فــي أول ليالــي فيوضــات الخيــر ومناهــل البركــة، وفي أجــواء ال تخلو مــن الروحانية واأللق ارتقــى منبــر مأتــم الســنابس وللســنة الثامنــة علــى التوالــي ســماحة الشــيخ عبداألميــر الجســام الكرانــي وســط حضــور جمــع كبيــر مــن المواليــن المحبيــن للرســول )صلــى اهلل

وعليــه وآلــه( وألهــل بيتــه )عليهــم الســام(

وســيكون محــور سلســلة محاضــرات ســماحة الشــيخ عبداألميــر الجســام الكرانــي لهــذا ــة العــام هــو دروس مــن ســير العلمــاء فــي تكملــة للسلســلة التــي طرحهــا قبــل ثاث

أعــوام.

وقــد دشــن الشــيخ الكرانــي باكــورة سلســلة محاضراتــه لهــذا العــام بســيرة علــم زاهــر وبــدر فاخــر وهــو الشــيخ األعظــم والــذي مــا لقــب بهــذا اللقــب ســواه والــذي هــو الشــيخ ــه ــه ســمي الشــيخ مرتضــى بهــذا االســم ألن مرتضــى األنصــاري، وقــد وضــح ســماحته بأنولــد يــوم تنصيــب المرتضــى أي يــوم عيــد الغديــر األغــر )18 ذي الحجــة( ولقــب باألنصــاري

ألن نســبه ينحــدر مــن الصحابــي الجليــل جابــر بــن عبــداهلل األنصــاري

ــيخ ــماحة الش ــكام لس ــاري - وال ــى األنص ــيخ مرتض ــم الش ــيخ األعظ ــد الش ــد ول ــذا وق هالكرانــي - مــن أبويــن جليليــن شــريفين إذ كانــت أمــه ترعــاه رعايــة خاصــة وال ترضعــه إال علــى طهــر بــل أنهــا كانــت ترضعــه وهــي تســمعه قراءتهــا للقــرآن ولهــذا أثــر بالــغ فــي نفســية الطفــل بحســب مــا يفيــده علمــاء النفــس، ولذلــك تجــد مــن مســتحبات الــوالدة

أن يكــون أول مــا يســمعه الطفــل الوليــد هــو األذان واإلقامــة

ثــم تنــاول ســماحة الشــيخ عبداألميــر الكراني بشــئ من التفصيل دراســة الشــيخ األنصاري، إذ حضــر الشــيخ األنصــاري أرقــى أنواع الدراســة فــي الحــوزة العلمية بكربــاء أال وهو البحثــوب ــول وج ــد ح ــيد المجاه ــث الس ــاري بح ــيخ األنص ــر الش ــام حض ــد األي ــي أح ــارج، وف الخ الجمعــة فــي زمــن الغيبــة فاســتئذن الشــيخ األنصــاري لعــرض رأيــه فعرضــه فأبهــر الســيدــاء ــه فــي كرب ــد الشــيخ األنصــاري ابن ــة أبقــى وال ــك وتبعــا لهــذه الحادث المجاهــد، ولذل

.لحضــور دروس البحــث الخــارج فــي كربــاء لعــدة ســنوات

كمــا حضــر الشــيخ األنصــاري دروس البحــث الخــارج أيضــا فــي النجــف األشــرف حتــى ذاع صيتــه ونــال المرجعيــة والزعامــة بعــد رحيــل صاحــب الجواهــر وقــد قــام الشــيخ األنصــاري بهــذه الزعامــة واســتمرت مرجعيتــه خمــس عشــرة ســنة وكانــت ســنينا زاهــرة تجلــت

فيهــا ســمة العظمــة فــي شــيخنا المبــارك والتــي هــي ســمة التقــوى والــورع

ومــن مصاديــق هــذا الــورع أورد ســماحة الشــيخ الكرانــي موقفــا معينــا مــن حيــاة الشــيخ األنصــاري، إذ وجــد بعــض تجــار بغــداد بيــت األنصــاري متواضعــا فبعثــوا لــه مبلغــا هديــة كــي يأخــذ مكانــا يليــق بشــأن المرجعيــة فبنــى الشــيخ األنصــاري مســجدا وحــوزة ملحقــة

بالمســجد بــدل البيــت

وفــي موقــف آخــر رأى أحــد تامــذة الشــيخ األنصــاري فــي المنــام إبليس )لعنــه اهلل( ومعه حبائــل الدنيــا وكان أســمك تلــك الحبــال مقطوعا ومخصصا للشــيخ األنصــاري إال أن الحبل

انقطــع ممــا ســبب عجــز إبليــس عنــه تماما!

ثــم بيــن ســماحة الشــيخ الكرانــي للحضــور الكريــم بــأن الشــيخ األنصــاري مــا نــال ســمة ولقــب العظمــة إال بكثــرة صلتــه بــاهلل تعالــى مــن خــال الرياضــات الروحية الســيما صومه الــذي كان خيــر نمــوذج لصــوم المؤمــن الحــق، إذ أن الصــوم مراتــب ثــاث هي صــوم البطن )صــوم العــوام(، وصــوم الجــوارح )صوم الخــواص(، وصــوم القلب )صوم خــواص الخواص( وقــد وصــل األنصــاري ألعلــى رتبــة مــن المرتبــة الثالثــة مــن مراتب الصــوم أي صــوم خواص

الخواص.

وكذلــك نجــد بــأن كل المســلمين يستشــعرون بصومهــم جــوع يــوم القيامــة وعطشــه إال أن المؤمنيــن يستشــعرون عــاوة علــى هــذا عطــش الحســين )ع(

ــت ــه آل ــا بأن ــة مفاده ــة مهم ــي معلوم ــيخ الكران ــماحة الش ــه أورد س ــة حديث ــي بداي وفالمرجعيــة العظمــى بعــد رحيــل الشــيخ األعظــم )الشــيخ مرتضــى األنصــاري( إلــى قطــب رحــى الحــوزة وهــو الشــيخ الخراســاني والملقــب باآلخونــد واآلخونــد هــذه كلمــة باللغــة الفارســية تعنــي العالــم الكبيــر علمــا بأنــه التحــق الشــيخ اآلخونــز بالشــيخ األعظــم فــي أواخــر حياتــه وبعــد مــوت الشــيخ األعظــم اســتتب أمــر المرجعيــة فــي النجف إلــى اآلخوند

وتمتــع الشــيخ اآلخونــد - والــكام للشــيخ الكرانــي - بمكانــة كبيــرة لــدى النــاس وتتلمــذ علــى يديــه الكثيــر مــن العلمــاء حتــى بلــغ عــداد طابــه ألــف مجتهــد إذ كان يمتــد حضــور مجالــس دروس اآلخونــد مــن صحــن أميــر المؤمنيــن )ع( إلــى خارجــه أي إلــى الســوق حتــى

تضطــر الســوق للتعطيــل أحيانــا كــي تتيــح للجمــوع حضــور دروســه

وقــد امتــاز اآلخونــد بــاإلرادة والتحــدي وبــرزت فيــه هــذه الســمة أكثــر أيــام الغــزو الروســي إليــران إذ أعلــن ســماحته الجهــاد وأعلــن توجهــه إليــران فــورا إال أنــه فــي نفــس يــوم إعانه هــذا لقــي حتفــه فــي المســاء وال يســتبعد أن المخابــرات الروســية أوعــزت بســمه فدفــن

فــي النجــف بجــوار أميــر المؤمنيــن )عليــه الســام(

ويمكننــا أيهــا األحبــة أن نتعلــم من ســيرة ومؤلفــات الشــيخ اآلخونــد دروس اإلرادة الحقة وهــي مفيــدة الســيما لمــن يشــكو ضعــف اإلرادة، وفــي خضــم ذلــك يتحتــم علينــا أوال أن نتعــرف ونحلــل مفهــوم اإلرادة ثــم نقــرأ مقدماتهــا حســب مــا ذكــره الشــيخ اآلخونــذ

فــي كتــاب الكفايــة الشــهير

وفــي معــرض حديثه حول مفهوم اإلرادة عرف الشــيخ الكرانــي اإلرادة بأنها فرض النفس هيمنتهــا علــى البــدن وإصــدار أوامرهــا إليــه ووضــح ســماحته بأنــه تقــوى اإلرادة أكثــر مــا

