real prosperity? ความเจริญรุ่งเรืองแท้หรือ

TBTS Theological Journalวารสารวชาการโรงเรยนครสตศาสนศาสตรเเบบตสต

TBTS Theological Journalวารสารวชาการโรงเรยนครสตศาสน-

ศาสตรแบบตสต

มวตถประสงคเพอพฒนาการคนควา

วจยและการสอนของคณาจารย โดย

เผยแพรงานวจยหรอบทความตางๆ

ของคณาจารยในสถาบน เพอเสรมสราง

แนวคดและพฒนาชวตของผรบใชเตม

เวลา ตลอดจนสงเสรมใหครสเตยน

สามารถน�าแนวคดและคานยมตามหลก

การของพระคมภรมาประยกตใชในชวต

ไดอยางถกตอง

กองบรรณาธการศจ.ยนด จง

อ.ธานนทร วรวจตราพนธ

อ.วรนช วงศคงเดช

อ.อรนช ตรสโกศล

คณสรยา เลศมาลวงศ

ผตรวจทานภาษาไทยอ.ปราณ จนทระ

ผตรวจทานภาษาองกฤษอ.Eric Mullis

ออกแบบปกคณสรยา เลศมาลวงศ

ฝายศลป

คณชลธชา สทธโชคตระกล


บทบรรณาธการ

“พระพรทแทจรงจะน�าเราเขาใกลพระองค

ไมใชน�าเราออกหางจากพระองค”

ประโยคดงกลาวมความนาสนใจใหชวน

คดถงพระพรตางๆทพระเจาทรงจดเตรยม

ในเรานน เพ ออะไรกนแน พระองค

ปรารถนาใหมนษยไดใกลชด สนมสนมและ

รกษาความสมพนธกบพระองคใหดทสด

ดงนนพระพรใดๆ ทพระองคประทานนน

จงตองเปนเหตน�าเราใหเขาใกลพระองคใน

ทกๆ ทาง

รค วอรเรน เขยนบทความหนงเกยวกบ

กฏแหงพระพรทมาจากพระเจา 4 ประการ

(The Four Laws of God’s Blessing)

กลาวไววา พรทพระเจาใหเรามานนกเพอ

ผอนจะรบพร ยงเราไดรบพรมากขนกเพอ

เราจะเปนพรมากขน ทรงคาดหวงทเราจะ

ใชพระพรนนชวยเหลอคนอนไดมากขน

เมอเอยถงพระพรทรจกกนอยางกวางขวาง

ในชอ“ข าวประเสรฐแห งความเจรญ

ร ง เ รอง” “ข าวประเสรฐแห งความ

สบายใจ” “พระกตตคณแหงความมงคง”

หรอ “พระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง”

นบไดวาเปนกระแสทครสเตยนทวโลกให

ความสนใจคงจะไมผดนก ทงมมมองทเปด

รบ ทงมมมองทลงเล หรออาจตอตานแต

แท ทจร งแล วเราอาจก�าลงละเลยถง

ความหมายทแทจรงไป บางจงปดใจทจะ

คนหาศกษา บางกเปดรบมากเกนไปจนเกด

ความเขาใจผด เกดการตความหมายท

คลาดเคลอน วารสารฉบบนจงตงใจใช

หวขอวา “ความเจรญรงเรองแท?” (Real

Prosperity?) เพอชวยเราทงหลายทจะ

สบคน ศกษาถงทมา ผลกระทบ และมม

มองในหลายๆ มต ทเกยวของกบประเดน

ตางๆ ในเรองน จะชวยใหผอานไดเหน ได

เขาใจ ศกษาและรบมอกบกระแสความ

เคลอนใหวนไดอยางมเหตผล ตงอยบนหลก

พระธรรมอยางมงคง และสามารถวนจฉย

สงตางๆ ทจะน�ามาซงผลกระทบไดอยาง

รอบคอบ

บทความในวารสารนผเขยนบทความอาจ

ใชค�าเรยก “พระกตตคณแหงความเจรญ

รงเรอง” ในหลายชอตามบรบท และแหลง

ขอมลทใชอางองแตกตางกน บางครงอาจ

ใช วล “ศาสนศาสตรแหงความเจรญ

รงเรอง” ผอานอาจเกดความสบสนบาง แต

ขอใหเขาใจโดยทวไปวามความหมายใน

ทศทางเดยวกนตลอดวารสารนและเมอ

อานโดยตลอด คาดหวงวาผอานจะไดรบค�า

ตอบตางๆ ดวยตวเอง โดยสะทอนจาก

บทความท งทา งด านศาสนศาสตร

สงคมวทยา และ ในมมมองของการท�า

พนธกจ บทความแรก “ขาวประเสรฐแหง

4


ค ว า ม เ จ ร ญ ร ง เ ร อ ง ใ น ค ว า ม เ ป น

ครสตพาณชย” อ.ปดพทธ สนตภาดา

อาจารยพเศษ หลกสตรอบรมผน�าฆราวาส

และ เลขาธการสมาคมนกศกษาครสเตยน

ไทย ชวยเตอนเราถงสงพงระวงเมอ “เรา”

กลายเปนศนยกลางของการอวยพร จาก

นนเปน “บทเรยนจากค�าฮบร ‘ทรพย

สมบต’ ‘เงนทอง’ และ ‘การอวยพระพร’

ในพระคมภรเดม” ศจ.ดร.ทะน วงศธนา-

ธกล น�าเราศกษาถงความหมายเดมของ

พระพร และเปาหมายของการอวยพรของ

พระเจา สวน “ความเจรญรงเรองในมมมอง

ของพระเยซ” ดร.ชยวฒน ชาวเมองแมน

ชใหเราเหนวาพระองคไมไดทรงกลาววา

ความมงคงเปนสงชวราย แตความมงคงท

ขวางกนพระเจาตางหากทน�าอนตรายมา

ใน “มองผรบใช ‘แหงความรงเรอง’ กบ

ผรบใช ‘ในประวตศาสตร’ และผลกระทบ

ตอครสเตยนไทย” ดร.วยะดา ทฬหกรณ ช

ใหเราเหนถงประเดนนจากมมมองทาง

ประวตศาสตร การพฒนาการของกระแสน

ผ านชวตของบรรดาผ รบใช ในอดตถง

ปจจบน และชวยใหเรามสายตาทถกตอง

ตามแบบพระเยซ และบทความสดทาย

“การเพมพนครสตจกรและศาสนศาสตร

แหงความเจรญรงเรอง” ศจ.ยนด จง ได

สะทอนถงอทธพลของกระแสน ทได

ลงตวกนกบกระแสการเพมพนครสตจกรใน

ยคปจจบนไดอยางด จนน�าใหเกดความ

เขาใจตอการเตบโตทคลาดเคลอนออกไป

จากเปาหมายทแทจรง นอกจากบทความ

ตางๆทมคณคาแลว วารสารนยงน�าเสนอ

บทสมภาษณตางมมจากผรบใช 3 ทาน 3

บทบาท “มงมและเมตตา” ชวตและงาน

ของ พญ.ดร. เคลยวพนธ สรพนธ แพทย

ผ เ ช ย วชาญพ เศษ สาขาส ตน ร เ วช

โรงพยาบาลบ�ารงราษฎร ผกอตงพนธกจ

บานเดกชยพฤกษ ทน�าพระพรไปสเดกๆ ท

ยากจน เปนความมงคงของการไดรบใช

สงคมไดอยางไร “มงคงทงธรกจและ

รบใช” บทสมภาษณ อ.กอบชย จราธวฒน

ศ ษ ย าภ บ าลคร ส ตจ ก รก จ ก า รขอ ง

พระครสตและ นกธรกจ กรรมการบรหาร

กลมบรษทในเครอเซนทรลพฒนา เรองราว

ทสะทอนการรบใชทเคยงคกบการด�าเนน

ธรกจ และการด�าเนนชวตต อกระแส

ค�าสอนของกตตคณแหงความรงเรอง และ

“ท�าใหผอนรงเรอง” ชวตและการรบใชของ

ลงไพโรจน ปาจตรา อยเปลา ผรบใชทไมม

ต�าแหนงฐานะใดๆ ผกอตงพนธกจชมชน

พทยา การตอส ความอดทน หวใจแหงการ

รบใช ไดสรางความรงเรองในผอนอยางม

ความหมาย

ขอขอบคณบรรดาคณาจารย อาจารยพเศษ

ผรบใช และผมสวนเกยวของทกทาน ทได

กรณาสละเวลาเพอจดเตรยมบทความใน

หวขอตางๆ ทนาสนใจ และขอขอบคณ

สมาคมพระครสตธรรมไทยทกรณาใหใช

การอางองขอพระธรรมตลอดวารสาร

ฉบบน

ส�าหรบบทความอนทนาสนใจ ทานสามารถ

คนหาและศกษาเพมเตมไดจากเวบไซตของ


5

โรงเรยนท www.thaibts.com

ขอพระเจ าทรงอวยพรผ อ านทกทาน

และขอพระเจาน�าเราทงหลายทจะเขาใจใน

เปาหมายแหงพระพรทมาจากพระองค

ขอทรงใหพระพรนนเป นเหต ทน�าเรา

ทงหลายยงเขาใกลพระองค น�าเราทงหลาย

ทจะยงรกพระองค ยงเพมพนการปรนนบต

รบใชประชากรของพระองคมากยงๆ ขนไป

สรรเสรญพระเจาผอ�านวยพระพรทงสน

อาเมน


สารบญ

ขาวประเสรฐแหงความเจรญรงเรองในความเปนครสตพาณชย อ.ปดพทธ สนตภาดา

บทเรยนจากคำาฮบร “ทรพยสมบต” “เงนทอง”

และ “การอวยพระพร” ในพระคมภรเดมศจ.ดร.ทะน วงศธนาธกล

A Lesson from the Hebrew Words “Wealth”,

“Money”, and “Blessing” in the Old Testament

Rev. Dr.Thanu Wongthanathikul

ความเจรญรงเรองในมมมองของพระเยซดร.ชยวฒน ชาวเมองแมน

Jesus’s Perspective on Prosperity

Dr.Chaiwat Chawmuangman

“มงมและเมตตา”บทสมภาษณ พญ.ดร.เคลยวพนธ สรพนธ

8

18

25

33

41

50


มองผรบใช “แหงความเจรญรงเรอง” กบ ผรบใช

“ในประวตศาสตร”และผลกระทบตอครสเตยนไทยดร.วยะดา ทฬหกรณ

“มงคงทงธรกจและรบใช”บทสมภาษณ อ.กอบชย จราธวฒน

การเพมพนครสตจกรและศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองศจ.ยนด จง

“ทำาใหผอนรงเรอง” บทสมภาษณ ลงไพโรจน ปาจตรา อยเปลา

59

72

80

90


8


ขาวประเสรฐแหงความเจรญรงเรองในความเปนครสตพาณชยอ.ปดพทธ สนตภาดา

ค�าสอนและรปแบบของศาสนาเชง

พาณชยเปนสงทเกดในทกวฒนธรรม

ความเชอ เนองจากศาสนาเปนเครองมอ

ททรงพลงทสดอยางหนงในการระดมเงน

จากผคน และสามารถเกดเปนโครงสราง

ทางเศรษฐกจขนาดใหญ มการใชหลกค�า

สอน ความโดดเดนของผน�า การโฆษณา

ชวนเชอ และอกหลายปจจยเพอจด

ประสงคดานการเงน หลายกรณเปนท

วพากษวจารณกนอยางกวางขวาง และ

เปนค�าถามทมตอความ “แท” หรอ

“เทยม” ของกล มนนๆ ในทางพทธ

ศาสนามการใชค�าวา “พทธพาณชย” ซง

หมายถง “กระบวนการคาขายความเชอ

และความศรทธาในพทธศาสนาโดยใช

วตถหรอสญลกษณทเกยวของกบพทธ

ศาสนาหรอพระรตนตรย มาเปนเครอง

มอสรางรายไดแสวงหาผลประโยชนใน

ทางพาณชย กลาวคอ เปนการใชเงน

เพอแสดงออกซงปฏสมพนธระหวาง

พทธศาสนกชนกบพทธศาสนา ทบงบอก

ถงความใกล ชดและลกษณะความ

สมพนธทมรวมกน ผานกจกรรมหรอ

พธกรรมทเกยวของ เชน การเชาบชาพระ

เครอง พระบชา การท�าบญพระพทธรป

ปางประจ�าวนเกด การสกการะพระพทธ

รปดวยดอกไม ธป เทยน ทอง ททางวด

จดบรการไวใหเปนตน”1 ตวอยางทเรา

เหนไดไมวาจะเปนระดบเลกในชมชน

หรอระดบกวางระดบประเทศเชน กรณ

ออฉาวของวดพระธรรมกาย วถชวต

หรหราของหลวงปเณรค�า การเชาพระ

การปลกเสกเครองรางของขลง การให

เลขทาย การโฆษณาอทธฤทธปาฏหารย

ตางๆ การท�าเสนห การขายวตถมงคล

ออนไลน และอนๆ

ความเชอ ไสยศาสตร วตถนยม

ลกษณะของความเชอท “จบตองได”

โดยเฉพาะเมอสามารถแปลงการอวยพร

ของสงศกดสทธทเปนนามธรรมใหเปนรป

ธรรมดวยสงมคาตางๆเชน บาน รถยนต

ต�าแหนงหนาทการงาน โทรศพทมอถอ

หนและหลกทรพยนน เปนค�าพยานททรง

พลงทสดอยางหนงของกลมความเชอ

ต า งๆ ท ท� า ให เ ก ดศร ทธาต อคน

จ�านวนมากของมนษยตงแตอดตกาล

ซงนอกจากมความกลวเปนพนฐานแลว ยง

1ภณกล ภวคณวรกตต, พทธพาณชยและไสยพาณชยในพทธ

ศาสนาเชงปฏบตของไทย : กรณศกษาวดในจงหวดนครปฐม.

Available from: http://www.chulapedia.chula.ac.th/in-

dex.php/พทธพาณชยและไสยพาณชย [1 Oct. 2015]


9


มการท�าบางอยางเพอจะใหสงศกดสทธ

เหล านนท�าการอวยพรตามทมนษย

ตองการได 2

อ.ยศ สนตสมบ ต นกมานษยวทยา

กลาวถงพฤตกรรมเชนนในระดบทวไปวา

“มนษยพยายามเกลยกลอม โนมนาว

และลอลวงอ�านาจศกดสทธดวยวธการ

ตางๆ เชน การบนบาน การใชไสยศาสตร

การใช เวทมนตร และการประกอบ

พธกรรม เพอน�าเอาอ�านาจศกดสทธ

มาเป นเครองต อรอง หรอควบคม

ธรรมชาต”3 เมอสงศกดสทธใดกตาม

สามารถดลบนดาลใหมนษยพบกบความ

สมหวงได สงศกดสทธนนกจะไดรบการ

ยกยอง เคารพสกการะมากกว าสง

ศกดสทธทไมท�าสามารถท�าใหมนษย

สมหวงได และในอกทางหนงอาจารย

กร นกบวชทสามารถเปนสอกลางหรอ

ควบคมสงศกดสทธใหท�าตามทตนเอง

และผมาขอความชวยเหลอตองการได ก

จะมชอเสยง ไดรบเกยตยศสรรเสรญ ม

การถวายปจจยตางๆตอบแทนเปนผน�า

ทางจตวญญาณทมอ�านาจได

ศาสนาครสตในรปแบบของครสตพาณชยมตในการนบถอสงศกดสทธแบบนไมได

เกดเฉพาะศาสนาพทธ ความเชอเรองผ

หรอความเชอของกลมนอย เมอท�าการ

เปรยบเทยบความเชอของศาสนาทวไปใน

เรองนกบศาสนาครสต พบวามหลายสวน

ทใกลเคยงกบความเชอของกลมขาว

ประเสรฐแหงความเจรญรงเรอง บทสรป

การศกษาโดยคณะท�างานศาสนศาสตร

โลซาน4 สรปค�าสอนของ “ขาวประเสรฐ

แหงความเจรญรงเรอง” (Prosperity

Gospel) ดงนวา “ผเชอมสทธทจะไดรบ

พระพรดานสขภาพและความมงคง

ทางการเงน และพวกเขาสามารถไดรบ

พระพรเหลานโดยการประกาศยนยน

ความเชอและการ‘หวานเมลดพนธ’ ผาน

การถวายทรพยสนเงนทองอยางสตยซอ”

ในค�าสอนเทจน ครสเตยนทกคนสามารถ

ไดรบความเจรญรงเรอง ทเนนเรองการ

กนดอยด สขภาพรางกายทด ปราศจาก

โรคภยไขเจบทงปวงเพยงใหเขามความ

เชอในพระเจา โดยถวายทรพยสนเงน

ทองอยางสตยซอ5 ตวอยางของการ

ประกาศถอยแถลงแหงความเชอแบบน

เชน ศจ. คอง ฮ (Kong Hee) ศษยาภบาล

ของ ครสตจกรซต ฮารเวสต (City Harvest)

ประเทศสงคโปร กลาววา “ความรงเรองท

เเทจรงคอ การมความมงคงทางการเงน เพอ

2 Conrad Philip Kottak, Anthropology: The Expansion

of Human Diversity, (NY: McGrew-Hill, 2006), 473. 3 ยศ สนตสมบต, มนษยกบวฒนธรรม, (กรงเทพ: ส�านกพมพ

มหาวทยาลยธรรมศาสตร, 2556), หนา 287.

4 เปนกลมทไดรบรองจากครสเตยนอแวนเจลคอลทวโลกในเรอง

ทศทางการท�าพนธกจประกาศขาวประเสรฐและมชชน และยงม

กลมท�างานทางหลกขอเชอ ศาสนศาสตรตางๆทใชเปนมาตรฐาน

ได สามารถคนเพมไดจาก http://www.lausanne.org/5 อางองใน http://www.dahlfred.com/index.php/

blogs/4christ/728-prosperity-gospel-article-from-theol-

ogy-committee-of-thailand-protestant-churches-coor-

dinating-committee

[1 Oct. 2015]

10


ทานจะท�าตามพระทยพระเจาไดในทก เๆวลา

เเละสถานการณ”6 และ เดวด ยองก โช

(David Yonggi Cho) จากครสตจกรท

ใหญทสดในโลก Yoido Full Gospel

Church กลาวไววา “โดยถอยค�าทพด

ออกมาเราสรางจกรวาลเเหงสภาพเเวด-

ลอมได”เเละ “คณสรางการทรงสถตของ

พระเยซโดยปากของคณ...พระองคจะท�า

ตามปากเเละถอยค�าของคณ”7 เปนตน

การเตบโตขนอยางกวางขวางของกลมท

สอนขาวประเสรฐแหงความมงคงไปดวย

กนได ด กบโลกทถกครอบครองโดย

กระเเสบรโภคนยมและวตถนยม มผคน

มากมายเขามาในครสตจกร รบบพตศมา

มชวตอยรวมกนในชมชนใหม เมอครสต

จกรประกาศวาการมาเชอในพระเยซ

ครสตจะปลดปลอยออกจากความทกข

ยากทงปวงและน�าพาเราไปสชวตทดขน

ขาวสารเหลานไมไดถกประกาศโดยไมม

หลกฐานยนยน เพราะครสตจกรกสราง

ขนดวยเทคโนโลยราคาสง เสยงเพลง

ไพเราะ ตนตาตนใจ ผคนรอบขางยมแยม

แจมใส ทกคนมความหวงในการมาเชอ

สงน ค�าเทศนาและค�าพยานมากมายบน

เวทและโลกอนเตอรเนตพดเปนเสยง

เดยวกนวา “ชวตของฉนดขนจรงๆ”

แนนอนวาสามารถดงดดผคนทออนแรง

เหนอยลาไดมาก เทาๆกบดงดดผคนท

โลภดวย

ครสตพาณชยทมความตองการของลกคาเปนศนยกลาง

เนอหาของค�าสอนอกอยางหนงทมาคกบ

ข าวประเสรฐแหงความมง คง กคอ

ค�าสอนทเนนความสข ความสบายใจของ

ผ ฟ งเป นหลก ซงบางทานนยามว า

“ขาวประเสรฐแหงความสบายใจ”

(Feel-Good Gospel) ซงมลกษณะรวม

กบขาวประเสรฐแหงความมงคงหลาย

ประการ เนนการเทศนาใหเปนทนยม

ชนชอบและอยในกระแสสงคม เนนการ

สรางแรงจงใจ ก�าลงใจทจะมชวตท

ประสบความส�าเรจ ไม พดถงเ รอง

ความบาป การพพากษา หรอประเดน

ออนไหวตางๆเชน การเมอง จดยนดาน

จรยธรรมของครสเตยน เนนสถานทของ

ครสตจกรทสมบรณแบบ ทนสมย ตนตา

ตนใจ เปนตน เรยกไดวาเปนความเชอ

แบบทมจดมงหมายและผลประโยชนของ

มนษยเปนศนยกลาง คอการอธษฐาน

การจดการนมสการ การเจมดวยไฟ

พระวญญาณ และรปแบบต างๆท

ครสเตยนใช เพอขอใหพระเจาท�าตาม

6 https://preachersaidwhat.wordpress.com/2011

/03/23/kong-hee-said-what/ผเขยนตองขออภยทไมสามารถ

หาค�าอางองจากค�าสอนของนกเทศนสองทานนไดโดยตรง ทาน

สามารถหาค�าสอนของนกเทศนสองทานนไดทางสอออนไลน

ทวไป 7 Jim Fox, Question of Paul Yonggi Cho, Available

from: http://www.believersweb.org/view.cfm?ID=557

[9 Oct. 2015]


11

สงทเราตองการ ไมวาจะเปนการหาย

ปวย การไดรบการอวยพรใหร�ารวยขน

ครสเตยนบางกลมเนนการ “หวานเมลด

พนธแหงความเชอ” ซงมกมภาคปฏบต

ของการถวายทรพยแบบการลงทนทคม

คา “ยงถวายมากกจะยงไดรบตอบแทน

มาก” การตอบแทนของพระเจาจะเกด

ขนแนนอนเมอเราไดถวายทรพยดวย

ความเชอและมการทองขอพระคมภร

บางขอซ�าๆเพอใหเกดผลขนจรงในชวต

เปนไปไดหรอไมทความเชอแบบนจะให

มนษยกลายเปนศนยกลางของการไดรบ

สงตางๆ ไมใชพระเจา ผเปนผ สงสด

ครอบครองทกอยาง และมนษยเขามา

ด วยใจถ อม ส�านกในพระคณ และ

ตระหนกวาพระเจามคณคาไมใชเพราะ

พระองค มอบอะไรบางอย างให เรา

สมควรกบการกระท�าบางอยางทเราท�า

ไป แต เพราะพระองค เป นพระเจ า

เราเปนผซงเราเปน เทานน

ผลของครสตพาณชยตอชวตผ นำา

ครสเตยนและครสตจกรทวโลก

เจ. ล เกรด (J. Lee Grady) อดต

บรรณาธการของ Charisma News

อธบายผลของครสตพาณชยหรอขาว

ประเสรฐแหงความมงคงในแอฟรกาใน

บทความชออนตราย 5 ประการของพระ

กตต คณเเห งความเจรญร งเรองต อ

เเอฟรกา (5 Ways the Prosperity

Gospel Is Hurting Africa) ดงน

ขาวประเสรฐแหงความเจรญร งเรอง เปน

ค�าสอนทสงเสรมใหครสเตยนเกดความโลภ

ครสเตยนทกคนทราบดวาการใหกเปนความสข

แตค�าสอน ขาวประเสรฐแหงความเจรญรงเรอง

มงเนนทจะสอนใหครสเตยนเกดความโลภ

อยากไดมากกวาทจะให หวใจค�าสอนหลกกคอ

ความเหนแกตว และความเชอมนในสงของวตถ

ทฉาบดวยค�าสอนบางๆ ของแลกเกอรททาไว

สมาชกครสตจกรจะไดรบการกระตนอยางตอ

เนองใหหวานเมลดพนธทางการเงน (Seed

Faith8) เพอทจะเกบเกยวผลตอบแทนทยงใหญ

กวา ในแอฟรกา การจดการประกาศทงหมด

จะทมเทใหกบค�าสอนเพอใหไดความมงคง

นกเทศนจะคยโมคยโต บนธรรมาสนเกยวกบ

การทพวกเขาไดรบพระพรจากพระเจาอยางไร

จนสามารถจะมเสอผา รองเทา สรอยคอ และ

นาฬกาแพง ๆ นกเทศนจะพร�าสอนพระคมภรวา

การเตบโตฝายจตวญญาณจะถกวดโดยดวาใคร

มบานหลงใหญ หรอ นงเครองบนชนหนงหรอ

ไม และเมอความโลภถกเทศนาสงสอนกนบน

ธรรมาสน ผคนกยอมจะเชอวาเปนความจรง

และเป นเหมอนมะเรงร ายทก อตวขนใน

พระนเวศนของพระเจา9

8 Seed Faith คอความเชอเเละการถวายซงเปรยบเทยบเหมอน

การหวานเมลดพนธ ทจะเกดผลเปนความมงคงทางวตถเเละการ

มสขภาพด

9 J. Lee Grady, “5 Ways the Prosperity Gospel Is

Hurting Africa” แปลโดย Karl Dahlfred, Available from:

http://www.dahlfred.com/index.php/blogs/4christ/

737-5-ways-the-prosperity-gospel-is-hurting-africa-thai

[1 Oct. 2015]

