ramana maharsi nyilegyenes osveny

8/6/2019 Ramana Maharsi Nyilegyenes Osveny

1/207

A NYLEGYENES SVNY

RAMANA MAHARSI TANTSAI

* * *

Tau Bens T - ikalauz k nytrbl ! http://www.Tau.hu


2/207

A nylegyenes svny - Ramana Maharsi tantsai 2

A T H A N O R K N Y V E K

A Stella Maris Kiad Athanor knyvsorozata brmily szles szellemi spektrumot

lel is fel, alapelveiben lnyegileg szilrd marad, a felletek htterben pedig egys-

ges. Ez a szilrdsg s egysg ama Blcsessgen alapul, amely illessk br kln-

bz nevekkel: sophia perennis, integrlis tradci, metafizikai tradicionalits, a val-

lsok transzcendens egysge egyetemes, rkrvny, kikezdhetetlen. A sorozatelsdleges clja olyan mvek kzzttele, amelyek e Blcsessg legklnbzbb

terletekre val kiterjesztseit reprezentljk, szellemi tmpontokat nyjtva ezzel

azok szmra, akik az egyni vlekedsek, sajt filozfik s modern babonk mai

tengerben csillapthatatlanul szomjazzk az igazsgot, s tudjk, hogy valjban

nincsen profn tma, csak profn nzpont.

* * *


3/207


Ramana Maharsi India legmrtkadbb krei szerint Jivanmukta volt, vagyis

olyan, aki fldi-emberi letben elrte, megvalstotta az abszolt, metafizikai Fel-szabadulst (Felbredst).

ltalnos rtelemben nem volt meghatrozhat tja, s nem is tantott szokv-

nyos rtelemben definilhat utat: tantsa a lehetsges utak legbens bb lnyegre

irnyult. Ha ygnak tekintjk, teljes jogalappal nevezhetnnk di-(seredeti)-

ygnak, amely az ltalnos yga-utak kzl egyrtelmen impliklja mind a Bhakti-, mind a Karma-, mind a Jnna-yogt, s bizonyos tekintetben a Rja-Tantra-ygt is,

anlkl, hogy ezek brmelyikvel vagy ezek egyttesvel azonos lenne. Az implik-

ci alapja az, hogy mindezen ygk fels httervel, bzisaival fgg a legszorosabban

ssze.

Jllehet a nylegyenes svny ltalban a tantrizmussal kapcsolatban haszn-latos kifejezs, ms hagyomnyokban is megjelenik, mint a vgs cl elrsnek le-

het legkzvetlenebb tja.


4/207


Nem l nlklem egy rva pillanatig sem,

Ha megsemmislk, velem pusztul az Isten.

Angelus Silesius


5/207


Ki vagyok n?/Szellemi tmutats

The Collected Works of Ramana Maharshi

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1996

Maharsi Evangliuma

Maharshi's Gospel

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1979

Ramanasramam (Tiruvannamalai)

Fordtotta:Buji Ferenc, Nmeth Lszl Levente

A szveget gondozta:Splny Solange

STELLA MARIS KIAD, Budapest, 1998

ISSN 1417-1457

ISBN 963 85374 7 4


6/207


Tartalom

A NYLEGYENES SVNY ___________________________________________1

A T H A N O R K N Y V E K ________________________________________1

Tartalom ___________________________________________________________6

Sr Ramana s zenete a modern ember szmra___________________________8Elsz a magyar kiadshoz____________________________________________15

Bhagavn Sr Ramana Maharsi letnek fontosabb esemnyei_______________27

A ktetrl__________________________________________________________32

Ki vagyok n? ______________________________________________________34Szellemi tmutats __________________________________________________52

tmutats (Upadesa)_________________________________________________ 52

A gyakorls (Abhysa) _______________________________________________ 58

Tapasztals (Anubhava) ______________________________________________ 79

Clbars (rdha) __________________________________________________ 84


7/207


Maharsi evangliuma ________________________________________________94

Munka s lemonds __________________________________________________ 94

Csend s magny ___________________________________________________ 107Az elme megfkezse ________________________________________________ 110

Bhakti s jnna_____________________________________________________ 120

nval s individualits _____________________________________________ 124

Az n-megvalsts _________________________________________________ 129

A guru s kegyelme _________________________________________________ 137Bke s boldogsg __________________________________________________ 147

Az n-kutats _____________________________________________________ 149

Sdhana s kegyelem________________________________________________ 161

A jnn s a vilg ___________________________________________________ 168

A Szv mint nval _________________________________________________ 180Aham s aham-vrtti_________________________________________________ 195

A STELLA MARIS KIAD korbban megjelent ktetei: __________________206


8/207


Sr Ramana s zenete a modern ember szmra

Sr Ramana India fldjnek igazi fia. De tl azon, hogy hitelesen indiai, van

benne valami egszen rendkvli is, s ppen ezrt eurpai szemmel nzve joggal te-

kinthet egyedlllnak a maga nemben. India napos oldaln a legvilgosabban

ragyog fnypont.

Gynyr dologSr Ramana gondolatait olvasni. Amit ezekben tallunk, az In-dia kvintesszencija, az rkkvalsg llegzete. Korszakok neke ez, mely a nyri

jszakk tcskkoncertjhez hasonlan milli, s milli lnybl visszhangzik. E dal-

lam egyetlen monumentlis alapmotvumra pl fel, amely monotnijt megannyi

visszaverdsnek sznpomps ftyla al rejtve fradhatatlanul jra s jra megjul

abban az indiai szellemisgben, melynek legutols testetltse maga Sr RamanaMaharsi. Az atmannal, az nvalval, vagyis a nem-egval szemben ll s annak

igjt nyg ahamkra, n-generl, vagyis ego-tudat drmja ez. Az atmant

Maharsi is ego-egnak [n-n-nek] nevezi, ami flttbb sokatmond, hiszen az

nval valban az alany alanyaknt, az ego tulajdonkppeni forrsaknt s felgye-


9/207


ljeknt tapasztalhat meg, noha az egnak minden tves igyekezete arra irnyul,

hogy kisajttsa azt az autonmit, amelyet az nval klcsnztt neki.

E konfliktus nem ismeretlen a nyugati ember eltt sem: szmra ez az ember Is-tennel val kapcsolatnak felel meg. Mivel az nval, vagyis az atman lnye-

gileg Isten szinonimja, a modern indiai ember mint ahogy arrl sajt tapaszta-

latombl meggyzdhettem jrszt magv tette az eurpai beszdmdot. De a

nyugati, ember-Isten-korrelcival ellenttben az indiai ember az ego s az n-

val kztti ellenttet vagy megfelelst posztullja. Az ego az emberrelszembelltva hatrozottan llektani fogalom, s gy megfelel az nmagam-nak

legalbbis a migondolkodsmdunk szerint. ppen ezrt hajlamosak vagyunk felt-

telezni, hogy Indiban az ember-Isten metafizikai problmjt llektani skra vet-

tettk. A kzelebbi vizsglat azonban kiderti, hogy ez nem gy van, mert az ego s

az nval indiai koncepcija valjban nem llektani jelleg, hanem azt kell,hogy mondjuk ppen annyira metafizikai, mint a mi ember-Isten-korrelcink.

Az eurpai ember megbotrnkozssal fogadja az nval Istennel trtn azono-

stst. Mint ahogySr Ramana kijelentsei mutatjk, itt egy sajtosan keleti megl-

tsrl van sz. A pszicholgia ehhez semmit nem tehet hozz, hacsak azt a megjegy-

zst nem, hogy az ezzel val foglalkozs nem az illetkessgi krbe tartozik.


10/207


Azonban az indiai ember szmra egyrtelm, hogy az nval mint a pszich ltest

alapja nem klnbzik Istentl; s amennyiben az embernmagban van, nemcsak

Istenen bell van, hanem maga az Isten. Sr Ramana a ebben a tekintetben sem-milyen flrertsre nem ad okot.

A keleti gyakorlatok clja azonos a nyugati misztika cljval: thelyezni a sly-

pontot az egrl az nvalra, az emberrl Istenre. Ez pedig azt jelenti, hogy az ego

eltnik az nvalban, az ember az Istenben. Hasonl trekvs jelenik meg az

Exercitia spiritualiban is, amely arra irnyul, hogy az n-birtoklst (az ego ltali birtokbavtelt) minl inkbb a Krisztus ltali birtokbavtel vltsa fel. Sr Ramana

idsebb kortrsa, Rmakrsna ugyanezt az llspontot foglalta el az nvalval kap-

csolatban, csak gy tnik, hogy az esetben az ego s az nval kztti dilemma

jobban eltrbe kerlt. MgSr Ramana flrerthetetlenl kijelenti, hogy a szellemi

gyakorlat tulajdonkppeni clja az ego kioltsa, addig Rmakrsna ebben a tekintet-ben nmikpp ttovz magatartst tanst: Amg az n-rzet jelen van, addig sem

a megismers (jnna), sem a megszabaduls (mukti) nem lehetsges. Ugyanakkor

knytelen elismerni az ahamkra (az n-generl) vgzetes szvssgt: Csak

nagyon kevesen kpesek megszabadulni az n-rzstl a samdhi rvn. Hiba

prbljuk kikszblni akr ezerszer is, az n jra s jra visszatr. Hiba vgod le


11/207


a fgefa gait ma, msnap azt fogod ltni, hogy j hajtsok jelentek meg rajta. Ami-

kor majd vgl rjssz arra, hogy nem tudod elpuszttani az nt-t, tedd meg Isten

szolgjv. Ami az egval kapcsolatos engedmnyt illeti, Sr Ramana sokkal radi-klisabb, vagyis az ind tradci vonatkozsban sokkal konzervatvabb llspont-

ra helyezkedett.

E kt tnyez, vagyis az ego s az nval kztti viszony alakulsa alkotja a ta-

pasztalsnak azt a terlett, amit a keleti introspekci olyan mrtkben dertett fel,

hogy az a nyugati ember szmra csaknem megkzelthetetlen. A minktl olyannyi-ra klnbz keleti filozfia szinte felbecslhetetlen kincset jelent; de ahhoz, hogy e

kincset birtokba vehessk, elbb ki kell rdemelnnk.Sr Ramana szavai mg egy-

szer sszefoglaljk azokat az alapelveket, amelyeket India szelleme az idk folyamn

felhalmozott; Maharsi lete s mve jbl az indiai ember legbens bb trekvst

illusztrlja a megszabadt Alap utn.A keleti nemzeteket szellemi javaik gyors szthullsa fenyegeti, s ami azok he-

lyre lp, azt nem mindig lehet a nyugati elme legkivlbb vvmnyai kz szmta-

ni. Ezrt tekinthetjk az olyan blcseket, mint Sr Rmakrsna s Sr Ramana mo-

dern prftknak. k nemcsak emlkeztetnek bennnket India vezredekre visszate-

kint szellemi kultrjra, hanem kzvetlenl meg is testestik azt. letk s tant-


12/207


suk meggyzen figyelmeztet arra, hogy a llek ignyrl a materialisztikus techno-

lgival s kommercilis nyeresg hajszolssal titatott nyugati civilizci jdonsgai

kztt sem feledkezhetnk meg.Az a lzas igyekezet, amely a politikai, trsadalmi s intellektulis hatalom s

nvekeds terletn lthatlag telhetetlen mohsggal rgja a nyugati ember lelkt,

Keleten is folyamatosan terjed, s belthatatlan kvetkezmnyekkel fenyeget. Nem-

csak Indiban, hanem Knban is sok elveszett mr abbl, ami valaha a llek letnek

s nvekedsnek kerett nyjtotta. A kultra kifel fordulsa szmos olyan negat-vumot kikszblhet, aminek eltvoltsa kvnatosnak s ldsosnak ltszik, mgis

a tapasztalat azt mutatja, hogy ezrt a haladsrt nagyon drgn, a szellemi kultra

elvesztsvel kell fizetni. Ktsgtelenl sokkal knyelmesebb egy jl megtervezett

s az egszsggyi kvetelmnyeknek megfelel hzban lakni azonban ez nem ad

vlaszt arra a krdsre, hogy ki lakik ebben a hzban, s hogy a llek is rmt leli-eabban a rendezett s tiszta krnyezetben, amely kls lett szolglja. Az az ember,

