api neraka, lalu api neraka dapat disiram dengan air, maka ia akan melakukannya, sehingga tidak

ada lagi surga dan neraka. Dengan demikian dapatlah diketahui siapa hamba Allah yang hakiki

dalam pengabdiannya. Pengabdiannya tidaklah didasarkan kepada mengharap surga dan takut

akan siksa neraka.

Ada orang bertanya kepada Rabi’ah, apa pendapatmu tentang surga ?. dia menjawab:

“yang penting tangga dulu baru rumah (surga)”.jawaban yang singkat dari Rabi’ah mengandung

makna bahwa yang terpenting adalah beramal terlebih dahulu baru mengharap balasan. Disana

juga tersirat bahwa beramal adalah urusan manusia sedangkan balasan serahkan saja kepada

kehendak Allah SWT terhadap amalan manusia tersebut.

Dengan demikian jelaslah bahwa konsep al-hubb berdasarkan pengalaman Rabi’ah al-

Adawiyah dalam ritual tasawufnya adalah dengan menjadikan Allah sebagai segala- galanya,

tidak ada yang melebihi dari-Nya sesuatu pun makhluk yang telah Ia ciptakan. Semua perhatian

dan pikiran selalu tercurah kepada-Nya sebagai bukti cinta-kasih hanya semata-mata untuk-Nya.

Bahkan pengabdian hidup yang diwujudkan dalam bentuk ibadah bukanlah untuk mengharapkan

balasan apa-apa dari-Nya, baik berupa surga maupun takut karena siksa neraka. Namun

pengabdian itu semata-mata karena Allah kekasih yang paling dicintainya. Semuanya bertujuan

untuk mendekatkan diri kepada-Nya, bahkan hingga mencapai persatuan dengan-Nya.

Berdasarkan pengalaman rohaniah yang dilakukan Rabi’ah al-Adawiyah dalam

menggapai al-hubb al-Ilahi, terdapat beberapa cara sebagai jembatan yang dapat menghantarkan

seseorang menuju tingkat tersebut, yaitu:

1). Bangun di waktu malam

Rabi’ah telah menepati janjinya kepada Allah, ia selalu dalam keadaan beribadah kepada

Allah sampai meninggal dunia. Bahkan ia selalu melaksanakan shalat tahajjud di malam hari.

Dengan amal ibadahnya, wajah Rabi’ah al-adawaiyah berseri, dengan selalu mendekatkan diri

kepada Allah akan mendapatkan limpahan cahaya dari Ilahi. Pada hakikatnya cahaya wajah

orang yang taat beribadah adalah cahaya Allah yang wujud padanya sehingga meliputi langit dan

bumi serta segala isinya.

2). Perawan selama hidup

Rabia’ah al-Adawiyah, telah memilih jalan hidup dengan cara zuhud dan beribadah

kepada Allah. Selama hidup ia tidak pernah menikah, walaupun ia seorang wanita yang cantik

dan menarik. Juga seorang yang cerdas dan luas ilmunya. Rabi’ah sadar kalau perkawinan adalah

perintah agama. Pada suatu ketika seorang sahabat bertanya kepada Rabi’ah, mengapa Anda

tidak mau menikah ?. Rabi’ah menjawab; ada tiga keprihatinanku. Bila ada orang yang bisa

menghilangkan keprihatinanku tersebut, maka aku akan menikah dengannya. Kemudian ia

mengemukakan ketiga masalah tersebut; pertama, apa bila aku meninggal dunia, maka aku akan

menghadap Tuhanku, apakah dalam keaadan beriman atau suci ?, kedua, apakah aku akan

menerima kitab amalanku dengan tangan kanan ku ?. ketiga, bila datang hari kiamat, dan orang-

orang dari kelompok kanan telah masuk surga dan kelompok kiri masuk neraka. Maka dalam

kelompok manakah aku ?. orang itu menjawab : “aku tidak tahu apa- apa tentang pertanyaanmu

itu, masalah itu hanya diketahui oleh Allah SWT. Rabi’ah berkata: jika demikian halnya maka

aku akan tetap dalam keadaan cemas dan prihatin. Bagaimana aku akan mampu berumah tangga.

Alasan Rabi,ah tersebut menggambarkan bahwa memang tidak ada niat baginya untuk membagi

cinta kepada Allah dengan makhluk ciptaan-Nya.

3). Meningkatkan kesucian jiwa

Rabi’ah al-Adawiyah berhasil mencapai kesucian jiwa dengan cara mengumpulkan ilmu

pengetahuan, pengamblengan jiwa dan watak. Penerapan sikap zuhud dalam kehidupan dunia

telah menyebabkan kemurnian cintanya kepada Allah semakin subur. Bukti zuhudnya, dapat

dilihat dari suatu riwayat yang menceritakan bahwa suatu hari pencuri masuk ke rumah

Rabia’ah, tetapi pencuri itu tidak mendapatkan apa- apa di rumahnya kecuali sebuah kendi.

Ketika pencuri itu mau keluar, Rabi’ah menegurnya: “jika engkau seorang yang cerdas, maka

engkau jangan ke luar dengan tangan kosong”. Pencuri itu menjawab: “aku tidak menemukan

apa- apa”. Rabiah berkata: “sayang sekali berwuduklah dengan air kendi ini, lalu masuklah ke

kamar ini dan lakukan lah shalat dua rakaat, maka engkau akan keluar membawa sesuatu.