12


ลกษณะเดนอยางหนงของครสตจกรทรบ

เอาขาวประเสรฐแหงความมงคง คอ

ศษยาภบาลและผน�าระดบสงจะเปนแบบ

อยางของผเชอทมชวตทสมบรณตามค�า

สญญาทขาวประเสรฐแหงความมงคงได

ใหไว ไมวาจะเปนชวตทสะดวกสบาย

หรหรา ครอบครวทอบอน สมาชกของ

ครสตจกรแบบนดเหมอนวาจะไมมขอ

สงสย หรอค�าถามเกยวกบผ น�าของ

พวกเขา ทซอคฤหาสนหลงใหญ โดยสาร

ดวยเครองบนเจทสวนตว สมาชกจ�านวน

มากเตมใจและสนบสนนการเงนเพอให

ผน�าของพวกเขาไดรบ “พระพร” และม

ความเชอวา “พระพร” เหลานนกจะกลบ

มาทพวกเขาเชนกน โดยทอ�านาจ ชอ

เสยง การอางตววาเปนผเผยพระวจนะ

อครทต ผท�าการอศจรรยจากพระเยซ สง

เหลานสามารถประกอบกนท�าใหต�าแหนง

ของศษยาภบาลมมตของการเป น

ผบรหารระดบสงและราชาของชมชน

แหงนนได 10 สมาชกจงเปยมไปดวย

ความหวงเมอถวายเงนใหกบผน�าเหลาน

และไมมขอสงสยในวถชวตของพวกเขา

เพราะเปาหมายและคานยมค�าสอน

ทงหมดสอดประสานกนอยางลงตว แต

สงทเกดขนซ�าแลวซ�าอกกคอการฉอโกง

ของผน�าเหลานนหลายคน ในวนท 26

มถนายน 2012 ศษยาภบาลและกลม

ผกอตงครสตจกรซต ฮารเวสต ประเทศ

สงคโปร ถกเจาหนาทต�ารวจ และเจา

หนาทจากกระทรวงพาณชย จบในขอหา

ยกยอกเงนในการกอสรางครสตจกรแหง

ใหมจ�านวน 50 ลานดอลลารสงคโปร

(ประมาณ 1,285 ลานบาท) และอกหลาย

ขอหาในการบดเบอนบญชของครสตจกร11

แตศษยาภบาลกยงคงอย ในต�าแหนง

เทศนาตามปกต สมาชกในครสตจกรยง

คงเชอมน รวมกนเปนหนงเดยวในการ

อธษฐานเผอ สนบสนนผน�าของพวกเขา

คอ คอง ฮ หลงจากทถกขอกลาวหาใน

เรองดงกลาว และในกรณของ เดวด

ยองก โช ทถกตดสนจ�าคกในกรณยกยอก

เงน เลยงภาษ และมเรองออฉาวทางเพศ

ของเขาอกมากมาย12

เป นเรองนาเศร าใจทครสตจกรไทย

จ�านวนมาก ยงคงมภาพของบคคลเหลาน

ในฐานะของความส�าเรจทอยากจะเดน

ตาม โดยไมมบทเรยนจากประวตศาสตร

และการเอาจรงเอาจงในการตอตาน

ค�าสอนนมากนก อาจเปนเพราะขาว

ประเสร ฐแห งความม งค งสามารถ

สนบสนนเป าหมายเชงปรมาณของ

ครสตจกรไดอยางดเยยม

11“CAD arrests 5 City Harvest Church members,

including Pastor Kong Hee”. Channel NewsAsia.

[26 Jun. 2012]12http://www.christianitytoday.com/gleanings/2014/

february/founder-of-worlds-largest-megachurch-con-

victed-cho-yoido.html [1 Oct. 2015]

10 D. A. Horton, Available from: http://9marks.org/

article/journalnine-marks-prosperity-gospel-church/

[1 Oct. 2015]


13

ผลกระทบของขาวประเสรฐแหง

ความเจรญรงเรองตอการสรางชวต

สาวกในระยะยาว

แนนอนวาขาวประเสรฐแหงความเจรญ

รงเรองจะดงดดผคนจ�านวนมากใหเขามา

ในครสตจกรไดในเวลารวดเรว แตทวาใน

ทามกลางการเฉลมฉลองตวเลขของ

จ�านวนคน เงนถวายและทรพยสนท

ครสตจกรซอไดมากขนนน ลวนเปน

ภาพลวงตาทบดเบอนค�าสอนทถกตอง

ของครสตจกรและการเปนครสเตยน

ทแทจรง เมอค�าสอนและแนวทางของ

ครสตจกรอยในความมงคงดานวตถ ไม

วาจะพดดวยภาษาหรออธบายอยางไร

กตาม ความสนใจของครสเตยนกจะ

เปนการไดครอบครองทรพยสนทมมลคา

สงขน โดยเชอวาเปนเครองชวดคณภาพ

ความเชอของตวเองซงสมพนธกบการ

อวยพรทมากขนของพระเจา ซงนบ

เปนการทวคณของกระแสบรโภคนยม

เพราะในกระแสทหนงคอสงคมทมธรกจ

การตลาด สอโฆษณามากมายทจะบอก

ผคนเสมอวา สงทเรามอยยงไมพอ เราจะ

ตองมหนามตาดขนอกในสงคม ตองขบ

รถทมคณภาพสงขน มบานทใหญและ

สะดวกกวานอก ตองสอสารและท�างาน

ใหเรวขนดวยเทคโนโลยททนสมยขน

และกระแสทสอง ความเชอว าชวต

ครสเตยนทสมบรณคอการไดรจกพระเจา

และการไดชวตทดขนเหลาน (ในนยาม

ของทนนยม บรโภคนยมและวตถนยม)

เปนเครองพสจนความเชอของตวเองและ

พสจนความยงใหญของพระเจา ซงขดแยง

อยางมากกบค�าสอนของพระเยซครสตท

ม งเนนการมชวตทเรยบงาย เสยสละ

พงพอใจในสงทม เหนแกประโยชนของ

ผอนมากกวาตวเอง

ความกดดนในชวตครสเตยนทจะตอง

เลอกระหวางการปรนนบตพระเจาหรอ

เงนทอง (มธ. 6:24) ดเหมอนวาจะ

ถกจดการใหหายไปไดดวยขาวประเสรฐ

แหงความเจรญร งเรอง แนนอนวา

พระเยซไมไดสอนอยางสดโตงวาเงนทอง

เปนเรองชวราย การไดมความสขกบ

อาหารการกน สงของตางๆกไมใชเรองชว

ราย แตสงทพระเยซหามพวกเราคออะไร

จอหน สตอทท (John R. W. Stott)

อธบายหวใจค�าเทศนาบนภเขาของ

พระเยซครสตเรองของทรพยสมบตและ

ความทะเยอทะยานไวอยางนาฟงวา

“ถาเชนนนพระเยซหามอะไร พระเยซ

หามการสะสมทรพยสมบตอยางเหนแก

ตว พระองคหามการใชชวตอยางหรหรา

ฟมเฟอย การมใจแขงกระดางทไมรสก

ถงความขดสนของคนทด อยโอกาส

มากมายในโลก การมความเฟอฝนอน

โงเขลาทวาความเตมบรบรณของชวตนน

คอการมทรพยสมบตมากมาย และการ

14


หลงใหลในวตถนยมทผกมดจตใจของเรา

ใหตดอยกบโลกน”13

ความชมชมยนดในการไดร จกพระเจา

การมชวตทงดงามเหมอนกบพระเยซ

ครสต สามารถเปลยนกลายเปนความ

พอใจแบบผวเผนทมตอสงทเราไดรบตาม

ความตองการของเรา ครสตจกรกลาย

เปนศนยพฒนาตนเอง สรางแรงบนดาลใจ

ผอนคลายจากความเครยดในการใชชวต

สถานทของครสตจกรควรจะตองหรหรา

สะดวกสบาย และท�าใหวนอาทตยของ

เรากบครอบครวสมบรณทสด แนนอน

วาการไดรบชวตใหมจากพระเจาเปน

ความสข ความสบายใจทหาทเปรยบไม

ได แตขาวประเสรฐแหงความมงคงทเนน

ความสบายใจของผเชอ จะหยดยงและ

บดเบอนอกหลายค�าสอนทส�าคญ ทท�าให

ครสเตยน “ไมสบายใจ” เชน การเสย

สละ การตอตานความอยตธรรม การเปน

เสยงใหกบคนกลมนอยตางๆ การเอาชนะ

ความโลภและอคตต างๆของตวเอง

การละทงหลายอยางทเรารกเพอตดตาม

พระเยซ การเชอฟงทขดแยงกบความ

ตองการของเรา และการทนทกขเพอขาว

ประเสรฐ เปนตน เมอความด ความยงใหญ

ของพระเจา ถกประเมนดวยมมมองผล

ประโยชนของมนษย ค�าถามทเรามในใจ

แตอาจจะไมไดพดออกมาคอ “ตดตาม

พระเจา แลวไดอะไร” ซงเปนค�าถาม

เดยวกบทผ คนในความเชออนมกบสง

ศกดสทธอนๆมเชนกน อาจจะท�าให

การนมสการกลายเปนสงจอมปลอมเฉก

เชนเดยวกบการกราบไหวพระบาอล พระ

อาเชราห จตคามรามเทพ ตกตาลกเทพ

กเปนได และเมอพระทเรานมสการ ไมได

ประทานความสขกายสบายใจ ความ

ร�ารวยตามทเราตองการแลว เรากจะหน

ไปหาสงศกดสทธองคถดไปทนาจะท�า

หนาทไดดกวาน สมกบทเราไดถวายของ

ตางๆให

ครสตจกรทไมไดสอนขาวประเสรฐแหง

ความเจรญร ง เรองกหน ไม พ นจาก

กบดกในเรองน เมอมเรองทนเปนทตง

กลมคนทถวายใหกบครสตจกรมากจะม

อ� านาจควบคมการใช จ ายเงนของ

ครสตจกรมากกวากลมคนทถวายนอย 14

ผ คน ทร� า รวยจะได เป นกรรมการ

คณะธรรมกจ ผบรหารของครสตจกรได

อยางรวดเรว ในขณะทสมาชกฐานะ

ปานกลางหรอนอย จะไดรบการปฏบต

อกแบบหนง

ค�าถามทเราสามารถตงกบนกเทศนเหลา

นนทปรากฏตวพรอมกบการอศจรรย

รกษาโรค ขบผบนเวทในหองสมมนาของ

โรงแรมตางๆ หรอเวทงานฟ นฟตาม

13จอหน สตอทท, คานยมทวนกระแส, (กรงเทพฯ : กนกบรรณสาร,

2003), หนา 203.

14 John White, The Golden Cow: Materialism in

the Twentieth-Century Church, (IL : InterVarsity Press,

1979), 107.


15

สนามกฬาขนาดใหญ วาพวกเขาสามารถ

ไปตามชมชนแออด ศนยผปวย ผลภยท

ตองการความชวยเหลอจรงๆ ไดหรอไม

พวกเขาสามารถเขาไปชวยเหลอหยดยง

โรคอโบลาในแอฟรกาไดหรอไม พวกเขา

จะรกษาคนในบรบทของสถานททไมม

คอนเสรต ไมมผจดงานฟนฟ แตเปนทท

ไมมใครเหนไดหรอไม ผมไมเคยเหนวา

พระเยซครสตจะทรงรกษาโรคใหผคน

โดยการจดคอนเสรตนมสการ หรอมรป

แบบงานทหรหราอลงการแบบทเราเหน

มากมายในปจจบน

การมเงนมากขนไมไดเปนตวบงชวาเราม

ชวตสาวกทพฒนาขนแตอยางใด รอน ไซ

เดอร (Ron Sider) เขยนหนงสอเลมหนง

ซงกลายเปนขอถกเถยงอยางมากชอ

ครสเตยนทร�ารวยในยคเเหงความหวโหย

(Rich Christian in an Age of Hunger)

เรยกรองให ครสเตยนในอเมรกาเหนอ

กลบใจจากวฒนธรรมวตถนยมและ

บรโภคนยม หนมามชวตทเรยบงาย เสย-

สละ และอทศตวในการชวยเหลอพฒนา

คนยากจนทมมากมายในโลกน แตม

ครสตจกรนอยมากทจะฟงและตอบ

สนอง ตอค�าสอนน เพราะไมมอะไรนา

สนใจไปกวาการทตนเองจะมชวตทดขน

และการทจะมคนมาเชอเพมขนมากๆ15

กอรดอน ด. ฟ (Gordon D. Fee) ใน

หนงสอชอ โรครายของพระกตตคณเเหง

ความร�ารวยเเละสขภาพด (The Disease

of The Health and Wealth Gospels)

สรปทงทายวาหลกชวตของครสเตยน

ตามกรอบความคดของพระคมภรหมาย

ถง “การรบเอารปแบบวถชวตทเรยบงาย

ไมใชตามกฏเกณฑขอบงคบ แตเปน

เพราะการส�านกในพระคณของพระเจา”

และ “ความกลาหาญทจะยนหยดตอตาน

ความเชองมงายของวฒนธรรมวตถนยม

ของเรา และกลาหาญทจะใหเวลาและ

เงนทองไปในเรองทไมไดเปนทนยม”16

เมอวตถนยมและบรโภคนยมท�าให

ครสเตยนไมสามารถแยกแยะระหวางสง

ทจ�าเปนในการด�ารงชพกบสงทเปนท

นยม ครสเตยนกสามารถมรปเคารพท

ไมใชววทองค�าหรอพระบาอลอกตอไป

แตเปนวถชวตทหรหรา ไตระดบการใช

ชวตในความหมายของทนนยม โดยมค�า

สอนของขาวประเสรฐแหงความเจรญ

รงเรองมาปดบงความโลภและเปลยนให

เปน “พระพร” ของพระเจานนเอง

16 Gordon D. Fee, The Disease of the Health and

Wealth Gospels, (London : OM SPM, 2006), 64-65.15 Ben Witherington III, Jesus and Money, (London :

SPCK, 2010), 153.

16


บรรณานกรม

ยศ สนตสมบต. มนษยกบวฒนธรรม.

กรงเทพฯ: ส�านกพมพมหาวทยาลย

ธรรมศาสตร, 2556.

สตอทท, จอหน. ค�าเทศนาบนภเขา.

กรงเทพฯ: กนกบรรณสาร, 2006.

Fee, Gordon D. The Disease of the

Health and Wealth Gospels.

London: OM SPM, 2006.

Kottak, Conrad Philip. Anthropology:

The Expansion of Human Diversity.

NY: McGrew-Hill, 2006.

White, John. The Golden Cow:

Materialism in the Twentieth

Century Church. IL: InterVarsity

Press, 1979.

Witherington III, Ben. Jesus and

Money. London: SPCK, 2010.

Internet Resources

ภณกล ภวคณวรกตต. พทธพาณชย

และไสยพาณชยในพทธศาสนาเชง

ปฏบตของไทย: กรณศกษาวดใน

จงหวดนครปฐม. Available from:

http://www.chulapedia.chula.

ac.th/index.php/พทธพาณชยและไสย

พาณชย [1 Oct. 2015]

ปดพทธ สนตภาดา

D.V.M., MTS.

อาจารยพเศษ หลกสตรอบรมผน�าฆราวาส

สมรสกบคณปยนช

มลกสาว 1 คน (มาลตา)

เลขาธการสมาคมนกศกษาครสเตยนไทย


17

Fox, J im. Quest ion of Paul

Yonggi Cho, Available from : http://

www.bel ieversweb.org/view.

cfm?ID=557 [9 Oct. 2015]

Grady , J . Lee . 5 Ways the

Prosperity Gospel Is Hurting Africa

แปลโดย Karl Dahlfred, Available

from: http://www.dahlfred.com/

index.php/blogs/4christ/737-5-

ways-the-prosperity-gospel-is-hurt-

ing-africa-thai [1 Oct. 2015]

Horton, D. A. Nine Marks of the

Prosperity Gospel Church, Avail-

able from : http://9marks.org/arti-

cle/journalnine-marks-prosperi-

ty-gospel-church/ [1 Oct. 2015]

Theology Committee of Thailand

Protestant Church Coordinating

Committee. ค�าสอนเทยมเทจของขาว

ประเสรฐแหงความรงเรอง. Available

from: http://www.dahlfred.com/

index.php/blogs/4christ/728-pros-

perity-gospel-article-from-theolo-

gy-committee-of-thailand-protes-

tant-churches-coordinating-com-

mittee [1 Oct. 2015]

18


บทเรยนจากค�าฮบร “ทรพยสมบต” “เงนทอง”เเละ “การอวยพร” ในพระคมภรเดม

ศจ.ดร.ทะน วงศธนาธกล

บทนำาพระคมภรเดมคอหนงสอบรรทดฐานท

พระเจาทรงมอบใหแกครสตชนเพอการ

ด�าเนนชวตประจ�าวน เพราะในปจจบน

ชวตประจ�าวนของครสเตยนไทยมความ

เกยวของกบทรพยสมบต เงนทอง ซงเปน

พระพรทมาจากพระเจาและเปนปจจยส

เพอการด�ารงชวตใหอยรอดในแตละวน

ดวยเหตนครสเตยนจงมพระคมภรเดม

ซงเปน “มาตรฐานของความเชอ” ท

พระเจาใหแกเรา เพอใหเราสามารถ

ด�าเนนชวตประจ�าวนสอดคล องกบ

มาตรฐานความเชอได

ในบทความนผเขยนไดน�าค�าศพทภาษา

ฮบรทปรากฏในพระคมภรเดมมาใชเพอ

เปนแนวทางใหผอานไดเรยนรถงค�าสอน

เกยวกบทรพยสมบต เงนทอง และการ

อวยพระพรของพระเจา โดยน�าเสนอ

ขอคดทไดรบจากการศกษาค�าตามราก

ศพท รวมถงการยกตวอยางเหตการณและ

บคคลในพระคมภรเดมเพอประกอบดวย

“ทรพยสมบต” ค�าวา “ทรพยสมบต” ในภาษาฮบร

สอดคลองกบค�าศพททมความหมาย

คลายคลงกนหลายค�าในพระคมภรเดม

ภาษาฮบร พจนานกรม ISBE1 อางอง

ศพทฮบรสามค�าคอ โฮน (hon), ฆะยล

(chayil) และ เนะคาสม (nekhacim)

ซงในบทความนผเขยนไดเลอกค�าทพบ

บอยถง 142 ครง คอ ฆะยล (chayil)

ในพจนานกรมฮบร-ไทย ค�าวา “ฆะยล”

มความหมายวา “แขงแกรง มความ

สามารถ มงคง กองทพ” ซงสอดคลอง

กบใน BDB2 ทใหความหมายหลกของ

ค�าวา ฆะยล คอค�าวา แขงแกรง ความ

หมายรองจากแขงแกรงคอ ความสามารถ

ทมกใชรวมกบลกษณะทางจรยธรรมท

ดงาม (moral worth) สวนความหมาย

ดานการมทรพยสมบตทเปนวตถ เปน

ความหมายรองจากนนในค�าอธบายของ

TWOT 3 ค�าวา ฆะยล ในรปของค�านาม

มการใชเกยวกบความแขงแกรงของ

1 “Wealth,” The International Standard Bible Encyclopedia,

(Grand Rapid, Michigan: WM.B.Eerdmans, 1988), 185-186. 2 Francis Brown, R. Driver, and Charles Briggs,

The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew and

English Lexicon, (Indiana: Associated Publishers and

Authors, Inc., 1979), 298.3 Gleason L. Archer and R. Laird Harris, The Theological

Wordbook of the Old Testament, (Chicago: Moody

Publishers, 1980), 271.


19

พระเจาหรอจากพระเจา ประมาณ 20

ครง ความมงคงในทรพยสมบต ประมาณ

30 ครง สวนอนๆ มกใชบรรยายถง

ลกษณะของคน เชน คนแขงแกรง ผม

ปญญา ผมงคง และลกษณะของการศก

สงคราม เชน กองทพ นกรบ ทหาร หรอ

แมแตขาราชบรพารของพระราชนแหง

เชบา (1 พกษ. 10:2)

จ ากความหมายทา งพจนาน ก รม

พระคมภร BDB และ TWOT ผเขยนสรป

ค�าวา ทรพยสมบต ในรากศพทภาษาฮบร

ค�าวา “ฆะยล” เปนบทเรยน 5 ประการ

ดงตอไปน

1. เมอพจารณาถงรากศพท “ทรพยสมบต”

ในพระคมภรเดม ทรพยสมบตไมจ�าเปน

ตองอยในรปของวตถสงของ ทดนหรอสง

ทสามารถซอขายแลกเปลยนไดเสมอไป

ค�าวา “ทรพยสมบต” สามารถอยในรปของ

นามธรรม ซงมนษยไมสามารถจบตองได

หรอซอขายได ยกตวอยางเชน ความ

เขมแขง กลาหาญ ความเปนนกรบ

2. จากค�าอธบายของ TWOT ค�าวา

“ฆะยล” ซงหากอยในรปของค�ากรยา

จะมความเกยวของกบเวลา ซงมความ

หมายวา มนคง ถาวร ในพระธรรมโยบ

20:20-21 “เพราะความโลภของเขาไมร

จกพอ เขาจะไมปลอยสงทเขาปรารถนา

ไปเลย เมอเขากนแลวกไมมอะไรเหลอ

เหตฉะนนความเจรญของเขาจะไมถาวร

(ฆะยล)” ทรพยสมบตแมเปนสงมคาท

มนษยหลายคนตองการ แตมนษยเอง

จ�าเปนตองไมลมถงความยงยนถาวร

ทรพยสมบตทแทจรงควรมความมนคง

และยนนาน ไมเพยงแตในชวงชวตของ

คนคนนนเทานนแตยงสบทอดไปถง

หลายชวอายคน

3. ทรพยสมบตของคนเรามาจากไหน?