akinek rdekldse teljesen kifel irnyul, sosem ll meg a szksgesnl, hanem

folytonosan valami tbb s jobb utn svrog, amit egyoldalsghoz hven min-

dig nmagn kvl keres. Teljesen megfeledkezik arrl, hogy maga bensleg min-

den kls siker ellenre ugyanaz marad, s ezrt panaszkodik szegnysgre akkor,


13/207


amikor csak egy, s nem kt autval rendelkezik, mint krltte msok. Termszete-

sen az emberek kls letre mindig rfr egy kis javts vagy szpts, csakhogy

amikor a bels ember nem tud lpst tartani a kls let haladsval, akkor az jdon-sgok elvesztik jelentsgket. A szksgletek kielgtse ktsgkvl a boldog-

sg egyik forrsa, azonban a bels ember tovbbra is olyan kvetelsekkel fog elll-

ni, amelyeket nem lehet kls dolgokkal kielgteni. s minl kevsb hallatszik ez a

hang a vilg nagyszer dolgai utni hajszban, a bels ember annl inkbb a megma-

gyarzhatatlan balszerencse s az rthetetlen boldogtalansg forrsv fog vlni, s-pedig olyan letfelttelek kzepette, amelyektl pedig az ember joggal vrhatna va-

lami teljesen mst. A kifel forduls orvosolhatatlan szenvedshez vezet, mert senki

sem gondol arra, hogy az ember nmagtl is szenvedhet. Senki sem lepdik meg

sajt ingatagsgn, hanem gy gondolja, hogy neki az jogban ll, mikzben soha

nem jut eszbe, hogy vgl is e pszichikus dita egyoldalsga a legkomolyabbegyenslyzavarhoz vezet. Ez a nyugati ember betegsge, s a nyugati ember mindad-

dig nem fog megnyugodni, mg az egsz vilgot meg nem fertzi moh nyugtalans-

gval.

Ezrt szolglhat szmunkra tanulsgul Kelet blcsessge s misztikja ppen ak-

kor, amikor sajt utnozhatatlan nyelvezetn szlal meg. Arra figyelmeztet bennn-


14/207


ket, hogy sajt kultrnkon bell mi is rendelkeznk valami hasonlval, amirl mr

megfeledkeztnk, s figyelmnket a jelentktelenknt mellztt bels ember sorsra

irnytja.Sr Ramana letnek s tantsnak nemcsak India szmra van jelents-ge, hanem Nyugat szempontjbl is. Nem pusztn emberi dokumentum ez, hanem

figyelmeztetsl is szolgl az emberisg szmra, mely annak a veszlynek van kit-

ve, hogy elveszti magt az ntudatlansgban s az anarchiban.

Carl Gustav Jung


15/207


Elsz a magyar kiadshoz

Bhagavn Sr Ramana Maharsi India s a vilg (eddig) utols Szentekfeletti

Szentje s Blcsekfeletti Blcse, aki India legmrtkadbb krei s szemlyisgei

szerint Jvanmukta volt, vagyis olyan, aki fldi-emberi letben elrte, megvalstotta

az abszolt, metafizikai Felszabadulst (Felbredst).

Azt, hogy ki a Felszabadult (Felbredett) s ki a fel-nem-szabadult (fel-nem-bredett) teljes bizonyossggal nem lehet eldnteni. E tekintetben csak valszn-

sthetsgekrl lehet beszlni. Egy Felszabadultrl csak egy Felszabadult tudn t-

vedhetetlenl megllaptani felszabadultsgt, de egy tovbbi msik Felszabadult

kellene ahhoz, hogy ezen utbbi felszabadultsgnak valsgt konstatlja, s ennek

gy kellene folytatdnia ad infinitum. Legfeljebb azt lehetne mondani: ha n fel-szabadultam, nmagam szmra minden felszabadultsgot felismernk.

Bhagavn Sr Ramana Maharsi sszehasonlthatatlanul sokkal nagyobb mrv

valsznsthetsggel tekinthet FelszabadultnakFelbredettnek, mint a XIX. s a

XX. szzadban brki ms, nyilvnvalan azok kzl, akikrl egyltaln tudunk. Ezt

lete, szemlyisgfelettisget reprezentl szemlyisge s tmutat tantsnak


16/207


mlysge-magassga, e tantsok specificitsa s egyetemessge sokszorosan s kt-

sgbevonhatatlanul megersti.

A Maharsi letszentsget sugrz lete, ennek az letnek minden ismert mozza-nata, biztos tmutatsainak, legfelsbbrend tantsainak mlysge s magassga,

szemlyekhez szl klnllsga s egyetemes rvnye mg a szintn kimagasl Sr

Ramakrsna tanti lett s let-opust is messze meghaladja-fellmlja.

Ramana Maharsi nem Vilgtantknt lpett fel, nem ment az emberek kz ta-

ntani, nem is hvott maghoz senkit, hogy tantvny lehessen. Lassan, fokozatosan,br a ksbbi idkben mr nagyobb temben gyltek krje egyre tbben s tbben,

br soha nem nagyon sokan. A krje gylk kztt voltak olyanok is, akik a

megvalstsfeletti megvalsts vonatkozsban ms utakon mr magasra jutottak, s

olyanok is, akik a spiritualits vonaln a kezdknl is kezdbbek voltak.

A fiatal Ramana gy tudni mr a tizenhetedik letvben clhoz rt. Szrma-zsnak rya-dvija s brhmana httr-volta tkletesen megfelel kiindulsi alap

volt, de nmagban egyltaln nem magyarz meg semmit. Minden bizonnyal, de

legalbbis minden valsznsg szerint szletetten virtulis Bdhisattva volt. Ezt a

felttelezst ersti meg az is, hogy tudomsunk szerint minden szorosan vett

tnak az elzetes vgigjrsa nlkl, az elksztst, az elbeavatst, a beavatst, az


17/207


18/207


19/207


sal kzvetve vagy kzvetlenl , olyan, hogy filozfiafeletti szinten megfelel annak

a ltszemlletnek, amelyet a filozfia szintjn slipsismus nven ismernk.

A slipsismus vagy pontosabban magicus slipsismus, vagy mginkbb pontostva theourgomagicus slipsismus szigoran a filozfiafelettisg rtel-

mben szoros s kzvetlen kapcsolatban, sszefggsben ll a Maharsi ltal tantott

alapszemllettel, akrcsak az Advaita-Vdnta-Vda, a tantrikus Dvaitdvaita-

Vda, vagy Meister Eckhart bzis-tantsaival.

Itt a magicus jelz (mint maga az esetleg felvethet magia magei,mya is) nem a siddhi-k megnyilvntsra vonatkozik, hanem valban a

theourgo-mageia rtelmben a megvalsthatsgra s a megvalstsra utal, egy

hatalmi-uralmi lehetsg aktualizcijnak megfelelen.

(A Maharsi felteheten Mahsiddh-k fokn s mg magasabb fokon llt, de

br csodlatos trtnsek mentek vgbe a kzelben elutast volt a siddhi-kmegnyilvntsnak vonatkozsban. Semmi sem lett volna szmra, m mg nma-

ga mgikus meggygytst sem tekintette szksgesnek s megvalstandnak.)

Mind a slipsismus philosophicus, mind a slipsismus hyperphilosophicus

egyrtelmen azt tantja, hogy egyes-szm els-szemlyben fogalmazva egyetle-

negy alanya van s lehet a Tudati Ltnek, s ez az alany n-nmagam vagyok min-


20/207


den ctinlits az n ctinlits-om s minden trgyisg, az egsz trgyi vilg

az n trgyisgom, az n trgyi vilgom. Van Relits Obiectva, de tudattl, tu-

datunktl s mindenek eltt tudatomtl fggetlen trgyi valsg nincs s nem islehet. A Realits Obiectva a Tudat Realitas Obiectiv-ja Relits Obiectva

Illsria: realits is, illzi is egyszerre. Legvgs fokon minden n-nmagam

vagyok, s rajtam kvl voltakppen nincs senki s semmi. Az Auton-ez felel

meg a szanszkrit tm-nak mint Egon-Auton (Aham-tm) nyilatkozik

meg, s minden ms (msvalaki, msvalami), vagyis Heteron lnyegileg fel nemismert Auton.

A Maharsi s ez nyilvnval nem volt filozfus, s tantsa vgtelenl maga-

sabb minden filozfinl, de magasabb a filozfiafeletti filozfinl is, azonban, ha

tantsa nem is philosophi, st nem is hyperphilosophi, hanem lnyege sze-

rint sophi, hyperphilosophi-knti rtelmezse mgis lehetsges, ez viszont aphilosophi szintjn is megrinthet. Ennek rtelmben joggal mondhatjuk, hogy

Ramana Maharsi mint sophos, mint a sophi tkletes ura s birtokosa olyan

tantst kzlt, amely vitn felli egyrtelmsggel slipsisticus-nak tekinthet.

Itt szksgesnek tekintjk rvid kitrknt megjegyezni, hogy az

antislipsisticus felfogs s llsfoglals egyszersmind akarva-akaratlanul min-

R M h i i 1


21/207


dig antitrditionlis, antispritulis s antimetaphysiclis llsfoglals, s csa-

kis ilyenknt rtkelhet. Ez egybknt azoknak az esetleges llsfoglalsra is vo-

natkoztathat, akik klnben a Trditinlits Spiritulis et Metaphysica kimagaslrti s representns-interprettor-ai, akiket szmos ms vonatkozsban messze-

menen tisztelnk, s akiknek a munkssgt mellzhetetlennek, alapvetnek s

irnytadnak tekintjk.

Azt is szksgesnek tartjuk megjegyezni, hogy mi az adekvt philosophi-t

propaedeutic-nak tekintjk, nem tbbnek s nem is kevesebbnek; ahyperphilosophi-nak pedig azt a szellemi hidat nevezzk, amely a

philosophi-t sszekti a sophi-val. Sok legitim philosophia lehetsges, de a

philosophi-k legadekvtabb irnyvonalt s betetzst a solipsismus jelenti,

pontosabban az, amit a sorok szerz je egyb rsaiban a kvetkezkppen nevezett

meg: metidelismus trnsscendentli-immanentlis et immanentli-transcendentlistheourgo-magico-slipsisticus absoltus.

Ez a philosophia betetzse s ez a hyperphilosophia egyetlen lehetsges

irnyvonala, amely a Sophi elrshez vezet.

A l R M h i t t i 22


22/207


Az el bbiekben megnevezett irnyzat philosophiai-hyperphilosophiai tanul-

mnyozsa meggyzdsnk szerint kitn eltanulmnya Maharsi szemllet-

nek mlyebb-magasabb megrtshez.A philosophia bizonyosan rvnytelen, ha meg akar maradni csak

philosophi-nak, anlkl, hogy nnn hyperphilosophi-ba val tvezethetsgt

mvelje-mveli ltal biztostan. A hyperphilosophia elgtelen s ilyen rte-

lemben rvnytelen is , ha nem a trnsscensi sophiatica elksztje.

A Maharsi joggal slipsisticus-nak tekinthet tantsnak velejrja, hogy aheterotheisticus (heteronotheisticus) felfogssal szemben az autotheisticus

(autonotheisticus) llsfoglalst rszestette elnyben. Ennek rtelmben vgs

lnyegem szerint n-Magam vagyok Isten, vagyis az nval azonos Istennel, s

n-nmagam vagyok az nval. A kls Istennel szemben a bens Isten, Isten ms-

sga helyett az IstennelIstensggel val azonossg van a Maharsi tantsban ki-mondva. (Eltekintve attl, hogy nem minstette helyesnek, ha az hozz fordulk

kimondsok-hoz tartottk magukat.)