تقــوى فــي عمليــة الصوم

ثــم بيــن ســماحته بأننــا نشــكو بالرغم بــأن اإلرادات كثيرة لدينــا لدرجة ال يمكــن إحصاءها إال أن هــذه اإلرادات قــد ال تكــون مقرونــة بالشــروع فــي العمــل المــراد، إذ أن اإلرادة البــد أال تتنافــى مــع الشــروع فــي العمــل وإال فهــي ليســت إرادة وإنمــا مجــرد كــذب علــى النفــس

ــداع لها! وخ

ثم أورد الكراني بأنه لإلرادة الحقيقية مقدمات أربع:

األولى: تصور العمل المرادوالثانيــة: التصديــق بعــد إيجــاد المنفعــة مــن العمــل بلحــاط تطابــق إيمــان العقــل والقلب

معاوبيــن ســماحته بــأن المشــكلة الكامنــة فــي عــدم تحقــق اإلرادات هــي عــدم تطابــق

التصديقيــن القلبــي والعقلــي معــاوالثالثة: دفع موانع تحقيق اإلرادة

والرابعة: إصدار النفس على البدن أمرها بالحركة لتحقيق العمل المراد

ويتجلــى إبــداع الشــيخ اآلخونــد أكثــر مــا يتجلــى فــي حــل إشــكال تزاحــم اإلرادتيــن اإللهيــة والبشــرية ومــن منهمــا )اهلل أو االنســان( يملك اإلرادة المســتقلة بيده، وقــد حدث تصادم بالخصــوص بيــن األشــاعرة والمعتزلــة فــي هــذا اإلشــكال فمنهــم مــن قــال بنظريــة الجبر

وآخــرون قالــوا بنظريــة التفويض

ــرم اهلل ــد ك ــض فق ــر والتفوي ــلكي الجب ــن مس ــح بي ــطي صحي ــلك وس ــاك مس إال أن هناإلنســان باالختيــار فليــس كل شــئ فــي حياتــه مــن اهلل محــض وإنمــا تعتمــد كثيــر مــن

األمــور االنســانية علــى رغبــة اإلنســان نفســه

ثم أورد الكراني بأنه لإلرادة الحقيقية مقدمات أربع:

األولى: تصور العمل المرادوالثانيــة: التصديــق بعــد إيجــاد المنفعــة مــن العمــل بلحــاط تطابــق إيمــان العقــل والقلب

معاوبيــن ســماحته بــأن المشــكلة الكامنــة فــي عــدم تحقــق اإلرادات هــي عــدم تطابــق

التصديقيــن القلبــي والعقلــي معــاوالثالثة: دفع موانع تحقيق اإلرادة

والرابعة: إصدار النفس على البدن أمرها بالحركة لتحقيق العمل المراد

وبعــد أن افتتــح ســماحة الشــيخ عبداألميــر الجســام الكرانــي حديثــه باآليــة الكريمــة )لــن ينــال اهلل لحومهــا وال دماؤهــا ولكــن ينالــه التقــوى منكــم( أعلــن ســماحته بــأن المحــور الرئيســي لمحاضرتــه ســيكون العالــم الجليــل ومرجــع الطائفــة المجــدد فــي الفقــه بتفريعاتــه وســيد العــروة الوثقــى ســماحة الســيد محمــد كاظــم الطباطبائــي اليــزدي

وبيــن الكرانــي بــأن الســيد اليــزدي ولــد فــي يــزد وتقاســم زعامــة المرجعيــة مــع الشــيخ ــوم مصــدر ــى الي ــذي يعــد حت ــه عــدة مؤلفــات أهمهــا )العــروة الوثقــى( وال ــد ول اآلخون

األصــول الفقهيــة الــذي ال مثيــل لــه

وكان للشــيخ اليــزدي - والــكام للكرانــي - عــدة مواقــف جهاديــة أبرزهــا إفتــاؤه بوجــوب الجهــاد لمناصــرة الشــعب الليبــي وإفتاؤه بوجــوب مقارعــة اإلنجليز بعد الحــرب العالمية األولــى حتــى اســتطاع تحشــيد الشــعب العراقــي كلــه ضــد االنجليــز ممــا دفــع االنجليــز لئــن يطلبــوا منــه الخــروج مــن النجــف األشــرف إال أنــه لــم يرضــخ لهــم ممــا جعــل صابتــه

هــذه تثيــر إعجــاب االنجليــز

ومــن المواقــف الجهاديــة الخالــدة للشــيخ اليــزدي أيضــا وقوفــه الواضــح ضــد الــروس إبــان ــم إليران غزوه

عــاوة علــى ذلــك كان الشــيخ اليــزدي مــع كوكبــة العلمــاء المجاهديــن القائــل الذيــن تصــدوا لدعــم قيــام الحركــة الدســتورية منــذ أيــام الغفلــة والاوعــي السياســيين قبــل نحــو مائــة عــام ممــا أضــاق الشــاه اإليرانــي ذرعــا فأســقط الدســتور وأمــر بتفجيــر مبنــى

مجلــس الشــورى ممــا أعــاد البــاد للدكتاتوريــة

كمــا قــام الســيد اليــزدي أيضــا بالتصــدي األمثــل ضــد الحــركات العلمانيــة ممــا ألجــأ ــزل وحمــل عليهــم الســاحين ــه لــم يتزل ــده بالقتــل والتصفيــة إال أن العلمانيــون لتهديالعســكري والفكــري مــن خــال ابتــكار عــدد مــن التفريعــات الفقهيــة فــي كتابــه )العــروة الوثقــى( ودحضــت هــذه التفريعــات دحضــت فكرهــم الضــال المنحــرف الــذي كان أكثــر ــة ــى أدمغ ــر عل ــذا أث ــم ه ــة أن فكره ــن لدرج ــد الدي ــكرية ض ــرب العس ــن الح ــورة م خط

بعــض علمــاء المســلمين

ثــم وضــح الكرانــي بــأن فكــر العلمانييــن هــذا يدعــي وفــي جاهليــة جهــاء بــأن كل شــئ قابــل للتحليــل العقلــي ولمنطــق العقــل والدراســات الفلســفية وحتــى معجــزات األنبياء

ومقاصــد وأســرار األحــكام الشــرعية!

لدرجــة أنــه ال وجــود عنــد هــؤالء لحالــة غيبيــة وظاهرة ســماوية ومــا الوحي مثــا عندهم إال إيحــاء أي ذكاء ونبــوغ وبإمــكان أفضــل مــن يفكر فــي زمانه مثا أن يكــون وكأنه بمثابة

نبــي جديــد لديهم!

ثــم بيــن الكرانــي بأنــه ال يذكرنــا فكــر العلمانييــن هــذا إال بجهالــة العــرب أيــام الجاهليــة وطقــوس عبادتهــم الغريبــة فــي البيــت الحــرام والتــي أخضعوهــا لتحلياتهــم العقليــة المحضــة وفــي هــذا تجاهــل واضــح لمصــدر الحكــم المطلــق والــذي حكــم اهلل تعالــى، وحتــى األنبيــاء مثــا فتنحصــر وظيفتهــم فــي تبليــغ حكــم اهلل تعالــى، ومــا العقــل إال

كالمصبــاح الــذي ينيــر الــدرب وال يحكــم هــذا الــدرب.

ولذلــك نجــد - والــكام للكرانــي - بــأن الجاهليــة المعاصــرة »ويعنــي العلمانيــة« فاقــت الجاهليــة األولــى بمراتــب ولعــل مــن فتــح البــاب للجاهليــة مــن جديــد هــو أبــو حنيفــة النعمــان ممــا دعــا اإلمــام الصــادق )ع( لئــن يقــف ضــده وقفــات حتــى باتــت لدينــا قرابــة المائتــي روايــة منــه )ع( ضــد هــذا الفكــر »العلماني« والتي يقــر في بعضها اإلمــام الصادق

)ع( وباألدلــة الدامغــة وباألمثلــة الرصينــة يقــر بــأن الشــريعة ال تقــاس بالعقــول.