เปนค�าถามส�าคญของมนษยทตองมายอน

มองตวเองและถามตวเอง พระธรรมปฐมกาล

ไดกลาวถงพระเจาผ ทรงสรางทรพย

สมบตใหกบมนษย บางครงทรพยสมบต

ทมมากมายอาจหลอกลวงมนษยไดวานน

คอตนแบบหรอทมาของความแขงแกรง

ของมนษย แตมนษยเองตองไมลมวา

พระเจาผทรงประทานสงสารพดใหกบ

มนษยนนทรงเปนความแขงแกรงทแท

จรง เราตองส�ารวจวา เพราะอะไรเราถง

ตองการมทรพยสมบต เพราะวาตองการ

ทจะมความแขงแกรง ใหคน ยอมรบใน

ความสามารถหรออวดทรพยสมบตนน

กบผ อนหรอเปลา พระธรรมเยเรมย

9:23-24 ไดกลาววา “พระยาหเวหตรส

ดงนวา ‘อยาใหผมปญญา อวดสตปญญา

ของตน อยาใหชายฉกรรจอวดความ

เขมแขงของตน อยาใหคนมงมอวดความ

มงคงของตน แตใหผอวดอวดสงน คอการ

ท เขา เข า ใจและร จ ก เราว า เราคอ

พระยาหเวหผ ส�าแดงความรกมนคง

ความยตธรรมและความชอบธรรมในโลก

20


เ พ ร า ะ เ ร า พ อ ใ จ ใ น ส ง เ ห ล า น ’

พระยาห เวห ตรสดง นแหละ”

4. เราแสวงหาทรพยสมบตภายนอก

จนเราลมสงทเรามอยหรอไม? จากราก

ศพทของค�าวา “ทรพยสมบต” ครอบคลม

ความหมายวา ความสามารถ ความเปน

นกรบหรอนกส พระเจาทรงเปนผประทาน

ความสามารถและความเปนนกสในชวต

ของเราแตละคน ดง

นน เราอย าดหมน

ความสามารถทตนเอง

มจนท�าใหเราขดขน

ค�าสงของพระเจา

ยกตวอยางเชน

คนอสราเอลทไมกลา

เขาในแผนดนคานาอน

เพราะกลวคนยกษ

พวกเขาดถกตวเองวา

ไมสามารถรบชนะคน

เหลานนได เขาลมวา

พระเจาทรงเปนความ

เข มแขงของพวกเขาและไม เชอใน

พระองค น เป นสาเหต ทท� า ให คน

อสราเอลตองเดนวนรอบในถนทรกนดาร

อกหลายปตอมาและคนในรนนนไมมใคร

สามารถเขาในแผนดนคานาอนไดยกเวน

แต คาเลบและโยชวา

5. บคคลทไมมทรพยสมบตทเปนวตถนน

แสดงถงผลของการไมเชอในพระเจาใช

หรอไม? ในพระคมภรมบคคลมากมายท

ประสบความยากล�าบาก สญเสยทรพย

สมบตทเปนวตถ แตเขาไมไดสญเสย

ความแขงแกร ง หรอความมนคงใน

ความเชอในพระเจา เชน โยบ ไดสญเสย

ฝงสตวและความมงคงทตนมภายใน

พรบตา แตทามกลางความทกขยากของ

การสญ เ สยทรพย สมบตภายนอก

เหลานนโยบไมไดต อวาพระเจาเลย

เขากลบแสดงความแขงแกรงซงเปน

ทรพยสมบตภายในเขาอยางมากทสด

และเปนแบบอยางใหกบเราในทกวนนให

มความแขงแกรงในยามทเราประสบกบ

ความทกขล�าบาก

“เงนทอง”

ม ก า ร ใช ค� า ศ พท ฮ บ ร ม ากมาย ใน

พระคมภรเดมซงใหความหมายเกยวกบ

เรองเงน ค�าทใชโดยทวไปในภาษาฮบร

คอค�าวา “เคะเสฟ” (keceph) ซงม

ความหมายตรงตวคอ แรเงน

ในหลกฐานทางประวตศาสตรไดพบวา

มนษยไดใชแรทองค�า และแรเงน เปน

ตวกลางในการแลกเปลยนตงแตกอน

สมยอบราฮาม ในพจนานกรมพระคมภร

ของ Fausset กลาวถงยคของอบราฮาม

วาการแลกเปลยนสนคา ไดมการตราคา

และแลกเปลยนโดยคดมลคาขนลงตาม

การชงน�าหนกของแรเงน หรอแรทอง ใน

รปของแทง (bars) หรอแหวน (rings)

สวนเงนทอยในรปของเหรยญนนไมมการ

“อยาใหคนมงมอวดความมงคง

ของตน แตใหผอวดอวดสงน

คอการทเขาเขาใจ และรจกเราวา

เราคอพระยาหเวห ผส�าแดง

ความรกมนคง ความยตธรรม

และความชอบธรรมในโลก

เพราะเราพอใจในสงเหลาน”

เยเรมย 9:24


21

กลาวถงเลยกอนชวงเวลาของเอสรา

ค�าวา “เคะเสฟ” ในพระคมภรเดมไดน�า

มาใชอยางกวางขวางมากกวาใชเปนเพยง

การซอขายแลกเปลยนสงของเทานน

“เคะเสฟ” ยงครอบคลมถง

1. เงนทแสดงถงความมงม ใน ปฐมกาล

13:2 ทไดกลาวถงอบราฮมมงมทง

ฝงสตว เงนและทองค�า

2. เงนทบรสทธจ�าเปนตองมการถลงหรอ

ไลขแรออกจากเงน

(สภษ. 25:4, 26:23, อสค. 22:18)

3. เงนทเปนแรเพอน�ามาใชเปนภาชนะ

(ปฐก. 24:53, 44:2)

4. เงนทน�ามาท�าเปนแตร (กดว. 10:2)

5. เงนทน�ามาใชท�าเปนรปเคารพ

(อพย. 20:23, อสย. 2:20)

6. เงนทท�าเปนแผนน�ามาชงในรปน�าหนก

เชเขล ตะลนต

(ปฐก. 20:16, 45:22, 1พกษ. 20:39)

7. เงนในรปของคาไถ ซงพระคมภรใชค�า

ตรงตววา เงนคาไถ (ลนต. 25:52)

ขอคดจากการปรากฏของคำาวา

“เคะเสฟ” (keceph)

พระเจาไมไดสรางมนษยเพอเงน แตทรง

ให เ งน เพ อ เป นของท มนษย จะน� า

มาใช หากเราพจารณาการปรากฏของ

ค�าวา เคะเสฟ ในสวนของขอคดทเราจะ

น�ามาใช เราสามารถแบง เคะเสฟ ทถก

ใชเปนสามดานดวยกน นนคอดานท

พระเจาทรงสอนใหมนษยด�าเนนชวตใน

ทางทถกตอง ดานทสองคอดานของการ

ครอบครองและการใช สวนดานสดทาย

คอดานทมนษยไดกบฏตอพระเจาโดย

การน�าเงนนนมาสรางเปนรปเคารพเพอ

กราบไหว

ดานทพระเจาทรงสอนใหมนษยไดด�าเนน

ชวตอยางถกตอง

ในดานนมนษยจ�าเปนตองเหนภาพของ

“เคะเสฟ” วาเปนสงทมคา

และบรสทธกตอเมอไดรบการ

ถลงน�าขเงนออกไป อสราเอล

ในยคสมยของเอเสเคยลไดถก

กลาววา พวกเขาคอขเงนและ

หากพวกเขาจะเปนเงน เขา

จ�าเปนตองถกละลายดวยไฟในเตาหลอม

(อสค. 22:18-22) ในพระธรรมมาลาค ได

กลาวถงบตรหลานของเลวจ�าเปนตองถก

ช�าระใหบรสทธเหมอนเงนทถกถลง เพอ

เขาจะน�าเครองบชามาถวาย แดพระ

ยาหเวหดวยความชอบธรรม (มลค. 3:3)

ดงนนชวตของเราจะตองถกช�าระให

บรสทธกอน เพอเราจะเปนคนทใชการได ดานการครอบครองและการใช

พระธรรมฮกกย 2:8 “เงนเปนของเรา

และทองกเปนของเรา พระยาหเวห

เงนเปนของพระเจา

พระองคประทานเงนทอง

ใหกบมนษยเพอใช

22


จอมทพตรสดงนแหละ” มนษยจ�าเปนตอง

ตระหนกอยเสมอวา เงนเปนของพระเจา

พระองคประทานเงนทองใหกบมนษย

เพอใช ซงขนอย กบวา

แตละคนจะน�าเงนและ

ทองไปใชในทางใด สง

ส�าคญกคอขณะทเราได

ครอบครองและใชเงน

และทองนน เราตระหนก

หรอไมวาเงนและทองท

เรามอย ทงสนเปนของ

พระเจา ทาทของการม

เงนและทองทสอดคลองกบพระธรรม

ฮกกยนนท�าใหเราสามารถถวายอยาง

เตมใจโดยทไมมเงอนไขวาพระองคตอง

ตอบแทนการถวายของเรา ท�าใหเรา

ขอบพระคณพระองคเสมอส�าหรบเงน

และทองทพระเจาใหเรา รกษาความ

ซอสตยในเรองเงนทองไมโลภเหมอน

อาคาน (ยชว. 7:21) รวมถงใชอยางถก

ตองเพอสมกบทเงนและทองนนเปนของ

พระเจา

ดานทมนษยไดกบฏตอพระเจา

หนงในพระบญญต 10 ประการไดกลาววา

“หามท�ารปเคารพส�าหรบตน เปนรปสงใด

ซงมอยในฟาเบองบน หรอบนแผนดน

เบองลางหรอในน�าใตแผนดน หามกราบ

ไหวหรอปรนนบตรป เหลานน...”

(อพย.20:4) การกบฏนนมความหมายถง

การไมเชอฟงหรอตอตาน เมอมนษยไดท�า

รปเคารพส�าหรบตน จากเงนหรอทอง

ของตน เพอกราบไหวและปรนนบตรป

เคารพเหลานน นนคอการกบฏตอ

พระเจา

“การอวยพระพร”

ภาษาฮบรทมกถกใชเกยวกบการอวยพร

คอค�าวา “บารค” (barakh) เปนค�ากรยา

เนนถงทาท “คกเขา” และ “กลาวอวยพร”

ในพจนานกรม ISBE กลาวถงการอวยพร

ทปรากฎในพระคมภรเดมทงหมดสาม

ดานดวยกนคอ

1. การอวยพรจากพระเจาในสงทรงสราง

เรมขนในพระธรรมปฐมกาลเมอพระองค

ทรงสรางสรรพสงและทรงเหนวาสรรพสงท

ทรงสรางนนด ค�าวา “บารค” ถกใชครงแรก

ในพระธรรมปฐมกาลบทท 1 ขอ 22 เพอ

ใหสงทรงสรางรวมทงมนษยนนเกดผล

และทวคณ

2. การอวยพรระหวางพระเจากบมนษย

เกดขนเมอมนษยในฐานะของพระฉายา

ของพระเจ าได รบ การอวยพรจาก

พระเจา ในการเกดผลดกและทวคณ

(ปฐก. 1:28) และในขณะเดยวกนมนษย

ไดมการอวยพรแดพระเจาผประทานการ

อวยพรแกเขา (สดด. 95:6)

3. การอวยพรของมนษยดวยกน เกดขน

เมอมนษยไดกลาวค�าอวยพรเพอใหอก

ฝายไดรบสงด โดยมหรอไมมพระเจาเขา

สงส�าคญกคอ ขณะท

เราไดครอบครองและใชเงนและ

ทองนน เราตระหนกหรอไมวา

เงนและทองทเรามอยทงสนเปน

ของพระเจา


23

มาเกยวของ การอวยพรในลกษณะนดงเชน

ความสมพนธของพอลก (ปฐก. 27:33)

ญาตพนอง (ปฐก. 24:60) หรอแมแต

บาลาอมผ ซงอวยพรชนชาตอสราเอล

แทนค�าแชงสาป (กดว. 23:11)

จากการศกษาภาษาฮบร ค�าวา “บารค”

ท�าใหเราเหนจดประสงคของการอวย

พระพรของพระเจาเพอใหมนษยและสง

ทรงสรางนนทวและเกดผล และมนษยได

แสดงถงการคกเขาเพอสรรเสรญตอ

พระเจาเมอเขารวาสรรพสงทเขามเกดผล

และทวมากขนนนมาจากพระองค

การอวยพรเปนสงส�าคญเมอมนษยได

ตระหนกถงผทใหพรและมทาทถอมตวลง

สรป

พระคมภรเดมไดใหค�าสอนกบเรามากมาย

ในเรองการอวยพระพรจากพระเจา ทรพย

สมบต และเงนทอง หลงจากผเขยนได

เสนอความหมายตามรากศพทในแตละค�า

เมอน�าบทเรยนของแตละค�ามาเชอมโยง

กน ผเขยนสรปเปนบทเรยนดงน

1. พระเจาทรงอวยพรมนษยเพอใหเกด

ผลและทวคณ สงทรงสรางทพระองคทรง

สรางตางอยในแผนการแหงการอวยพร

ของพระองค พระเจาทรงสรางเงนและ

ทรพยสมบตไวเพอมนษยจะทวและเกด

ผล ไมไดสรางมนษยเพอใหเงนหรอทรพย

สมบตทวขนมนษยไมควรมองวาวตถ

สงของเปนทรพยสมบตทตนมหรอครอบ

ครองเทานน แตควรมองถงทรพยสมบต

ภายในทไมสามารถจบตองได นนคอ

ความเขมแขง ความมนคงภายในจตใจ

2. “บารค” ไมเพยงแตมความหมายวา

อวยพร แตยงมความ

หมายถ งท าทคก เข า

สรรเสรญ เปนบทเรยนท

พระคมภรเดมไดแนะน�า

ถงทาททมนษยควรมตอ

พระเจาผทรงสรางและ

อวยพรมนษย ในฐานะ

พระฉายาของพระเจา

เราควรคกเขาตอพระเจาและสรรเสรญ

พระองคททรงสรางสรรพสงเพอเรา ไมใช

การคกเขาตอทรพยสมบต เงนทอง ทาท

ของการคกเขาสรรเสรญพระเจาจะน�าส

ทาทของการอวดพระเจา ผทรงประทาน

การอวยพร ทรพยสมบต และเงนทองใน

ชวตประจ�าวนของเรา ไมใช การโออวด

วตถสงของหรอแมแตความสามารถของ

ตนในการไดทรพยเหลานนมา

3. พระคมภรเดมไดใหขอคดแกเราวา

ทรพยสมบตและเงนทองทเรามนนมา

จากการอวยพรของพระเจา ดงนนทาท

ของเราไมเพยงแตคกเขาและถวายให

พระองคเพอสรรเสรญเทานน แตยง

ครอบคลมถงทาทของการอวยพรผอน

ดวย เราสามารถอวยพรผอนโดยการ

แบงปนทรพยและเงนทองทเรามตอผอน

อวยพรผอนใหมความแขงแกรงในจตใจ

พระเจาทรงสรางเงนและ

ทรพยสมบตไวเพอมนษยจะทว

และเกดผล ไมไดสรางมนษยเพอ

ใหเงนหรอทรพยสมบตทวขน

24


ผานความแขงแกรงของเราทพระเจาทรง

ประทานใหและอวยพรผ อนผานการ

คกเขาและถวายค�าสรรเสรญแดพระเจา

ผทรงอวยพระพรเรา


วทย เทยงบรณธรรม. Thai–English

Dictionary. กรงเทพฯ: รวมสาสน, 1996.

ฮดากะ, โยชฮโกะ. ศาสนศาสตรพระคมภร

เดม: มองพระคมภรเดมจากหลากมต.

กรงเทพฯ: โรงเรยนครสตศาสนศาสตร

แบบตสต, 2014.

ฮดากะ, โยชฮโกะ และทะน วงศธนาธกล.

พจนานกรมฮบร–ไทย. กรงเทพฯ:

ธรรมดาเพรส, 2005.

Archer, Gleason L. and R. Harris,

Laird. The Theological Wordbook

of the Old Testament. Chicago:

Moody Publishers, 1980.

Bromiley, Geoffrey W. (Editor).

The International Standard Bible

Encyclopedia [ISBE]. Michigan: WM.

B. Eerdmans Publishing Co.,1995.

Brown, Francis, R. Driver, and Charles

Briggs. The New Brown Driver Briggs

Gesenius Hebrew and English Lexicon.

Indiana: Associated Publishers, 1979.

Green, Jay P. The New Englishman’s

Hebrew Concordance. Massachusetts,

Hendrickson, 1984.

Hartley, John E. The book of Job,

New International Commentary on

the Old Testament. Michigan: WM.

B. Eerdmans Publishing, 1988.

Tigay, Jefferey H. The JPS Torah

Commentary, Deuteronomy.

Philadelphia: The Jewish Publication

Society, 1996.

ศจ.ดร.ทะน วงศธนาธกล

BS.(Psychology), M.Div., D.Min.

อ.พเศษ หมวดพระคมภรเดม

สมรสกบอ.เมลสสา

มลกสาวหนงคนและลกชายหนงคน

(ทตตยาพร และศานต)

ศษยาภบาลครสตจกรพระสญญา


25

A lesson from the Hebrew words “Wealth”, “Money” and “Blessing” in the Old TestamentRev. Dr.Thanu Wongthanathikul , Translated by : Mr.Practh Kaneungkaival

Introduction

The Old Testament is a Christians’

guide for daily living from God.

Today, the daily life of the Thai

Christian involves the subject of

wealth and money, which are part

of the basic human needs that

God has blessed us with.

Therefore, Christians have the Old

Testament as a “Code of faith”

from God to help us live a life of

faith that is guided by his standards.

In this article, the author will

explore Hebrew words from the

Old Testament that will help

guide the reader in the study of

wealth, money and God’s blessing

by reflecting upon the etymology

of related words as well as

referencing events and people

from the Old Testament.

“Wealth”In the Hebrew version of the Old

Testament, there are many words

that have meanings which are

similar to or associated with

“wealth”. The International Standard

Bible Encyclopedia (ISBE)1 has cited

three words: “hon”, “chayil” and

“nekhacim”. The Word “chayil”,

which is mentioned 142 times in

the Old Testament, is the word

chosen by the author to explore

in this article.

The Hebrew-Thai Dictionary defines

chayil as “strong”, “competent”,

“wealthy” and “army”. This

definition coincides with the

definition from The New Brown

Driver Briggs Gesenius Hebrew and

English Lexicon (BDB)2 which

defines chayil as “strength”.

The secondary definition is

1 “Wealth,” The International Standard Bible Encyclo-

pedia, (Grand Rapid, Michigan: WM.B.Eerdmans,1988),

185-186.2 Francis Brown, R. Driver, and Charles Briggs, The New

Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew and English Lexicon,

(Indiana: Associated Publishers and Authors, Inc., 1979),

298.

26


“traits usually associated with

moral worth”, followed by the

definition of “having material

wealth”.

In the explanation of the noun

form of chayil in The Theological

Wordbook of the Old Testament

(TWOT)3 , has approximately 20

instances where it is associated

with “the strength of from God”

and 30 instances where it is

associated with “wealth of material

riches”. The remaining instances

are typically used to describe a

person’s traits, such as “strong”,

“wise” or “wealthy”, as well as to

describe war, by using terms such

as “army”, “warriors” or “soldiers”.

Last, it was even used to describe

the servants of Queen of Sheba

(1Ki. 10:2).

Based on the definition of chayil

from The Biblical Dictionary,

BDB and TWOT, the author has

concluded five lessons:

1. Considering the etymology of

the word “wealth” found in the

Old Testament, wealth does not

always mean something in the

form of items, lands, or tradable

assets. “Wealth” can also mean

something intangible or untradeable

such as strength, courage, and

warrior-likeness.

2. The verb form of chayil, as

described in TWOT, is related to

time and means “enduring” and

“eternal”. One example found in

Job 20:20-21 reads, “Surely he

will have no respite from his craving;

he cannot save himself by his

treasure. Nothing is left for him to

devour; his prosperity will not

endure (chayil) .” Although

prosperity is something many

people need, true wealth should

possesses perpetuity and endurance,

not only for a persons life-span,

but through several generations.

3. “Where did our wealth come

from?” is a vital question we

should reflect on. In the book of

Genesis, God granted wealth to

man. Sometimes, our understanding

of wealth and riches might misled

3 Gleason L. Archer and R. Laird Harris, The Theological

Wordbook of the Old Testament, (Chicago: Moody

Publishers, 1980), 271.


27

us into believing that they are the

origin of our strength. However, we

must remember that true strength

lies in God who provides for us.

We should ponder the reason we

wish for wealth. Is it for the sake

of strength? To be praised as

competent? Or, for boasting to

other people? In Jeremiah 9:23-24,

it is written: “This is what the Lord

says: ‘Let not the wise boast of

their wisdom or the strong boast

of their strength or the rich boast

of their riches, but let the one

who boasts boast about this: that

they have the understanding to

know me, that I am the Lord, who

exercises kindness, justice and

righteousness on earth, for in these

I delight,’ declares the Lord”.

4. Have we searched for external

riches and forgot the riches we

already have? The etymology of

the word “wealth” includes the

meaning of capabilities, warrior/

fighter-likeness. God has given

each of us abilities as well as a

fighting spirit. Therefore, if we

devalue ourselves, it is disobedience

to God. One example of this is

when the Israelites were too afraid

of the Amalekites and Canaanites

to enter Canaan. They thought they

were incapable

of winning against

the resident

giants. They forgot

that their strength

was from God

and they failed

to believe in

Him. Therefore,

they were to

wander the desert

for years and

no one in their

generation was

able to enter Canaan but Caleb

and Joshua.

5. Does not having material wealth

signify a person’s faith in God?

Throughout the Bible, there were

many people who suffered

hardships and lost their material

possessions. However, they neither

lost their faith in God. One example

is Job. Job lost all of his wealth

and possessions. However, even

in his suffering from the loss of his

external wealth, he demonstrated

“let the one who boasts

boast about this: that they

have the understanding to

know me, that I am the

Lord, who exercises

kindness, justice and

righteousness on earth,

for in these I delight”

Jeremiah 9:24

28


his strength by not blaming God

and thus becoming a role-model

for us to follow when we face

hardships

“Money”

In the Old Testament, many

Hebrew words are used that

relate to money. The most

universal word is “keceph”, which

means silver (ore).

Historical sources suggest that

mankind has been using gold and

silver as mediums of exchange

since before the time of Abraham.

Fausset’s Bible Dictionary

describes the use of gold or silver

bars and rings as a medium for

trade during the age of Abraham.

The use of coins is not mentioned

until the time of Ezra.

In the Old Testament, the word

“keceph” is used numerous times

to refer to trading and exchange.

However, it is also used to mean:

1. Silver which represents wealth.

In Genesis 13:2 Abraham was

described as wealthy in livestock,

silver and gold.

2. Refined silver that must be

smelt till all dross is removed

(Pr. 25:4, 26:23, Eze. 22:18).

3. Silver that is to be used as

vessels (Ge. 24:53, 44:2).

4. Silver that is to be hammered

into trumpets (Nu. 10:2).

5. Silver that is to be molded into

idols (Ex. 20:23, Isa. 2:20).

6. Pieces of silver, weighted in

shekels/talents (Ge. 20:16, 45:22,

1Ki. 20:39)

7. Money to pay for redemption,

called “price for redemption” in

the Bible (Lev. 25:52).

Notions Gleamed from the Word

“Keceph”

God did not create mankind for

the purpose of pursuing money,

but he gave mankind money for

them to use in daily life. The various

usages of the word “keceph” can

be categorized in three different

ways. The first way “keceph” is

used involves God guiding

mankind to live on the right path,

the second way deals with

possessions and administration


29

and the last way regards

mankind’s rebellion against God

when they chose to worship idols

created from silver.

God Guides Man to Live on the

Right Path

In this instance, “keceph” is

valuable and pure only if the dross

is smelt away. During the age of

Ezekiel, the Israelites were said to

be the “dross of silver” and if

they wished to become like silver,

they must be melted in the

furnace (Eze. 22:18-22). In the

book of Malachi, the Levites must

be refined and purified like gold

and silver, so they would be able

to bring righteous offerings to God.

(Mal. 3:3). Therefore, we too must

be purified before we are fit to

serve the Lord.

Possession and Administration

Haggai 2:8 reads, “‘The silver is

mine and the gold is mine,’

declares the LORD Almighty.”

This passage means we must

always understand that money

belongs to God, and He has granted

us to use it as we see fit. The

important point is whether or not

we are conscious that money

belongs to the God. Haggai’s

reminder helps us to see that we

are to whole-heartily offer

everything we have

to God without

expecting anything

in return, that we

are to always be

thankful for the

money He gives

us, that we are to

p r e s e r v e o u r

honesty and not

follow in Achan’s lead (Jos. 7:21)

and to use money in a way that is

honoring to God.

Man Rebelling Against God

In the Ten Commandments it is

written: “You shall not make for

yourself an image in the form of

anything in heaven above or on

the earth beneath or in the

waters below…” (Ex. 20:4).

Rebellion is to disobey or to go

against God. When mankind

values their gold and silver in

The crucial point is whether

we are conscious that

money belongs to the Lord

while we were holding on

to and using them.

30


ways that make it most valuable

in their life, it is an act of rebelling

against God. “Blessing”In Hebrew, one word that was

typically associated with “blessing”

is “barakh”. It is a verb that means

“to kneel” or “to bless”. The ISBE

Dictionary describes blessings in

the Old Testament in three ways.

The three ways are:

1. The blessing from God to His

creation. This occurs for the first

time in Genesis when God created

everything. The word “barakh”

was first used in Genesis 1:22

when God blessed his creation so

that they would be fruitful and

increase in number.

2. The blessing between God and

man. This happened when God

blessed mankind and created

them in His image and called

them to be fruitful and increase in

number (Ge. 1:28) It also refers to

when men kneel before the God

who blessed them (Ps. 95:6).

3. Mankind’s blessing toward each

other. This type of blessing is

when people offer blessings to

each other, with or without God’s

involvement, with the intention

of making someone happy. This

type of blessing includes those

found in father-son relationships

(Ge. 27:33), between relatives

(Ge. 24:60) and even when Balaam

blessed the Israelites instead of

cursing them (Nu. 23:11).

Studying the word “barakh” has

allowed us to see why God blessed

us, to be “fruitful and increase in

number”, and why we kneel

down in praise of Him when we

understand that everything we

have came from the Lord. Blessings

become meaningful once we

realize whom they came from

and learn to have a humble

attitude.

ConclusionThe Old Testament teaches us

much about God’s blessings of

wealth and money. The following

is a summary of the main points

of this study:

1. God blessed mankind to be

fruitful and increase in number.


31

All of God’s creation are objects

of His blessing. God gives money

and wealth so that mankind can

prosper. He did not make mankind

for the purpose of making money

and acquiring possessions. We

should not view material wealth

as our only possessions. We

should also look at the intangible

inner wealth such as mental

strength.

2. “Barakh” does not only mean

“to bless” but also means “to

kneel in praise”. The Old Testament

gives us this word to show us the

attitude we, who are created in

His image, are to have toward the

God who created and blessed us.

We should kneel in praise of God,

our creator. We should not kneel

to praise money and wealth. The

attitude of kneeling down in praise

of God should lead us to the attitude

of boasting of in Him who blesses

and grants us wealth in our daily

lives. It shou ld not be about

boasting in material riches or our

abilities to acquire them.

3. The Old Testament teaches us

that wealth and money a blessing

from God. We should not only

have an attitude of kneeling down

in praise of God, we should also

strive to bless other

people. We can

bless others by

sharing with them

the wealth and

inner strength God

has given us and

also by kneeling

down in praise of the God who has

blessed us.

God gives money

and wealth so that

mankind can prosper.