Voltakppen leginkbb az autometapantholotheisticus Istensg-felfogsknt

lehetne meghatrozni azt, amit a Maharsi ezen vonatkozsban tantott. A szemlyte-

len-szemlyfeletti Istensg-felfogs lnyegesen kzelebb ll e szemllethez, mint a

A nylegyenes svny Ramana Maharsi tantsai 23


23/207


szemlyes, noha a Maharsi egy bizonyos sajtos rtelemben mgis a szemlyes

Isten-felfogs mellett foglalt llst, mgpedig abban az rtelemben, hogy Isten vagy

az Istensg az egyes-szm els-szemlyen keresztl kzelthet

meg.A Maharsi szmra magtl rtetden nem lteztek sem filozfiai, sem pe-

dig egyb problmk, s a problmatificti-t msok szmra sem javasolta, mg-

pedig a leghatrozottabban nem.

A Maharsi tantsa igen ers hatrozottsggal irnyul az auto-identificati-ra s

az ezzel kapcsolatban felmerl bzis-tvedsre, a testtel-testisggel val nazono-stsra. Tudnunk kell, hogy minden arra mutat: a Maharsi nem csupn a legszorosabb

rtelemben vett fizikai test externalis s internalis tlhetsgnek vonatkozs-

ban beszl testrl, noha ebben az rtelemben is, hanem minden hordoz-t ide sorol,

a legklnbz bb szubtilis testeket is, de mg a lelket is, st, a nem legmagasabb

szellemet-szellemisget gyszintn.Tudjuk, hogy minden spiritulis-metafizikai tants megvalsts vonatkozs

lnyegnek krhez tartozik az, hogy a Heteron-ok gy a hordozk sszessgt-

teljessgt le kell vlasztanom nmagamrl, de mint Heteron-t; s vgl a Heteron-t

m mr Auton-knt felismerve vissza kell vennem nmagamra. Ez ms szavakkal

kifejezve Ramana Maharsi tantsban sincs msknt.



24/207


Mr megjegyeztk, hogy Bhagavn Sr Ramana Maharsi nem lpett fel Vilgta-

ntknt a vilg fel. Ezzel egytt s ennek ellenre normatv rangjt tekintve egyrtelmen Vilgtantnak kell tartanunk. Autenticitson alapul tekintlye sem-

miben sem marad el a trtnelmi Lao-tse, a trtnelmi Buddha, a trtnelmi Jina, a

trtnelmi Zarathustra, Jimmu Tenno, Romulus s Jzus Krisztus mgtt. nmaga

szmra meghatrozott s nmagra vllalt misszija kls volumen-t tekintve

nem volt akkora, mint az Avatr-k, a Buddh-k, a Jin-k, a Lao-ts-k, aZarathustr-k s a Birodalmak alapt Isten-Kirlyai, de bens s lnyegi rangja

megegyez volt ezek rangjval.

A Maharsi tantsa s tmutatsa egyetlen spiritulis-metafizikai tantsnak sem

mond ellent, ahogy azok sem mondanak ellent annak, amit a Maharsi tantott.A realificatio metaphisica vagy suprarealificatio metaphisica metodikjt il-

leten a Maharsi nem adott egy manual-t a tantvnyok s majdani kvetik sz-

mra. Lehet, hogy voltak olyan bens tantvnyok, akik szmra szorosan vett meto-

dikai tmutatst is adott, de erre nzve nem llnak rendelkezsre rszletes, pontos s



25/207


megbzhat utalsok. Ez az, ami a Maharsi-fle t teljes vgigjrst, nhny egyb

ms tnyez s a trekvk kvalitshinya mellett jelentsen megnehezti.

Valszn

nek t

nik, hogy egszen kivteles esetekt

l-egynekt

l eltekintve aMaharsi-fle utat a leghelyesebb valamifle ms ttal kombinlni. Esetleg valamifle

notikus t s valamifle tantrikus t elzetes kombincijval, vagy valamilyen

ms, m ehhez hasonlval.

Nmi tlzssal azt lehetne s kellene mondani, hogy az, aki ma megvalstsi

utat akar kvetni, nem mellzheti a Maharsi ltal kijellt, de metodikailag nem pon-tostott utat, m clszer ha nem csak ezt a vonalat kveti, hanem ms egymssal is

s ezzel is sszeegyeztethet utakat is kijell nmaga szmra, mesterek vezets-

vel vagy haladottabbak tmutatsval sszektve.

Azt, ami a megvalstssal kzvetlenl sszefgg csak analgikkal lehet rz-keltetni. Maga az t, a cl, az elrend s mg sok ms mind csak hasonlat,

adekvt hasonlat, de hasonlat. Olykor valamilyen szempontbl ezeket fel lehet,

nha fel is kell adni. Bizonyos tekintetben nincs is t, bizonyos tekintetben nincs cl

sem, s nincs mit megvalstani, vagy a cl mris jelen van, az t eleve vgig jrt t.

Ezek mind rvnyes kijelentsek ahogyan az ezektl eltrek is azok. Mindazonl-


26/207



27/207


Bhagavn Sr Ramana Maharsiletnek fontosabb esemnyei

1879 A dl-indiai Madurai kzelben, Tiruculiban, december 30-n, hajnali 1

rakor egy brhmana csald msodik gyermekeknt megszletik

Vnkataraman, a ksbbi Ramana Maharsi.

1892 desapja hallt kveten s idsebb btyja Maduraiba, rokonai hzbakltzik, s elbb az ottani skt kzpiskolban, majd az amerikai misszi-

s gimnziumban folytatja tanulmnyait.

1896 Jlius kzepn egyfajta spontn s minden fizikai indtktl fggetlen

halltapasztalaton megy keresztl, amely nmaga maradktalan megva-lstst eredmnyezi. E pillanattl fogva soha el nem halvnyul n-

tudattal rendelkezik.

1896 Augusztus 29-n desanyja s rokonai tudta nlkl elhagyja Madurait, s

zsebben hrom rpival elindul a Tiruvannamalai melletti Arunacala

szent hegye fel.


28/207



29/207

1905 A krnyken kitrt pestisjrvny kvetkeztben a vros elnptelenedik,

Maharsi pedig lekltzik a hegy lbnl lv Pacaiamman-szentlybe.

1907 Felkeresi Kvyakantha Ganapati Muni, aki ezt kveten taln legkiv-lbb tantvnyv vlik. az, aki az addig csak Brhmana Svmi-nak

nevezett blcsnek a Bhagavn Sr Ramana Maharsi nevet adja.

1908 Tamil przra fordtja Sankarcrya VivekacdmanisDrgdrsyaviveka

cm mveit.

1911 Novemberben felkeresi legels nyugati tantvnya, Frank H. Humphreys.

1912 Msodik halltapasztalata.

1915 Himnuszok Aruncalhoz.

1916 tkltzik az egyik tantvnya ltal ltrehozott Skandasramba.

1917 desanyja odakltzik hozz a Skandasramba. Ganapati Muni megrja a

Sr Ramana Gtt, Maharsi tantsnak szanszkrit nyelv verses ssze-

foglalst.



30/207

1922 desanyja meghal. December kzepn tteszi szkhelyt a hegy lbnl

lv Ramanasramamba.

1927 Megrja az Upadesa Sram (Az tmutatsok lnyege) blcseleti klte-mny tamil, telugu, malajlam s szanszkrit vltozatait.

1928 sszelltja az Ulladu Nrpadu (Sad-Vidy, vagy mskppen Negyven

vers a Valsgrl) cm kltemnyt, amely a ks bbiek folyamn a

legtbbet kommentlt mvv vlik.

1933 Kt rvidebb gamt tamilra fordt.

1939 Az desanyja srja fltti Mathrubhtesvara-templom alapklettele.

1940 Kivlasztja a Bhagavad Gt negyvenkt legfontosabb verst, majd

telugura s tamilra fordtja azokat.1946 Szeptember elsejn Maharsi Arunacalra rkezsnek tvenedik vfor-

dulja alkalmbl az asramban nnepsget tartanak.

1947 Megrja azEktma Pancakam (t vers az nvalrl) cm kltemnyt.

1948 Tamilra fordtja Sankarcryatmabodhjt.



31/207

1949 A Mathrubhtesvara-templom felszentelse.

1950 prilis tizennegyedikn, este 8 ra 47 perckor Ramana Maharsi

mahnirvnja (parinirvnja). Pontosan e pillanatban dl fell szakiirnyba tartva egy lassan mozg, fnyes stks jelenik meg az gbolton,

majd Aruncala cscsa mgtt eltnik.


32/207



33/207

* * *

Szellemi tmutats (A tamil nyelvmeredeti cme: Upadesa manjari)

Hasonl krlmnyek kztt keletkezett, mint a Ki vagyok n?, csupn tizenhat

vvel ksbb, 1918-ban. A knyvet Maharsi hveivel val beszlgetsei alapjn

Sadhu Natannanda lltotta ssze, majd az ltala sszelltott mvetMaharsikor-

riglta.

A fordts forrsa: The Collected Works of Ramana Maharshi.Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1996, pp. 51-79.

* * *

Maharsi Evangliuma (Az angol nyelvmcme: Maharshis Gospel)Az 1935-ben sszelltott m nem tartozikMaharsieredeti mvei kz, hanem

angol nyelv vltozata a klnbz nyelveken elhangzott krdseknek s Maharsi

gyszintn klnbz nyelveken adott vlaszainak.

A fordts forrsa:Maharshis Gospel.

Sr Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1979.



34/207

Ki vagyok n?

Mivel minden llny (jva) lland, szenvedstl mentes boldogsgra vgyik,

mivel a mindenekfltti szeretet (parama priyam) mindenkiben kizrlag nmagra

irnyul, s mivel a szeretet csak arrafel fordul, amerre boldogsgot tall, ahhoz, hogy

az ember elrje ezt a boldogsgot amely tulajdonkppeni termszett alkotja, s

amely az elme m

kdst

l mentes mlyalvs llapotban naponta megtapasztalhat, meg kell ismernie sajt valjt. Ennek alapvet eszkze (mukhya sdhana) egye-

dl a Ki vagyok n? krdsn alapul kutats (jnna vicra).

Ki vagyok n?

Nem n vagyok a ht alkotelembl (dhtu) ll durva [anyagi] test; nem n va-gyok az t megismer kpessg, nevezetesen a halls, a tapints, a lts, az zlels s

a szagls kpessge, amelyek a nekik megfelel trgyakat, vagyis a hangot, a tapin-

tst, a sznt, az zt s az illatot rzkelik; nem n vagyok az t akarati kpessg, neve-

zetesen a beszd, a helyvltoztats, a fogs, az rts s a nemzs kpessge, amelyek

a nekik megfelel funkcikkal, vagyis a beszd, a helyvltoztats, a fogs, az rts



35/207

s gynyrrzs funkciival rendelkeznek; nem n vagyok az t letszl, vagyis a

prna s a tbbi, amelyek a belgzsnek s a tbbi ngy llegzsi funkcinak felel-

nek meg; de nem n vagyok a gondolkoz elme sem; s ugyangy nem vagyok azonos

a [mlyalvsban megvalsul] tudatlansggal sem, amely mit sem tud a objektumok-

rl, amelynek nincsenek funkcii, s amely a trgyaknak csupn maradvnyszer be-

nyomsait hordozza.

Ha ezek kzl egyikkel sem vagyok azonos, akkor ki vagyok n?Miutn a fent emltett azonostsok mindegyikt az ez sem, az sem vla-

szokkal elutastottuk, egyedl [maga] a tudatossg marad az, hogy n vagyok.

Mi a tudatossg termszete?

A tudatossg termszete: lttudatdv.

Mikor ri el az ember az nval megvalstst?

Mikor a vilg, amialtott, eltvolttatik, valsul meg az nval: a lt.



36/207

Nem lehetsges az nval realizlsa, amg a vilg (valsgosnak tekintve)

jelen van?

Nem lehetsges.

Mirt?

A lt s a ltott trgy viszonyt a ktl s a kgy hasonlata szemllteti. Ahogy a

ktldarabot csak akkor ismeri fel ktldarabknt az ember, ha tbb nem vetti r a

kgy hamis kpzett, ppgy az nval megvalstsra is csak akkor nylik lehet

-sge, ha felszmolja a vilg valsgba vetett hitt.

Mikor mondhatja azt az ember, hogy sikerlt eltvoltania a vilgot, vagyis a

lts trgyt?

Mikor az sszes megismers s az sszes cselekvs forrsul szolgl elme le-csillapodik, a vilg el fog tnni.

Mi az elme termszete?