وفــي ختــام حديثــه خلــص الكرانــي إلــى أن مــداد العلمــاء خيــر مــن دمــاء الشــهداء ولعــل أبــرز مصاديــق ذلــك هــو كتــاب )العــروة الوثقــى( والــذي كان وال يــزال يحــارب هــذه األفــكار

الضالة والتي تحارب الدين بإسم الدين!

وبعــد أن افتتــح ســماحة الشــيخ عبداألميــر الجســام الكرانــي حديثــه باآليــة الكريمــة )يــا داوود إنــا جعلنــاك خليفــة فــي األرض فاحكــم بيــن النــاس بالحــق وال تتبــع الهــوى( بيــن

ســماحته بــأن موضــوع هــذه الليلــة هــو ســيرة الشــيخ النائينــي

و الشــيخ محمــد حســين النائينــي أيهــا األحبــة هــو عمــد الطائفــة وشــيخها األول وولــد فــي ســنة 1273 هـــ فــي قريــة نائيــن األصفهانيــة وغادرهــا لســامراء فالنجــف

ــه عــدة إبداعــات وابتــكارات الســيما مــا يرتبــط ــت ل وكان النائينــي زعيمــا للطائفــة وكانبالــرد علــى الترهــات الموجهــة ضــد التشــيع، إذ يتــره البعــض ضــد مذهــب التشــيع بأنــه مذهــب حربــي عنيــف أوال وال يشــكل ســوى معارضــة منفصلــة عــن األمــة االســامية ثانيــا

وهــذه الهجمــات الوقحــة الشرســة ضــد التشــيع امتــدت لعصــور وهــي مســتمرة لهــذا اليــوم، وفــي معــرض الــرد علــى هــذه الهجمــات للشــيخ الكراني هــذه الليلة عــدة وقفات

ــاء ــو بن ــذي ه ــارة وال ــح للحض ــى الصحي ــان المعن ــذه ببي ــه ه ــي وقفات ــن الكران ــد دش وقاالنســان فكريــا وســلوكيا ال بنــاء المبانــي وإقامــة العمــران، و قــد كان مهــد الحضــارة ــم ــه وشــيعته ومــن ث ــن أبــي طالــب )ع( ومنــه )ع( أخذهــا أصحاب اإلســامية هــو علــي ب

ــده ــن بع ــيع م ــل التش ــيعة وأه ــاء الش علم

ــيخ ــيما الش ــامية الس ــاد اإلس ــة للب ــم المحتل ــاوش األم ــيعة تن ــاء الش ــه علم ــد جاب وقــران ــم إلي ــان احتاله ــروس إب ــة ال ــدى لمجابه ــذي تص ــي ال النائين

و للنائينــي فــي هــذا المــورد كتاب رصين هو )تنبيــه األمة وتنزيه الملة( ورد فيه ســماحته علــى جميــع األصــوات الناشــزة صــد الشــيعة والتــي يشــنع لهــا البعــض ضــد المذهــب

المبارك

وقــد اعتبــر النائينــي فــي كتابــه آنــف الذكــر بــأن الحكومــة المنتخبــة هــي النظــام األمثــل وأن الحاكميــة تكــون للولــي الفقيــه وفــي ذلــك رد واضــح علــى الترهــات الموجهــة

للمذهــب

بعــد ذلــك بيــن الكرانــي بأنــه إذا أردت إن تعــرف أصــل اإلرهــاب )والــذي يشــنع البعــض بــأن أصلــه مــن الشــيعة( إال أن اإلرهــاب نشــأ يــوم الســقيفة ثــم ترعــرع على يــد الخــوارج والذين شــكلوا أول إرهــاب منظــم، وفــي الكفــة األخــرى نجــد بــأن أول مــن حــارب إرهــاب الخــوارج

هــو أميــر المؤمنيــن علــي )ع(.

وافتتــح ســماحة الشــيخ عبداألميــر الكرانــي موضوعــه باآليــة الكريمة )ومــا كان المؤمنون لينفــروا كافــة فلــوال نفــر مــن كل فرقــة منهــم طائفــة ليتفقهــوا فــي الديــن ولينــذروا

قومهــم إذا رجعــوا إليهــم لعلهــم يحــذرون(

وفــي بدايــة حديثــه أفــاد الكرانــي بأنــه يمكــن مناقشــة األقــام المأجــورة الموجهــة ضــد التشــيع ووصمتهــا بالمعارضــة مــن خــال تبييــن التعريــف الصحيــح للمعارضــة لــدى أهــل السياســة والــذي يقــول بأنــه مــا المعارضــة إال حركــة تصحيحيــة وإال فإن الشــيعة هم من أوائــل مــن يســعون للتقريــب بيــن المذاهــب ولعــل العالــم محــور حديــث الليلــة والــذي هــو الســيد حســين البروجــردي الطباطبائــي هــو خيــر مثــال علــى أن الشــيعة هــم مــن

يســعون عــادة للتقريــب بيــن المذاهــب

وقــد نــزل البروجــردي قــم وأحياهــا بعــد فتــرة فتــور حتــى بــات ســائر علمــاء قــم اليــوم مــن تامذتــه، وقــام البروجــردي بمشــاريع عديــدة أيــام مرجعيتــه وأولهــا نصــب الــوكاء للمرجعيــة وثانيهــا تأسيســه لمســجد أعظــم فيــه قبره اليــوم وتربى على منبــره العديد

مــن الفقهــاء

فيمــا نجــد بــأن ثالــث مشــاريعه وأهمهــا ســعيه للتقريــب بيــن المذاهــب ولــم يكــن هــذا ــردي ــيد البروج ــا الس ــي إذ أحي ــل العلم ــدوءا بالتأصي ــل كان مب ــعار ب ــرد ش ــروع مج المشمنهــج الفقــه المقــارن بعدمــا تــم هجــره لمــدة طويلــة وعقــد أيضــا تواصــات عديــدة مــع زعيــم األزهــر الشــريف، وقــد أثمــرت تواصــات الســيد البروجــردي إذ اعتبــر األزهــر الشــريف

المذهــب الشــيعي أحــد المذاهــب الخمســة التــي يمكــن التعبــد بهــا

ومــن جانــب آخــر، نجــد بــأن هنــاك تقاريــر ســرية مســربة تفيــد بعاقــات ســرية بيــن الســيد ــن ــه أعل ــر بأن ــض التقاري ــادت بع ــى أف ــتاين حت ــرت آينش ــر ألب ــم الكبي ــردي والعال البروج

إســامه وتشــيعه

وقــد نجــح الســيد البروجــردي مــن خــال هــذه الخطــوات المكونــة لمشــروعه التقريبــي نجــح لحــد كبيــر فــي إيقــاف التمــزق بيــن المســلمين إبــان االســتعمار

هــذا وقــد ألــف البروجــردي كتــاب )جامــع أحاديــث الشــيعة( والــذي ابتكــر فيــه التعامــل مــع الروايــات وفــق طبقــات الــرواة

وفــي نقطــة مهمــة جــدا أفــاد بهــا الكرانــي ذكــر بأنــه مــا كان الســيد البروجــردي رغــم مشــروعه التقريبــي يتوانــى فــي الدفــاع عــن مذهــب التشــيع الســيما تجــاه المتعصبيــن ضــد التشــيع، وفــي معــرض ذلــك ســرد الكرانــي قصــة تعامــل البروجــردي الحــازم مــع أحــد علمــاء الســنة المتعصبيــن إذ حــرص البروجــردي فــي هــذا الموقــف لتأصيــل وإثبــات خافــة أميــر المؤمنيــن )ع( بعــد الرســول )ص( والتــي هــي اصطفــاء واجتبــاء ســماوي ال

بيــد البشــر

ويمكــن مناقشــة ورد هــذه المقــاالت الشــنيعة ذات المغالطــات الواضحــة إذ أن أكبــر ــه ــد ذات ــو بح ــذي ه ــيع وال ــب التش ــروع مذه ــو مش ــود ه ــر موج ــي معاص ــروع ثقاف مشمشــروع ثقافــي متكامــل بمؤسســاته، وذكــر الكرانــي مثــاال علــى هــذا المشــروع يكمــن فــي مرجعيــة الســيد أبــو الحســن األصفهانــي الــذي جمــع مجمــل الســلطات فــي يــده

ــار مربعــة. فــي مكتــب ال تتجــاوز مســاحته بضعــة أمت

ــت ــة نهض ــاريع ثقافي ــدة مش ــي - ع ــكام للكران ــيعية - وال ــة الش ــت الطائف ــا أسس كمــاء. ــة جمع باألم

ــم نبيــن ــاج أوال أن نفــرق بينــه وبيــن الثقافــة ث ولبيــان مفهــوم المشــروع الثقافــي نحتــة. ــة الثقافي ــح المؤسس مام

وفــي معــرض حديثــه أورد الكرانــي معلومــة مفادهــا بأنــه يتصــور البعــض بــأن الثقافــة هــي تراكــم المعلومــات بينمــا التعريــف الصحيــح للثقافــة هــو النمــط الســلوكي الــذي

يحكــم مجتمعــا مــا فــي زمــان مــا.