Rev. Dr. Thanu Wongthanathikul

BS.(Psychology), M.Div., D.Min.

Rev. Thanu serves as Pastor of Promise

Baptist Church and is a Professor of

Old Testament Studies at TBTS.

He is married to Mrs. Malissa

Wongthanathikul. They have two

children, Thittiyaporn and Santi.

32


Hartley, John E. The book of Job,

New International Commentary

on the Old Testament. Michigan:

WM. B. Eerdmans Publishing, 1988.

Tigay, Jefferey H. The JPS Torah

Commentary, Deuteronomy.

Philadelphia: The Jewish Publication

Society, 1996.

Bibliography:

วทย เทยงบรณธรรม. Thai–English

Dictionary. กรงเทพฯ: รวมสาสน, 1996.

ฮดากะ, โยชฮ โกะ. ศาสนศาสตร

พระคมภรเดม:มองพระคมภรเดมจาก

หลากมต. กรงเทพฯ: โรงเรยนครสตศาสน-

ศาสตรแบบตสต, 2014.

ฮดากะ, โยชฮโกะ และทะน วงศธนาธกล.

พจนานกรมฮบร–ไทย. กรงเทพฯ:

ธรรมดาเพรส, 2005.

Archer, Gleason L. and Harris R.

Laird. The Theological Wordbook

of the Old Testament. Chicago:

Moody Publishers, 1980.

Bromiley, Geoffrey W. (Editor).

The International Standard Bible

Encyclopedia [ISBE]. Michigan,

WM. B. Eerdmans Publishing Co.,

1995.

Brown, Francis, R. Driver, and

Charles Briggs. The New Brown

Driver Briggs Gesenius Hebrew and

English Lexicon. Indiana: Associated

Publishers, 1979.

Green, Jay P. The New Englishman’s

Hebrew Concordance. Massachusetts,

Hendrickson, 1984.


33

ความเจรญรงเรองในมมมองของพระเยซดร.ชยวฒน ชาวเมองแมน

เบองหลงสภาพสงคมในยคสมยนน

ในแถบดนแดนปาเลสไตน ในช วง

ศตวรรษแรก ประชากรแบงเปนชนชน

ใหญๆ สองชนชนดวยกน ชนชนแรก คอ

บรรดาผทร�ารวยซงเปนชนชนสวนนอย

อนประกอบไปดวยกลมคนสกล ม คอ

คนในวงศวานมหาปโรหต วงศวานของ

เฮโรด ขาราชการรวมทงชนชนสงใน

สงคมยว และกล มสดทายคอบรรดา

พอคาและคนเกบภาษ ชนชนทสองคอ

บรรดาคนจน ชาวนา ชางฝมอและ

กรรมกรรายวน ซงไดรบการขนานนามวา

เป น “พลเมองของแผ นดน” (the

people of the land)1 ในเวลานน ระบบของศาสนายวยอมรบ

ความแตกตางทางชนชนน และไดดแล

จดการความแตกตางนโดยสนบสนนให

คนทมงคงแบงปนแกผทยากไรในรปของ

สงคมสงเคราะหและการบรจาคทาน

อบราฮม กษตรยโซโลมอน และโยบ ถก

ใชเปนตวอยางของความสมพนธระหวาง

ความมงคง ร�ารวยและพระพรทมาจาก

พระเจา (the piety-prosperity

equation) ตอมาภายหลง การยอมรบ

ความแตกตางทางชนชนไดมการสบทอด

และพฒนาตอมา โดยแบงเป นสอง

แนวทาง แนวทางแรกเรมมการพฒนา

ความคดทวาความมงคงน�ามาซงความ

โลภและการใชอ�านาจอยางไมถกตอง

และแนวทางทสอง ในสงคมททรพยากร

ตางๆมอยจ�ากด ความมงคงทไมมความ

ชดเจนว ามาจากพระเจ าถกมองว า

เปนการไดมาจากการใชอ�านาจและการ

สรรหาทไมถกตอง2

เมอพระเยซครสตเสดจเขามาในโลกและ

ทรงเรมพนธกจ พระองคทรงเผชญกบ

สภาพสงคมทแตกตางเหลาน พระองค

ทรงเลอกทจะใชชวตกบกลมคนทดอย

โอกาสในสงคมโดยการทพระองคทรง

เรมตนชวตของพระองคในโรงนาไมใช

พระราชวง และใชชวตอยางใกลชดกบ

บรรดาผทสงคมไมยอมรบ (outcasts)

เชนคนบาป คนเกบภาษ และคนพการ

สภาพเหลานเปนบรบททมาแหงค�าสง

สอนของพระองคเกยวกบ ความมงคงซง

ปรากฏในพระกตตคณ โดยเฉพาะอยาง

ยงใน มทธว บทท 6 และลกา บทท 12

และ 161 Joel B. Green, Scot McKnight and I. Howard

Marshall. Dictionary of Jesus and the Gospels

(Downers Grove: InterVarsity Press, 1992), 701. 2 Ibid., 703.

34


อนตรายของทรพยสมบต

และความมงคง

พระเยซครสตไมเคยสอนวา “ความมงคง

หรอ ความเจรญรงเรอง” ในตวมนเองเปน

ความชวรายแตพระองคไดสอนในหลายท

วา “ความมงคง และ ความเจรญรงเรอง”

เปนสงทอนตรายและจะตองระมดระวง

พระองคไมไดหามทจะ

มทรพยสงของแตหาม

ไมใหรกทรพยสงของ

ความรกทมตอเงนทอง

เปนมลรากแหงความ

ชวทงมวล ไมใชตวเงน

ทอง (1ทธ. 6:10)3

ในอปมาเรองผ หวาน

เมลดพช (มก. 4:18-19)

พระองคกลาววา “ความ

ลมหลงในทรพยสมบต

และความโลภในส ง

ตางๆ” เปนสาเหตทรดและท�าใหพระ

วจนะนนไมเกดผล และเปนไปไมไดทจะ

“รบใชพระเจาและเงนทอง พรอมกน”

(มธ. 6:24) ค�าวา “เงนทอง” มาจากค�า

วา μαμωνᾶς (mamōnas) หรอทพระ

คมภรฉบบ RSV ใชค�าวา “Mammon”

เปนค�ากรกทมาจากภาษาอาราเมคอกท

หนงซงสามารถหมายถง ทรพยสมบต เงน

ทอง หรอความมงคง โดยพระเยซเปนผ

เดยวทใชค�าค�านในพระคมภรใหม ค�าน

มกปรากฏบอยๆ ในวรรณกรรมของบร

รดารบบชาวยวหมายถง “ทรพยสมบต”

หรอถาในแงทไมดหมายถงการมภาพของ

การไดมาซงทรพยสมบต ในทางทมชอบ

หรอโดยการตดสนบน4 “ไมมใครเปนขา

สองเจาบาวสองนายได” ค�าวา “เจา” ใน

ขอเดยวกนนคอκυρίος (kyrios) เปน

ค�าทใหภาพของผท

มทง “สทธ และ

อ�านาจ” เหนอผท

อยใตอาณต ทรพย

สมบตสามารถแยง

ชงความจงรกภกด

ไปจากพระเจาได

ฉะนนประเดนไมได

อย เพยงแคว าเรา

ควรจดล�าดบความ

ส� า ค ญ ใ ห ก บ

พระเจาและทรพย

สงของอยางไร เพราะวาทงพระเจาและ

ทรพยสงของเรยกรองทจะใหเรา “รบ

ใช”และตองการมสทธและอ�านาจเหนอ

ชวตของเราเปนไปไมไดทเราจะรบใชทง

พระเจาและเงนทองในเวลาเดยวกน เพราะ

พระเยซกลาววา “...ส�าหรบคนทวางใจ

พระเยซครสตไมเคยสอน

วา “ความมงคง หรอ ความ

เจรญรงเรอง” ในตวมนเองเปน

ความชวราย แตพระองคไดสอน

ในหลายทวา “ความมงคง และ

ความเจรญรงเรอง” เปนสงท

อนตรายและจะตองระมดระวง

3 D. A. Carson. The Sermon on the Mount

(Grand Rapids: Baker House, 1978), 77.

4 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich and Geoffrey

William Bromiley. Theological Dictionary of the New

Testament Translation of: Theologisches

Worterbuch Zum Neuen Testament (Grand Rapids:

WM.B. Eerdmans, 1995, c1985), 552.


35

ในทรพยสมบต การเขาในแผนดนของ

พระเจากยากจรงๆ” (มก. 10:24, ฉบบเเปล

1971) เปนบรบททพระองคพดกบเหลา

สาวกหลงจากทชายคนหนงไมพรอมทจะ

ตดตามพระองคเนองจากไมสามารถละ

จากทรพยสมบตทตนมอย “อฐจะลอด

รเขมกงายกวาคนมงมจะเขาในแผนดน

ของพระเจา” (มก. 10:25) พระองคไมได

บอกวาผ ทจะตดตามพระองคจะตอง

ละทงทกสงทกอยางทมอย แตพระองค

บอกวาผทตดตามพระองคจะตองไมยอม

ใหมอะไร มาขวางกนหรอครอบครอง

จตใจของเขาจากการอทศถวายใจ

ทงหมดกบพระองค ศกเคยสคนเกบภาษ

ซงถอวาร�ารวย ไดแสดงใหเหนทาทเชนน

(ลก. 19:1-10) หลงจากทมประสบการณ

สวนตวกบพระเยซ เขายอมทจะละทง

ความมงคงทมอย “ทรพยสงของของขา

พระองคขาพระองคยอมใหคนยากจน

ครงหนงและถาขาพระองคโกงอะไรของ

ใครมากยอมคนใหเขาสเทา” (ขอ 8) และ

เมอศกเคยสส�าแดงใหเหนวา “เงนทอง”

ไมไดเปน “เจา” เหนอเขาอกตอไป

พระเยซจงตรสวา “วนนความรอดมาถง

บานนแลว” (ขอ 9)

พระเยซยงเนนเรองการทไมสามารถ

ปรนนบตทงพระเจาและเงนทองในเวลา

เดยวกนในอปมาเรองเศรษฐกบลาซารส

(ลก. 16:19-31) อบราฮมพดกบเศรษฐ

ในแดนคนตายวา “ลกเอยเจาจงระลกวา

เมอเจายงมชวตอยเจาไดสงทดส�าหรบ

ตว...เวลาน ...เจาไดรบแตความทกข

ระทม” ซงสอดคลองกบ

ค�าสอนใน ลกา 6:24

“วบ ตแก พวกท านท

ร�ารวยเพราะวาทานได

รบความสะดวกสบาย

แลว” เปนภาพของผท

สขสบายอยางฟมเฟอย

ใ น ว น น โ ด ย ไ ม ไ ด

ตระหนกวาวบตจะมาถง

ชวตของเขาเมอต อง

ปรากฏตอพระพกตร

พระเจาพระองคยงเตอน

เกยวกบการไววางใจและส�าสมทรพย

สงของ “ระวงใหด จงหลกเลยงจากความ

โลภทกอยางเพราะวาชวตของคนไมไดอย

ทการมของฟมเฟอย” (ลก. 12:15) และ

ตามมาดวยค�าอปมาเรองเศรษฐโง (ลก.

12:16-21) ไรนาของเศรษฐคนหนงเกดผล

บรบรณมาก เขาจงวางแผนจดสรางยงฉาง

ทใหญขนเพอรองรบผลผลตมากมายทเกน

ความคาดคดรวมทงทรพยสมบตทงหมดท

มอยแลว และชนชมยนดในทรพยสงของ

ทมอย พรอมทงวางใจวาเขาจะไมตอง

ล�าบากแนแตจะใชชวตอยางสขสบายไป

ตลอดชวต ในทนปญหาไมไดอยทวาไรนา

ของเขาเกดผลบรบรณมากแตเพราะทาท

การไววางใจของเขาตอทรพยสงของทมอย

มากมายตางหากพระเยซเรยกเขาวา “คน

โง” เพราะเขาจะไดประโยชนอะไรถาได

พระองคบอกวา

ผทตดตามพระองค

จะตองไมยอมใหมอะไร

มาขวางกนหรอครอบครอง

จตใจของเขา

จากการอทศถวายใจทงหมด

กบพระองค

36


สงของหมดทงโลกแตตองเสยชวตของตน

(มธ. 16:26) ในสายพระเนตรของพระเจา

เขาไมไดมงคงเลย เขาโงทพงพาทรพย

สมบตใหเปนความมนคงในชวต เขาไมรวา

เขาไม สามารถเอา

ทรพยสมบตทกอยางท

เขามอย ไปด วยได

เพราะทงสนทเขามอย

จะจบสนภายในคน

เดยวเมอชวตของเขา

จากโลกนไป

ในค�าเทศนาบนภเขา

พระเยซบอกสาวกวา

“อย าสะสมทรพย

สมบตเพอตวพวกทาน

เองไวในโลกทอาจเปน

สนมและทแมลงกนเสยได และทขโมย

อาจทะลวงลกเอาไปได” (มธ. 6:19)

เพราะทรพย สมบต ในตวมนเองไม

สามารถใหความมงคงทแทจรงได แมแต

ตวทรพยสนเองยงถกท�าลายและถกแยง

ชงไปได พระเยซไมไดต�าหนการออม

ทรพยหรอการเกบสะสมเพอใชในยาม

จ�าเปน แตพระองคเตอนทาททมตอ

ทรพยและความมงคงรวมทงการใหความ

ส�าคญสงเหลานเกนกวาสงทเปนนรนดร

“แตจงสะสมทรพยสมบตเพอตวพวก

ทานเองไวในสวรรคทไมมแมลงจะกน

และไม มสนมจะกดและทไม มขโมย

ทะลวงลกเอาไปไดเพราะวาทรพยสมบต

ของทานอยทไหนใจของทานกอยทนน

ด วย” (มธ. 6:20-21) ใจของเรา

มกจะจดจอและหมกมนอยกบ “ทรพย

สมบต” ของเราและใหความส�าคญกบสง

อนนอยลง รวมทงพระเจาดวย พระเยซ

เตอนใหเราจดจออยกบสงทเปนนรนดร

สงซงจะไมเนาเปอย หรอถกขโมยไปได

ขณะเดยวกนพระเยซสอนสาวกของ

พระองคไมใหวตกกงวลในเรองสงท

จ�าเปนในชวต “เหตฉะนนเราบอกทานทง

หลายวาอยากระวนกระวายถงชวตของ

ตนวา จะเอาอะไรกนหรอจะเอาอะไรดม

และอยากระวนกระวายถงรางกายของ

ตนวาจะเอาอะไรนงหม ชวตส�าคญยงกวา

อาหารมใชหรอและรางกายส�าคญยงกวา

เครองน งหมมใช หรอ” (มธ. 6:25)

“จงดนกในอากาศมนมไดหวานมไดเกยว

มไดส�าสมไวในยงฉางแตพระบดาของทาน

ทงหลายผทรงสถตในสวรรคทรงเลยงนก

ไวทานทงหลายมประเสรฐกวานกหรอ”

(ขอ 26) “พระบดาของทานผทรงสถตใน

สวรรคทรงทราบแลววาทานตองการสงทง

ปวงเหลาน” (ขอ 32) พระองคทรงสญญา

ว าจะ จด เต รยมและประทาน สง ท

“จ�าเปน” ใหกบบรรดาคนของพระองค

ในทนบรรยายถงสงทจ�าเปนตอการด�ารง

ชวต ออกมาในภาพของ น�า เครองนงหม

และอาหาร จะเหนวาพระเยซไมไดสญญา

ถงสงฟมเฟอย ทรพยสมบต หรอความ

มงคงทางวตถ “เพราะวาพวกตางชาต

พระเยซไมไดต�าหนการ

ออมทรพยหรอการเกบสะสม

เพอใชในยามจ�าเปน

แตพระองคเตอนทาททมตอ

ทรพยและความมงคง รวมทง

การใหความส�าคญสงเหลาน

เกนกวาสงทเปนนรนดร


37

แสวงหาสงของทงปวงน” (ขอ 32) ค�าวา

ตางชาตในทนถกใชในแงลบหมายถง

บรรดาผทไมมพระเจา หรอไมไดเปนสวน

หนงของครอบครวแหงความเชอ เขาทง

หลายมงหาสงตางๆ ทจะตอบสนองตอ

ความตองการทไมมสนสด5 “แตทานทง

หลายจงแสวงหาแผนดนของพระเจาและ

ความชอบธรรมของพระองค ก อน”

(ขอ 33) สงทพระเยซเรยกรองกบสาวก

ของพระองค คอ การทจะด�าเนนชวตอย

ภายใตน�าพระทยและการปกครองของ

พระเจาแทนการทมใจจดจออยกบทรพย

สมบตหรอสงของซงไมสามารถน�ามาซง

ความสขและความมนคงทแทจรงในชวต ค� าสอนของพระเยซ ในท า ท ทควร

ระมดระวงเกยวกบเรองความมงคงและ

ทรพยสงของ ไดรบการสะทอนผาน

จดหมายฝากของเปาโลซงไดบรรยายถง

สภาพสงทเกดขนในยคสมยนนพรอมทง

ค�าตกเตอน“สวนพวกทอยากร�ารวยก

ตกอยในการลอลวงและตดกบดกของ

ความอยากมากมายทโง เขลาและ

อนตราย ซงฉดคนเราใหลงไปสความ

พนาศและความยอยยบ เพราะวาการรก

เ งนทองเป นรากเหง าของความชว

ทงหมด ความโลภเงนทองนทท�าใหบาง

คนหลงไปจากความเชอ และตรอมตรม

ดวยความทกขมากมาย”(1 ทธ. 6:9-10)

คำาสอนทบดเบอน

ปจจบนมการน�าค�าสอนของพระเยซไป

ใชในการสนบสนนความคดเกยวกบ

เรอง ความเจรญรงเรอง ความมงคง อยด

กนด ครอบคลมไปถงสขภาพดวย ซง

บางครงเรยกค�าสอนเหลานวา พระกตตคณ

แหงความเจรญรงเรอง (prosperity gospel)

โดยมผน�าค�าสอนเหลานนไปใชอยางไม

ถกตอง จากการตความหมายโดยไมสนใจ

บรบทดงเดมและเนอหาค�าสอนทแทจรง

ของพระเยซ ตวอยางค�าสอนทบดเบอน

1.“เราบอกความจรงกบทานวาใคร

กตามทสละบานหรอพน องชายหญง

หรอบดามารดาหรอลกหรอไรนาเพราะ

เหนแกเราและขาวประเสรฐของเรา

คนนนจะไดรบผลตอบแทนรอยเทาใน

ยคนคอบาน พนองชายหญง มารดา ลก

และไรนา พรอมการขมเหงดวยและใน

ยคหนาจะไดชวตนรนดร”

(มก. 10:29-30)

การตความหมายทบดเบอน

“ถาเราถวายพระเจา 10 เหรยญ จะได

รบกลบคนมา 1,000 เหรยญ ถวาย

1,000 เหรยญ จะไดคนมา 100,000

เหรยญ ค�าสอนเชนนใน มาระโก 10:29

ดจรงๆ”6

5 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical

Commentary, edited by Ralph P. Martin (Dallas,Texas:

Word Books publisher, 2002), 165.

6ยกค�าเทศนาของ Gloria Copeland โดย David Wayne

Jones, and Russell S. Woodbridge. Health, Wealth &

Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed

the Gospel of Christ (Grand Rapids: Kregel Publications,

2011), 65.

38


ความหมายของพระเยซ

ในทนพระเยซก�าลงยนยนกบบรรดา

สาวกวา แมวาเขาไดละทงสงสารพดตางๆ

ไมวาจะเปนบานเรอน ญาตพนอง หรอ

ไรนา เพอตดตามพระองคในโลกน เขาจะ

ไดเขาสวนในครอบครวใหมของพระเจา

จะมความสมพนธใหมกบบรรดาญาตพ

นองในความเชอจ�านวนมากมายหลายเทา

จะไดรบการตอนรบเขาม

สวนในบานเรอนและ

ไรนาของผเชอเหลานน

และไมเพยงเทานสงท

ต ามมาพร อมก น ใน

ขอ 30 (ซงผบดเบอน

ค�าสอนไมไดรวมสงนใน

การตความหมายดวย)

ผ เชอจะได เข ามส วน

ในการทนทกข และถก

ขมเหงเพราะพระนาม

ของพระองคดวย7

2.“ขโมยนนยอมมาเพอจะลก ฆา และ

ท�าลายเสย เราไดมาเพอเขาทงหลายจะได

ชวตและจะไดอยางครบบรบรณ”

( ยน. 10:10 )


พระเจาทรงรกบรรดาคนของพระองค

และตองการใหพวกเขาไดรบแตสงดๆ

พระองค ทรงสญญาว าพระองค จะ

อวยพรเขาท งหลายด วยส ง ดต างๆ

ฝายวตถและอยางมงคงและบรบรณ

ความหมายของพระเยซ กอนหนานพระเยซเลาอปมาเรองคอกแกะ

พระองคเปรยบเหมอนผเลยงทดและแกะ

ของพระองคกรจกพระองค บรบทตอนน

เปนการเปรยบเทยบพระองคเองกบ

บรรดาผ เ ลยงปลอมทเปนขโมยและ

โจร (ขอ 8) “ชวต” ในทนหมายถง

“ชวตนรนดร” คอ ความรอดทพระองค

พดในขอ 9 นนเอง “และนแหละคอ

ชวตนรนดรคอทเขารจกพระองคผทรง

เปนพระเจาเทยงแทองคเดยวและรจก

พระเยซครสตทพระองคทรงใชมา”

(ยน. 17:3) ในทนพระเยซไมไดพดถง

เรองทรพยสงของหรอความมงคงทาง

ดานวตถในโลกนเลย8

3.“สงใดทพวกทานขอในนามของเรา

เราจะท�าสงนน” (ยน. 14:14)


พระเจาจะทรงตอบค�าอธษฐานของผเชอ

ทสามารถขออะไรกได โดยความเชอก

จะไดรบทกสงจากพระเจา โดยเฉพาะ

ในดานความเจรญรงเรอง และทรพย

สงของเงนทอง “ทานไมมเพราะไมไดขอ”

“เพราะวาการรกเงนทอง

เปนรากเหงาของความชวทงหมด

ความโลภเงนทองนทท�าใหบางคน

หลงไปจากความเชอ และ

ตรอมตรมดวยความทกข

มากมาย”

1 ทธ. 6:10

7 Ronald J. Kernaghan. Mark, The IVP New Testament

Commentary (Downers Grove: Intervarsity Press, 2007),

200.

8 ด ยน. 3:15-16, 36; 4:14, 36; 5:24, 39; 6:27, 40, 47, 51,

54, 58, 68


39

(ยก. 4:2) “เมอเราอธษฐาน ใหเราเชอ

วาเราไดรบสงทเราขอแลว เพราะพระเจา

ไมมทางเลอกพระองคจะตองตอบตาม

ค�ารองทลขอของเรา . . .นเปนกญแจแหง

ความส�าเรจของครสเตยน”9

ความหมายของพระเยซ

ใน ยอหน 14:12 พระเยซบอกกบบรรดา

สาวกวา “คนทวางใจในเราจะท�ากจการ

ทเราท�านนดวยและเขาจะท�ากจทยงใหญ

กวานนอก” พระเยซบอกใหสาวกออก

ไปประกาศขาวประเสรฐเรองแผนดนของ

พระเจ าเหมอนกบทพระองค ได ท�า

พระองค จะทรงสถตอย กบเขาและ

ชวยเหลอเขาในยามทเขารองทลขอการ

ชวยเหลอจากพระองคเพอใหพนธกจ

ส�าเรจ เป นค�าอธษฐานขอในส ง ท

สอดคล องและอย ในแผนการของ

พระเจาและเพอใหสงนส�าเรจ และสงท

ขอบนฐานทวา “เพอวาพระบดาจะทรง

ไดรบเกยรตอนยงใหญ” ( ขอ 13 )10

สรป

พระเยซครสตไมไดสอนวาความมงคง

หรอทรพยสมบตในตวเองเปนสงชวราย

แตพระองคทรงเตอนอยางชดเจนวา

ใจทรกและวางใจในทรพยสมบตจะเปน

ท ม าของการแสวงหา ให ได ม าซ ง

สงเหลานนดวยวธตางๆ โดยไมสนใจวาจะ

ถกตองและสอดคลองกบน�าพระทยของ

พระเจาหรอไม จตใจเชนนนเปนตว

ปญหาใหญทแทจรง ใจทรกและวางใจ

ในเงนทองนเองเปนสาเหตของความโลภ

และความชวทงมวล ซงในทสดจะน�าไป

ถงการทมใจกราบไหว และบชาสงตางๆ

เหลานทดแทนพระเจาผ เทยงแทผ ซง

สามารถประทานความม งค ง และ

บรบรณทแทจรงฝายวญญาณ ค�าสอน

แหงพระกตตคณแหงความรงเรองและ

การตความหมายทบดเบอนตอบรบท

ทแทจรงของค�าสอนของพระเยซ น�าเสนอ

พระเยซเปนเพยงผทสามารถตอบสนอง

ตอความมงคงและรงเรองทางวตถเทานน

9 ยกค�าเทศนาของ Creflo Dollarโดย David Wayne Jones,

Russell S. Woodbridge, Health, Wealth & Happiness,

(Grand Rapids: Kregel Publications, 2011), 69.10 Rodney A. Whitacre, John, The IVP New Testament

Commentary series, edited by Grant R. Osborne (Downers

Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1999), 355.