Amit elmnek neveznek, az egy nvaln belli rendkvli hatalom. Az elme

az sszes gondolat keletkezsnek oka. Gondolatoktl fggetlenl ltez elmrl



37/207

nem beszlhetnk. Az elme lnyege ugyanis ppen a gondolkozs. A vilgrl mint

gondolatoktl fggetlen entitsrl nem beszlhetnk. Az lomtalan mlyalvsban

nincsenek gondolatok s nincs vilg. Az brenlti s az lomllapotban viszont van-

nak gondolatok s van vilg is. Mint ahogy a pk magbl ereszti ki hlja fonalt,

hogy aztn jra visszahzza magba, gy vetti ki magbl az elme is a vilgot, hogy

aztn ismt magba vonja. Amikor az elme kilp az nvalbl, megjelenik a vilg.

Ezrt amikor a vilg valsgos ltezknt megjelenik, az nval rejtve marad; s

amikor az nval felragyog, a vilg nem tud megjelenni. Ha az ember llhatatosantanulmnyozza az elme termszett, az elme felszmoldik, gy hogy elhagyja az

nvalt, mint reziduum. Amikor az nvalra utalunk, akkor ez alatt az tmant rt-

jk. Az elme mindig csak valami durva objektum fggvnyben ltezik; egyedl nem

kpes fennmaradni. Az elme az, amit szubtilis testnek vagy lleknek(jva) neveznk.

Milyen mdon kell vizsgldnia az embernek, ha meg akarja rteni az elme

termszett?

Ami nknt jelenik meg a testben, az az elme. Ha az ember megvizsgln,

hogy a testben hol jelenik meg elszr az n gondolata, akkor rjhetne arra, hogy

az elszr a Szvben bukkan fel. Innen ered az elme. Ha az ember egyszeren csak



38/207

folytonosan arra gondolna, hogy n, n, akkor is eljutna az elme forrshoz. Az

elmben megjelen sszes gondolat kzl az n gondolata az els. Csak e gondolat

megjelense utn jelenik meg a tbbi gondolat. A msodik s a harmadik szemly

szemlyes nvms csupn az egyes szm els szemly szemlyes nvms megjele-

nse utn szletik meg; az egyes szm szemlyes nvms nlkl nem szlethet meg

a msodik s harmadik sem.

Hogyan csendesthet

le az elme?A Ki vagyok n?-vizsglds segtsgvel. A Ki vagyok n?-krds gondo-

lata az sszes tbbi gondolatot elpuszttja, s miknt a halottget mglya piszklsra

hasznlt bot, vgl maga is megsemmisl. Ekkor kvetkezik be az nval megval-

stsa.

Hogyan lehetsges folyamatosan kitartani a Ki vagyok n? gondolata mel-

lett?

Ha ms gondolatok bukkannak fel, az embernek nem szabad kvetnie azokat,

hanem a kvetkez krdst kell feltennie magnak: Kinek a gondolatai ezek? Hogy

mennyi gondolat bukkan fel, az ezttal rdektelen. Amint egy gondolat felbukkan,



39/207

kslekeds nlkl fel kell tenni a krdst: Kinek a gondolata ez? Az erre adand

vlasz: Az n gondolatom. Ha ezek utn az ember felteszi azt a krdst, hogy, Ki

vagyok n?, akkor az elme visszatr sajt forrshoz, a felbukkan gondolat pedig

elenyszik. Ha az ember kitartan folytatja ezt a gyakorlatot, akkor az elme jrtassg-

ra fog szert tenni abban: miknt maradjon meg sajt forrsnl. Amikor a szubtilis

elme az agyon s az rzkszerveken keresztl kifel irnyul, megjelenik a nevek s

formk durva vilga; ha viszont megmarad a Szvben, a nevek s formk vilga elt-

nik.Antar-mukhnak [befel fordulsnak] azt nevezik, amikor az ember nem enge-di, hogy az elme kifel irnyuljon, hanem megtartja a Szvben. Bahir-mukhnak

[kifel fordulsnak] azt nevezik, amikor az ember engedi, hogy az elme kilpjen a

Szvbl. Amikor az elme a Szvben marad, az sszes gondolat forrst kpez n

eltnik, s felragyog az rkk ltez nval. Brmit is tegyen az ember, azt az

n-nsge (egoitsa) nlkl kell tennie. Ha az ember ekkppen cselekszik, akkormindenben megltja aSiva-termszetet.

Vannak-e mg ms mdjai is a mentlis nyugalom elrsnek?

A vizsgldson (vicra) kvl nincs ms kielgt mdszer. Ha az ember ms

mdon igyekszik uralma al vonni elmjt, akkor gy fog tnni, hogy uralja az elmt,


40/207



41/207

A lgzsszablyozshoz hasonlan az isteni formkon val meditci, a mantrk

ismtelgetse, a tpllk korltozsa s a tbbi hasonl mdszer is csupn segdesz-

kze lehet az elme lecsendestsnek.

Az isteni formk fltti meditci s a mantrk ismtlse rvn az elme egyhe-

gyv vlik. [Egybknt azonban] hol erre, hol arra fog csapongani. Ahogy az elefnt

[ide-oda himblz] ormnyra egy lncot tesznek, s ahogy az attl fogva mr csak a

lnccal trdik, pp ilyen mdon foglalja le az elmt egy nv vagy egy forma, amikor

egyedl csak azzal foglalkozik. Amikor az elme szmtalan gondolatra osztdva szt-folyik, mindegyik gondolat elertlenedik; a gondolatok felszmolsval azonban az

elme egyhegyv s erss vlik; az ilyen elme szmra az nval kutatsa mr nem

okoz klnsebb nehzsget.

Minden olyan korltozs, amely arra vonatkozik, hogy csaksattvikus lelmet ve-

gynk magunkhoz s azt is csak kis mrtkben , igen hasznos; e szablyt betartvaaz elme sattvikus minsge ersdik, s ez segtsget jelent az nval kutatsa so-

rn.



42/207

A trgyak maradvnyszer benyomsai (a gondolatok) vg nlkl kvetik egy-

mst, akrcsak az cen hullmai. Mikor sikerlhet az embernek eltvoltania az

sszeset?

Miknt az nval feletti meditci egyre magasabb s magasabb fokra hg, gy

fognak a gondolatok is megsemmislni.

Elkpzelhet-e az, hogy a trgyak maradvnyszer benyomsai, amelyek az

id

k vgtelensge ta ramlanak, elenysszenek, s hogy az emberben ne maradjonms, mint a tiszta nval?

Anlkl, hogy a Lehetsges-e, vagy nem lehetsges?-ktelynek helyet adna, az

embernek llhatatosan ki kell tartania az nval feletti meditci mellett. Mg ha

nagy bns volna is, akkor sem szabad aggodalmaskodnia s panaszkodnia: , n

bns, hogyan meneklhetnk meg? Ha az ember megszabadul a bns vagyokgondolattl, s figyelmt llhatatosan az nval feletti meditcira irnytja, akkor

bizonnyal sikerrel jr. Nincs kt elme egy j s egy gonosz elme; csak egyetlen

elme ltezik. A maradvnyszer benyomsok azok, amelyek ktflk: kedvezek

vagy kedveztlenek. Amikor az elme kedvez befolysok hatsa al kerl, akkor



43/207

jnak nevezik; amikor pedig kedveztlen befolysok hatsa al kerl, akkor gonosz-

nak tekintik.

Nem szabad hagyni, hogy az elme a vilgi trgyak s a tbbi emberrel kapcsola-

tos dolgok irnyba csapongjon. Brmennyire is rosszak legyenek az emberek, a t-

rekvnek nem szabad gylletet reznie irntuk. A vgyaktl ppgy tartzkodnia

kell, mint a gyllettl. Mindazt, amit az ember msoknak ad, valjban magnak

adja. Ha az emberek megrtenk ezt az igazsgot, ki tarthatn vissza ket attl, hogy

msoknak adjanak? Amikor az ember felbred, [vele egytt] minden felbred; amikor

elcsendesl, [vele egytt] minden elcsendesl. Amilyen mrtkben alzatosak va-

gyunk, olyan mrtkben fog ez a belltottsg j eredmnyeket szlni. Ha az elme

elcsendesl, az ember brhol lhet.

Meddig kell a kutatst gyakorolni?A Ki vagyok n?-vizsgldst mindaddig folytatni kell, amg az elmben tr-

gyak benyomsai jelennek meg. Amint felbukkannak a gondolatok, ott s akkor, kz-

vetlenl megjelensk pillanatban kell ket e krds rvn elpuszttani. Ha az ember

szakadatlanul az nval kontemplcijba merlne, mindaddig, amg az nvalt el

nem rn, akkor ez [a Ki vagyok n? krdsnek vizsglata nlkl,] nmagban is



44/207

elegend volna. Mindaddig, amg a vrban ellensges erk vannak, jra s jra tma-

dsba lendlnek; ha azonban felbukkansuk pillanatban elpuszttjukket, a vr a mi

keznkre kerl.

Mi az nval termszete?

Ami valjban ltezik, az egyedl az nval. A vilg, az individulis llek s az

Isten, akr a gyngyhzban az ezst-csillogs, csupn az nvaln belli tnkeny

jelensgek; e hrom ugyanabban a pillanatban jelenik meg s ugyanabban a pillanat-

ban tnik el.

Az nval ott tallhat, ahonnan az n-gondolat teljesen hinyzik. Ezt nevezik

csendnek. Az nval maga a vilg; az nval maga az n az nval maga az

Isten. MindenSiva , az nval.

Nem Isten mve-e minden?

A Nap vgy, szndk s erfeszts nlkl kel fel. A Nap puszta jelenlte rvn a

napkbl tz csap ki, a ltusz virgba borul, a nedvessg elillan, az emberek nekilt-

nak klnfle feladataiknak, hogy azutn nyugovra trjenek. Mint ahogy a mgnes

kzelben megmozdul a t, gy viszik vghez tetteiket s gy trnek nyugalomra


45/207



46/207

Mit jelent a nem-ktds?

A felbukkan gondolatok teljes s maradktalan elpuszttsa keletkezsk pilla-

natban ez a nem-ktds. Mint ahogy a gyngyhalsz egy derekra kttt k segt-

sgvel merl le a tenger fenekre, hogy ott gyngyket kutasson fel, gy kell az em-

bernek is felveznie magt a nem-ktdssel, almerlnie nmagba, hogy megsze-

rezze az nval igazgyngyt.

Lehetsges-e Isten vagy a guru rszrl egy llek megszabadtsnak vghez-

vitele?

Isten s aguru csak a megszabaduls tjt mutatjk meg; pusztn k nem fogjk

a lelket a szabadsg llapotba emelni.

Isten s aguru valjban nem klnbzik. Mint ahogy a tigris nem ereszti tbbzskmnyt, ha mr egyszer megragadta, akire a guru kegyes tekintete rvetl, az

nem vsz el; mgis mindenkinek sajt erejbl kell jrnia az Isten vagy a guru ltal

mutatott svnyen, s sajt erfesztsvel kell kivvnia a megszabadulst. Az ember

csak sajt tudsa szemn t ismerheti meg magt, nem msvalakin keresztl.Rma

vajon tkr segtsgre szorul-e, hogy megtudja: Rma?


47/207


V l il h k k l k k kik


48/207

Van-e valamilyen haszna a knyvek olvassnak azok szmra, akik a meg-

szabaduls utn vgydnak?

Az sszes [szent] szveg azt mondja, hogy a megszabaduls elfelttele a nyu-

godt elme; ebbl kvetkezen azt tantjk, hogy az elmt le kell csillaptani. Ha egy-szer ezt megrtette az ember, semmi szksg a knyvek vgnlkli olvasgatsra. Az

elme lecsendestshez az embernek csupn sajt nvaljt kell felkutatnia magban;

s nmagt vajon hogyan tallhatn meg a knyvekben?! nmagunkat sajt blcses-

sgnk szemvel kell felismernnk. Az nval az t burkon bell lelhet fel; a

knyvek azonban a burkokon kvl vannak. S minthogy az nvalt az t burok elt-

voltsa utn lehet megtallni, hasztalan lenne azt knyvekben keresni.