ولتوضيــح مفهــوم الثقافــة أكثــر ذكــر الكرانــي بأنــه هنــاك عناصــر ثاثــة يتكــون منهــا المجتمع: آيدلوجيات )قناعات(، ســلوكيات وتصرفات، نمط ســلوكي أي الثقافة نفســها.

ونجــد بــأن هــذه العناصــر الثاثــة مترابطــة إذ أن تغييــر القناعــات واألفــكار واآليدلوجيــات هــو الســبيل لتغييــر الســلوك وهــذا الســلوك هــو ســبيل تغييــر الثقافــة.

ــي ــه يمكــن تعريفــه كمــا عرفــه الكران ــث عــن المشــروع الثقافــي فإن وباالنتقــال للحديــن. ــك معي ــط وتكتي ــق تخطي ــات وف ــدروس للثقاف ــوي الم ــداد النخب باإلع

بعــد ذلــك ذكــر الكرانــي عناصــر نجــاح المشــروع الثقافــي، إذ أن أول عناصــر نجــاح المشــروع الثقافــي هــو تحديــد الهــدف بعيــدا عــن العشــوائية، فيمــا العنصــر الثانــي هــو المشــاركة والمفاعلــة العامــة دون االقتصــار على فئة معينة دون فئة أخرى في تأســيس المشــروع، وأمــا العنصــر الثالــث مــن عناصــر نجــاح المشــروع الثقافــي فهــو تنــوع الخطــاب أي تنــوع

فــروع وأنــواع المشــاريع الثقافية.

وفــي إطــار حديثــه عــن هــذه العناصــر الثاثــة وضــح الكرانــي بأنــه حمــل الشــيعة علــى مــدار تاريخهــم هــم أكبــر مشــروع ثقافــي عالمــي وهــو مشــروع التمهيــد إلقامــة دولــة

العــدل والقســط وإزاحــة الظلــم والجــور.

إال أن الشــيعة فــي ناحيــة أخــرى مــا زالــوا يفتقــرون لبعــض أنــواع المشــاريع الثقافيــة التــي تخــدم مشــروعهم الكبيــر الــذي هــو نهضــة مذهــب التشــيع.

وكخيــر مثــال علــى المشــروع الثقافــي المتكامــل فــي عالمنــا الشــيعي وضــح الكرانــي بأنــه كانــت مرجعيــة الســيد أبــو الحســن الموســوي األصفهانــي والــذي هو عالمنــا موضع

الحديــث كانــت طــودا شــامخا حيــر األعــداء.

إذ نهــض الســيد أبــو الحســن األصفهاني وهو في ريعان الشــباب لدراســة العلــوم الدينية فــي أصفهــان والنجــف حتــى نــال الزعامــة الدينيــة بســرعة بعد رحيــل النائيني والشــيرازي حتــى بــات هــو قطــب الطائفة فــي زمانــه لغاية وفاتــه ودفنه فــي الكاظمية المقدســة!

بعــد ذلــك بيــن الكرانــي بأنــه كان للســيد األصفهانــي حراكــه السياســي وأهــم حراكاتــه السياســية هــو مقارعتــه لانجليــز إبــان احتالهــم للعــراق، وحــاول االنجليــز وغيرهــم إثــر ذلــك محــاوالت سياســية فاشــلة الســتمالة المرجعيــة أو التقليــل مــن شــأنها، إال أن هــذه المحــاوالت فشــلت فشــا واضحــا، حتــى أذعــن االنجليــز بفشــلهم واعتبــروا المرجعيــة

المباركــة لألصفهانــي هــي الحكومــة الحقيقيــة بالعــراق!

عــاوة علــى ذلــك كان الســيد األصفهانــي يتمتــع بحنكــة سياســية عاليــة وبخبــرة ودرايــة بشــؤون المســلمين الحياتيــة الصغيــرة قبــل الكبيــرة، وكان يتفقــد هذه الشــؤون متنكرا

بشــكل مستمر.

بعــذ ذلــك أورد الكرانــي نبــذة عــن عالــم الليلــة وهــو آيــة اهلل الشــيخ عبدالحســين األميني ــز ودفــن فــي مكتبتــه الشــهيرة هــو أحــد جهابــذة التأليــف والتصنيــف وولــد فــي تبريــر علمــاء النجــف واكتســب صفــة النظــار ــد أكاب فــي النجــف، ودرس الشــيخ األمينــي عن

والمناظــرة

ثــم بيــن الكرانــي بــأن حــوار الحضــارات والمذاهــب مطلــوب ووارد بشــرطين مهميــن وأولهمــا أن يكــون دينيــا علميــا وثانيهمــا أن يكــون بهــدف الوصــول للحقيقــة، ومن جهة أخــرى فــإن الحريــة الدينيــة حــق مكفــول للجميــع فــي ديــن اإلســام وكذلــك مناقشــة مجمــل األفــكار الدينيــة وحتــى التوحيــد والعقيــدة واإللهيــات لكنــه فــي جهــة أخــرى يرى اإلســام بأنــه ال حريــة فــي المعتقــد البعيــد عــن اهلل تعالــى كونــه يتعــارض مــع العقــل

وكرامــة اإلنســان

ولذلــك حرمــت قــراءة كتــب الضــال إذ أن قــراءة كتــب الضــال قــد تــؤدي بأعقــل العقــاء ــاك مســاحة واســعة يكفلهــا القــرآن فــي ــل هن ــذي ينافــي العقــل، وبالمقاب للضــال ال

الحــوار فيمــا عــدا المعتقــد

بعــد ذلــك ذكــر الكرانــي معلومــة مهمــة مفادهــا بأنــه عمــل العامــة األمينــي علــى أكبــر مشــاريعه والــذي هــو موســوعة الغديــر الــذي يأصــل بأســلوب نقاشــي رصيــن أحــد أهــم مبــادئ المذهــب الــذي هــو الواليــة ، وقــد ذكــر األمينــي فــي )الغديــر( 20 قرينــة مبتكــرة تثبــت واليــة أميــر المؤمنيــن )ع( ممــا أبهــر حتــى العلمــاء، وفــي هــذا الســبيل بــذل الشــيخ األمينــي أمــواال كبيــرة بــل وجــزء مــن مكانتــه االجتماعيــة فــي ســبيل تحصيــل مصــادر

موســوعته الغديــر فــي زمــن قريــب مــن زمننــا المعاصــر

عــاوة علــى ذلــك وفــي إطــار تدوينه لموســوعة )الغديــر( أســس العامة األمينــي مكتبته ــل ــن تحصي ــاء والباحثي ــى العلم ــهل عل ــي يس ــاب ك ــف كت ــت 500 أل ــي ضم ــة الت الضخمــات ــل للمكتب ــي الترح ــدة ه ــرة فري ــي ظاه ــة األمين ــي العام ــرزت ف ــا ب ــم. كم مصادرهــر(، كمــا بيــن البلــدان القريبــة والبعيــدة فــي ســبيل تأليــف موســوعته الضخمــة )الغديكان العامــة األمينــي نهمــا بالمطالعــة ومتقنــا لفنــون القــراءة ولذلــك نجــح فــي تأليــف

موســوعة )الغديــر( التــي تعجــز عــن تأليفهــا حتــى المؤسســات!