ดร.ชยวฒน ชาวเมองแมน

BS. EE., M.Div., Th.D.

ผอ�านวยการสถาบน อาจารยหมวด

พระคมภรใหม

สมรสกบคณภทรพร

มลกสาวสองคน (ภทรยา และพรนพร)

สมาชกครสตจกรพระคณ

40


Bibliography:

Carson, D. A. The Sermon on the

Mount. Grand Rapids: Baker House,

1978.

Green, Joel B., McKnight, Scot and

Marshall, I. Howard.

Dictionary of Jesus and the Gospels.

Downers Grove: InterVarsity Press,

1992.

Hagner, Donald A. Matthew 1-13,

Word Biblical Commentary, edited

by Martin, Ralph P. Dallas, Texas:

Word Books Publisher, 2002.

Jones, David Wayne, and

Woodbridge, Russell S. Health,

Wealth & Happiness: Has the

Prosperity Gospel Overshadowed

the Gospel of Christ. Grand Rapids:

Kregel, Publications, 2011.

Kernaghan, Ronald J. Mark, The

IVP New Testament Commentary,

edited by Osborne, Grant R. Downers

Grove: InterVarsity Press, 2007.

Kittel, Gerhard., Friedrich, Gerhard.,

and Gerhard, Geoffrey William.

Theological Dictionary of the New

Testament, Translat ion of :

Theologisches Worterbuch Zum

Neuen Testament. Grand Rapids:

WM.B. Eerdmans, 1985.Whitacre, Rodney A. John, The IVP

New Testament Commentary.


1999.


41

Jesus’s Perspective on ProsperityDr. Chaiwat Chawmuangman , Translated by: Mr.Practh Kaneungkaival

The State of Affairs at That Time

During the first century AD, the

people who lived in the area

surrounding Palestine were divided

into two classes. The first class of

people was the wealthy citizens.

They were the minority class. The

wealthy class included the families

of high priests, Herod’s descendants,

high-ranking officials and nobles,

and last , merchants and tax

collectors. The second class of

citizens were called “the people

of the land”1 . They were poor

farmers, artisans and daily laborers.

The Judaism of that time accepted

the differences between classes

and managed them by encouraging

the rich to share with the poor by

means of social welfare and donations.

Abraham, King Solomon and

Job are used as examples of the

piety-prosperity equation. This

acceptance has been inherited and

developed in two ways. First, some

propose the idea that prosperity

leads to greed and the abuse of

power. Second, others suggest that

in a society with limited resources,

prosperity that couldn’t be clearly

traced back to God came from an

inappropriate use of power and

procuring.2

When Jesus Christ came to the

world and started his ministry, he

encoun te red these soc i a l

differences. He chose to live

among the unpr iv i leged by

starting his life not in a palace but

in a barn. He also lived closely with

outcasts like sinners, tax collectors

and the disabled. These personal

realities are the original context for

his lessons on prosperity that

appear in the Gospels, especially

in Matthew chapter 6 and Luke

chapters 12 and 16.

1 Joel B. Green, Scot McKnight and I. Howard

Marshall. Dictionary of Jesus and the Gospels

(Downers Grove: InterVarsity Press, 1992), 701.

2 Ibid., 703.

42


Threats from Wealth andProsperity

While Jesus Christ never labeled

“wealth and prosperity” as evil, he

did, however, teach and explain

many t imes t ha t

“wealth and prosperity”

is potentially dangerous

and is something people

should approach with

caution. He did not ban

the possession of riches,

but forbid the love of riches. It is

the love of money, and not the

money itself, that is the root of all

evil (1Ti. 6:10).3

In the parable of the sower (Mk.

4:18-19), Jesus said that “the

deceitfulness of wealth and the

desires for other things” is what

chokes the word and makes it

unfruitful. He also said, “You can

not serve both God and money.”

(Mt. 6:24). The word “money”

originates from the word μαμωνᾶς (mamōnas),or “mammon”, as

used in the Revised Standard

Version (RSV). It is a Greek word that

can be traced back to Aramaic root.

I t means wealth, money or

prosperity. Jesus was the only

person to use the

word mammon in

the New Testament.

The word

mammon also

appears many

times in Jewish

Rabbinic literature and carries the

meaning of “wealth” or, in a more

negative connotation, the act of

acquiring wealth via improper

methods or from bribery.4 In the

saying “No one can serve two

masters”, the word “masters”

came from the word κυρίος (kyrios) which gives the impression

of “rights and authority” over their

subjects. This means wealth can

usurp our loyalty towards God,

therefore, the point is not only

about how we prioritize between

He did not ban the

possession of riches, but

forbid the love of riches

3 D. A. Carson. The Sermon on the Mount (Grand

Rapids: Baker House, 1978), 77.

4 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich and Geoffrey

William Bromiley. Theological Dictionary of the New

Testament Translation of: Theologisches

Worterbuch Zum Neuen Testament (Grand Rapids: WM.B.

Eerdmans, 1995, c1985), 552.


43

God and wealth. Both God and

wealth demand we “serve” them.

They both vie for rights and authority

over our lives.

Not only is it impossible for someone

to serve both God and money at

the same time, Jesus also said,

“…how hard is it for them that trust

in riches to enter into the kingdom

of God!” (Mk. 10.24, KJV). The

context of this passage a discussion

between Jesus and his disciples

regarding the man who gave up

following Jesus because he could

not abandon his wealth. Jesus said,

“It is easier for a camel to go

through the eye of a needle than

for someone who is rich to enter

the kingdom of God.” (Mk. 10:25).

Jesus was not telling those who

wish to follow him to abandon all

their possessions, but he was rather

telling them that his followers

must not have anything, which

would prevent them from giving

all their heart to him. Zacchaeus,

the tax collector, demonstrated a

correct attitude toward money

(Lk. 19:1-10) when he abandoned

and relinquished the hold his

wealth had on him. He said, “Here

and now I give half of my posses-

sions to the poor, and if I have

cheated anybody out of anything,

I will pay back

four times the

amount.” (v. 8)

When Zacchaeus

s h o w e d t h a t

“money” was

no longer h is

“master,” Jesus

said, “Today sal-

vation has come

to this house”

(v. 9).

J e s u s a l s o

emphasized the inability to serve

both God and money through the

story of the rich man and Lazarus

(Lk. 16:19-31). Abraham replied to

the rich man who was in Hades

with “Son, remember that in your

lifetime you received your good

things… but now… you are in agony.”

This also corresponds with the

lesson from Luke 6:24, “But woe

to you who are rich, for you have

already received your comfort.”

These passages depict those who

Jesus was not telling those

who wish to follow him to

abandon all their possessions,

but he was rather telling

them that his followers must

not have anything, which

would prevent them from

giving all their heart to him

44


in their present life live in luxurious

comfort without noticing the

calamity that will befall them

when they are to appear before

God. Jesus also warned us of trusting

and collecting wealth. Jesus said,

“Watch out! Be on your guard

against all kinds of greed; life does

not consist in an abundance of

possessions.” (Lk. 12:15). This

lesson was followed by the parable

of the rich fool (Lk. 12:13-21).

The ground of a certain rich man

yielded an abundant harvest.

Therefore, he planned to build a

bigger barn for his unexpected

surplus of grain and wealth. He

thought he would be merry with

the wealth he possessed, trusting

that he surely would no longer face

h a r d s h i p a nd wou l d l i ve

comfortably forever. In this story,

the problem is not how his ground

yielded bountiful harvest, but the

reason why Jesus called him a

“fool” (v. 20). The reason was due

to his attitude of entrusting life to

his abundant wealth. In the eyes

of God, he was not wealthy at all,

for he merely relied on his wealth

as security in life. All that he

pos ses sed wou ld become

meaningless with a passing of a

single night as he left the world of

the living for he could not take any

wealth along with him. He acted

foolish and ignored the words of

Jesus that said, “What good will it

be for someone to gain the whole

world, yet forfeit their soul?”

(Mt. 16:26).

In the Introduction to the Sermon

on the Mount, Jesus taught his

disciples “Do not store up for

yourselves treasures on earth,

where moths and vermin destroy,

and where thieves break in and

steal” (Mt. 6:19), for wealth by itself

cannot grant true security because

all of our earthly treasures can be

destroyed and stolen. Jesus does

not criticize the act of saving or

storing money for necessary usage,

but he warns about the attitude

we hold towards treasures and

wealth as well as cautions us

against prioritizing them above

eternal things. “But store up for

yourselves treasures in heaven,

where moths and vermin do not

destroy, and where thieves do not

break in and steal. For where your


45

treasure is, there your heart will be

also” (Mt. 6:20-21). We are often so

focused on and preoccupied with

our “wealth” that we forget to

place our hope and trust in God.

Jesus reminds us to focus on things

that are eternal, which will not

decay or be stolen.

At the same time, Jesus taught his

disciples not to worry about life’s

necessities. “Therefore I tell you,

do not worry about your life, what

you will eat or drink; or about your

body, what you will wear. Is not

life more than food, and the body

more than clothes?” (Mt. 6:25).

“Look at the birds of the air; they

do not sow or reap or store away

in barns, and yet your heavenly

Father feeds them. Are you not

much more valuable than they?”

(v. 26). “…Your heavenly Father

knows that you need them” (v. 32).

Jesus promises to prepare and grant

things that are “necessary” to his

people. This passage depicts life’s

necessities as water, clothes and

food. It can be seen that Jesus did

not promise luxuries, treasures or

material wealth. “For after all

these things do the Gentiles seek...”

(v. 32, KJV). In this passage, the

word “Gentile” was used with a

negative connotation and refers to

the pagans/atheist or those not a

part of the family of believers. The

pagan seeks things to satiate his

unending needs.5

“But seek first his kingdom and his

righteousness” (v. 33). Jesus

requires his disciples to live under

God’s will and governance instead

of being preoccupied with wealth

or things that do not bring true

happiness and security. Paul’s first

letter to Timothy also reflects

Jesus’ teachings regarding one’s

attitude and cautiousness toward

treasures and wealth. 1Timothy

6:9-10 warns us that “Those who

want to get rich fall into temptation

and a trap and into many foolish

and harmful desires that plunge

people into ruin and destruction.

For the love of money is a root of

all kinds of evil. Some people,

eager for money, have wandered

5 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical

Commentary, edited by Ralph P. Martin: (Dallas,Texas:

Word Books publisher, 2002), 165.

46


from the faith and pierced

themselves with many griefs.”

Warped Teachings

Nowadays, Jesus’s

teachings have been

used to support the

notion of prosperity,

comfort, wealth and

even health. These

teachings are somtimes

called the “prosperity

gospel”. Adherents to

the prosperity

gospel interpret

Jesus’ teachings without

considering the original context of

the passages and the true meaning

of the text. Examples of these

teachings are as follows:

1. “Truly I tell you,” Jesus replied,

“no one who has left home or

brothers or sisters or mother or

father or children or fields for me

and the gospel will fail to receive

a hundred times as much in this

present age: homes, brothers,

sisters, mothers, children and

fields—along with persecutions—

and in the age to come eternal

life” (Mk. 10:29-30).

Warped interpretation: “Give $10

and receive $1,000; give $1,000 and

receive $100,000. . . In short, Mark

10:30 is a very good deal.”6

Jesus’s meaning: Here, Jesus was

reassuring his disciples that

although they would have left

many things, be it home, relatives

or fields, to follow Jesus in this

world, they would get to be a part

of God’s new family. They would

come to have multiple times more

brothers and sisters in faith and

would be welcome to take part in

the houses and fields of these

believers. Not only that, but they

would also receive persecutions

suffered in the name of Jesus

(v. 30),7 whereas this is not included

in the warped interpretation.

2. “The thief comes only to steal

and kill and destroy; I have come

that they may have life, and have

it to the full.” (Jn. 10:10).

6 QuotedGloria Copeland’s sermonbyDavid Wayne

Jones, and Russell S. Woodbridge.Health, Health, Wealth

& Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed

the Gospel of Christ, (Grand Rapids: Kregel Publications,

2011), 65.7 Ronald J. Kernaghan. Mark, The IVP New Testament

Commentary (Downers Grove: Intervarsity Press, 2007),

200.

“For the love of money is

a root of all kinds of evil.

Some people, eager for

money, have wandered

from the faith and pierced

themselves with

many griefs.”

1Ti 6:10


47

8 See John. 3:15-16, 36; 4:14, 36; 5:24, 39; 6:27, 40, 47,

51, 54, 58, 68.

Warped interpretation: God loves

his people and wish for them to

only receive good things. He promises

to bless them with abundant

material goods to the fullest extent.

Jesus’ meaning: Before this, Jesus

told the story of The Good

Shepherd and His Sheep. In this

passage, Jesus is the good shepherd

and his sheep listen to him. In this

context, Jesus compares himself

with false shepherds who are

thieves and robbers (v. 8). The word

“life” refers to “eternal life” which

is the salvation mentioned in verse

9. “Now this is eternal life: that they

know you, the only true God, and

Jesus Christ, whom you have sent.”

(Jn. 17:3). Jesus does not mention

anything about treasures or material

wealth.8

3. “You may ask me for anything in

my name, and I will do it.”

(Jn. 14:14).

Warped interpretation: God will

answer believers’ prayers and his

followers can ask for anything and

by faith it will be granted, especially

in the aspect of prosperity and

monetary wealth. “You do not have

because you do not ask God.” (Jas.

4:2). “When we pray, believing that

we have already received what we

are praying, God has no choice but

to make our prayers come to pass.

. . . This passage is treated as a key

to getting results as a Christian”9

Jesus’s meaning: In John 14:12,

Jesus answered his disciples

“Whoever believes in me will

do the works I have been doing,

and they will do even greater things

than these”. Jesus told his disciples

to preach the Gospel of God’s

kingdom just as he has done and he

will be with them and answer them

when they ask for his help and let

the ministry succeed. The prayer

conforms to and is within God’s plan

to let it succeed and is asked on the

basis “so that the Father may be

glorified” (v. 13).10

9 QuotedCreflo Dollar’s sermon by David Wayne Jones,

Russell S. Woodbridge, Health, Wealth & Happiness,

(Grand Rapids : Kregel Publications, 2011), 69.10 Rodney A. Whitacre, John, The IVP New Testament Com-

mentary series, edited by Grant R. Osborne (Downers

Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1999), 355.

48


ConclusionJesus did not teach that treasures

and wealth in itself are evil. However,

Jesus has given a clear warning that

the main problem is when someone

loves and trusts in material wealth

and possessions and disregards

God’s teachings. It is these types of

hearts that hold the root of all evil

and greed. The love of money will

lead someone to worshipping

material wealth and possessions

instead of God who could grant true

wealth and fullness of spirit. The

prosperity gospel and its warped

interpretation of Jesus’s teachings

depict Jesus only as someone who

can satisfy our desire for material

wealth and prosperity.

Dr.Chaiwat Chawmuangman

BS.EE., M.Div., Th.D.

Dr. Chaiwat serves as the Director of TBTS

and is a Professor of New Testament Studies.

He is married to Mrs. Pattaraporn

Chawmuangman. They have two children,

Pattreeya and Parinporn.

He is a member of Grace Baptist Church.


49

Bibliography:

Carson, D. A. The Sermon on the

Mount. Grand Rapids: Baker

House, 1978.

Green, Joel B., McKnight, Scot and

Marshall, I. Howard. Dictionary of

Jesus and the Gospels. Downers


Hagner, Donald A. Matthew 1-13,

Word Biblical Commentary, edited

by Martin, Ralph P. Dallas, Texas:

Word Books Publisher, 2002.

Jones, David Wayne, and

Woodbridge, Russell S. Health,

Wealth & Happiness: Has the

Prosperity Gospel Overshadowed

the Gospel of Christ. Grand Rapids:

Kregel Publications, 2011.

Kernaghan, Ronald J. Mark: The

IVP New Testament Commentary,

edited by Osborne, Grant R. Downers


Kittel, Gerhard., Friedrich, Gerhard.,

and Gerhard, Geoffrey William.

Theological Dictionary of the New

Testament, Translat ion of :

Theologisches Worterbuch Zum

Neuen Testament. Grand Rapids:

WM.B. Eerdmans, 1985.

Whitacre, Rodney A. John, The IVP

New Testament Commentary.


1999.

50


มงมเเละเมตตาเรอง และ สมภาษณ: วรนช วงศคงเดช และ อรนช ตรสโกศล

พญ.ดร. เคลยวพนธ สรพนธ ลกครง

ไทย-เยอรมน รบเชอพระเจาทโรงเรยน

วฒนา หลงจากเรยนจบชนมธยมไดไป

ศกษาตอทางดานการแพทย ทประเทศ

เยอรมน ท�างานทประเทศเยอรมน

ประมาณ 20 ป จงตดสนใจกลบมาอย

ทประเทศไทย โดยเปนผเรมกอตงบาน

เดกชยพฤกษ รวมกบสามคอ น.ต.นพ.

สมศกด สรพนธ และมชชนนารอกทาน

หนง ภายใตมลนธชยพฤกษ รบอปการะ

เลยงดเดกดอยโอกาสทงหลาย

ทำาไมคณหมอจงตดสนใจกลบเมองไทย ทงทตอนนนยงเปนแพทยอยทประเทศเยอรมน และการตดสนใจน เก ยวข องกบพนธกจบ านเดกชยพฤกษอยางไรคะ?

ส า เ ห ต ท ก ล บ เ ม อ ง ไ ท ย

เพราะลงหมอ (สาม) ซงเปน

คนไทยเกษยณอายแลว และ

ทานตองการ กลบมาใชชวต

ชวงบนปลายทประเทศไทย

เพราะอย ประเทศเยอรมน

มานานตง 30 ป ตอนนนลงหมอยงไม

ได รบเชอแต กได ตดตามปาหมอไป

โบสถทกอาทตย เมอปาหมออธษฐาน

พระเจาบอกวาใหเชอฟงสาม จงตดสน

ใจกลบประเทศไทย ตอนนนได แต

อธษฐานเผอลงหมอ เพราะถาลงหมอ

ไมเชอพระเจาปาหมอกเชอฟงยาก เมอ

กลบมาถงไมก เดอนลงหมอกรบเชอ

ท�าใหมความสขมาก ตอมาเราไดพบ

ขาวในหนงสอพมพ วามเดกทารกทถก

ทงทสวนจตจกร ร สกตกใจมากวา

โอ โห! เขาท�ากนได ขนาดน เลยหรอ

ตอนแรกปาหมอคดว าข าวนคงเป น

ครงเดยวในรอบ 2-3 ป แตผานไปไม

กวนกอานพบขาววามเดกถกทงกอง

ขยะทสทธสาร มดขนเตมตวไปหมด

อานเจออยางนอย เรอยๆ ปาหมอม

ความร สกว าเมองไทยไม น าอย เลย

ดน ากล ว เ ร มอยากกลบประเทศ

เยอรมน แตลงหมอไมอยากกลบ จงตอ

รองกบสามวา ถาจะใหอยกขอใหตว

เองไดท�าอะไรทมประโยชนตอสงคม งน

ขอไปเลยงเดกเหลานแล วกนเพราะ

ปาหมอรสกวาเขาทงเดกอยางไรคา แต

ถาเราสามารถใหโอกาสเขาเปนมนษย

ทม คณคาตามทพระองคสร างมา ก

อยากจะท�าสงน ดงนนการทพระเจา

ใหกลบมาเมองไทยกเหมอนพระเจาน�า

ใหกลบมารบใช เหมอนเปนการทรง

เรยกจากพระเจา


51

คณหมอเ รมทำาพนธกจบ านเดกชยพฤกษอยางไร?

ปาหมอเรมท�าพนธกจนเมอ 30 ปทแลว

ตอนแรกเรมกมเดกไมกคน เปนเดก

ทรบผานกรมประชาสงเคราะหบ าง

รบผานโดยการบอกปากตอปากบาง

สวนใหญเดกพวกนไมมพออยแลว แม

กจะเปนเดกผหญงทยงไมมความพรอม

แลวบงเอญตงครรภขนมา อาจจะโดน

กระท�าช�าเรา หรอวาตงครรภแลว แฟน

กหนไป เมอเราบอกวาพรอมทจะชวย

เดกประเภทน เคากจะตดตอเขามา

บานหลงแรกเปนบานเชาอย ท ซอย

ชยพฤกษ เขตพระโขนง จงเปนทมา

ของชอบาน “ชยพฤกษ”เปนชอทม

คณคาส�าหรบครสเตยน แปลวา ตนไม

แ ห ง ช ย ช น ะ เ ร า ต ง เ ป น ม ล น ธ

มมชชนนารคนหนงทช วยหาทนให

สวนทางการแพทย และงานเอกสาร

ตางๆ ปาหมอเปนผรบผดชอบ มเลขาฯ

คนหนงชวยดแลอย ตอนนนปาหมอก

จะดแลสขภาพของเดก ดแลพนกงาน

สอนเขาใหเลยงเดกใหเตบโตไปทง 3

ดาน คอ ทงรางกาย จตใจ และจต

วญญาณ เนนใหเตบโตไปทงสามดาน

พรอมๆกน เพอเขาจะเปนมนษยทม

คณภาพ

แลวย ายบ านเดกชยพฤกษมาทจงหวดนครนายกไดอยางไรคะ?

หลงจากอยซอยชยพฤกษ กยายไปหลง

ทสองทถนนพหลโยธน ยายตอไปจนถง

หลงท 4 ก เรมร สกว าไม ไหวแล ว

รอนเรอยประมาณ 5 ป ลกๆเกอบ 40

คนแลว ถาตองยายอก จะยายกนยงไง

เหนอยมาก พอยายบานอยเรอยๆ

ปาหมอกเรมอธษฐานขอพระเจาว า

อยากจะมบานเปนของตวเอง เพราะถา

เรายงรอนเรอยางน ลกๆจะเหนอย

มาก พนกงานกเหนอยเพราะเปลยนสง

แวดลอมบอย กวาจะปรบตวไดแตละท

ก 3-4 เดอน แลวอกหนอยลกทเรยนจบ

ออกจากบานไปแลวจะไดกลบมาเยยม

เราได” เมอเรมหาทกมคนมาบอกวาม

ทบอกขายอยแถวรงสต พอไดยนค�าวา

“รงสต” เลยนกขนไดวาตวเองมคณ

ยายอย รงสต ก อนทคณยายจะเสย

ท านได ท�าพนยกรรมยกทดนให กบ

พระเจ า ไว ดแลเดกก�าพร า สร าง

โรงเรยน สรางครสตจกร และสราง

สสาน พยายามตามหาลกหลานคณ

ยายจนเจอ แต ปรากฎว า ท ดนผน

สดทาย 200 ไร ก�าลงจะโดนยด กเลย

ขอรองเขาวา อยายดเลยเพราะทนคณ

52


ยายไดเขยนพนยกรรมเอาไว ระบมอบ

เพอใหรบใชพระเจา ถาคณยดทดนน

ดฉนกจะฟองคณนะ เพราะไมเปนไป

ตามความประสงค ของพนยกรรม

กจะตองขนศาล พดกบเขาคอนขาง

แรงเพราะวาเขาจะไมยอมอยางเดยว

ตอรองกบเขาแลวในทสดกตองน�าเงน

ไปใหเขา 500,000 บาท ซงมคนบรจาค

เงนให เรา ในทสดกได ไถ ถอนทดน

ผนนมา จงเปนทมาของบานชยพฤกษ

ทคลอง 16 จงหวดนครนายก ซงในสวน

พนทบานเดกประมาณ 10 ไร

การทำาพนธกจบ านชยพฤกษ มปญหาหรออปสรรคอะไรบาง ?