Eljn majd az id, amikor az embernek mindazt el kell felejtenie, amit valaha is

tanult.

Mi a boldogsg?

A boldogsg az nval igazi termszete; a boldogsg s az nval nem kln-

bznek. A boldogsg a vilg egyetlen trgybl sem fakad. Tudatlansgunknak k-

sznheten kpzeljk azt, hogy a trgyakbl boldogsgot merthetnk. Amikor az

elme kifel irnyul, szenvedssel szembesl. Valjban akkor teljeslnek be az elme


i ik i t jt f h l l b ld b i


49/207

vgyai, amikor visszatr sajt forrshoz s elmerl a boldogsgban vagyis az n-

valban. Az lomtalan alvs kzben, a samdhialatt s az eszmletlensg llapot-

ban, illetve vgyainak trgyt elrve avagy az ellenszenves trgyakat eltvoltva p-

pen ez trtnik: az elme befel fordul s tiszta n-boldogsgot lvez. Az elme ilymdon meglls nlkl, nyughatatlanul vndorol, s hol kilp az nvalbl, hol visz-

szatr hozz. A fa alatti rnyk kellemes; az rnykon kvl, a szabad g alatt per-

zsel a hsg. Aki a napon volt, az kellemes hvset rez, amikor elri az rnykot.

Aki viszont jra s jra elhagyja az rnyk hvst s kimegy a tz napra, majd

utna ismt az rnyk hvsbe menekl, mi msnak nevezhetnnk, mint bolondnak?

A blcs ember llandan az rnykban marad. Hasonlkppen, annak az embernek az

elmje, aki ismeri az igazsgot, nem hagyja el Brahmant. A balga ember elmje,

ppen ellenkezleg, mikzben erre-arra forog a vilgban, csak szenvedst tapasztal, s

csak egy kis id

re tr visszaBrahmanhoz, hogy a boldogsgot megzlelje. Amit vi-lgnak neveznek: csupn egy gondolat. Amikor a vilg eltnik vagyis a gondola-

toktl mentes llapotban , az elme boldogsgot tapasztal; amikor azonban jra

megjelenik a vilg, akkor az elme szenvedsbe merl.


Mit j l t bl lt (j d ti)?


50/207

Mit jelent a blcsessg megltsa (jnna-drsti)?

A blcsessget megltni annyit jelent, mint csendben maradni. Az elme nval-

ban trtn feloldsnak eszkze: a csendben marads. A teleptia, a mlt, jelen- s

jvbeli dolgok ismerete s a tisztnlts nem azonosak a blcsessg megltsval.

Milyen viszonyban van egymssal a vgytalansg s a blcsessg?

A vgytalansg blcsessg. E kett nem klnbzik egymstl; ugyanazok. A

vgytalansg vdi meg az elmt attl, hogy valamely trgy irnyba elmozduljon. A

blcsessg azt jelenti: nem jelennek meg trgyak. Ms szavakkal az elklnls s a

vgytalansg nem ms, mint az nval keresse nem keresni mst, mint az nva-

lt; az nval el nem hagysa a blcsessg.

Mi a klnbsg a vizsglds (vicra) s a meditci (dhyna) kztt?A vizsglds az elme nvalban trtn tartzkodsa. A meditciban az em-

ber nmagnak s a lttudatdv-vel egyenlBrahmannak az azonossgra ir-

nytja gondolatait.


Mi a megszabaduls?


51/207

Mi a megszabaduls?

Vizsglds rabsgban lv nmagunk termszett illeten, majd megvalstani

igazi termszetnket ez a megszabaduls.



52/207

Szellemi tmutats

tmutats (Upadesa)

Milyen tulajdonsgok jellemzik az igazi tantt(sadguru)?

llhatatossg az nvalban, mindent egyforma szemmel nzs, s mindenkor,

mindenhol s minden krlmnyek kztt val rendthetetlen btorsg.

Milyen tulajdonsgok jellemzik az igazn komoly tantvnyt(sadsisja)?

A bnat felszmolsra s a boldogsg elrsre irnyul intenzv vgyakozs,

valamint a vilgi lvezetekkel szembeni mlysges ellenszenv.

Milyen sajtossgai vannak az tmutatsnak(upadesa)?

Az upadesa sz jelentse: kzel a helyhez vagy kzel az lhelyhez (upa

kzel, desa hely avagy lhely). A guru, aki annak megtesteslse, amit a

sat(lt), cit(tudat) s nanda (dv) szavak kifejeznek, megakadlyozza, hogy


a tantvny aki az rzki tapasztals trgyainak formit valsgosnak tekintve elfor-


53/207

a tantvny, aki az rzki tapasztals trgyainak formit valsgosnak tekintve elfor-

dult a valdi llapottl, s ennek kvetkeztben az rmknek s bnatoknak kiszol-

gltatva hol erre, hol arra vettetik, tovbb maradjon ebben az llapotban, s megszi-

lrdtja t sajt valdi, differencilatlan termszetben.Az upadesa ugyanakkor egy tvoli trgy kzelrl val megmutatst is jelenti.

Ennek rvn gyzdhet meg a tantvny arrl, hogyBrahman, akirl azt hiszi, hogy

tvoli s tle klnbz, valjban kzeli, s tle nem klnbz.

Ha igaz az, hogy a guru az ember sajt nvalja (tman), mi az alapja annak a

tantsnak, amely szerint brmennyire is kpzett legyen egy tantvny, vagy brmi-

fle okkult kpessgekkel is rendelkezzk, az n-megvalstst(tma-siddhi) nem

rheti el a guru kegyelme nlkl?

Jllehet az abszolt igazsg szempontjbl aguru llapota azonos az ember lla- potval, a tudatlansg rvn individulis llekk (jva) vlt nval szmra a guru

kegyelme nlkl mgis komoly nehzsget jelent igazi llapotnak avagy termszet-

nek megvalstsa.

A mentlis kpzetek fltt a tantvny mr a valdiguru puszta jelenlte rvn is

uralmat szerezhet. Ha az ilyen guru azt mondan annak, aki ntelten azt lltja,


hogy mr ltta a tuds cenjnak tls partjt vagy aki dlyfsen kijelenti hogy


54/207

hogy mr ltta a tuds cenjnak tls partjt, vagy aki dlyfsen kijelenti, hogy

kpes olyan cselekedeteket vgrehajtani, amelyek majdnem lehetetlenek , hogy

Igen, n megtanulta mindazt, amit meg kellett tanulnia, de vajon megtanulta-e n-

magt megismerni? n pedig, aki kpes arra, hogy olyan tetteket hajtson vgre,amelyek majdnem lehetetlenek: ltta-e nmagt?, akkor ezek az emberek szgyen-

kezve, fejket lehajtva elhallgatnnak. Teht nyilvnval, hogy csupn a guru ke-

gyelmnek segtsgvel, s semmilyen ms mdon nem lehetsges az nmagunk

megismerse.

Mik a jelei a guru kegyelmnek?

[A guru kegyelme] tl van a szavakon s a gondolatokon.

Ha ez gy van, hogyan lehet azt lltani, hogy a tantvny a guru kegyelme r-vn valstja meg igazi llapott?

Olyan ez, mint amikor az elefnt, oroszlnt ltva lmban, felriad. Ahogy az ele-

fnt az oroszln puszta megpillantstl felbred, gy aguru kegyelmnek jtkony

hatsra a tantvny is ktsgtelenl a valdi tuds bersgre eszml a tudatlansg

lmbl.



55/207

Mi a jelentsge annak a kijelentsnek, hogy az igaziguru termszete azonos a

Legfelsr[Sarvesvara] termszetvel?

Elszr is az individulis llek, amely az Istensg (svara) llapott vagyis avaldi tuds llapott szeretn elrni, szntelen odaadst gyakorol. Amikor aztn ez

az individulis odaads elr egy bizonyos szintet, az r aki az individulis llek

szemtanja, m [ugyanakkor] azonos is vele megnyilvnul [szmra]: a satcit

nandnak, hrom termszetes tulajdonsgnak segtsgvel emberi alakban,

valamint formval s nvvel (nma-rpa) felruhzva melyet gyszintn kegyesen

magra lt jelenik meg. Akkor a tantvnyt lds formjban magba vonja. E

tants szerint aguru valban azonosnak tekinthet az rral.

Hogyan nyerhette el akkor nhny kivl szemly (mahtma) a tudst gurunlkl is?

Nhny arra rett szemlynek az r a megismers fnyeknt ragyog, s az iga-

zsg ismeretben rszesti ket.


Mi az odaads (bhakti) clja, s hov vezet a siddhnta [vagyis a saiva


56/207

i az odaads (b a t ) clja, s hov vezet a siddhnta [vagy s a sa va

siddhnta] svnye?

Annak az igazsgnak a felismershez, hogy az ember sszes tette, amit nzetlen

odaadssal, a hrom megtiszttott eszkz [gondolat, beszd s cselekvs] segtsgvels az r szolgjnak minsgben hajt vgre, az r cselekedetv vlik s megsza-

badul az n s az enym tudattl. Ez az igazsg azonos azzal az igazsggal,

amit a saiva-siddhntinokparbhaktinak [legmagasabb rend odaadsnak] avagy

az Isten szolglatban tlttt letnek (irai-paninittal) neveznek.

Mi a clja a tuds (jnna), vagyis a vednta svnynek?

Annak az igazsgnak a megismerse, hogy az n nem klnbzik az rtl

(svara), valamint annak a tudatnak a felszmolsa, miszerint n vagyok a cselek-

v (kartrtva, ahamkra).

Milyen megfontolsok alapjn jelenthetki az, hogy mindkt svny ugyanoda

vezet?

Brmilyenek is legyenek az eszkzk, a cl az n s az enym tudatnak el-

puszttsa; s minthogy ezek klcsnsen fggnek egymstl, brmelyikk elpusztt-


sa a msik megsznshez vezet. gy ht ahhoz, hogy a gondolatokon s szavakon


57/207

g gy , gy g

tli csend llapott elrjk, ppgy clravezet az n rzst eltvolt tuds

(jnna) svnynek kvetse, mint az enym rzst eltvolt odaads (bhakti)

svnynek kvetse. Ilyenformn ktsgtelen, hogy az odaads s a tuds svny-nek clja egy s ugyanaz.

Megjegyzs:

Mindaddig, amg ltezik az n, az embernek el kell fogadnia az Urat is. Annak

szmra, aki knnyen vissza akarja szerezni az azonossg legfels llapott

(syujya), melyet most nlklzni knytelen, csak az a helyes, ha el tudja fogadni ezt

a kvetkeztetst.

Mi az ego ismertet

jegye?Az ego az n formjban megnyilvnul individulis llek. A tudat (cit) term-

szetvel rendelkez nval nem ismeri az n rzst; s az rzketlen test sem

ismeri az n-rzst. Az illuzrikus egnak az rtelmes s az rzketlen lt kztti

rejtlyes megjelense kpezi minden baj gykert. Ezen ok brmilyen mdon trtn


felszmolst kveten Az, ami valban ltezik, akknt trul fel, Ami. Ezt nevezik


58/207

, , ,

megszabadulsnak(moksa).

A gyakorls (Abhysa)

Mi a gyakorls mdja?

Minthogy az n-megvalsts vgrehajtst megksrl ember nvalja nem

klnbzik [magtl] az [n-megvalstsra trekv] embertl, s minthogy [nma-

gn kvl] semmi ms vagy magasabb rend nem ltezik, amit el kellene rnie (ugya-

nis az n-megvalsts egyszeren a tulajdon termszet megvalstsa), a megszaba-

duls keresje ktsgek s tvedsek nlkl, az rkkvalt a mulandtl megkln-

bztetve valstja meg valsgos termszett, s termszetes llapottl sohasemfordul el. Ez az, amit gy neveznek: a tuds gyakorlsa. E kutats (vicra) vezet az

n-megvalstshoz.


Minden trekvkvetheti a kutatsnak ezt az svnyt?


59/207

Ez az t csak az erre rett lelkek szmra jrhat. A tbbieknek tudatuk llapot-

nak megfelel mdszerekhez kell folyamodniuk.

Melyek ezek a mdszerek?

A stuti, ajapa, a dhyna, ayoga, ajnna s a tbbi, ezekhez hasonl mdszer.