ــر ــة أمي ــات والي ــي إثب ــرا ف ــا باه ــي نجاح ــة األمين ــح العام ــه نج ــد بأن ــة، نج ــي الخاص وفالمؤمنيــن )ع( إثــر جهــوده الجبــارة هــذه وأثبــت كذلــك كل مــا يرتبــط بمكانــة أميــر

المؤمنيــن

وفــي بدايــة حديثــه بيــن الكرانــي بأنــه ســار الشــيخ محمــد حســين كاشــف الغطــاء علــى نهــج أســافه العلمــاء وكانــت لــه ابتــكارات عظيمــة فــي الفقــه واألصــول وكان فيلســوفا وشــاعرا وأديبــا، وعــاوة علــى ذلــك كان عالمنــا صاحــب باغــة وفصاحــة أيضــا، ومــن بيــن أشــهر كتبــه كتــاب )جنــة المــأوى( والــذي رغــم صغــر حجمــه إال أنــه يوضــح بدقــة أصــل

الشــيعة والتشــيع

مــن جهــة أخــرى، كان الشــيخ كاشــف الغطــاء يتمتــع بحنكــة سياســية حاذقة وشــخصية فــذة وأبــوة عامــة ألبنــاء األمــة حتــى انتــدب لحضــور مؤتمــر القــدس الشــريف، إذ عــرف عــن ســماحته مقارعتــه االنجليــز باســتمرار مــن خــال شــعره وبيانــه وخطابتــه حتــى أنــه ألقــى

خطابــات فــي عــدة مــدن فلســطينية قبــل احتــال اســرائيل لهــا بالتعــاون مــع االنجليــز.

وفــي شــأن متصــل، تأثــر الكثيــرون فــي فلســطين بخطابات الشــيخ كاشــف الغطــاء حتى أنــه صلــى صــاة جمعــة مشــهودة جمعــت كل طوائــف المســلمين فــي بيــت المقــدس

الشريف

وقــد كان الشــيخ كاشــف الغطــاء مــن فــرط حنكتــه السياســية دقيقــا فــي قراراتــه المرتبطــة فــي السياســة وكان يصيــب فيهــا دائمــا، وكان الحــكام والســاطين يهابــون الشــيخ كاشــف الغطــاء إذ شــهد التاريــخ كتابتــه رســالة توبيخيــة لحاكــم البحريــن وأثــر

هــذا الخطــاب علــى قــرار الحاكــم

وقــد جابــه الشــيخ كاشــف الغطــاء أيضــا - والــكام للكرانــي - الخــط العلماني الذي نشــط فــي زمانــه وتصــدى لهم ولتركيزهم المشــين علــى األخاق من منظور علمانــي، إذ ادعى العلمانيــون عــدم ثبــات ركيــزة األخــاق لدى األمــم المختلفة وهذا مســوغ لديهم لنقض األخــاق التــي دعــا إليهــا اإلســام، وقــد تصــدى الشــيخ كاشــف الغطــاء لهــذه االدعــاءات ورد عليهــا بعــدة نقوضــات أهمهــا توضيحــه بــأن اإلســام لم يــأت بأخاق جديــدة والخلق فطــري فــي النــاس، كمــا أن أصــل األخــاق لــدى كل األمــم هــو كمــا وضحه الشــيخ كاشــف

الغطــاء هــو مبــدأ حســن العــدل وقبــح الظلم

وبعــد إيــراده لهــذه اآليــة الكريمــة بيــن الكرانــي بــأن عالــم الليلــة الســيد محســن ــوعة ــا الموس ــك منه ــرة ويكفي ــات كثي ــه نتاج ــم إذ أن ل ــد األعظ ــب بالمجته ــن لق األميالضخمــة )أعيــان الشــيعة(، ومــا تــرك الســيد األميــن أحــدا مــن أعيــان الشــيعة إال وأورده فــي موســوعته ولــم يغفــل عــن أي منهــم فــي موســوعة التراجــم الضخمــة هــذه، وقــد نــال الســيد محســن األميــن المرجعيــة فدعــي لســوريا إلصــاح وضعهــا المتــردي آنــذاك فاســتجاب لهــذه الدعــوة واســتقر في ســوريا بدءا بمنطقــة خربة، إال أن الســيد نزل عليها كمــاء المــزن مــن الســماء وأحياهــا حتــى ســميت المنطقــة باســمه.، وفــي هــذا الخصــوص ســتغل الســيد األميــن فــي تحويلــه الخــراب إلــى عمــران اســتغل رؤيتــه فــي تحويــل العلم

إلــى عمــل وفــي ذلــك مصــداق ألســس تكــون المجتمعــات

بعــد ذلــك، بيــن الكرانــي معلومــة مهمــة فــي إطــار بحثــه مفادهــا بــأن حاجــات اإلنســان فــي حياتــه لثاثــة أقســام: فطريــة، اضطراريــة، اختياريــة. وقــد طــرح الســيد األميــن فــي بدايــة وصوله لســوريا ســؤاال مفــاده: حاجة اإلنســان للمجتمع حاجة فطريــة أم اضطرارية أم اختياريــة؟ ولإلجابــة علــى ســؤال كهــذا نجــد بــأن الســيد األميــن اعتبــر حاجــة االنســان للمجتمــع حاجــة فطريــة وهــذا أمــر وجدانــي ال يحتــاج إلثبــات، فاإلنســان مــن دون مجتمــع ينســلخ مــن انســانيته وال يمكــن لــه العيــش باســتقرار، إذ أن ترســيخ مبدأ إنســانية اإلنســان مهــم جــدا، وهــذا المبــدأ األخيــر هــو الــذي عمــل عليــه الســيد األميــن فــي بدايــة وصولــه ــه تبعــا ــر تأســيس، حتــى أن ــد فيهــا خي لســوريا فعكــف علــى تأســيس المجتمــع الجديلجهــوده اختيــر الســيد األميــن مــن طــرف المحتــل الفرنســي زعيمــا للشــيعة فــي ســوريا

إال أنــه تفطــن للفتنــة فرفــض ذلــك

ختامــا، ذكــر الكرانــي بأنــه تفــرغ الســيد األميــن لتأليــف جملــة كتــب ومؤلفــات لتثبيــت ومناقشــة بعــض قواعــد المذهــب الشــيعي وكان يرفض أي شــئ يمزق الوحدة الشــيعية

ويصــد الهجمــات الهادفــة لتفريــق المذهــب الشــيعي.

ــه أخرجكــم وافتتــح ســماحة الشــيخ عبداألميــر الكرانــي موضوعــه باآليــة الكريمــة )واللكــم ــمع واألبصــار واألفئــدة لعل هاتكــم ال تعلمــون شــيئا وجعــل لكــم الس ــن بطــون أم م

تشــكرون(

وبعــد اآليــة بيــن الكرانــي بــأن العالــم الزاهــر والفيلســوف الفــذ الميــرزا مهــدي األصفهاني غــروي أصفهانــي لكنــه مشــهدي اإلقامــة والدفــن، وحضــر دروس الحــوزة النجفيــة عنــد أكابــر علماءهــا، حتــى شــهد لــه 35 مرجعــا بالمرجعيــة، وتتلمــذ علــى يديــه كوكبــة مــن

العلمــاء أبرزهــم آيــة اهلل السيســتاني وآيــة اهلل الوحيــد الخراســاني

بعــد عودتــه مــن النجــف، عــاد األصفهانــي إلى مشــهد ونشــأت لديــه رؤية جديــدة، ولذلك ــذي بلورهــا ووضــع منهجهــا. وللوقــوف علــى ــر زعيــم مدرســة التفكيــك، فهــو ال اعتبــاج أن يقــدم بمقدمــة حــول مصــادر المعرفــة، ــه يحت ــي بأن مدرســة كهــذه وضــح الكرانوفــي إطــار حديثــه حــول هــذه األخيــرة بيــن الكرانــي بــأن هنــاك ثــاث مــدارس بالخصــوص.