อปสรรคในชวงตน คอ เรองพนกงานท

ไมมความร เพยงพอและกไมไดรกลก

จรงๆ สวนใหญ พนกงานทเขามาคอแค

ตองการมงานท�า มเงนเดอน แตขาด

ภาระใจอยางมาก ปาหมอกพยายาม

สอน แตคนไหนทปรบตวไมไดกตอง

เชญเขาใหออกจากงาน ปาหมอตอง

ฝกสอนพนกงานดวยตวเอง ตรวจสอบ

และเชคตลอดเวลาวาลกของเราตอง

สมบรณ ปาหมอยอมอยกบพนกงาน

ไมกคนทเขารกเดกจรงๆดกวา และจะ

อดทนรอจนไดคนแบบนนถงจะรบเขา

มาท�างาน พระเจากสงอาสาสมครตาง

ช า ต ม า ช ว ย ก น ห ล า ย ค น จ า ก ท ง

สหรฐอเมรกา เยอรมน เบลเยยม

ป าหมอจะ ไม ชอบ เลยถ า ใครพ ด

ไมเพราะกบเดก ใครทท�าใหโลกอน

สวยงามของเดกถกท�าลาย สงเหลาน

จะใหเกดขนในบานไมได เรองตอมา

ค อ เ ร อ ง ก า ร ข า ด เ ง น ส น บ ส น น

หลงจากรวมงานกบมชชนนารไปได 6 ป

เงนสนบสนนเรมนอยลง พอประมาณ

ปท 8 มชชนนารต องกลบประเทศ

ป าหมอต อ งมา รบภาระคน เด ย ว

หมดเลย ทงหาทน ทงดแลเดก สอน

พนกงาน และท�าเอกสารตางๆ ตอน

นนมเดกอยในบานประมาณ 10 คน

ตงแตทารก จนถงเดกเลก บางครงถง

เวลาสนเดอน ไมมเงนจายพนกงาน

แมแตกรมประชาสงเคราะหกยงเปน

ห ว ง เ ร อ ง น เ พ ร า ะ ม ม ช ช น น า ร

ตางประเทศมาเรมโครงการตางๆ ไว

มากมาย แตพอเรมไดสกพก มชชนนาร

กลบประเทศ ท�าใหโครงการนนล ม

เขาถามวา “คณหมอมเงนเทาไหร”

ป าหมอตอบวา “ดฉนมแต ใจทเตม

เปยม และวชาชพเทานน” ตอนนนถง

จะมภาระหนก แตปาหมอร สกโลงใจ

เพราะรวาพระเจาอยกบเรา ปาหมอ

ไปประเทศเยอรมน พดเรองพนธกจ

กบเพอน โบสถ และสถานทต กไดรบ

เงนสนบสนน เหมอนวาพระเจาไดทรง

เลยงเราดกวาเลยงนกอก ปาหมอกยง

แปลกใจวาผานพนมาไดยงไง ตอนตน

ปเงนในบญชแทบจะไมม แตพอสนป

กผ านมาได คนไข ก ให มาทกเดอน

ปาหมอรสกวาพระเจาเลยงดเราจรงๆ


53

เราไมตองวตกกงวลเลย ในชวงแรก

ยงมของบรจาคเข ามาคอนขางมาก

ตอนชวงฟองสบแตก ไมมของบรจาค

แมแตหองอาหารกโลง ไมมอะไรเลย

เรากผ านมาไดด วยด ไมเคยกงวล

วาลกจะไมมขาวทาน เพราะวาคนไขสง

ขาวมาใหทกเดอนเดอนละ 2 กระสอบ

คนนนใหอาหารแหง คนนใหขนมบาง

บรษทนมกบรจาคมาใหจ�านวนมาก

พระเจาทรงเลยงด หมอจงอยากท�า

บานหลงนใหมความสข ใหเดกๆเตบโต

ไดอยางเตมททงกาย ใจและจตวญญาณ

คณหมอปลกฝงลกทกคนในเรองของพระเจาอยางไรบาง?

ปาหมอจะสอนใหลกใชชวตทงวนอย

กบพระเจา ไมวาเวลากน นอน เราจะ

อธษฐาน รองเพลงสรรเสรญพระเจา

ปาหมอสอนลกๆวา รองเพลงใหคดถง

พระเจา พระเจาฟงอย ข างบนจรงๆ

ไมใชแครองเพลงไปเรอยๆ แตใหคดถง

ความหมายของเนอเพลงดวย

ปาหมอจะบอกลกๆวา “พระเจาทรง

เมตตา เพราะพระเจาไดทรงเลอกสรร

ลกๆมา ไมใชลกทกคนจะไดเขามาอย

ท บ านน ท� า ไมป าถ งต อง เข มงวด

เพราะว าลก เป น ลกของกษตรย ผ

ยงใหญนะส พระราชนเอลซาเบธยง

เขมงวดกบหลานของทานเองมาก เพอ

หลานของทานจะสงางามไมวาจะอยใน

อรยาบถอย างไร ลก เป นลกของ

กษตรยผยงใหญ The King of kings

ลกตองท�าตวใหนารก” ปาหมอเหน

คณคาในตวของเขา และชวยใหเขามอง

เหนคณค า ในตว เอง เพราะใครๆ

ชอบเรยกพวกเขาวา เดกศนยฯบาง

เดกมลนธบาง ฯลฯ เมอเขาบอกวา เขา

ไมมพอ ปาหมอกพดหนนใจเขาจนใน

ทสดเขาไดค�าตอบเองวา “ผมมพอ

คอ ลงหมอไงครบ และผมกมพระเจา”

ไดค�าตอบแบบนตวเขากมความสข ปา

หมอยงสอนอกวา “ลกดสวาหลายคน

ทเกดมา ทมพอและแม แตพอแมกไม

ได เ ล ย งด เ ขา บางคร ง ย งท� า ร าย

ทารณหรอใหคนอนเลยงแทนกม แถม

ย งท� าอะไร ท ไม ดกบ เขา เยอะแยะ

ถางนลกๆกโชคดแลวทไดมาอยภายใต

ก า รด แ ลขอ งป า หมอ” ป า หมอ

ไดยกตวอยางบคคลในพระคมภร เชน

โยเซฟ กไมไดอยกบพอตลอด แตกได

เปนผยงใหญ โมเสส กไมไดอยกบพอ

กบแม แตเขากประสบความส�าเรจ ปา

หมอสอนใหลกๆดแบบอยางบคคลใน

54


พระคมภร เพอสรางภมตานทานให

เขมแขงกอนทลกๆจะออกไปอยนอก

บาน

พวกพๆ ท โตแล ว พอถง

เ ว ล าต อ ง ออก ไป เ ร ยน

มหาวทยาลย กจะไปพก

หอพก ไมว าจะอย ทไหน

กตามกจะมการตดตออย

ตลอดเวลา เดกบางคนไม

เคยจากบานเลยจนถง ม.6

พอตองไปเรยนไกลกจะอนญาตใหเขา

กลบมาทกวนศกร ปาหมอพรอมทจะ

จ ายเงนในส งทดท สดส�าหรบเดกๆ

ซงพระเจ ากไม เคยใหเราขดสนเลย

แตพระเจากไมไดใหเรามเงนเพอทจะ

ใชจายอยางฟมเฟอย ซอสงของทเกน

ความจ�าเปน ปาหมอสอนลกๆวา “ทกคน

มาตวเปลากกลบไปตวเปลา สงทเราม

อย เพยงพอกบการด�ารงชวต อะไรท

จ�าเปนพระเจาจะให พระเจาสญญาไว

กใหจรงๆแมจะเปนของเลกนอย แตขอ

ให ลกใช เงนให ถกเพอจะปรนนบ ต

พระเยซครสต

เวลาเดกไปโรงเรยน ไปอยกบสงคม

ภายนอกซงหลายครงมการพดค�าหยาบ

หรอมพฤตกรรมทกาวราว ปาหมอกจะ

สอนวาโลกขางนอกกเปนอกอยางหนง

ลกไมตองไปตามพวกเขานะ ลกจะตอง

เปนตวอยางและเปนตนแบบใหกบเขา

ม เดกผ หญงถามว า “ท�าไมต องพด

“คะ” ดวย พอพดแลวมกจะโดนคน

อนๆพดประชด เหนบแนม” ปาหมอก

ใหเขาตอบไปวา “กบอกวาคนในบาน

เรา เขาพดกนอยางน” ปาหมอชใหเขา

เหนวา เมอเขาโตขน ไปท�างานโรงแรม

เขากไมตองปรบตว ไมตองเรยนภาษา

สภาพใหม เพราะพดจนชนตงแตเดก

รวาการพดทสภาพตองพดไพเราะ สวน

เรองความกาวราวจะไมมในบานเรา

เดกทอมใจเขาจะไมมภาวะจตตกต�า

โน น ! เขากลบมาจากสวน เขาจะ

อารมณด รดน�าตนไมกรองเพลงไป

ดวย ปาหมอสอนใหคยกบตนไมไปดวย

ตนไมกฟงเราท�าใหสดชน

มเดกหลายคนท เรยนจบปรญญาตร

แล วสามารถเรยนต อปรญญาโทได

เรยนกนเกงมาก มอย 2 คน ทไดทนไป

เรยนตอทตางประเทศ คนทสมภาษณ

ถามวา “เกดเมองนอกหรอเปลาคะ หน

เรยนโรงเรยนอนเตอรหรอเปลาคะ”

พอเขาไดค�าตอบวา มาจากมลนธบาน

ชยพฤกษ จงหวดนครนายก เขาตกใจ

วาท�าไมพดภาษาองกฤษเกงขนาดน

ส งนท�าให เราเหนความยงใหญของ

พระเจา ปาหมอมความคดวาลกเราเอง

สงเรยนอนเตอรได แตลกของพระเจา

ตองชวยมากกวานอก ในขณะทคกเขา

อธษฐานกบพระเจา กมความคดหนง

เขามาในหว “กรบครฝรงเขามาเลย

ประกาศไปเลยใครอยากเขามากมาอย

ทบ านกบเรา” กไดจรงๆ ไดครฝรง


55

มาสอน บานบางหลงทมลนธจะไมม

การพดภาษาไทยเลยนะคะ ไดครฝรง

มา 4 คน ใหเขาคลกคลอยกบเดกบาง

คนตดใจอยถง 4 ป ทงๆทตงใจมาอย

แค ป เดยว น คอพระพรทพระเจ า

ประทานใหแมเราไมมเงนสงเดกไป

เ ร ย น โ ร ง เ ร ย น อ น เ ต อ ร แ พ ง ๆ

เปนพระพรทท�าใหลกๆเหนถงความรก

อนยงใหญของพระเจา เดกๆเรยนรวา

พระเจ าส งคนมาชวยเหลอพวกเขา

ตลอด ปาหมอสอนใหลกๆ ตดสนทกบ

พระเจา ยงไมมลกคนไหนหนไปจาก

พระเจา เดกรนท 1 และ 2 เรยนจบไป

แลว ถานบจนถงปจจบนกรวมรอยคน

แมบางคนไมประสบความส�าเรจในการ

เรยนหลกสตรปรญญาตร บางคนจบ

สายอาชพ บางคนจบแค ม. 6 และก

ขอออกไปท�างาน เดกผหญงบางคนก

ไปมแฟน และกแตงงานมลก กไม

เปนไร ปาหมอร ว าเดกๆรกพระเจา

เพราะว าปลกฝ งพวกเขาต งแต เลก

แม เ ขา เองอยากออกไปส ก บ โลก

ภายนอก คดวาตนเองมวฒภาวะพอ

ปาหมอกไดแตอธษฐานเผอพวกเขา

วนแม พวกเขากจะกลบมา มาขอโทษ

บาง มาเลาประสบการณบาง บางคนก

กลบมาชวยสอนวชาตางๆใหน องๆ

เพราะปาหมอไมมเวลา พวกเขากลบมา

ดวยใจทรกบ าน และมความผกพน

นองๆ กจะมแบบอยางทด เขาเหนวา

รนพท�าได เขากท�าได แมบางคนอาจ

ออนแอและพายแพการทดลองจาก

ซาตาน แตทกคนเปนลกของพระเจา

ปาหมอกจะคอยเตอนเขา

เมอเขากลบมาบานไมวา

ชวงไหนกตาม ปาหมอก

จ ะ ส อ น เ ข า ต ล อ ด

เวลาวา “ลกเปนคนทเกง

ปาหมอรจกลกตงแตเลก

จนโต ฉะนน ลกตองเกง

กวาซาตานใหได” หลายคนทมปญหา

กโทรมาปรกษา ปาหมอกคอยใหก�าลง

ใจเขาตลอด

คณหมอเปรยบเหมอน คณแม

คณคร และทกอยาง คณหมออยาก

เ หนปลายทางของ เด กๆ เป นอยางไร?

ขอใหเขาเปนคนดของสงคม และเปน

ผปรนนบตพระเยซครสตตลอดชวตของ

เขานส�าคญทสด ใหเขาเปนตนแบบ

เปนตวอยาง หมอพยายามสอดแทรก

ใหเขามภาวะเปนผ น�าในโอกาสตางๆ

อย าง เวลาอย ในโบสถ กจะมพ โต

พกลาง พเลก คอยรบผดชอบเพลง ให

เขากลาแสดงออก ใหกลาพดในสงทเขา

จะพด ใหมนใจ และเขากกลาทจะถาม

คณครในหองเรยน และเมอเจอฝรงกจะ

เขาไปทกทาย เดกทนเขาจะมจดเดน

ปาหมอไมคอยกงวลเพราะฝากพวกเขา

ไวกบพระเจา บางคนอาจตองเจอมรสม

56


ในชวตหนกหนอย ลมลก คลกคลาน

แตนนเปนเพราะพระเจาตองการใชเขา

แตละคนไมเหมอนกน มตดยาเสพตดกม

เดกคนนฉลาดมากแตเขากยงตกหลม

ของซาตาน เพราะวาเขาไปรองเพลง

ตามรานอาหารเวลากลางคน พอเรา

ไม มสต ซาตานกจะจ องเล นงาน

ปาหมอสอนเดกๆวา ผ ทขยนทสดใน

โลกน คอ “ซาตาน” มนษยเหนอยก

หลบแลว แตซาตานมนไมยอมหลบ

ยอมนอน คอยจบจองอยตลอด 24 ชม.

ปาหมอกคอยสอนเดกๆ ใหเขาร จด

ออนของตวเอง และใหเขาดนรนสตอ

ไปใหได ปาหมอเชอวา ลกๆ ทกคนทออกไป

นอกบาน เขาจะมมรสมในชวตของเขา

ไมมากกนอย คนทมความเชอมากกจะ

ไดพบกบเขาวนอาทตยเพราะเขาจะมา

โบสถ แตกมพวกทไมไดไปโบสถ บาง

กท�างาน บางกไมมเวลาไป ปาหมอก

เปนหวงพวกเขา แตกมนใจวาพวกเขา

จะไมหลดไปจากทางของพระเจา ถา

พวกเขาหลดไป พระเจากจะมวธดง

พวกเขากลบมาจนได

คณหมอรสกยงไงกบสงทไดเรมตน

ทำาบานชยพฤกษ และวนนคณหมอ

คดวาค มคาหรอไมในสงทลงทนลงแรงไป?

เหนอยมากคะ แต มความสขมากๆ

เพราะวาพระเจาจะใหก�าลงใจตลอด

ชวยใหเรารสกชมชนในจตใจ ปาหมอ

ใหความรกตอเดกๆและพวกเขาให

ความรกตอบแทนกลบมา และเรากม

ความสขทเหนเขาประสบความส�าเรจ

ในชวต บางคนจบกฎหมาย จบบญช

จบพยาบาล ทกคนมหนาทการงานทด

มต�าแหนงทด บางคนไดท�างานบรษท

ตางชาต ปาหมอภมใจททกคนประสบ

ความส�าเรจ ตอนนกมหลายคนทก�าลง

เรยนอย บางคนเรยนจบปรญญาตร

แลวกขอเรยนตออก ซงพอเขามรายได

ชวยเหลอตวเองได เขากท�างานไปดวย

เรยนไปดวย เรยนเสาร-อาทตย ลก

แตละคนกมประวตไมเหมอนกนเลย

ปาหมอดใจทไดดงเขาออกมาจากวงจร

ชวตของครอบครวของเขาได มฉะนน

ถาเขาไมไดมาอยกบเราตรงน เขากคง

เหมอนกบคณพอคณแมของเขา ถาเปน

เดกผ หญงกจะทองกอนแตง ถาเปน

ผ ชายกอาจตดยาเสพตด เขาไดหลด

ออกจากสงแวดลอมทไมด เหมอนได

ชวตใหม


57

จากทผานๆมา คณหมอเรมตนจาก

สงทคณหมอมอย และดำาเนนไป

ดวยความเชอ โดยทำาหนาทคนตน

เรอนดแลอารกขาสงเหลานอยาง

สตยซอ และพระเจากนำาใหเกด

ผลอยางมากมาย คณหมอมองวา

ในกรณทเราเปนครสเตยน เราจะ

ดแลหรออา รกขา ส งท พระ เจ า

ประทานให อย า งส ตย ซ อ ได อยางไร?

ถ าผ ท รกพระเจ า มสายสมพนธ ท

ตดสนทกบพระเจาแลว การทเราจะอย

เพอพระครสตมนไมไดเปนเรองยาก

แต กลบต องขอบคณพระเจ า ท ได

เ ตมโน น เตมน มาให เราได รบใช

พระองคมากยงขนไปอก บางทเราก

หาไมได แตพระองคกเปดโอกาสมาให

เรา เรากตองท�าอยางเตมท ใหเกยรต

พระองค มากท ส ด ย ง เรา เอาส งท

พระองคประทานใหมารบใชพระองค

ยงมากเทาไหร พระองคกจะยงเปดทาง

ใหเรารบใชมากยงขนไปอก เรากท�าไป

ไดเรอยๆ บางครงดเหมอน เราเจอทาง

ตน ไปตอไมได แตจรงๆแลวไมมทางตน

ส�าหรบคนทรกพระเจาและท มเทให

พระองค พระเจามทางทเปดออกให

อย า งงดงามกว า ท เ ราคด ไว เสมอ

ปาหมอไมเคยมความร สกวาไปตอไป

ไมไหว จะตองปดบาน เราอยของเรา

อยางน ถาสกวนเราไมมอะไร กจะเกบ

ผกบงกน ในบานกมทกอยาง ปาหมอ

รสกวา ยงดแลของของพระเจา กตอง

คดว าทกๆอย าง เป นของพระองค

ขอบคณพระเจ า เราไม สมควรแต

พระองคใหโอกาสเราในการปรนนบต

พระองค ยงเราปรนนบตพระองคมาก

เทาไหรจากทรพยสมบตของพระองค

เรายงจะไดรบพระพรและความสขมาก

เทานน พระองคจะยงเทพระพรใหเรา

มากขนอก เพราะพระองคเหนวาเรา

ใชมนอยางคมคากบพนธกจของพระองค

ไดฟงเรองราวของคณหมอ นาจะตรงกบขอพระคมภรจากพระธรรมลกา 12:48 ทกลาวไววา “ทกคนทรบมามาก จะถกเรยกรองมาก และทกคนทได รบมอบหมายไว มาก จ ะ ถ ก เ ร ย ก ร อ ง ม า ก ย ง ก ว า ” ค ณ ห ม อ ค ด เ ห น อ ย า ง ไ ร ก บ พระธรรมตอนน คณหมอคดว าพระเยซตองการสอนอะไร?

ปาหมอคดวา พระเยซตองการใหก�าลง

ใจเรา เมอเราทมเทมากกจะไดรบมาก

แมวาเราจะเจอประสบการณ

ทหนกในชวต แตพระเจาจะใหสงทด

มากมายแกเรา

58


พญ. ดร. เคลยวพนธ สรพนธ

แพทยผเชยวชาญพเศษ

สาขาสตนรเวช โรงพยาบาลบำารงราษฎร

สมาชกครสตจกรวฒนา

ไดเหนหวใจของคณลงหมอ และ

คณปาหมอทมตอเดกๆ คณปาหมอ

อยากจะหนนใจครสเตยนทจะม

ส วนในการดแลกล มคน ทด อย

โอกาสในสงคม มากขนไดอยางไร ?

ครสเตยนควรจะเปนผ ดแลกล มคนท

ดอยโอกาสเปนอยางยง เพราะพวกเขา

เหลานนเปนลกของพระองคเชนกน

มอาสาสมครทไมเปนครสเตยนไดเสย

สละไปสอนเดกๆ ใต สะพานพทธ

ดแลความทกข สขของคนเหล านน

แตปาหมอยงไมเหนครสเตยนทท�าตรงน

เ ลยส กคน น า เส ยดายไม ต อ งรอ

ใหมเงนทนเยอะๆ งานของพระเจา

ไม จ�าเป นต องมโครงการแบบธรกจ

คอตองรอใหมเงนทนกอน มนไมใช

แบบน น เพราะว าพระ เจ า ได ให

ตะลนต ใหสตปญญา และใหก�าลงกบ

เราแลว ถาเรามใจรกทจะท�า จตใจเรา

ไปก อน ท� า ส ง ง า ยๆท เ ร าท� า ไ ด

แลวพระเจาจะประทานเงนทนใหเอง

เราไมตองกงวลเลยวาจะไมมสงของท

ตองการใชในการปรนนบตพระองค


59

มองผรบใช “แหงความเจรญรงเรอง” กบผรบใช “ในประวตศาสตร” และผลกระทบตอครสเตยนไทยดร.วยะดา ทฬหกรณ

เมอศกษาเรองราวรายละเอยดเกยวกบ

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง ซง

เปนค�าสอนทแพรหลายอยางรวดเรวใน

ครสตจกรปจจบน และมการเผยแพรอย

ในหลายคณะ จนเขาใจวาเปนค�าสอนท

ถกตองตามพระคมภร ครสตจกรในหลาย

ประเทศ รวมทงประเทศไทยกไดรบผล

กระทบจากค�าสอนนโดยไมเขาใจวา

แท จร ง เป นค�าสอนท ผด เพ ยนจาก

พระคมภร

ตลอดประวตศาสตร ครสตจกรของ

พระเจา เราไดเรยนรวา ครสตจกรของ

พระเจาตองเผชญปญหาหลายอยาง อาท

การขมเหงทางการเมอง การลอลวงอน

เกดจากค�าสอนเทยมเทจ และอนๆ เพอ

มงท�าลายครสตจกรของพระครสต ททรง

ไถดวยพระโลหตของพระองค เพอให

ครสตจกรหลงไปจากทางแหงความเชอ

อนถกตอง

ความเปนมาของศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองเปน

ค�าสอนเทยมเทจทเกดขนในศตวรรษท

19 และตอเนองมาจนถงศตวรรษท 21

สงผลตอครสเตยนทขาดความร ความ

เขาใจในพระคมภร จงหลงไปตามค�าสอน

เหลานน น�ามาซงความเสยหายของผท

เชอ และครสตจกรเกดการแตกแยก แต

ส�าหรบบรรดาผสอนเทยมเทจ กลบร�ารวย

มหาศาล ดงนนในบทความนจงมงใหเกด

ความเขาใจทถกตองตามพระคมภร และ

เหนแบบอยางของบรรดาผเชอทงระดบ

ผน�า และสมาชกครสตจกรทงหลายทม

ความเชอตามพระคมภรอยางถกตอง

และมการด�าเนนชวตตามน�าพระทย

พระเจาของครสเตยน โดยเฉพาะครสต

จกรยคแรกทปกปองความเชอใหพนจาก

ค�าสอนเทยมเทจ ทงหลาย เ พอให

ครสเตยนทกยคทกสมยยดมนในค�าสอน

ทถกตองตามพระคมภร และด�าเนนชวต

อยางถกตองตามพระประสงคของพระ

เยซครสตเจา

พระกตตคณแหงความมงคง (prosperity

gospel) สอนวาผเชอมสทธทจะไดรบ

พระพรดานสขภาพ และความมงคง

ทางการเงน และพวกเขาสามารถไดรบ

พระพรเหลานโดยการประกาศยนยน

ความเชอ และการหวาน “เมลดพนธ”

ผานการถวายทรพยสนเงนทองอยางสตย

ซอ ค�าสอนแหงความมงคงนเปนปรากฎ

การณทไมเจาะจงคณะนกายความเชอ

60


เ ร าสามารถพบค� าสอนน ไ ด ท ง ใน

ครสตจกรเครอเพนเทคอส (pentecost)

ในครสตจกรคารสเมตค (charismatic)

และบางกลมใน อแวนเจลคล (evangelical)

ค�าสอนของผทน�าเสนอ “พระกตตคณ

แหงความมงคง” เปนค�าสอนเทจ และ

บดเบอนพระคมภรอยางรายแรง และ

พฤตกรรมของเขาเหลานนมกจะเนน

การกระท�าทผดจรรยาบรรณและสวน

ทางกบวถชวตของพระเยซครสต และสง

ผลกระทบตอครสตจกรในหลายๆดาน

รวมไปถงการอภบาลทท�าร ายผ เชอ

ท�าให ชวตฝ ายจตวญญาณไมเตบโต

ค�าสอนเชนนไมเพยงแตไมใหความหวง

ทแทจรง และยงยน แตอาจหนเหความ

สนใจของผ ท ได รบฟ งออกจากพระ

กตตคณ และวถทางแหงความรอด

นรนดร1

จากขอความขางตน ใหเรามาท�าความ

เขาใจพอสงเขปเกยวกบจดเรมตนของค�า

สอนพระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง

1. บคคลตางๆทมเเนวคดทเกยวของกบ

พระกตตคณแหงความเจรญร งเรอง

มผน�าตางๆทางตะวนตกทมเเนวความคด

เเละสนบสนนความคดทเกยวของกบ

พระกตตคณเเหงความเจรญรงเรองไมวา

จะเปนเรองพลงอ�านาจเเหงค�าพดเเละ

การอธษฐาน การหวานเมลดพนธเเหง

ความศรทธา เรองพระพรดานวตถเงน

ทองทผานทางความเชอเเละการถวาย

หรอเนนความคดในเเงบวกอยางเดยว

โดยละเลยเรองการทนทกขเเละเสยสละ

เเบบพระเยซ หรอเรองการพพากษา เเละ

ความบาป ผน�าเหลานมอทธพลตอพนอง

ครสเตยนในระดบทเเตกตางกนไป เเตใน

ค�าสอนของทกคน ลวนเเตมเนอหาบาง

สวนทไมสะทอนหลกค�าสอนครสเตยนท

ถกตอง สมดล

ในศตวรรษท 19 นกประกาศ ชอ ฟเนยส

พ. ควมบ (Phineas P. Quimby)

เ ร มสอนเร อ งแนวค ด ใหม (New

Thought) ตอมา ควมบ ไดเปนคร หรอ

ผร (guru) ของ แมร เบเกอร เอดด (Mary

Baker Eddy) ผซงเนนพนธกจแหงการ

รกษาทางจตกลาววา “ความคดจตใจอย

เหนอสาระ” (mind over matter) และ

ใชความคดและค�าพดในแงบวก

(positive thinking and speaking)

ซงต อมาไดกลายเปนลทธครสเตยน

วทยาศาสตร (Christian Science) ทงน

เกดขนจากเรองแนวคดใหมนนเอง หลง

จากนนกมลทธทางศาสนากลมใหมๆ ซง

เกดขนจากลทธครสเตยนวทยาศาสตร

เชน ขบวนการเนนความเปนเอกภาพ

(unity) ของศาสนากบวทยาศาสตร

(Divine Science of the Mind)

1 คณะท�างานศาสนศาสตรโลซาน, “ค�าแถลงการณเกยวกบ

พระกตตคณแหงความมงคง,” พระครสตธรรมประทป 64, 348

(พฤษภาคม-มถนายน 2013): หนา 18.