A stutiaz Urat dicst himnuszok odaadssal thatott neklse.

Ajapa az istenek neveinek vagy az omhoz hasonl szent mantrknak gondolat-

ban vagy fennhangon val ismtelgetse.

Megjegyzs:

Mikzben az ember a stutis ajapa mdszereit kveti, az elme idnknt zrtt,

azaz sszeszedett, idnknt pedig nyitott, azaz sztszrtt vlik, [mindazonltal] az

elme effajta szeszlyes viselkedse e mdszerek kveti eltt nem lesz nyilvnval.

A dhyna a nevek s mantrk gondolatban val htatos ismtlst (japa) jelenti.

E mdszert kvetve az elme llapota knnyen felismerhetv vlik, mert az elme

nem lehet egyszerre sszeszedett s sztszrt. Amikor az ember belemerl a

dhynba, az elme nem rintkezik az rzkek trgyaival; amikor az elme rintkezik a


trgyakkal, az ember nincs dhynban. Ezrt azok, akik ebben az llapotban vannak,


60/207

megfigyelhetik az elme szeszlyes viselkedst, s megakadlyozva az elmt abban,

hogy tovbbi gondolatokat hozzon ltre, kpesek azt a dhynban rgzteni. Tkle-

tessgre jutni a dhyn ban annyit jelent, mint az nvalban tartzkodni[tadkranilai sz szerint: az Az formjban tartzkodni]. S mivel a meditci

rendkvl finom mdon mkdik az elme forrsnl, nem nehz szlelni az elme

felbredst s lecsendeslst.

Ami a yogt illeti, a lgzsnek s az elmnek ugyanaz a forrsa; ezrt az egyik

lecsendestse szksgkppen a msik lecsendestshez vezet. Az elme lgzssza-

blyozs (prnyma) rvn val lecsendestsnek gyakorlatt nevezikyognak.

Mikzben a yogik a pszichikus centrumokra, pldul a sahasrrra, vagyis az ezer-

szirm ltuszra rgztik elmjket, korltlan ideig kpesek testtudat nlkl maradni.

Mindaddig, amg ez az llapot tart, ayogik lthatlag egyfajta boldogsgba merlnek.

Amikor azonban a lecsillapodott elme feltmad, vagyis amikor ismt aktvv lesz,

jra belemerl vilgi gondolataiba. Ezrt kell a kifel fordult elmt olyan gyakorla-

tokkal edzeni, mint amilyen a dhyna. Ekkor fog az elme elrni abba az llapotba,

amelyben mr nincs sem lecsendesls, sem felbreds.


A jnna az elme visszavonsa, amelyben a meditci (dhyna) vagy a kutats


61/207

(vicra) lland gyakorlsa rvn az elme az nval formjt lti magra; ezen lla-

pot az, amelyben minden erfeszts megsznik. Azok, akik megtartjk magukat eb-

ben az llapotban, tbb mr nem fordulnak el igazi termszetktl. A csend(mauna) s a nem-cselekvs kifejezsek egyedl erre az llapotra vonatkoznak.

Megjegyzs:

1. Valamennyi gyakorlat csak az elme sszpontostsval folytathat. Mivel min-

den mentlis aktivits (emlkezet, felejts, vgy, gyllet, vonzds, valamivel val

felhagys s gy tovbb) az elme mdosulsa, gy ezek egyike sem tekinthet az em-

ber valdi llapotnak. Az ember voltakppeni termszete az egyszer s vltozatlan

lt. gy ht megismerni az emberi lt igazsgt s annaklenniegyet jelent a bklyk-

bl val megszabadulssal s a ktelk kioldsval (granthi nsam). Mindaddig,

amg a trekv az elmnek ezt a nyugalmi llapott szilrdan el nem ri, gyakorolnia

kell az nvalban val tntorthatatlan jelenltet, s elmjt meg kell riznie a kln-

fle gondolatok beszennyez hatstl.


2. Noha az elme erejnek mvelst szmos gyakorlattal el lehet rni. azok min-


62/207

degyike ugyanahhoz a clhoz vezet. Mert brmilyen trgyra is sszpontostsa elmjt

az ember, az elme a mentlis kpek felszmolsval az adott trgy [mentlis] form-

jt lti magra. Ezt nevezik sikeres meditcinak(dhyana siddhi). Azok, akik a ku-tats (vicra) svnyt kvetik, felismerik, hogy a kutats vgre megmarad tudat

Brahmannal azonos. Azok, akik a meditcit (dhyna) gyakoroljk, felismerik, hogy

ami az eredmnyes meditciban fennmarad, az [egyedl] meditcijuk trgya. Mivel

az eredmny mindkt esetben ugyanaz, a trekvk feladata: a kt mdszer valame-

lyiknek megszakts nlkli gyakorolsa mindaddig, mg csak el nem rik a clt.

A csend llapota az erfeszts, vagy az er feszts nlklisg llapott fog-

lalja-e magba?

A csend nem a ttlensg erfeszts nlkli llapota. Az sszes vilgi cselekvs

amelyet kznsgesen erfesztsnek neveznek az elme egy rsznek segtsg-

vel s gyakori megszaktsokkal megy vgbe. Azonban az nvalval val egysg

(tma vjavahra), vagyis a bens nyugalom llapotban val idzs olyan intenzv

bens aktivitst felttelez, amelyet az elme egszvel s megszakts nlkl kell vg-

rehajtani.


63/207


hogy belemerlt a szlets [s hall] cenjba, s hadakozik azzal, midn az indivi-


64/207

dulis llek formjban van.

Noha az r mindeneket that, gy tnik pldul az olyan kijelentsek rvn,mint a felkestvn t kegyelmvel , hogy csak kegyelme rvn lehet megismer-

ni. Hogyan rheti el akkor az r kegyelme nlkl az individulis llek sajt erfe-

sztse rvn az n-megvalstst?

Mivel az r [megnevezs] az nvalra vonatkozik, s mivel a kegyelem az r

jelenltt avagy megnyilatkozst jelenti, egyetlen olyan pillanat sincs, amelyben azr ismeretlensgben maradna. Ha a Nap fnye a bagoly szmra lthatatlan, az csak

az tkletlensgnek jele, s nem a Nap hinyossgnak tulajdonthat. S ugyangy a

tudatlan emberek, mi msnak ksznhetnk a tudatossg termszetvel rendelkez

nvalra irnyul tudatossguk hinyt, mint sajt tkletlensgknek? Hogyan

lehetne ezt az nval tkletlensgnek rovsra rni? Mivel a kegyelem az r igazi

termszete, t mint ldott kegyelmet ismerik. Ezrt az rnak, akinek maga a ke-

gyelem a termszete, nem kell adnia a kegyelmt; nincs is kln ideje annak, hogy

adja a kegyelmt.


Hol tallhat az nval a testben?


65/207

Azt szoktk mondani, hogy a Szv a mellkas jobboldali rszben tallhat, mg-

pedig azrt, mert akkor, amikor magunkra utalunk, rendszerint a mellkas jobboldali

rszre mutatunk. Nmelyek azt mondjk, hogy a sahasrra, az ezerszirm ltusz aznval tartzkodsi helye. Ha azonban ez gy lenne, akkor a fejnek nem volna sza-

bad elrebuknia az elalvs vagy az eszmletveszts kvetkeztben.

Mi a Szv?

A szent szvegek a Szvet a kvetkezkppen rjk le:A kt mellbimb kztt, a mellkas alatt s a hasreg fltt hat, klnbz szn

szerv tallhat.1 Ezek kzl azt, amelyik a vzililiom bimbjhoz hasonlt, s amelyik

[a test kzpvonaltl] kt ujjnyira jobbra helyezkedik el, Szvnek nevezik. Ezen a

fordtott llapotban lv szerven bell egy parnyi nyls tallhat, amely a vgyakkal

teli sr sttsg (tudatlansg) szkhelye. Itt fut ssze az sszes pszichikus idegve-

zetk(ndi). Ez a vitlis erk, az elme s a [tudat] fny[nek] tartzkodsi helye.

1 Ezek a szervek nem azonosak sem a csakrkkal sem a fizikai szervekkel.


Mindazonltal a Szv (hrdayam), mg ha gy is rjk le, voltakppen (maga az]

l ( ) Mi l l ( ) d ( i ) d ( d ) kk l


66/207

nval (tman). Mivel a lt (sat), a tudat (cit), az dv (nandam), az rkkvalsg

(nityam) s a teljessg (prnam) kifejezsek is a Szvre vonatkoznak, nem rvnye-

sek r az olyan megklnbztetsek, mint kls s bels, fent s lent. Azt a nyugalmillapotot, amelyben minden gondolat megsznik, az nval llapotnak nevezik. Ha

egyszer az ember elrte ezt az llapotot a maga valjban, rvnyket vesztik az

olyan prblkozsok, amelyek a Szvet valamilyen testen belli vagy testen kvli

helyre akarjk lokalizlni.

Mirt merlnek fel az elmben a klnfle trgyakra vonatkoz gondolatok

mg akkor is, amikor az mr nincs kapcsolatban a kls trgyakkal?

Az effle gondolatok megjelense a lappang tendenciknak (prva samskra)

tulajdonthat. [Mindazonltal] ezek a gondolatok csak a valdi termszetrl meg-

feledkez s kifel fordul individulis tudatban (jva) jelennek meg. Amikor az em-

ber a klnfle dolgokat rzkeli, a Ki az, aki ezeket ltja?-krdst kell feltennie

magnak; akkor azonnal eltnnek.


Hogyan nyilvnul meg a samdhibl s az lomtalan mlyalvsbl hinyz

h t i i t i lb b


67/207

hrom tnyez , a megismer , a megismert s a megismers az nvalban az b-

renlt s az lomllapot sorn?

Az nvalbl egyms utn az albbi hrom dolog jn ltre:1. A cidbhsa [a tkrztt tudat], amely egyfajta fnyessg.

2. Ajva [az individulis tudat], azaz a lt, vagyis az els gondolat.

3. [Maga] a jelensg, vagyis a vilg.

Ha egyszer az nval szabad a tuds s a tudatlansg eszmjtl, hogyanmondhat rla, hogy az rzkels alakjban az egsz testet thatja, vagy hogy az

rzkeket az rzkels kpessgvel ruhzza fel?

A blcs emberek tudjk, hogy kapcsolat van a klnbz pszichikus idegvezet-

kek forrsa s az nval kztt, s hogy ez a kapcsolat a Szvben valsul meg; hogy

az rz s rzketlen kztti kapcsolat mindaddig fennmarad, amg az igazi tuds

pallosval szt nem vgjkket; [tudjk,] hogy miknt az elektromossg szubtilis s

lthatatlan ereje klnleges dolgokat eredmnyezve halad keresztl vezetkeken, gy

ramlik az nval ereje is a pszichikus idegvezetkeken keresztl, rajtuk keresztl

hatva t az egsz testet s ltaluk ltva el rzkel

kpessggel az rzkszerveket; s


68/207


A vszonra es fny rvn A vilgra vetl fnyben szlelt, trgyak-megjelen klnfle kpek. knt megjelen klnfle formk s nevek.


69/207

A szerkezet, amely mozgsba Az elme lappang tendenciit felsznrehozza a filmszalagot. hoz isteni trvny.

Ahogyan mindaddig kpek jelennek meg a filmvsznon, amg a film a lencsn

keresztl az rnykpeket vetti, a jelensgvilg is mindaddig folyamatosan megjele-

nik az individuum szmra az brenlti s lomllapotban, amg a lappang mentlis

benyomsok lteznek. Mint ahogy a lencse hatalmas mretv nagytja az apr por-szemeket, s egyetlen msodperc leforgsa alatt szmos kpet vett, gy nveli az

elme a csraszer tendencikat fhoz hasonlatos gondolatokk, egyetlen msodperc

alatt megszmllhatatlanul sok vilgot hozva ltre. Tovbb ahogy a filmszalag hi-

nyban csupn a lmpa fnye lthat, gy ragyog az nval is a hrom tnyez nl-

kl nmagban, amikor a tendencik formjban megjelen mentlis fogalmak azlomtalan mlyalvs, az eszmletveszts s a samdhillapotban nincsenek jelen. S

ahogy a lmpa megvilgtja a lencst s az utna kvetkezket, mikzben maga vl-

tozatlan marad, gy vilgtja meg az nval is az egt (cidbhsa) s az utna k-

vetkezket, mikzben maga vltozatlan marad.