Pencuru itu melakukan apa yang diperintahkan oleh Rabi’ah al- Adawiyah. Ketika ia sedang

shalat, rabiah menengadahkan kepalanya ke langit sambil berdoa: ya Allah, orang ini telah dating

ke rumahku, tetapi ia tidak mendapatkan apa- apa dirumahku, karena itu aku telah menahannya

di depan pintumu. Oleh karena itu janganlah Engkau biarkan dia pergi dengan tangan hampa

tanpa mendapatkan karunia dan pahala dari-Mu.

Terlepas dari benar atau salahnya riwayat tersebut, disana menggambarkan bahwa sangat

sederhananya kehidupan Rabi’ah al-Adawiyah di atas dunia. Selanjutnya juga tergambar

kesabaran yang sangat agung dari dirinya, walaupun datangnya seseorang ke rumahnya untuk

membinasakan diri rabiah sendiri namun dibalasnya dengan doa dan rasa kasih saying kepada

sang pencuri tersebut. Dari kebersihan hati dan jiwanya sangat tepatlah kalau yang menjadi

tujuan hidupnya adalah keredhaan Allah semata.

  Percikan-percikaan Cinta Para Sufi

Sebetulnya tokoh-tokoh sufi dengan teori kesufiaannya, sesuai dengan pengamalan

tertualangan spitualnya, telah banyak mengemukakan hal yang sama pula. Di bawah ini penulis

uraikan makna-makna cinta menurut para sufi yang yang bersifat filsosofi selain Rabi'ah al-

Adawiyah sebagai pencetus konsep cinta kepada Tuhan, antara lain:

1. Abu Yazid Al-Bustami berkata ‘cinta adalah menganggap sedikit pemberian yang

dikeluarkan dan menganggap banyak pemberiaan kekasih walaupun sedikit’.

2. Junaidi al-Baghdadi pernah ditanya tentang arti cinta ia menjawab ‘cinta adalah

masuknya sifat-sifat kekasih pada sifat-sifat yang mencintainya’. Maksudnya orang yang

mencintai itu selalu memuji dan mencintainya.

3. Asy-Sybli berkata cinta itu adalah ‘menghapus hati dari ingatan semua selain yang

dicintainya’

4. Yahya Bin Muadz berkata ‘cinta adalah tidak bisa berkurang karena kurangnya

pemberian dan tidak bisa bertambah karena kebaikan yang diberikan kepadanya’.

5. Muhammad bin Ali Al-Kattani berkata ‘cinta adalah harus lebih mengutamakan yang

dicintai’.

6. Abu Ya'kub al-Susi berkata ‘hakikat cinta adalah itu terwujud jika seorang hamba

mampu melukapakan bagiannya dari Allah dan melupakan kebutuhan-kebutuhan kepada

Allah’.

7. Muhammad bin Al-Fadhal Al-Farawi berkata ‘cinta adalah runtuhnya semua cinta dalam

hati kecuali kepada kekasih (Allah)’.

8. Abu Bakar r.a seperti yang dikutip oleh Al-Gazali dalam kitabnya al-Mahabbah wa asy-

Syauq mengatakan ‘barang siapa merasakan kelezatan kecintaan yang murni kepada

Allah, niscaya akan disibukan dengan urusan iu daripada sekedar mencari dunia dan

disingkirkan dunia’.

9. Al-Hasan al-Basri mengatakan bahwa ‘barang siapa yang mengenal Tuhannya niscaya

mencintainya. Dan barang siapa mengenal tabiah dunia secara detail niscaya ia akan

berzuhud daripadanya’.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan.

Rabiah al-Adawiyah adalah anak perempuan dari Ismail al-Adawiyah al-Bashriyah,

Rabiah al-Adawiyah juga digelari Ummu al-Khair. Dia disebut Rabi’ah karena ia putri keempat

dari Ismail. Sedangkan Adawiyah adalah karena dia berasal dari bani Adawiyah. Ia lahir di

Bashrah tahun 95 H dan meninggal pada tahun 185 H dan dimakamkan di Bashrah. Diceritakan

bahwa sejak masa kanak-kanak ia telah hapal al-Quran dan sangat kuat beribadah serta hidup

sederhana. Ajarannya dikenal dengan istilah teori hubb (cinta) kepada Allah SWT ada yang

menyebutnya “al-hubb”. Sumber lain mengatakan bahwa, Rabiah al- Adawiyah adalah seorang

zahid perempuan yang amat besar dari Basrah, di Irak.

Menurutnya, al-hubb al-ilahi merupakan cetusan dari perasaan jiwa yang rindu dan

pasrah terhadap Allah. Seluruh ingatan dan perasaan tertuju kepada-Nya. Cinta rabi’ah kepada

tuhannya adalah cinta yang suci, murni, dan sempurna. Perasaan cinta itu telah tertanam di

hatinya. Hidupnya tenggelam dalam zikir, beribadah dan membaca al-Quran.

Konsep al-hubb berdasarkan pengalaman Rabi’ah al-Adawiyah dalam ritual tasawufnya

adalah dengan menjadikan Allah sebagai segala- galanya, tidak ada yang melebihi dari-Nya

sesuatu pun makhluk yang telah Ia ciptakan. Semua perhatian dan pikiran selalu tercurah kepada-

Nya sebagai bukti cinta-kasih hanya semata-mata untuk-Nya. Bahkan pengabdian hidup yang

diwujudkan dalam bentuk ibadah bukanlah untuk mengharapkan balasan apa-apa dari-Nya, baik

berupa surga maupun takut karena siksa neraka. Namun pengabdian itu semata-mata karena

Allah kekasih yang paling dicintainya. Semuanya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada-Nya,

bahkan hingga mencapai persatuan dengan-Nya.

v