61

2 Roger E. Olson, “Is the ‘Prosperity Gospel’ a Variety of

Evangelicalism?,” Available from:

h t t p : / / w w w . p a t h e o s . c o m / b l o g s /

rogereolson/2015/09/a-new-book-discussion-se-

ries-scot-mcknights-kingdom-conspiracy/ [28 Sep. 2015]

ซงมความคดเหนพนฐาน คอ อ�านาจแหง

การรกษา และครอบครองของพระเจาอย

ในความคดของมนษย เพราะความคด

ของพระเจา และความคดของมนษยไม

ไดแยกจากกน แตเชอมตอกนและกน2

ผ ท ไ ด ร บความค ดล ทธ ค ร ส เ ต ยน

วทยาศาสตรคนตอมา คอ นโปเลยน ฮลล

(Napoleon Hill, 1883–1970) ผเขยน

หนงสอคดและร�ารวย (Think and Grow

Rich) และหนงสออธษฐานและร�ารวย

(Pray and Grow Rich) แนวคดใหมนม

ความคดวาการอธษฐาน คอ ความคดใน

แงบวก และค�าพดในแงบวกเหมอนเปน

คาถาศกดสทธ

ค.ศ. 1890 นกวชาการ อ. ดบบลว. เคน

ยอน (E. W. Kenyon) ผศกษาวาทศาสตร

ทวทยาลยอเมอรสน (Emerson College)

เปนผทสนบสนนค�าสอนเรองพระกตตคณ

แหงความเจรญรงเรอง และการรกษาโรค

โดยการอธษฐาน มความแพรหลาย

ท ามกลาง กล มครส เตยนบรสทธ

(Holiness Christian) เคนยอนไดน�าการ

ประกาศเผยแผเรองการรกษาโรค และ

พระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง โดย

การอธษฐานเพอคนปวยจะไดรบการ

รกษา เนนใหมแนวคดและค�าพดในแง

บวก

ค.ศ. 1947 ออรล โรเบรตส (Oral

Roberts) ผกอตงสมาคมการประกาศ

ออรล โรเบรตส (The Oral Roberts’

Evangelistic Association) และมหา

วทยาลยออรล โรเบรตส (Oral Roberts

Un ivers i ty ) ได สอนวชาว าด วย

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง เขา

ไดอธบายกฎของความเชอวาเปนขอ

ตกลงแหงพระพร ในการทพระเจาจะคน

กลบใหเจดเทา โดยผถวายจะไดรบเงนท

พวกเขาถวายไปแลว โดยจะมเงนจาก

แหลงทไมคาดคดยอนกลบคนมาสพวก

เขาทงหลาย

ค.ศ. 1960 ท. แอล. ออสบอรน (T. L.

Osborn) เรมเนนค�าสอนขาวประเสรฐ

แหงความรงเรอง

ค.ศ. 1970 ออรล โรเบรตส เปนผท

โดดเดนในการสอนเรอง “สญญาพร”

เหมอนกบหลกค�าสอนเรอง “เมลดพนธ

แหงความศรทธา” โดยเปรยบเทยบ

วาการบรจาคเปนรปแบบหนงของ เมลด

ซงจะเตบโตในมลคา และจะกลบไปสผ

ให เขาเชญพนธมตรผร�ารวย และผท

บรจาคมารวมประชมเพอจะไดรบการ

สนบสนน

ยองก โช ( Yonggi Cho) นกเทศนชาว

เกาหลแหงครสตจกร Yoido Full Gospel

Church เปนผทสนบสนนพระกตตคณ

แห งความเจรญร ง เรองอกคนหนง

62


ครสตจกรของเขาเปนครสตจกรทใหญ

ทสดในโลก

เคนเนธ ฮากน (Kenneth

Hagin, 1917–2003)

เป นผ ก อตงศนย อบรม

พระคมภรเรมา (Rhema

Bible Institute) ตงอยท

เมองทลซา รฐโอคลาโฮมา

(Tulsa, Oklahoma)

สถาบนนสอนนกศกษาให

ใชการกลาวอางพระนาม เพอจะมพลง

อ�านาจในการรกษาโรค และเกดความ

ม ง คงตามท อ . ดบบลว. เคนยอน

สอนไว3

ฮากน สอนวา เรมา เปนการส�าแดงของ

พระเจาในปจจบนน ซงตางจากลอกอส

(Logos Word พระวาทะของพระเจา) ท

เปนการส�าแดงของพระเจาในอดตโดย

เฉพาะในพระคมภร พระเจาตองการให

ประชากรของพระองคมความร งเรอง

มงคง และมสขภาพด วธการทจะไดม

ความมงคง และสขภาพด คอ การกลาว

พระค�า (speaking the word) จากค�า

สอนเรอง “การสอนเรองความเชอใน

พระค�า (word-faith teaching)” และ

แนวคดใหม เรยกวา ความเปนเอกภาพ

(unity) ผทเชอไมเพยงแตมความคดแง

บวกเทานน แตตองพดเรองสขภาพ และ

ความเจรญมงคงใหเปนจรงขนมาดวย

กลมผสอนนมศนยกลางอยทล ซมมท

(Lee’s Summit) รฐมสซร ซงกอตง โดย

ชารล และ เมอรเทล ฟลมอร (Charles

and Myrtle Fillmore)4

โรเบรต โบวเดน (Robert Bolden)

กลาววา ในฐานะทเปนผเชอพระเจา เขา

เขาใจวาการรกษาโรคเปนวธทเราท�า

ตามสทธในพนธสญญาของพระเจ า

เราสามารถฝ กฝนอ างสทธ โดยใช

พระวจนะเกยวกบการรกษาโรคได

เคนเนท โคปแลนด (Kenneth

Copeland) คดวาหลกการพนฐานของ

ชวตครสเตยน คอ การรวาพระเจาไดน�า

เอาความผดบาป ความเจบปวย โรค

ตางๆ ความโศกเศรา ความยากจนไวกบ

พระเยซทไมกางเขนแลว

กลอเรย โคปแลนด (Gloria Copeland)

กลาววา ถาทานให 10 ดอลลาร จะได

รบ 1,000 ดอลลารกลบคน ถาให 1,000

ดอลลาร จะไดรบ 100,000 ดอลลาร

จอยส ไมเออร (Joyce Meyer)

เน นการได รบความสมบรณ เพราะ

พระเจาทรงรกษา

โรเบรต ทลตน (Robert Tilton)

เนนการรกษาจากพระเจาดวยความเชอ

โจเอล ออสทน (Joel Osteen)

เนนค�าพดของเราวามฤทธอ�านาจ

3 Ibid. 4Walter R. Martin, The Christian and The Cults,

(Michigan: Zondervan Publishing House, 1956), 36.

วธการทจะไดมความมงคง

และสขภาพด คอ

การกลาวพระค�า

(speaking the word)


63

5 Catherine Bowler. “Blessed: A History of the American

Prosperity Gospel,” (Doctor of Philosophy. Dissertation,

Duke University, 2010), 19-25. Available form: http://

dukespace.lib.duke.edu/dspace/bitstream/han-

dle/10161/2297/D_Bowler_Catherine_a_201005.pdf?se-

quence=1 [30 Aug. 2015]

เครฟโฟล ดอลลาร (Creflo Dollar)

เนนค�าพดทกลาวดวยความเชอจะเกดผล

การประกาศ เทศนา สงสอน ของบคคล

เหลาน น�ามาซงความมงคงร�ารวยของ

ผเทศนามากกวาความมงคงของผเชอ

ผเชอบางคนทคลอยตามและท�าตามกลบ

กลายเปนคนทมหนสนมากมาย และ

รางกายกไมไดรบการรกษา

2. ครสตจกรตางๆ และหลายหนวยงาน

ในประเทศสหรฐอเมรกาทไดรบอทธพล

จากศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง 5

ไดแก

ครสตจกรพระกตตคณสมบรณ

(Full Gospel Church)

ครสตจกรขนาดใหญแหงฟลอรดา

(Florida Mega-Church)

ครสตจกรของพระเจ าในพระครสต

(Church Of God in Christ)

ครสตจกรแอสเซมบลสออฟกอด

(Assemblies of God) ของ ทอมม

บารเนทท (Tommy Barnett)

ครสตจกรนานาชาตแหงพระกตตคณใน

มตทงส (International Church of

the Foursquare Gospel)

ครสตจกรเลควด (Lakewood Church)

มหาวทยาลยออรล โรเบรตส

(Oral Roberts University)

ศนย ความเชอครสเตยนซแอทเทล

(Christian Faith Center of Seattle)

ศนยอบรมพระคมภรเรมาโอคลาโฮมา

(Oklahoma’s Rhema Bible Training

Center)

พระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง เปน

ขบวนการความรวมมอระหวางสถาบนท

มแนวคดเดยวกน ท�าเปนระบบเครอขาย

และเปนอสระ ศษยาภบาลกลมนจะสราง

เครอขายผานการจดอบรมตางๆ การ

จดการประชมสมนาผานรายการทาง

โทรทศน ตลอดจนผานหนงสอและสอ

ตางๆทผลตขน พวกเขาจะสนบสนนสง

เสรมงานของตนเอง อกทงรวมกนเปน

พนธมตรทางศาสนา การขบเคลอนของ

กลมพระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง

กโดยผานสถาบนทเปนเครอขายกนเปน

หลก อาท มการกอตงสมาคมครสตจกร

แหงความเชอนานาชาต (The Association

of Faith Church International-AFCI)

ในป 1978 โดย จม และ แคทลน เคส

แมน (Jim and Kathleen Kaseman)

โดยมศนยอบรมพระคมภรเรมา และ

มหาวทยาลยออรล โรเบรตส เปนฝาย

ผลกดนขบวนการแหงความเชอ และ

ท�าใหผ เชอในพระกตตคณแหงความ

เจรญร งเรองมบทบาทเพมขนอยาง

มากมาย

64


ความเชอ และแนวปฏบตทถกตอง

ตามพระคมภรอยางแทจรง

พระคมภรสอนวา “ดวยวาการรกเงน

ทองเปนมลรากแหงความชวทงปวง”

(1 ทธ. 6:10)

“อยาส�าสมทรพยสมบตไวส�าหรบตวใน

โลกทอาจเปนสนม และทแมลงจะกนเสยได

และทขโมยอาจขดชองลกเอาไปได แต

จงส�าสมทรพยสมบตไวในสวรรค ทไมม

แมลงจะกน และไมมสนมจะกด และท

ไมมขโมยขดชองลกเอาไปได เพราะวา

ทรพยสมบตของทานอยทไหน ใจของ

ทานกอยทนนดวย” (มธ. 6:19-21)

ผรบใชพระเจาในอดตลวนแลวแตด�าเนน

ชวตตามแบบอยางของพระเยซครสต

หาไดแสวงหาความสขความพอใจในฝาย

รางกาย หรอฝายโลกแตอยางไร ทงน

เมอผหนงผใดตดสนใจตอบรบการทรง

เรยกจากพระเจาใหเปนผรบใชพระเจา

ยอมตองละทงทรพยสมบต เกยรตยศ

ชอเสยง ญาตมตร ผรบใชพระเจาเลอก

ทจะเปนผ มงคงในพระนามพระเจา

คณธรรม และจรยธรรมของพระเจา แม

จะถกโลกดหมนเหยยดหยาม แตในสาย

พระเนตรพระเจา พวกเขาเปนผ ทม

คณคา และเปนผ ททรงรก พวกเขา

ด�าเนนชวตดวยความถอมใจอยางแทจรง

และดวยการเชอฟงอยางเรยบงาย อกทง

ยงด�าเนนชวตดวยความรก และความ

อดทน เนนความกาวหนาในเสนทางชวต

ฝายวญญาณมากกวาความสขมงคงฝาย

วตถ6

พระคมภรเดม และพระคมภรใหมสอน

เกยวกบ “ความม งค งร� ารวย” ว า

1. ความร�ารวย และทรพยสมบต เปน

พระพรอยางหนงทผชอบธรรมไดรบ

2. แมวาความร�ารวยเปนของประทาน

จากพระเจา (ปญจ. 5:19) แตเกดจาก

ความขยนขนแขงของคนนนดวย (สภษ.

6:10-11)

3. ความมงคงร�ารวยไมใชหลกประกน

ความมนคงทถาวร และไมสามารถ

แทนคณงามความด หรอความชอบธรรม

ได ชอเสยงดเปนสงทควรเลอกมากกวา

ความมงคง (สภษ. 22:1)

4. ความร�ารวยสามารถน�าภย และความ

ทกขมาให (ปญจ. 5:13)

5. การมเงนทองไมใชสงทผดบาป แตการ

รกเงนทองเปนมลรากแหงความชวราย

ทงปวง (1ทธ. 6:10)

6.ผรบใชของพระเจาตองเปนคนไมรก

เงน สงนเปนคณลกษณะของมคนายก

ผปกครอง และกรรมการครสตจกรตองม

(1ทธ. 3:3, 8)

7 .ผ ท มทรพย สน เงนทองมากมาย

สามารถตกลงในบาปของความหยง และ

การโออวดได (ลก. 12:19)

8. พระคมภรใหมสอนใหเราอยาวางใจใน

ทรพยสน สงของเงนทอง ครสเตยนไมวด

6 โธมส อาเคมพส, เลยนแบบพระครสต แปลโดย เออรซลา โลเวนธอล,

พมพครงท 2 (กรงเทพฯ: กนกบรรณาสาร, 2001), หนา 36


65

คณคามนษยดวยจ�านวนเงนในธนาคาร

(ลก. 12:13-21) เพราะเงนทองจะเปน

สงทสญสลายไป และไมคงอยนรนดร

(มธ. 6:19-20)7

แบบอยางตามแนวพระคมภรของ

ศษยาภบาล และนกเทศนในอดต

ศษยาภบาล และนกเทศนในอดตทท�า

ตามพระคมภรผปลกเราใหเกดการฟนฟ

ฝายจตวญญาณ น�าคนมาถงพระเจา

มากมาย (หาใชน�าเงนถวายมาใหแกตว

นกเทศนเอง) ไดแก

1. อาจารยเปาโล (2คร. 3:10)

ทานตดสนใจเลอกวถชวตหลงการทรง

เรยกจากพระเจาใหยอมเสยสละท�างาน

ทได ค าตอบแทนนอย หรอไมได ค า

ตอบแทนอะไรเลย “ขาพเจาไมไดบนถง

เรองความขดสน เพราะขาพเจาจะม

ฐานะอยางไรกตาม ขาพเจากเรยนรแลว

ทจะพอใจอยอยางนน ขาพเจารจกทจะ

เผชญกบความตกต�า และรจกทจะเผชญ

กบความอดมสมบรณ ไมวากรณใดๆ

ขาพเจารจกเคลดลบทจะเผชญกบความ

อมทอง และความอดอยาก ความสมบรณ

พนสข และความขดสน ขาพเจาผจญทก

สงได โดยพระองคผ ทรงเสรมก�าลง

ขาพเจา” (ฟป. 4:11-13)

2. โจนาธาน เอดเวรดส (Jonathan

Edwards) นกเทศนฟนฟทมชอเสยงใน

ประวตศาสตรครสตจกรทานพยายามจะ

เขยนหนงสอดวยตวหนงสอทขนาดเลก

ทสดเพอประหยดเงนในการซอกระดาษ

3.จอหน เวสลย (John Wesley) ไมวา

แตละปจะมเงนเดอนเพมขนาดไหน กจะ

ใชจายเทาเดมทกป สวนทเหลอจะมอบ

ใหคนจนทงหมด นกธรกจ

ครสเตยนจ�านวนมากยอม

เสยผลประโยชนมหาศาล

เพราะมยอมออนขอตอการ

คดโกงทผดตอมาตรฐานของ

พระคมภร ครสเตยนมหนา

ท ต อ ค น ข ด ส น แ ล ะ ค น

ยากจนในการใหความชวย

เหลอ (สภษ. 14:21) ไมมอง

ขามละเลย หรอท�ารายเขา (สดด. 10:2,

อสย. 3:14-15) หนาททครสเตยนมตอ

คนจนเปรยบเหมอนหนาททเรามตอ

พระเจา (สภษ. 14:31) เพราะพระเจา

ทรงสนพระทยคนจน และทรงชวยเหลอ

พวกเขา8 การกระท�าของนกประกาศ

พระกตตคณแหงความร งเรองทงใน

อเมรกา ในแอฟรกา และประเทศในแถบ

เอเซย เมอพจารณาจากขอความขางตน

แลวขดตอหลกค�าสอนของพระคมภร

อยางเหนไดชด และด�าเนนชวตทแตกตาง

“เพราะขาพเจาจะมฐานะ

อยางไรกตาม ขาพเจาก

เรยนรแลวทจะพอใจ

อยอยางนน”

ฟป. 4:11

7 วรรณภา เรองเจรญสข, จรยธรรมครสเตยน, (เชยงใหม:

พระครสตธรรมเชยงใหม, 2009), หนา198. 8 เรองเดยวกน, หนา 202.

66


จากผรบใชของพระครสต

4. ดไวท เเอล. มด (Dwight L. Moody)

เปนบคคลทพระเจาทรงใชอยางมาก

เหตผลทพระเจาทรงใชทานมาก คอ

มดไมมใจรกเงนทอง ทานกลาววา “มเงน

จ�านวนเปนพนเปนหมนแมแตเปนลาน

เหรยญผานมอของทาน แตไมเคยตดคาง

อยในมอทานมดเลย” ผรบใชพระเจา

ตองไมถกเงนทองผกมด เปนแบบอยางท

ดแกสมาชกจงจะสอนสมาชกใหรจกการ

ใชเงน และการไมใหเงนผกมดดวย9

5. โธมส เอ. เคมพส (Thomas A. Kempis)

ผเขยนหนงสอเรอง เลยนแบบพระครสต

(Of The Imitation of Christ) ใหเปน

มรดกทมคณคายงตอครสเตยนรนตอๆ

มาทวโลก โธมส ตดสนใจถวายตวรบใช

พระเจาเมออายยสบป เขาไดบวชใน

ประเทศเนเธอรแลนด เขามชวตทสงบ

และเรยบงาย และมชวตทสมพนธสนท

กบพระครสตอยางลกซง เขาเปนแบบ

อยางของผรบใชพระเจาทควรแกการ

ยกยอง ตอนหนงในหนงสอ เลยนแบบ

พระครสต ใจความดงน

ธรรมชาตมนษยมกเปนคนเจาเลห

และดงดดผคนมากมาย ท�าใหพวกเขา

ตกหลมพราง และถกลอลวง ในขณะ

ทแสวงหาแตผลประโยชนส�าหรบตวเอง

แตพระคณด�าเนนไปอยางเรยบงาย

หนออกจากสงตางๆ ทดเหมอนจะเปน

ความชวได การเคลอนไหวทแตกตาง

กนของธรรมชาต และพระคณไม

หลอกลวง และกระท�าทกอยางเพอ

พระเจาผเดยว ธรรมชาตมนษยสนใจ

การมทรพยสนฝายโลก และชนชม

ยนดในผลประโยชนทไดรบฝายโลก

โศกเศราเมอขาดทน และฉนเฉยวถา

ใครกลาวค�าพดนดเดยวทอาจท�าให

เจบใจ แตพระคณมองไปถงสงนรนดร

และไมยดสงทเปนของกาลเวลาไวโดย

ไมกระเทอนใจถาเกดการเสยหาย

หรอโกรธเมอถกคนกลาวหาพดค�า

รนแรง เพราะไดฝากขมทรพย และ

ความยนดไวทสวรรคทไมเกดการเสย

หายในสงใดเลย ธรรมชาตของมนษย

มกจะโลภอยากได เตมใจรบมากกวา

ใหผอน และชอบทจะมสงของเปน

กรรมสทธสวนตวของตนเอง แต

พระคณนนออนโยน และมใจกวาง

ขวาง หลกเลยงการท�าอะไรเพอ

ประโยชนส วนตว อมใจเมอมแค

เลกนอย และถอวาการใหเปนพระพร

มากกวาการรบ10

จากบคคลในประวตศาสตรครสตจกร

ผรบใชของพระเจาโดยมากด�าเนนชวต

ตามแบบอยางของพระเยซครสต และ

9 เวสเลย เชาว, ผรบใชพระครสต แปลโดย ทองหลอ วงศก�าชย

(กรงเทพฯ: กนกบรรณสาร, 2000), หนา 68. 10 โธมส อาเคมพส, หนา 161.