Mi a dhyna (meditci)?


70/207

Mi a dhyna (meditci)?

A dhyna nem ms, mint megmaradni az nvalban az igazi termszettl val

legcseklyebb elforduls, s magnak a meditci vgzsnek tudata nlkl. Mivelekkor az ember egyltaln nincs tudatban a klnbz llapotoknak (brenlt, lom

s gy tovbb), az alvs gyszintn [egyfajta] dhynnak tekintend.

Mi a klnbsg a dhyna s a samdhi kztt?

A dhyna szndkos mentlis erfesztssel rhet el [s tarthat fenn]; asamdhinem ismeri az erfesztst.

Milyen tnyezket kell figyelembe venni a dhyna sorn?

Annak, aki szilrdan kitartja magt nvaljban (tma nisth), mindenekeltt

arra kell gyelnie, hogy a legkisebb mrtkben se forduljon el ettl az elmlyedstl.

Valdi termszettl elfordulva [ugyanis] ragyog sugrzst lthat maga eltt, szo-

katlan hangokat hallhat, vagy valsgosnak vlheti a benne vagy rajta kvl megjele-

n istenek vzijt. De ezeknek [a jelensgeknek] nem szabad flrevezetnik: nem

engedheti meg, hogy ezek eltereljk figyelmt nmagrl.


71/207


72/207


Mirl lehet felismerni a blcsessget(viveka)?

A blcsessg szpsge nem ms, mint az igazsg megvalstst kveten ltre-


73/207

A blcsessg szpsge nem ms, mint az igazsg megvalstst kveten ltre

jv kprzattl mentes llapot. A flelmet csak azok ismerik, akik mg valamilyen

klnbsget vlnek felfedezni a magasztos Brahmanban. Mindaddig, amg fennma-rad az az elkpzels, hogy a test az nval, az ember brmilyen is legyen [egyb-

knt] nem valsthatja meg az igazsgot.

Ha minden a [prrabdha] karma [a mltban elkvetett cselekedetek kvetkez-

mnye] szerint trtnik, akkor hogyan gyzhetk le a meditci (dhyna) akad-lyai?

A prrabdha csak a kifel fordul elmt rinti, az nmaga fel fordult nem.

Azt, aki valdi nmagt keresi, nem fl semmifle akadlytl.

Szksge van-e aszkzisre (samnysa) annak, aki az nvalban val meglla-

podottsgot(tma nisth) tzte ki cljul?

Az az erfeszts, amelynek rvn az ember sajt testhez val ktdstl igyek-

szik megszabadulni, valjban az nvalban val tartzkodsra irnyul. Egyedl a

gondolkozs s a kutats rettsge sznteti meg a testhez val ktdst, s nem az


letszakaszok (srama), mint pldul a tanulsi idszak (brahmacarya). A ktds

ugyanis az elme ktdse, mg az letszakaszok a testhezkapcsoldnak. S vajon mi-


74/207

ugya s a elme tdse, g a ets a as o a testhez apcso d a . S vajo

kppen tudnk a testi llapotok az elmben gykerez ktdst kikszblni? Mint-

hogy a gondolkozs s a kutats rettsgrl [csak] az elme vonatkozsban beszl-hetnk, egyedl csak ez az elme kpes eltvoltani a kutats rvn azokat a bkly-

kat, amelyek figyelmetlensge kvetkeztben kerltek r. Mivel azonban az aszketi-

kus fegyelem (samnyssrma) a szenvedlytelensg (vairgya) elrsnek eszkze,

s mivel a szenvedlytelensg a kutats eszkze, az aszktk rendjhez val kapcsol-

dst bizonyos mdon gy lehet tekinteni, mint a szenvedlytelensgen keresztl vg-bemen kutats eszkzt. [m] ahelyett, hogy az ember arra vesztegetn lett, hogy

idnap eltt az aszktk rendjhez csatlakozna, sokkal inkbb helynval a csaldf

lett lnie. Ahhoz, hogy az ember az nvalban vagyis voltakppeni termszet-

ben rgztse elmjt, mindenekeltt a kpzeldsek (samkalpa) s ktsgek

(vikalpa) csaldjtl kell elklntenie azt vagyis az embernek bensleg kell elol-

ddnia a csaldi ktelktl.Eza valdi aszkzis.


Alapszably, hogy addig, amg a legkisebb mrtkben is ltezik az n vagyok a

cselekv gondolata, az n-ismeretet nem lehet elrni; de vajon a csaldfi tisztet


75/207

g , z ; j f z

betlt trekvennek tudata nlkl is kielgten elvgezheti ktelessgeit?

Mivel nem ltezik olyan szably, amely szerint a cselekvs elfelttele az nvagyok a cselekv tudata volna, rtelmetlen abban ktelkedni, hogy vajon brmilyen

adott cselekedet vgbe fog-e menni a cselekv vagy a cselekvs aktusa nlkl. Noha

msok szemben gy tnik, hogy a kincstr felgyel je egsz nap figyelmesen s

felelsen vgzi munkjt, arra gondolva, hogy ehhez a tmrdek pnzhez nekem

igazbl semmi kzm nincs ktds nlkl fog eleget tenni ktelessgnek,anlkl, hogy elmjben megjelenne a birtokls rzse. S ugyangy a blcs csaldf is

ktds nlkl eleget tehet csaldfi ktelezettsgeinek, melyek mltbeli karmjnak

megfelelen gy jutottak osztlyrszl, mint ahogy egy szerszm jut valakinek a

kezbe. A cselekvs s a megismers nem akadlyozza egymst.

Mire j a csaldnak egy blcs csaldf , aki nem trdik testi knyelmvel, s

mire j egy ilyen csaldfnek a csald?

Noha a blcs csaldft a testi knyelem egyltaln nem rdekli, ha mltbeli kar-

mjnak ksznheten csaldjnak az erfesztsvel kell fenntartania magt, ak-


kor gy kell t tekinteni, mint aki msoknak tesz szolglatot. Ha azt krdezzk, me-

rt-e valamilyen hasznot a blcs ember abbl, hogy a csalddal kapcsolatos kteles-


76/207

y , gy p

sgeit elvgzi, akkor erre azt vlaszolhatjuk, hogy mivel elrte minden jttemny

fels fokt s a legmagasabb rend jt jelent teljes megelgedettsg llapott, csal-di ktelessgeinek teljestse rvn mr nem nyerhet semmit.

Hogyan rhet el a tevkenysg megszntetse (nivrtti) s az elme bkje a

csaldfi teendk kzepette, amelyeket ppen az lland tevkenysg jellemez?

Minthogy a blcs (jnn) tevkenysgei csak msok szemben lteznek, nem pe-dig sajtjban, akr tmrdek feladatot is vgezhet, valjban nem csinl semmit.

ppen ezrt tevkenysgei nem llnak tjban a nem-cselekvsnek s az elme bk-

jnek. ugyanis ismeri az igazsgot, hogy pusztn jelen van a tevkenysgeknl, s

nem vghezviv je azoknak. Ily mdon csendes tanja lesz [csupn] a klnfle

tevkenysgeknek.


Ha egyszer a blcs jelenlegi cselekedetei mltbeli karmjbl fakadnak, akkor

a jelenlegi cselekedetek ltal ltrehozott benyomsok(vsana) nem fogjk-e kvetni


77/207

t a jvben?

Csak azt nevezhetjk blcsnek, aki minden lappang tendencitl (vsana) sza-bad. S ha egyszer gy van, akkor a karmikus tendencik mikppen gyakorolhatnnak

hatst arra, aki mr teljesen elolddott a cselekvstl?

Mi abrahmacarya [az nmegtartztat tanuli letszakasz] rtelme?

CsakBrahman keresst nevezhetjkbrahmacarynak.

A tuds eszkzei kz tartozik-e az letszakaszok(srama) rendjvel sszhang-

ban trtnbrahmacarya gyakorlsa?

Mivel a tuds klnfle eszkzeit pldul az rzkszervek megfkezst a

brahmacarya magban foglalja, a tanulk(brahmacrinok) rendjhez tartoz trek-vk ernygyakorlatai igazi segtsget fognak jelenteni tkletesedsk sorn.


tlphetnk-e kzvetlenl a tanulk rendjbl (brahmacarya) az aszktk

rendjbe (samnysa)?


78/207

Azoknak, akik megfelel kpessgekkel rendelkeznek, nem kell az letszakaszok

sorrendjt betartva formlisan brahmacrinn vlniuk. Az, aki megvalstotta n-magt, nem tesz klnbsget a klnbz letszakaszok kztt; ezrt nincs olyan

letszakasz, amely segten vagy gtoln t.

Elveszt-e valamit a trekv(sdhaka) akkor, ha nem tartja be a kasztra s az

letszakaszokra vonatkoz szablyokat?Mivel a tuds megszerzse [anustana sz szerint: gyakorlsa] az sszes gya-

korlat legmagasabb clja, nincs olyan szably, hogy annak, aki valamelyik letsza-

kaszban tartzkodik s ugyanakkor folyamatosan a tuds megszerzsnek szenteli

magt , kvetnie kellene az adott letszakaszhoz tartoz szablyokat. Ha kveti a

kasztra s az letszakaszokra vonatkoz elrsokat, azt csak a vilg rdekben teszi.A szablyok betartsbl mr semmifle hasznot nem mert. De nem is veszt

semmit, ha ezeket nem tartja be.


Tapasztals (Anubhava)

Mi d f ?


79/207

Mi a tudat fnye?

Az nfny

lt-tudat trja fel a lt szmra a nevek s formk vilgt kvl sbell [egyarnt]. E lttudat ltre az ltala megvilgtott trgyakbl lehet kvetkez-

tetni. Ez [a lt-tudat azonban soha] nem vlik a tudat trgyv.

Mi a tuds (vijnna)?

A vijnna a lt-tudatnak a hullmtalan cenhoz avagy a mozdulatlan terhezhasonl, a trekv ltal megtapasztalhat nyugalmi llapota.

Mi az dvssg(nanda)?

Az dvssg: a boldogsg s bke tapasztalata a vijnna minden aktivitstl

mentes, lomtalan mlyalvshoz hasonl llapotban. Ez az az llapot, amit mskp-pen kevala nirvikalpnak [a fogalom nlklisg llapotnak] is neveznek.


Mi az az llapot, amely tl van az dvssgen?

Az, ami az dvssgen tl van, az elme szntelen bkjnek llapota, mely a t-


80/207

kletes nyugalom, a jgrat-susupti [beralvs] llapotban lelhet fel, s amely az

aktivitstl mentes mlyalvshoz hasonlthat. Ebben az [dvssgen tli] llapotbana test s az rzkek aktivitsa ellenre sincs kls tudatossg, akrcsak a [szoptats

kzben] lomba merlt gyermek esetben (aki nincs tudatban annak, hogy desanyja

tpllja).2 Ayogi, aki ebben az llapotban tartzkodik, mg akkor sem aktv, ha cse-

lekvsbe bocstkozik. Ez az az llapot, amit mskppen sahaja nirvikalpa

samdhinak [a fogalmak nlkli magba merls termszetes llapotnak] is nevez-nek.

2 Az alv gyermekek cselekedetei mint pldul az evs s ivs csak msok szemben szmtanak

cselekvsnek, nekik nem. Ezrt k a ltszattal szemben valjban nem hajtjk vgre ezeket a csele-kedeteket.


Milyen alapon jelenthetjk ki azt, hogy az sszes mozg s mozdulatlan vilg

magtl fgg?


81/207

A megtesteslt lt nem ms, mint az nval. A trgyak vilga csak akkor ta-

pasztalhat, ha a mlyalvs llapotban addig rejtett energia az n idejval egyttfelbukkan. Az nval jelen van minden szlelsben, mint szlel. Ha az n nincs

jelen, nincsenek lthat trgyak. Mindezek fnyben bizonyossggal llthat: min-

den az nvalbl szrmazik, s minden az nvalba tr vissza.