وأول مــدارس مصــادر المعرفــة مدرســة العقــل والبرهــان بزعامــة أرســطو، ، والتــي تــرى بــأن اإلنســان خــرج إلــى هــذه الدنيــا جاهــا محضــا ال يعلم شــيئا، وثانيها مدرســة الكشــف ــا ــد عالم ــان يول ــأن اإلنس ــرى ب ــي ت ــون، والت ــة أفاط ــب( بزعام ــال القل ــن خ ــان )م والعرفبمختلــف العلــوم إال أن جميــع هــذه العلــوم تتاشــى جــراء صدمــة تصيبــه فــور والدتــه!

وقــد حــدث صــراع وحــراك أســال الدمــاء بيــن المدرســتين، وانقســم علمــاء الشــيعة إلــى فريقيــن، كل منهمــا يميــل إلحــدى المدرســتين، ممــا جعــل عالــم الليلــة الميــرزا مهــدي األصفهانــي فــي مقــام التوفيــق والجمــع بيــن المدرســتين جعلــه يســعى لتأســيس مدرســة التفكيــك ثالــث مــدارس مصــادر المعرفــة، وقــد مهــد لتأســيس هــذه المدرســة قبل ذلك العامة صدر الدين الشــيرزا الذي زاوج بين المدرســتين وخرج بفلســفة معرفية جديــدة مفادهــا إيجــاد مثلــث أضاعــه )العقــل والبرهــان - الكشــف والعرفــان - الوحــي

والقــرآن( ليكــون مثلثــا متكامــا يمثــل الحكمــة المتعاليــة.

وانتهــج الميــرزا األصفهانــي فــي مدرســة التفكيــك منهجــا جديــدا للتفريــق بيــن األضــاع الثاثــة ألن كا منهــا لــه مصــدره ومــورده الخــاص بــه، وباختــاف المصــادر تختلــف النتائــج

حتمــا، بــل فــرق الميــرزا األصفهانــي بيــن مصــادر الضلــع الواحــد منهــا.

وبحســب منهــج األصفهانــي فإنــه ال مصــدر دقيــق ســوى مصــدر الضلــع الثالــث )الوحــي والقــرآن(، ولذلــك وضــح الكرانــي بــأن العقــول والقلــوب تظــل قاصــرة عــن اإلدراك التــام

ألبســط الحقائــق بــل وحتــى حقيقــة وجــود اإلنســان نفســه وكشــف هويتــه.

ختامــا، وضــح الكرانــي بــأن معرفــة وإدراك معــارف المصــدر الثالــث )القــرآن( ليــس منحصرا فــي المعصوميــن األربعــة عشــر وإنمــا يطــال بعــض الطاهريــن الذيــن حفــوا بالبيــت

الهاشــمي مثــل الســيدة خديجــة والســيدة زينــب وأبــي الفضــل العبــاس وغيرهــم.

وفــي بدايــة حديثــه الــذي صــدره باآليــة الكريمــة )كتــاب أحكمــت آياتــه ثــم فصلــت مــن لــدن حكيــم خبيــر(، ذكــر الكرانــي بــأن الطباطبائــي ولــد فــي تبريــز أي أنــه تركــي األصــل ومــع هــذا أنتــج تفســير الميــزان الرصيــن الــذي ال تفســير كمثلــه حتــى اآلن، وعــاش الســيد الطباطبائــي يتيمــا منــذ صغــره وقضــى عمــرا قــدره قرابــة 80 عامــا وتوفــي ودفــن فــي

قــم المقدســة.

وكانــت للســيد الطباطبائــي عامــات توفيــق باهــرة وأمــارات تســديد إلهــي واضحــة فــي عمليــة تأليفــه للميــزان وقــد تكشــفت لــه بعــض هــذه العامــات.

بقــي الســيد الطباطبائــي حوالــي 24 ســنة فــي تبريــز، ثــم ارتحــل بعــد ذلــك للنجــف وأتــم دراســته حتــى نــال المرجعيــة، إال أنــه لظــروف اقتصاديــة رجــع إلــى تبريــز ليعمــل فــي زراعة أرض ورثهــا عــن أبيــه، إال أنــه هاجــر بعــد ذلــك لقــم المقدســة وشــرع بتدريــس الفلســفة التــي بــرع فيهــا، ولــم يكــن يدرســها ســوى للصفــوة مــن تامذته الذيــن يتحملون دروســه الفلســفية، وقــد أحيــا الســيد الطباطبائــي بهــذه الــدروس معالــم مدرســة المــا صــدره فــي الفلســفة، والتــي تقــوم علــى وجــود ثاثــة أضــاع فــي مصــادر المعرفــة )العرفــان

القلبــي - البرهــان العقلــي - القــرآن(.

بعــد ذلــك أســهب الكرانــي فــي بيــان أثــر كل مدرســة من مــدارس مصــادر المعرفــة الثاث )العرفــان - البرهــان - التفكيــك( فــي فهــم حقائــق الوجــود منوهــا فــي هــذا الخصــوص إلــى خطــورة هــذه المعــارف والتــي ال يمكــن تركهــا ألي مفســر للقــرآن مهمــا بلــغ مــن

العلــم، إذ أن فــي ذلــك قيــاس عقولنــا إلــى قــدرة اهلل عزوجــل وتحديــد لقدرتــه تعالــى!

بعــد ذلــك ركــز الكرانــي على ابداعات الســيد صاحب الميــزان في حل كثير من اإلشــكاالت منهــا المتعلقــة بتفســير القــرآن إذ يكمــن هــذا اإلبــداع مــن خــال تحديــده لمســتويات الفهــم للنــص القرآنــي، إذ حــدد الطباطبائــي ثاثة مســتويات التعاطي مع النــص القرآني

:

- المستوى األول ) االستظهار(

- المستوى الثاني ) التفسير(

- المستوى الثالث ) التأويل (

وفــي هــذا الصــدد وضــح الكرانــي بــأن معظــم مــا فــي يديــك مــن كتــب “تفســير” مــا هــي إال اســتظهارات للقــرآن ســميت تجــوزا بتفاســير، وإال فهــي فــي الواقــع اســتظهارات لمــا

يفهمــه مدونيهــا مــن اآليــات وال تجــزم أبــدا بمــراده تعالــى مــن اآليــات القرآنيــة.

وفــي شــأن متصــل، بيــن الكرانــي بــأن التفســير الموثــوق للقــرآن ال يأتــي إال مــن المعصــوم، وحتــى مــن يدعــي بإمكانيــة تفســير القــرآن بالقــرآن، فإنــه يناقــض نفســه بنفســه إذ أنــه

يســتظهر معنــى آيــة باســتظهار معنــى آيــة أخــرى!ويقــر الســيد الطباطبائــي فــي تفســير الميــزان بــأن مــا كتــاب الميــزان إال اســتظهار للقــرآن ــأن التفســير الحقيقــي واإلتيــان بالمــراد اإللهــي ال يأتــي إال مــن لــدن المعصــوم عليــه وبالســام ولذلــك تجــده بعــد البحــث اللغــوي فــي كثيــر مــن اآليــات فــي الميــزان يضيــف

بحثــا روائيــا مــن رواياتهــم )عليهــم الســام(.

وباالنتقــال للمرحلــة الثالثــة مــن مراحــل فهــم النــص القرآنــي والتــي هــي التأويــل، ذكــر الكرانــي بــأن هــذه هــي أرقــى المراحــل، إذ أن للقــرآن نزوليــن، أولهمــا دفعــي فيــه اإلحكام

واآلخــر تدريجــي فيــه التفصيــل.

وفــي معنــى جميــع آيــات القــرآن ظهــر وبطــن وداخــل البطــن الواحــد عــدة بطــون، وكل هــذه البطــون التأويليــة انحصــرت فــي قلــب النبــي )ص( ومــن بعــده األئمــة المعصوميــن

)ع( الذيــن هــم الراســخون فــي العلــم.

ــه ال ــه أن وافتتــح ســماحة الشــيخ عبداألميــر الكرانــي موضوعــه باآليــة الكريمــة )شــهد اللإلــه إال هــو والمائكــة وأولــوا العلــم قائمــا بالقســط ال إلــه إال هــو العزيــز الحكيــم(

ــأن المفكــر الدينــي وشــهيد األمــة ســماحة الســيد ــي ب ــة الكريمــة، ذكــر الكران بعــد اآليمحمــد باقــر الصــدر كان عبقريــا بحــق وأعجوبــة نــادرة ال تتكــرر ولــو لــم يكــن مــن جرائــم المقبــور صــدام ســوى قتلــه للســيد الصــدر لكفــى، إذ أنــه بقتلــه يكــون قــد قتــل أمــة ال رجــا، فالشــهيد الصــدر كان فكــرا كامــا وقد بلغ اجتهاده ولم يصل بعد ســن العشــرين، وهــذه نفحــات إلهيــة وهبــات ســماوية، كمــا كان يتمتــع بالــذكاء الحــق الملحــوظ فــي ســيرته المباركــة، عــاوة علــى إبداعــه فــي ابتــكار مناهــج اســتداللية جديــدة فــي تثبيــت

عقائــد الديــن.

بعــد ذلــك انصــب حديــث الكرانــي علــى اإلبــداع وبيــن فــي هــذا الصــدد بــأن اإلبــداع ليــس هــو الــذكاء، وإنمــا الــذكاء هــو قــدرة العقــل علــى التجميــع والتفريــع، وهــذا الــذكاء علــى

نوعيــن: ذكاء موافــق تقليــدي طبيعــي وذكاء مخالــف إبداعــي خــارق.

ثــم بيــن الكرانــي بــأن هنــاك ســؤال حيــر العلمــاء وهــو هــل يشــترط لئــن يكــون االنســان مبدعــا أن يتمتــع بالــذكاء اإلبداعــي الخــارق؟

ــأن مــن ــل أثبتــت الدراســات ب ــر الزم، ب ــك غي ــي - أن ذل ــا - وفــق كام الكران والجــواب هنيتمتــع بهــذا النــوع مــن الــذكاء عــادة يكــون غيــر مبــدع وذلــك لوجــود عقــدة التصلب في اآلراء لديــه ولذلــك ال يتطــور وال يبــدع، ولذلــك يكفــي االنســان حظيــه بالــذكاء التقليــدي.

إال أن ألبــرت آينشــتاين يــرى بــأن الــذكاء الحــاد أي مــن النــوع الثانــي هــي متطلبــات اإلبــداع بأنــه لعبــة المــزج بيــن العناصــر المتباعــدة إلنتــاج وتوليــد عناصــر جديــدة، وهنــا البــد مــن

اختبــار الــذكاء ومواهــب اإلبــداع الكتشــافها.

وشــدد الكرانــي علــى أنــه البــد مــن انتقــاء المواهــب اإلبداعيــة وصقلهــا ورعايتهــا كــي ال تمــوت، وهنــا يكمــن الــدور المطلــوب مــن وزارات التربيــة ورجــاالت المجتمــع الســتحداث مراكــز لتنميــة المواهــب واكتشــافها فــي مختلــف المجــاالت الثقافيــة واألدبيــة والفنيــة

بــل وحتــى األســرية المنوطــة بالتربيــة.

ثــم بيــن الكرانــي بــأن تنميــة مواهــب اإلبــداع فــي التربيــة األســرية مهمــة جــدا وهــي التــي تنشــئ رجــاال مبدعيــن مثــل الشــهيد الصــدر، والــذي رغــم اآلالم والمصاعــب التــي عاشــها لــم يتأثــر بالوضــع المؤلــم، ولــم ينظــر للحياة نظرة ســوداوية تعيســة، وإنما أبــدع وأحدث نقلــة نوعيــة فــي مجمــل مجــاالت الحيــاة كالفقــه واألصــول واالقتصــاد والفلســفة وعلم

االجتمــاع وعلــم السياســة وغيرها.

ولعــل أهــم إبداعــات الشــهيد الصــدر هــي تأسيســه لألســس وتقعيــده للقواعد وإنشــاءه للمناهــج االســتداللية والبراهيــن العقليــة التي أحــدث بها طفرة نوعية الســيما من خال تأسيســه لمنهجــه الرصيــن وابتــكاره لألدلــة الجديــدة )مثــل دليــل حســاب االحتمــاالت( التــي رد بهــا علــى الهجمــات الموجهــة ضــد األســس واألصــول التي تبتنــي عليهــا عقائدنا

المختلفة.

ختامــا، تطــرق الكرانــي ألهــم خصائــص وشــواهد دليل حســاب االحتماالت والتــي هي من أبــرز إنجــازات الشــهيد الصــدر، والتــي أثبــت بهــا الكثيــر مــن العقائــد اإلســامية بأســلوب

جديــد مبتكــر.

وبعدمــا افتتــح الكرانــي موضوعــه باآليــة الكريمــة )إنمــا يخشــى اهلل مــن عبــاده العلمــاء(، ــأن عالــم الليلــة والــذي هــو الشــيخ الزنجانــي عبقــري مجهــول وعالــم ضــاع بيــن بيــن بــه ســوى 17 نفــرا، بإيعــازات مــن جهــال، بــل هجــره النــاس وقاطعــوه، ولــم يحضــر جنازتبريطانيــا التــي أثــارت الشــائعات األخاقيــة ضــده، وهــي أكبــر ظامــة فــي ســير العلمــاء، إذ نــال الزنجانــي مرتبــة االجتهــاد وهــو فــي العشــرينات فــي عمــره، وهــو أســتاذ الفلســفة األكبــر فــي النجــف األشــرف، بــل أنــه نجــح فــي إبطــال النظريــة النســبية، فانبهــر آينشــتاين

بــردوده وشــهد بعبقريتــه.

وكان الشــيخ الزنجانــي محنــكا سياســيا، يقــرأ األمــور ويتنبــأ بالمجريــات المســتقبلية قبــل حدوثهــا، بــل أنــه تنبــأ فــي خطبتــه الشــهيرة باحتــال فلســطين قبــل حدوثــه باثنتــي

عشــرة ســنة، وبالفعــل انطبــق تنبــؤه وضاعــت فلســطين إلــى اليــوم.

وقــد قــام الشــيخ الزنجانــي بمشــروعه ولــم يكتــرث بمحاربــة النــاس لــه، وقــد كان مشــروعه علــى مســتويات ثاثــة: مســتوى األمة اإلســامية )مشــكلة الطائفية(، مســتوى الوطــن العربــي )احتــال فلســطين(، المســتوى الداخلــي العراقــي )المــد الشــيوعي(.

ــر للوحــدة اإلســامية وتراســل مــع األزهــر ــي بالتنظي وفــي المســتوى األول قــام الزنجانالشــريف وقــام بتأســيس مجلــس علمائــي يضــم جميــع طوائــف المســلمين فــي هــذا الصــدد، جعلــه يرتحــل إلــى مصــر الســيما إبــان األزمــة الطائفيــة فــي باكســتان، ورحــب بــه علمــاء األزهــر وعقــدوا لــه مؤتمــرا خاصــا مشــهودا، ألقــى فيــه خطابــا مــا شــهد التاريــخ

مثيــا لــه ، شــرح فيــه نظريــة آينشــتاين النســبية

ونظريــة المــا صــدره، وأشــكل عليهمــا معــا، وطــرح رأيــه الخــاص، ممــا جعــل الحاضريــن يصعقــون مــن خطابــه ويلجمــون تمامــا ببيانــه الراقــي الســاحر فــي القلــوب.

بعــد ذلــك ألقــى الزنجانــي خطابــات ومحاضــرات عديــدة فــي مصــر بيــن فيهــا حقيقيــة مذهــب التشــيع، مما جعل اآلخرين يقرون بفضله، وأســكن الطائفيــة وهدأها، وجعلهم يســعون لتأســيس مشــروعه فــي الوحــدة بيــن المذاهــب، إال أن يــد الغــرب ومؤامراتهــم

حالــت دون ذلــك.

أمــا فــي المســتوى الثانــي، فقــد تنبــأ الشــيخ الزنجانــي باحتــال فلســطين وشــحذ الهمــم العربيــة بالعديــد مــن الخطابــات إزاء ذلــك، إال أن أحــدا لــم يكترث فيه فضاعت فلســطين

حتــى اليوم.