Mivel a testek s azket ltet lelkek [ang. selves] megszmllhatatlanul sokanvannak, hogyan llthat az, hogy az nval csupn egyetlenegy?

Ha az n test vagyok idejt elfogadjuk,3 akkor a lelkek valban megszmll-

hatatlanul soknak tnnek. Azon llapot, amelyben e kpzet eltnik, az nval, mivel

ebben az llapotban nincsenek trgyak. Ebben az rtelemben tekintend az nval

egyknt.

3 Azt az idet, hogy az ember testvel egyenl, hridajagranthinak (a szv ktelknek) nevezik. A

klnbz ktelkek kzl ez a tudatost az rzketlennel sszekt ktelk az oka az emberilny rabsgnak.


Milyen alapon llthatjuk, hogy Brahman felfoghat az elme ltal, egyszers-


82/207

mind, hogy Brahman nem foghat fel az elme ltal?

Nem foghat fel a tiszttalan elme ltal, de felfoghat a tiszta elme ltal.

Mi a tiszta elme s mi a tiszttalan elme?

MidnBrahman meghatrozhatatlan hatalma elvlasztja magt Brahmantl, s

a tudat tkrkpvel (cidbhsa) egybeolvadva klnbz formkat lt magra, azt

tiszttalan elmnek nevezzk. Midn az elme a megklnbztets rvn a tudat tk-rzdstl mentess (abhsa) vlik, akkor azt tiszta elmnek nevezik. [Az elme]

Brahmannal val egysgnek llapota egyenlBrahman felfogsval. A tudat tk-

rzdse ltal ksrt energit tiszttalan elmnek nevezik, amelynekBrahmantl

val elvlasztottsga azt jelenti, hogy nem fogja flBrahmant.


Legyzhet-e mr testi ltezs alatt a prrabdha karma , amelyrl pedig azt

mondjk, hogy a testi ltezs vgig fennmarad.


83/207

Igen. Ha az a tnyez, amelynek a karma maga is fggvnye nevezetesen a test

s az nval kztt ltrejv ego , eggyvlik eredetvel s elveszti formjt, ho-gyan lhetne tovbb a karma, mely ennek fggvnye? Ha nincs n, nincs karma.

Ha egyszer az nval lt(sat) s tudat(cit), milyen megfontolsbl rjk gy le,

mint ami lttl s nem-lttl, az rzkeltl s a nem-rzkeltl klnbzik?

Habr az nval valsgos, minthogy mindent magban foglal, nem hagy teretvalsgossga s nem-valsgossga kettssgt magban foglal krdseknek. Ezrt

mondjuk azt, hogy egyarnt klnbzik a valsgostl s a nem-valsgostl. Ha-

sonlkppen: habr [az nval] tudat, de mivel semmi megismernivalja vagy meg-

ismertetnivalja nincsen, azt mondjuk mind az rzkeltl, mind a nem-rzkeltl

klnbzik.


Clbars (rdha)

Mi jellemzi a tuds elrsnek llapott?


84/207

Mi jellemzi a tuds elrsnek llapott?

Ez az llapot szilrd s er

feszts nlkli jelenlt az nvalban, amelynek sornaz elme eggy vlik az nvalval, s azt kveten tbb mr nem bukkan fel. Rend-

szerint mindenki, testt tartva szem eltt, magtl rtetden gy gondol nmagra,

hogy n nem vagyok sem kecske, sem tehn, sem brmilyen ms llat, n ember

vagyok; ppgy amikor az ember arra gondol, hogy n nem vagyok azonos a testtel

kezdd s a hanggal (nda) vgzd princpiumok(tattva) sszessgvel, hanem aznval vagyok, amely ltezs, tudat s dvzlt boldogsg, [vagyis amikor nma-

gt] az eredend ntudat[tal (tma prajn) azonostja], akkor mondhat el rla, hogy

a megingathatatlan tuds birtokba jutott.


A blcs (jnn) a tuds ht fokozata (jnna-bhmik)4 kzl melyikhez tartozik?

A negyedik fokozathoz.


85/207

Ebben az esetben mirt klnbztetnk meg tovbbi fokozatokat?Az utols hrom fokozat jegyei a realizlt szemly (jvanmukta) tapasztalatain

alapulnak. Ezek [mr] nem a tuds s megszabaduls fokozatai. A tuds s a meg-

szabaduls szempontjbl semmi klnbsg nincs e ngy fokozat kztt.

Ha egyszer a megszabaduls [llapota] mindenki szmra azonos, mirt egye-dl a varistht [sz szerint: a legkivlbbat] magasztaljk annyira?

Amennyiben a varistha dvssgre vonatkoz ltalnos tapasztalatt nzzk, t

csak az elz szletsei sorn elrt s dvssge okul szolgl klnleges rde-

me miatt becsljk nagyra.

4 A htjnna bhunik a kvetkez: 1. subhecch (a megvilgosods utni vgy); 2. vicrana (kuta-

ts); 3. tanumnasa ('nom elme); 4. satvpatti(n-megvalsts); 5. asamsakti (nem-ktds); 6.padrthbhvana (a trgyak nem-szlelse); 7. turjaga (transzcendencia). Azokat, akik az utolsngy bhmikt elrtk, brahmavitnek, brahmavidvarnak, brahmavidvarijnak illetlegbrahmavid varisthnak nevezik.


Nincs olyan ember, aki ne vgydna az lland boldogsg megtapasztalsra;

i i k k h i d bl (j i) i l i th ll tt?


86/207

mgis mi az oka annak, hogy nem minden blcs (jnni) ri el a varistha llapott?

A vgy s az erfeszts nmagban nem elegend ezen llapot elrshez. Ez aprrabdha karma miatt van gy. Mivel az ego okval egyetemben mr a negyedik

fokozaton (bhmik) megsemmisl, ezen az llapoton tljutva mi lehetne az, ami

valamire mg vgyakozhatna, vagy ppen erfesztseket tehetne valamirt? Min-

daddig, amg az ember erfesztseket tesz, nem lehet blcsnek(jnni) tekinteni. A

szent szvegek(sruti), amelyek klns hangsllyal emltik a varistht, vajon szl-nak-e arrl, hogy az utols hrom [fokozathoz tartoz] szemly nem-

megvilgosodott?

Minthogy nhny szent szveg azt lltja, hogy a legfbb llapot az, amelyben

az rzkszervek mkdse megsznik s az elme teljesen kialszik, hogyan egyeztet-hetssze ez az llapot a test s az rzkek tapasztalsval?

Ha ez gy lenne, akkor semmilyen klnbsg nem lenne ezen llapot s a mlyal-

vs llapota kztt. Tovbb, hogyan tekinthetnnk ezt termszetes llapotnak, ami-

kor egyszer fennll, msszor viszont nem? Mint ahogy mr mondtuk, egyesekkar-


m juknak megfelelen ideig-rig, vagy [egszen] hallukig ebben az llapotban

maradnak. Ezt [azonban] nem lehet vgs llapotnak tekinteni. Ha annak tekinte-

nnk akkor ez azt jelenten hogy az sszes nagy llek valamint az r akik a


87/207

nnk, akkor ez azt jelenten, hogy az sszes nagy llek, valamint az r, akik a

vedikus mvek(jnna grantha) s a Vedkalkoti voltak, nem voltak megvilgoso-dottak. Ha az a legfels llapot, amelyben sem az rzkek nem mkdnek, sem pedig

az elme nem ltezik, s nem az, amelyben ezek lteznek, akkor hogyan lehetne ez a

tkletes llapot (pariprnam)? Mivel a blcsek cselekvse avagy nem-cselekvse

kizrlag a karmnak tulajdonthat, a nagy lelkek kijelentettk, hogy egyedl a

sahaja nirvikalpa llapota (a fogalmak nlkli termszetes llapot) tekinthet a vg-s llapotnak.

Mi a klnbsg a kznsges alvs s az beralvs (jgrat-susupti) kztt?

A kznsges alvs nemcsak a gondolatok, hanem a tudatossg hinyt is mag-

ban foglalja. Az beralvsban megvan a tudatossg. Ezrt nevezik bernek ezt azalvst, vagyis olyan alvsnak, amelyben jelen van a tudatossg.


Mirt rjk le az nvalt hol negyedik llapotknt(turya), hol pedig olyanknt,

mint ami tl van a negyedik llapoton (turiytita)?

A turya azt jelenti: negyedik A visvaknt taijasaknt s prjnaknt ismere


88/207

A turya azt jelenti: negyedik. A visvaknt, taijasaknt s prjnaknt ismere-

tes brenlt, lmods s mlyalvs llapotnak tapasztali (jva), akik egymst k-veten ebben a hrom llapotban vndorolnak, nem azonosak az nvalval. Hogy

vilgoss tegyk ezt tudniillik, hogy az nval, mint e hrom llapot tanja, kln-

bzik ezektl , ezrt hvjk az nvalt negyediknek(turya). Amikor ezt felismeri

az ember, a hrom [llapot] tapasztal[ja] eltnik, s ugyanakkor eltnik az a kpzet

is, miszerint az nval egy tan, azaz egy negyedik [tnyez] volna. Ezrt rjk legy az nvalt, mint ami tl van a negyedik llapoton (turyatita).

A blcs szmra, milyen jtkony hatsa van a szentknyvek(sruti) olvass-

nak?

A blcsnek, aki az rsokban emltett igazsgok megtesteslse, nincs szksge eknyvekre.


Ltezik-e kapcsolat a termszetfltti kpessgek(siddhi) s a megszabaduls

(mukti) kztt?

Egyedl a megvilgosodott kutats vezet el a megszabadulshoz A termszetf-


89/207

Egyedl a megvilgosodott kutats vezet el a megszabadulshoz. A termszetf-

ltti kpessgeket a my-hatalom (mysakti) hozza ltre vagyis ezek mind hamisltszatok. A permanens nmagam-megvalsts az egyetlen igazi kpessg (siddhi).

Azon kpessgek, amelyek hol megjelennek, hol eltnnek a my-hats kvetkezt-

ben, nem lehetnek valsgosak. Ezek a hrnv s egyb rmk lvezett szolgljk.

Nmelyek azonban karmjukbl kifolylag anlkl is hozzjutnak ezen kpessgek-

hez, hogy trekednnek utnuk. Tudnia kell, hogy minden kpessg tulajdonkppeniclja a Brahmannal val egyesls. Ez egyben a megszabaduls llapota is (aikya

mukti), amelyet egyeslsnek(syujya) is mondunk.

Ha ez a megszabaduls (moksa) termszete, akkor nhny szveg mirt kap-

csolja ssze [ezt az llapotot] a testtel, s mirt mondja azt, hogy az individulisllek csak akkor rheti el a megszabadulst, ha nem hagyja el a testet?

A megszabadulst s a megszabaduls tlst csak akkor kell figyelembe venni,

ha a ktttsg valsgos. Ami az nvalt (purusa) illeti, az valjban a ngy llapot

egyikben sem ismer ktttsget. Mivel a ktttsg a Vednta-rendszer hatrozott


tantsa szerint pusztn egy nyelvi feltevs, hogyan jelenhet meg a ktttsg krd-

stl fgg megszabaduls krdse magnak a ktttsgnek a hinyban? Ezen iga-

zsg ismerete nlkl a ktttsg s a megszabaduls termszete utni kutats olyan


90/207

zsg ismerete nlkl a ktttsg s a megszabaduls termszete utni kutats olyan,

mintha egy medd asszony fia utn, vagy egy mezei nyl nem ltez szarvnak nagy-sga, szne stb. utn rdekldnnk.

Ha azonban ez gy van, akkor az rsok ktttsgre s megszabadulsra vonat-

koz megfogalmazsai vajon nem minslnek-e lnyegtelennek vagy ppen ha-

misnak?Nem. ppen ellenkezleg, az idtlen idk ta fennll tudatlansg alkotta kttt-

sg kprzatt csak a tuds tvolthatja el s evgett fogadtk el ltalnosan a

megszabaduls (mukti) kifejezst. Ennyi az egsz. Az a tny, hogy a megszabadu-

ramana maharsi nyilegyenes osveny

Documents