وباالنتقــال للمســتوى الثالــث، فــإن الشــيوعية نخــرت فــي المجتمــع العراقــي وأثــرت علــى أدمغــة الشــباب بــل وحتــى بعــض العلمــاء، إال أن الشــيخ الزنجانــي تصــدى للمــد الشــيوعي ورفــض محــاوالت اســتمالة البريطانييــن لــه، ممــا جعلهــم يثيرون الشــائعات ضــده، وهي شــائعات ينــدى لهــا الجبيــن مــن قبيــل أنــه ملحــد وعاصــي ومــا شــاكل ذلــك، وانســاق لها النــاس لألســف، فضاعــت مرجعيــة الزنجانــي فــي النجــف األشــراف نفســه، ولذلــك كان

الزنجانــي بمثابــة مــن اغتيــل اغتيــال سياســيا.

ــا أال ننســاق لمحــاوالت تشــويه ــي درس لن ــأن فــي ســيرة الزنجان ــي ب ختامــا، وضــح الكرانســمعة العلمــاء، وأال نكــون مــن المســاهمين فــي ظلمهــم، فهــم عزتنــا وكرامتنــا، وال

يمكــن أن يظلــم العالــم مــن قبــل الجاهــل، ففــي هــذا أكبــر ظامــة للعالــم.

وفــي بدايــة حديثــه، ذكــر الكرانــي أن الخمينــي كان زعيمــا بحــق وأثــر فــي األمــة أيمــا تأثيــر، وأهــم ســمة فــي شــخصيته هــي صلتــه الوثيقة باهلل، حتى أنه لجم نفســه عما يشــغلها ــك، مثــل موقــف غضــه ــل علــى ذل ــرة تدل عــن اهلل، وفــي ســيرته المباركــة مواقــف كثيالنظــر عــن بطيــخ بائــع الفاكهــة قــرب حــرم الكاظمييــن، وامتناعــه عــن تناولهــا فيمــا

بعــد، فقــط ألن اشــتهاءها شــغل قلبــه!

وكذلــك كان الخمينــي مالــكا لخواطــره الذهنيــة، والتــي لــم تكــن تتاعــب فيــه، وكان يســيطر علــى طائــر الخيــال فــي ســائر أوقاتــه، حتــى فــي مصائبــه وفجائعــه، ومــن بينهــا فاجعــة فقــده إلبنــه، رغــم إيماننــا بصعوبــة التحكــم بالخواطــر فــي حيــاة اإلنســان،

ــد مــن الخواطــر فــي اللحظــة الواحــدة. فاإلنســان تأتيــه العدي

وهــذه الصفــات وغيرهــا هــي التــي جعلتــه شــخصية قياديــة وطــودا شــامخا باعتــراف األعــداء وهــي العوامــل التــي أهلتــه لتأســيس دولــة قويــة أمســت مــع األيام قــوة عظمى لهــا وزنهــا وثقلهــا، ومــا ســر تميــز الخمينــي هــذا إال عاقتــه بــاهلل تعالــى، وهنــاك قاعــدة معروفــة هنــا هــي أن مــن أحــب اهلل جعلــه اهلل محبوبــا مــن النــاس، ومــن أحبــه اهلل قــذف

محبتــه فــي قلــوب النــاس، فمــا الحــب إال علقــة وجوديــة بيــن طرفيــن.

بعــد ذلــك بيــن الكرانــي بــأن حــب اإلنســان ال يصب فــي الحقيقــة إال لمصب واحــد، هو حب اإلنســان للكمــال، حتــى وإن تعلــق اإلنســان بحــب شــخص مــا أو شــئ مــا، إذ أن حبــه األخيــر هــذا مــا هــو منطلــق إال مــن حــب اإلنســان لنفســه أو لجنبــة كمــال عرضيــة طــرأت علــى المحبــوب. ومــن جهــة أخــرى فــإن هنــاك قاعــدة تقــول بــأن الفاعــل الناقــص مســتكمل

يته بغا

والفاعــل الكامــل غايتــه ذاتــه، ومــا كان بالعــرض يرجع إلى ما فــي الذات، والذاتــي ال يعلل، وكمثــال علــى هــذا هنــاك فــرق بيــن الكريــم والمتكــرم والخلــوق والمتخلــق، وهكــذا فإن الناقــص يبحــث عــن الكمــال ويتعلــق باألمــور الكاملــة، فيمــا الكامــل غايتــه ذاتــه، ولذلــك فالخاصــة بــأن مــن يريــد أن يصبــح محبوبــا هلل تعالــى عليــه أن يصــل للكمــال فــي جنبــة

واحــدة مــن حياتــه، فمجــال الكمــال والتكامــل مفتــوح مــن اهلل تعالــى لجميــع خلقه.

ــدارج ــي م ــم ف ــى حذوه ــار عل ــال، وس ــدارج الكم ــة م ــي قم ــت )ع( ف ــل البي ــى أه ــد أت وقالكمــال بعــض الصفــوة مــن هــذه األمــة الذيــن شــهدت حياتهــم بأنهــم وصلــوا لكمــال

ــى ــام وعصمــة صغــرى جعلــت منهــم محبوبيــن مــن اهلل تعال ت

ومــن بيــن هــؤالء الســيد روح اهلل الخمينــي الــذي مــا نجحــت ثورتــه إال بكمالــه وحــب اهلل تعالــى، الســيما بأنــه كان يســير فــي ثورتــه وفــق نظريــة إلهيــة نجدهــا فــي اآليــة الكريمــة )إن تنصــروا اهلل ينصركــم ويثبــت أقدامكــم( فجميــع الحــركات اإللهيــة تؤيــد بالنصــر مــن

لــدن اهلل تعالــى.

وختامــا، أورد الكرانــي فــي هــذا الخصــوص موقفيــن اثنيــن مــن مواقــف الثــورة المباركــة ــرة وموقفــه عندمــا أمــر بالعصيــان المدنــي، وهمــا للخمينــي وهمــا موقفــه فــي الطائموقفيــن يدلــان بــأن ثورتــه كاملــة حظيــت بتســديد إلهي واضــح، وبالفعل نجحــت ثورته المباركــة وكانــت دولتــه المباركــة خيــر تمهيــد وخيــر نمــوذج مصغــر للدولــة المهدويــة

المرتقبــة

بعــد ذلــك أجــاب الكرانــي علــى الســؤال الــوارد بخصــوص االصطفــاء والــذي مفــاده ســبب اصطفــاء اهلل لعبــاد دون عبــاد ورد علــى الشــبهة فــي عــدم منــح صفــات االصطفــاء فــي ســائر العبــاد غيــر المعصوميــن، وبيــن ســماحته فــي معــرض حديثــه بــأن أقــرب األصفيــاء

إلــى اهلل هــم محمــد وآل محمــد )ص(.

ثــم شــرح الكرانــي بالتفصيــل مناقــب اإلمــام الحســن )ع( التــي منحتــه مقــام االصطفــاء وأبرزهــا تصديــه للفتــن التــي حدثــت فــي عصــره، والتــي عصفــت باألمــة اإلســامية.

ــر ــه الواف ــى كرم ــا عل ــز فيه ــن )ع( ورك ــام الحس ــب اإلم ــق مناق ــر مصادي ــك ذك ــد ذل بعوالــذي قضــى علــى ظاهــرة الفقــر فــي زمانــه، وقارنهــا بواقــع ظاهــرة الفقــر فــي زماننــا هــذا، والتــي ال يمكــن القضــاء عليهــا إال بعــد ظهــور المهــدي )ع(، إال أن الكرانــي وضــح بــأن

المشــكلة هــي فــي وجــود الفقــر بحــد ذاتــه.

ثــم أســهب الكرانــي فــي ذكــر أمثلــة ومواقــف مــن ســيرة اإلمــام الحســن )ع( تدلــل علــى صفــة الكــرم الشــديد البــارزة فــي شــخصيته الشــريفة خصوصــا فــي ســبيل حــج بيــت اهلل

الحرام.

ختامــا، عــرج الكرانــي علــى أنــواع الكــرم المختلفــة مثــل الكــرم المــادي والمعنــوي والجود بالنفس والجود بالســمعة الشــخصية، وبين ســماحته بأن جميع أصناف الكرم تجســدت

في شــخصيته )ع(.