67

บรรดาอครทตทงหลาย ค�าสอนของทาน

เหล า นนสอดคล อ งกบค� าสอนใน

พระคมภร และการด�าเนนชวตทให

ความสนใจเรองฝายจตวญญาณมากกวา

เรองฝายโลก สนใจความมงคงฝ าย

จตวญญาณมากกว าความม งค ง ใน

ทรพยสนเงนทอง ดงนนจงสงตอความ

เชอจากรนสรนอยางเกดผล และมชวตท

ถวายเกยรตแดพระเจา

หากแตวาในยคแหงการแสวงหาวตถ

ความสะดวกสบาย สงผลตอผ รบใช

พระเจาโดยเฉพาะอยางยงใน กล ม

เพนเทคอส บางกลม ตามทเราไดรบรมา

แลวนน มชวต และค�าสอนทแตกตางจาก

ผรบใชพระเจาในอดต นอกจากทไดกลาว

มาแลวขางตน ยงมผรบใชพระเจาอก

มากมาย อาท นกบญฟรานซส แหง

อสซซ (Saint Francis of Assisi) ทเปน

ผมงคง แตยอมสละทกสงเพอพระครสต

ฮดสน เทเลอร (Hudson Taylor) ผอทศ

ชวตเพอพระเจาเปนมชชนนารทประเทศ

จน โดยมงท�าการประกาศกบทองถน

ทรกนดาร เพอน�าดวงวญญาณมากมาย

ถวายแดพระเจา ฮดสน เทเลอร หาได

หวงผลประโยชน ชอเสยง ทรพยสนเงน

ทองแมแตนอยนด นอกจากนทานเองพง

ในพระเจา และไดวางหลกการใหกบ

องคกรมชชนของทานไว คอ มชชนนาร

ของซไอเอม (China Inland Mission)

ตองท�าพนธกจดวยความเชอ (Faith

Mission)

ดงนนความเชอของผรบใชเหลาน เปน

ความเชอแทจรง ไมไดปะปนกบการมงหวง

ผลประโยชนเพอตนเอง หรอหมคณะของตน

หากแตการกระท�าทงสนกเพอใหเปนไป

ตามพระประสงคของพระเจา และเพอ

ถวายเกยรตแดพระเจาอยางแทจรงดวย

ความสตยซอ และจรงใจ

เครก คนเนอร (Craig Keener) เปนแบบ

อย างของผ เชอใน

ปจจบน มค�าพยาน

ชวตทส�าแดงออกถง

ความเชอ และด�าเนน

ช ว ต ใ นก า ร ร บ ใ ช

พระเจาดวยทาททถกตอง เดม คนเนอร

อยในกลมทไมเชอวามพระเจา (Atheist)

ตอมาเมอรบเชอในป 1975 เขากลบมใจ

ทหวกระหายและตงใจศกษาพระคมภร

อยางมาก จนมความเขาใจทลกซง เมอได

ศกษาพระธรรมลกา และพบวาพระเยซ

ทรงเรยกสาวกให ละทงทกสงตดตาม

พระองค (ลก. 12:33) คนเนอรไดตอบ

สนองโดยการถวายชวตของตนเองดวย

ความเชอฟง และท�าตามพระประสงคท

ใหสละทกสง อกทงวางใจในการจด

เตรยมของพระองค (ลก. 12:22-29) คน

เนอรไดตงใจชวยเหลอเดกคนหนงใน

ประเทศอนเดยทกเดอนๆ ละ 15 ดอลลาร

แ ต ส ถ า น ก า ร ณ ใ น ช ว ต เ ก ด ก า ร

แตพระคณมองไปถง

สงนรนดร และไมยด

สงทเปนของกาลเวลาไว

68


เปลยนแปลง เขาขาดรายได จงได

อธษฐานขอการจดเตรยมจากพระเจา

เพราะวาเดกคนนยงตองพงความชวย

เหลอจากเขา และพระเจ าตอบค�า

อธษฐานโดยจดเตรยมใหเขามรายได

เพยงพอส�าหรบเดกอนเดยคนนน และ

ส�าหรบตวเขาด วย คนเนอร ได รบ

ประสบการณกบพระเจาในเรองนเสมอ

และเชอวาวนหนงพระบดาของเราจะ

ทรงแบงปนทกสงกบเรานนคอความ

สมบรณแหงราชอาณาจกรของพระองค11

ผลกระทบตอครสตจกรในปจจบนกลาวสรปโดยรวม คอ ครสตจกรตางๆยง

คงได รบผลกระทบจากค�าสอนเรอง

พระกตตคณแหงความเจรญร งเรอง

เพราะผน�า หรอสมาชกสนใจเขารวมรบ

ฟ งการประกาศและการอบรมตาม

ค�าสอนน โดยไมรวาผลลพธทไดจะสราง

ปญหามากกวาทจะไดรบค�าตอบแกการ

ด�าเนนชวตของเขา ยกตวอยาง เชน ค�าสอน

เหลานท�าให ผ น�า และศษยาภบาล

ครสตจกรมฐานะดขน มสงอ�านวยความ

สะดวกในชวตเพมขนมากมาย เชน ม

รถยนตราคาแพง มบานหรๆ มชวตทเปน

เหมอนมหาเศรษฐ แตในเบองลกพบวา

ค�าสอนเหลานเตมไปดวยเลหเหลยม ไร

ซงจรยธรรม และสรางความหายนะท

รนแรงใหกบคนยากจน อกทงครสเตยน

ทตดตามค�าสอนเหลานลวนมปญหาชวต

ตามมาทงสน ค�าสอนเรองพระกตตคณ

แหงความเจรญรงเรองจงเปนค�าสอนท

ผดเพยน เปนค�าสอนเทยมเทจ และขดตอ

พระวจนะของพระเจาอยางรายแรง

ดงนนครสเตยนจงควรระมดระวงค�าสอน

เชนนใหมาก และพยายามท�าความเขาใจ

ในหลกค�าสอนทถกตองตามพระคมภร

อกทงตองศกษาพระวจนะอยางลกซง

กอนทจะตความหมาย มฉะนนผเชอเอง

กจะถกลอลวงใหหลงผดไดอยางไมยากนก

ขอเสนอแนะสำาหรบครสเตยนไทย

1. เราจะตองรวา ค�าสอนหลกของพระกตตคณ

แหงความเจรญรงเรองเปนค�าสอนทใหความ

ส�าคญกบเรองเงนๆ ทองๆ ทขดแยงกบการ

ด�าเนนชวตขององคพระเยซ และเปาหมาย

ทพระองคทรงสนพระชนมบนไมกางเขน

2. เราตองใหความเคารพในเกยรตและ

ศกดศรของคนยากจนอยางจรงจง โดย

การปฏเสธค�าสอนน และเดนในทางอนท

จะชวยเหลอคนยากจนแทนการเสนอ

ค�าสอนทางลดไปสความร�ารวย

3. ผทมสวนในค�าสอนนตองกลบใจใหม

ถงแมวาเราจะไมไดเปนผสอนเองกตาม

แตถาเราใชพระวจนะในทางหนงทางใด

ทน�าไปส การกราบไหวทรพยสงของ

11Craig Keener, “When Jesus Wanted All My Money,”

Christianity Today, (May, 2015): 46-49.


69

12ขาวประเสรฐแหงความเจรญรงเรอง Available form:

https://www.youtube.com/watch?v=yt6x4ufiky.

[2 Aug. 2015]

เสมอนหนงรปเคารพ (คส. 3:5) หรอ

แสวงหาสงของมากเกนความจ�าเปน หรอ

บดเบอนขอพระคมภรเพอสนบสนนวถ

การด�าเนนชวตของเรา เราตองกลบใจ

ใหม และหนกลบไปสความเรยบงาย และ

ความรอนรนทจะตดตามพระเยซ12

แนวโนมในอนาคตของพระกตตคณแหงความเจรญรงเรอง

จากการศกษาเรองราวเกยวกบการ

เรมตน และการขยายตวของพระกตตคณ

แหงความเจรญรงเรอง พบวาการสงเสรม

สนบสนนเรองราวเหลาน ยงคงแพร

กระจายไปย งคร สตจ กรต า งๆ ท

ศษยาภบาล ผน�า และสมาชกขาดความร

ความเขาใจในพระวจนะอยางถองแท

และยงเนนความรวมมอกนอยางมากเพอ

ใหครสตจกรขยายอยางรวดเรวในดาน

ปรมาณจนลมค�านงถงคณภาพของผเชอ

กระแสแหงการขยายครสตจกรอยาง

รวดเร วนนต องพ งอาศยทนทรพย

มากมาย อกทงโลกในปจจบนมงเนน

ความรวชาการททนสมยและรวดเรวเพอ

ใหไดมาซงการมชวตทสขสบาย มงคง

ร�ารวย การประกาศทเนนการแสวงหาสง

เหลานจงตอบรบกบกระแสของโลกใน

การแสวงหาความมงคงมากกวาแสวงหา

พระเจาองคเทยงแท และหลกค�าสอนท

ถกตองตามพระคมภร จนละเลยใจ

ความส�าคญเกยวกบหนทางแหงไม

กางเขน

ด งน นหากศษยาภบาล และผ น� า

ครสตจกร ขาดความเขาใจทถกตอง หรอ

มความเขาใจทผดๆ และสนบสนนให

สมาชกครสตจกรไปเข าร วมในงาน

ประกาศ หรอสมนา ของครสตจกรทม

ค�าสอนทเทยมเทจเหลาน การหลงไปทาง

ความเชอกจะเกดมากขน

ครสเตยนจงควรศกษาพระคมภร ใน

แนวทางทถกตอง และยดมนในความเชอ

ทถกตองตามหลกพระคมภรระมดระวง

การถกลอลวงใหหลงไปตามกระแสความคด

ทแปลกๆ ใหมๆ ทเกดขนเปนระยะๆ

สดทายใหเราทงหลายทเชอในพระเจา ม

สายตาทพจารณาคนทงหลายดวยสายตา

อยางสายพระเนตรพระเจา คอ ไมดแต

รปรางภายนอก แตใหมองดท จตใจ

(1ซมอ. 16:7) และใหเราเฝาระวง ตามท

พระธรรมมาระโกบนทกไว ดวยวาจะม

พระครสตเทยมเทจ และผท�านายเทยมเทจ

หลายคนเกดขน ท�าหมายส�าคญ และการ

อศจรรย เพอลอลวงผ ทพระเจาทรง

เลอกสรรใหหลงไปถาเปนไปได แตทาน

ทงหลายจงระวงใหด ดเถด เราไดบอก

ทานทงหลายไวกอนแลว (มก. 13:22-23)

70



เชาว, เวสเลย. ผรบใชพระครสต. แปล

โดย ทองหลอ วงคก�าชย. กรงเทพฯ: กนก

บรรณสาร, 2000.

แมคโดนลด, วลเลยม. การเปนสาวกแท

ของพระเยซครสต. กรงเทพฯ: ครสตจกร

มกกะสน, 20--.

วรรณภา เรองเจรญสข. จรยธรรมครสเตยน.

เชยงใหม : พระครสตธรรมเชยงใหม,

2009.

อาเคมพส, โธมส. เลยนแบบพระครสต.

แปลโดย เออรซลา โลเวนธอล. กรงเทพฯ:

กนกบรรณสาร, 2001.

Hanegraaff, Hank. Christian in

Crisis. Oregon: Harvest House

Publishers, 1993.

Martin, Walter R. The Christian and

The Cults. Michigan: Zondervan

Publishing House, 1956.

วารสารเเละบทความตางๆ

คณะท�างานศาสนศาสตรโลซาน.

ค�าเเถลงการณเกยวกบ “พระกตตคณ

เเหงความมงคง.” พระครสตธรรมประทป.

64, 348 (พฤษภาคม - มถนายน 2013) :

18-22.

ดร.วยะดา ทฬหกรณ

BA.(History), M.Div., D.Th.

คณบดฝายวชาการ

สมรสกบคณสมศกด

มลกชาย 2 คน ลกสาว 2 คน

(กตตคณ กตตศกด กตตพร กตตกานต)

เปนสมาชกและรวมรบใชทครสตจกรไมตรจต


71

ทมกรรมการศาสนศาสตร กปท. “ระวง

ค�าสอนผดเพยน.” อบรมสมนา ค�าสอน

เพยน โดยศจ.ดร.มาโนช แจงมข

( เอกสารไมตพมพเผยแพร )

14 กนยายน 2014.

เลศ ทสยากร. “รงเรอง หรอโลภ.”

งานสนทนาปญหาศาสนศาสตร ครงท 29,

ณ โรงเรยนครสตศาสนศาสตรแบบตสต

(เอกสารไมตพมพเผยแพร) 2 กมภาพนธ

2015.Keener, Craig. “ When Jesus want-

ed all My Money.” Christianity

Today. (May 2015): 46-49.

Internet Resoures

Adeleye, Femi. “ บทความตอบสนอง

ตอขาวประเสรฐแหงความมงคง.”

[ออนไลน] by ONG STAFF นคท.

Otc.9,2012 แหลงทมา : IFES ; http://

ifesworld.org/blogs/femiadeleye/

responding-to-the-

-Prosperity-gospel#comment-110;

Internet [24 Aug. 2015]

Bible Based Medicine. “ A Brief

History of the Prosperity Gospel.”

[Online] Available from:

http:www.biblebasedmedicine.

com; Internet; [24 Aug. 2015].

Bowler, Catherine. “Blessed: A

History of the American Prosperity

Gospel.” Doctor of Philosophy.

Dissertation, Duke University, 2010.

Available form: http://dukespace.

lib.duke.edu/dspace/bitstream/

handle/10161/2297/D_Bowler_

Cather ine_a_201005.pdf?se-

quence=1 [30 Aug. 2015]

Olson, Roger E. “Is the “Prosperity

Gospel” a Variety of Evangelicalism?.”

Available from: http://www.

patheos.com/blogs/rogereo lson/

2015/09/a-new-book-discussion-series-

scot-mcknights-kingdom-conspiracy/

[23 Sep. 2015]


72


มงคงทงธรกจเเละรบใช : อ.กอบชย จราธวฒนเรอง และ สมภาษณ: วรนช วงศคงเดช และ อรนช ตรสโกศล

การทำาธรกจตองเกยวของกบประเดน

เรองภาษ กลยทธทางการคา และการ

ทำากำาไร ครสเตยนจะเปนนกธรกจท

ดไดนนเปนเรองทยากหรอไม อยางไร

ผมมองวา พระเจาของเราเปนเจาของความ

คด สตปญญาและความสรางสรรคในการ

ท�าธรกจทกอยาง พระเจาร วาในการ

ด�าเนนธรกจทกประเภทควรบรหาร

อยางไร ธรกจจงจะมความแขงแกรง เมอ

เราอธษฐาน อานพระคมภร ตดสนทกบ

พระเจา พระองคจะเปดเผยและส�าแดง

น� า พ ร ะ ท ย ข อ ง

พระองคใหเราร และ

เข าใจธรกจของเรา

เมอพระเจาทรงเรยก

ให เราเปนนกธรกจ

พระเจากใหตะลนต

และศกยภาพกบเราใน

การทจะบรหารจดการ

ครสเตยนทขาดความ

เชอ จงตองพยายามใช

ว ธ ต า งๆ ท ข ดก บ

พระคมภรเพอใหธรกจ

ของตวเองไดเปรยบคแขง แตครสเตยนม

พระเจาเเละมความเชอดวย เราจงได

เปรยบกวาคนทวไป เพราะเราเขาใจ

น�าพระทยของพระเจา เขาใจพระปญญา

ของพระองค และใชศกยภาพเเละตะลนต

ของเราอยางเตมท เรากจะท�าธรกจได

อยางเกดผล

การท�าธรกจไดดในทน คอ การด�าเนนอย

ในกรอบของกฎระเบยบทรฐบาลไดวาง

เอาไว ทงเรองภาษและกฎหมายอนๆ ท

เกยวของ พระคมภรไดบอกกบเราวา

“ทกคนจงยอมอย ใต บงคบของผ ทม

อ�านาจปกครอง เพราะวาไมมอ�านาจใด

เลยทไมไดมาจากพระเจา” (รม. 13:1)

อ� านาจของรฐบาลมาจากพระเจ า

พระเจามอบหมายใหรฐบาลเปนคนดแล

ใหอยดวยกนอยางสนต พระเจาใหรฐบาล

มาวางกรอบของการคาเพอใหเราอยใน

กรอบ ถาเราเชอในสงทพระคมภรสอน

เปนการงาย ทจะเชอฟงเเละท�าตามกฎ

ระเบยบของรฐาล

เรองภาษ เมอมหนาทตองจาย เราก

ร วมมอในการจายภาษไป เหมอนท

พระคมภรไดกลาววา “ของของซซาร

จงถวายแดซซาร” (มธ. 22:21) ส�าหรบ

ครสเตยนแลวนาจะปฏบตตามไดงาย

อยางไรกด ครสเตยนกมความเชอวา

เมอเราจายภาษไปเรากไมไดเสยเปรยบ

เพราะพระเจาปรารถนาทจะอวยพระพร

ในชวตของเรา ดงนนครสเตยนเชอวาถา

เมอพระเจาทรงเรยกใหเราเปน

นกธรกจ พระเจากใหตะลนตและ

ศกยภาพกบเราในการทจะบรหาร

จดการ ครสเตยนทขาดความเชอ

จงตองพยายามใชวธตางๆ ทขด

กบพระคมภรเพอใหธรกจของ

ตวเองไดเปรยบคแขง


73


พระเจาประทานสตปญญาให ในสวนท

เปนของเรา เรากสามารถท�าใหงอกเงย

มากขน แตในสวนทเราจายภาษใหกบ

รฐบาล รฐกจะน�าไปท�านบ�ารงประเทศ

ท�าใหประชาชนเกดความเจรญดวยกนทง

ค ถาเราไมจายภาษใหรฐ รฐกจะมปญหา

คาใชจายไมพอทจะดแลคนในประเทศ

เมอรฐบาลดแลคนในประเทศไมได จะ

เกดผลกระทบตอธรกจของเราในทสด

ในแงของกลยทธทางการคา?

กลยทธทางการคา หวใจกคอ การบรหาร

สงทธรกจเรามอยใหเปนจดแขงเหนอค

แขงขน ซงเปนเรองของการใชสตปญญา

เพอบรหารจดการสงทพระเจาประทาน

ใหอยางสรางสรรค เพอใหธรกจของเราม

ความแขงแกรง เราตองดแลตวเองและ

บรหารธรกจของเราใหด โดยเปนคนท

ยอมเรยนร และตองถอมใจในการพฒนา

ธรกจอยางสม�าเสมอ ในพระธรรมสภาษต

กลาวไววา “เมอเขาสสงครามกจะมการน�า

ยงมทปรกษาหลายคนกจะไดชยชนะ”

(สภษ. 24:6) กลยทธในการท�าธรกจ

เปรยบไดกบการท�าสงครามกน คอ มการ

แขงขนกนใชทรพยากรคน พนกงาน เงน

และเวลา โดยเปนการแขงขนกนอยาง

เตมท และน�าธรกจใหไปถงชยชนะ คอ

การทธรกจของเราเจรญเตบโตแขงแกรง

ขน หลกการนพระเจาสอนใหคด ให

ปรบปรงธรกจไมใหหยดนง พระคมภร

บอกกบเราวา “ถามทปรกษาหลายคนก

จะไดชยชนะ” พระเจาสอนใหเรารบฟง

ความคดเหนของผอนและถอมใจ ถารจก

ฟงคนอน และสงทพระเจาตองการใหเรา

เรยนร บางทพระเจากสอนเราโดยทเรา

ไมรตว อยางเชน ผมไดมโอกาสรจกและ

คยกบผบรหารระดบสงของบรษทสาย

โรงงาน เปนธรกจทแตกตางกบธรกจทผม

ดแลอย เมอผมฟงเขา

แบงปนแลว พระเจาม

พระเมตตา ทรงน�าผม

ให เ ข า ใ จและ เก ด

ความคดบางอยางทไป

ปรบใชกบธรกจของ

ผมได หรอผมพดคย

กบผบรหารบรษทซง

เปนลกคา แมเขามการคาขนาดเลกกวา

เรา แตเมอเราไดเรยนรจากการแบงปน

โดยถอมใจฟงเขา เรากเรยนรจากเขาได

แลวผมกน�าสงตางๆ ทไดมาปรบปรง

และท�าใหความแขงแกรงของธรกจเรา

มมากขน

การท�าธรกจใหประสบความส�าเรจ ตอง

รจกสรางสรรคธรกจใหเปนทตองการของ

ตลาดและลกคา ถาพดเปนหลกการ คอ

เราตองเขาใจผ บรโภค ถาเราเขาใจ

ผบรโภค เรากจะสามารถปรบปรงสนคา

และการบรการใหเปนทตองการของ

ลกคาทวไป อยางเชน สมยกอนคนสวน

ใหญ คดว า เราไม สามารถไปเป ด

74


ศนยการคาทตางจงหวดไดเพราะคนตาง

จงหวดไมเขาใจเรองศนยการคาขนาด

ใหญ ซงมรานคาเยอะๆ มบรการมากมาย

ตองมผบรโภคเขาออกวนหนงเปนหมนๆ

คน ถาเปนวนเสารหรอวนอาทตย กตอง

เกอบแสนคน ไมอยางนนศนยการคากจะ

อยไมได แตเปนพระคณและพระเมตตา

ทพระเจาประทานความเขาใจใหเรา

พฒนาศนยการคา ใหเขากบผบรโภคใน

จงหวดตางๆ โดยพระคณของพระเจา เรา

จงได ไปเป ดศนย การค าท เชยงราย

อดรธาน และทวทกภาคในประเทศไทย

ไดส�าเรจ ความส�าเรจตรงนกเปนผลจาก

สตปญญาความเขาใจทพระเจาประทานให

ในมมมองของอาจารย

การทำาธรกจไมไดหวง

แคกำาไรใชหรอไม?

ธรกจโดยทวไปกต อง

ม งหวงก�าไรเปนตววด

ผลตภาพ (productivity)

ถาผลตภาพไมเพมขน

หรอดขน ทงหมดกอย

ไมได และรวมถงองคกร

ทไมแสวงหาก�าไรดวย

แ ต ท ก อ ง ค ก ร ท ไ ม

แสวงหาก�าไรกมตววดผลตภาพ เชน

องคกรทตงขนมาเพอดแลเดกก�าพรา ถา

ปแลวปเลาจ�านวนเดกก�าพราทดแลเทา

เดมไมไดโตขน แสดงวาผลตภาพเทาเดม

แตถาความสามารถในการดแลเดกม

จ�านวนลดลง ผลตภาพลดลง จ�านวนเดก

กลดลงเรอยๆ ในทสดองคกรนกจะหายไป

เพราะผบรจาคกจะคอยๆ ลดลง ในทก

องคกรจงตองมงเนนทวตถประสงค และ

ตองพยายามกอใหเกดขนมาใหได ทงใน

หลกของการใช “ตะลนตทพระเจา

ประทานให” (มธ. 25:14-30) ถาผบรหาร

องคกรใชตะลนตเตมทจาก 5 กจะ

เพมพนเปน 10 หรอจาก 2 กจะเพมเปน

4 ตามระยะเวลา แตคนทม 1 กลบน�าไป

ฝงดนจงไมเกดผล พระเจาจะใหน�าเงนไป

ใหกบคนทม 10 แทน ดงนนถาเราสตย-

ซอและท�าตามพระประสงคของพระเจา

ไมวาสงใดทเราบรหารอย จะเปนธรกจ

หรอองคกรทไมแสวงหาก�าไรของเรากจะ

เกดผล และเตบโตขนไปเรอยๆ แตถาไม

ไดด�าเนนตามพระประสงคของพระเจา ก

จะตกต�าลง

ผลตภาพ (Productivity) กบ กำาไร

(Profit) เหมอนหรอตางกนอยางไร?

“ผลตภาพ” หรอพระคมภร เรยกวา

“การเกดผล” ไมใชมแต “ก�าไร” เทานน

เชน ยอดขายสงขน ดงนนถาธรกจมก�าไร

เพมขนดวยการลดคาใชจาย ก�าไรนนเปน

เพยงก�าไรระยะสน อยางเชน บางบรษท

เลกจาง (layoff) พนกงานเพอจะลดคา

ใชจาย อาจจะเหนวาปนนมก�าไร แตถา

เลกจางพนกงานไปสก 5 ป บรษทนนจะ

ถาเราสตยซอและท�าตาม

พระประสงคของพระเจา ไมวา

สงใดทเราบรหารอย จะเปนธรกจหรอ

องคกรทไมแสวงหาก�าไรของเรากจะ

เกดผล และเตบโตขนไปเรอยๆ แตถา

ไมไดด�าเนนตามพระประสงคของ

พระเจา กจะตกต�าลง


75

อยไมได เพราะทผานมาบรษทมก�าไรจาก

การลดคาใชจาย ไมไดก�าไรจากยอดขาย

ทเพมขน

จากประสบการณในการทำาธรกจ

ของ อ.กอบชย มบทเรยนอะไรบางท

อยากจะแบงปน?

เวลาครสเตยนท�าอะไรและประสบความ

ส�าเรจมาก คนรอบขางกชนชมวาเราเกง

แตถาไมระวงตว จตใจเราเรมไมไดอยกบ

พระเจา คอยๆ หางจากพระเจาไป กจะ

เปนอนตราย ส�าหรบผมเอง มอยชวงหนง

ผมขยนท�างานมากเรมประสบความ

ส�าเรจ และเรมมความคดวาเรองพระเจา

เปนเรองเสยเวลา เรมไมอยากรบใช

กลมสามคคธรรมกไมอยากไป ไปโบสถ

วนอาทตย กร สกเสยเวลา ไม อยาก

อยนาน รบกลบมาพกผอนทบานดกวาจะ

ไดเตรยมตวท�างานในวนจนทรตอ ผม

คอยๆ ลดกจกรรมดานฝายวญญาณไป

เรอยๆ จนในทสดกล มสามคคธรรม

กไมไดไป โบสถกไมไป เอาเวลาไปพก

ผอนตามชายทะเลแทน พอผมไมได

พบพระเจา กไมไดพบกบสนตสขทแท

จรง ไดพกแคใจและรางกาย แตจต

วญญาณทไมไดเจอพระเจากไมไดพก

ไมไดเขาสการพ�านกของพระเจา

จรงๆ แลวทกอยางเรมมาจากจตวญญาณ

เมอไมตดสนทกบพระเจา จตวญญาณไม

เกดผล กเรมมผลรายสรางกายและจตใจ

อารมณเรมแปรปรวน มความเครยด

โมโหงาย ตดสนใจกผดพลาด เพราะวา

เราอยหางไกลและไมไดรบการทรงน�า

จากพระวญญาณบรสทธ

ชวตด�าเนนไปตามเนอ

หนง เปนเหมอนคนทไม

ได ร จกพระเจ า ธรกจ

คอยๆ เบนเขมโดยทเรา

ไม ร ต ว คนท ท� า ง าน

รอบๆ ตวเรา กเรมไม

ยอมรบ เพราะผมกลาย

เป นคนหง ดหง ด ง า ย

เครยดงาย โมโหงาย พอ

ถงจดหนงคณพอกลงโทษ

ไมใหท�างาน เพราะคนทท�างานกบเราไป

บอกคณพอวาท�างานกบผมไมได ผมจง

ถกลดอ�านาจลงเรอยๆ เรมรสกนอยใจก

เลยประชดโดยลาออกมานอนอยกบบาน

ประมาณ 4-6 เดอน ไมมงานท�า ภายหลง

คณพอใหไปท�างานทใหม ไปของานใคร

กไมมใครใหเพราะบรรดาญาตพนอง

ได ยนชอเสยงของผมว าเป นคนเจ า

อารมณ เอาแตใจตวเอง ไมเชอฟง ไมม

ใครอยากรวมงาน ผมไมมงานท�า ไมรจะ

ท�าอยางไร ในเมอไมมใครใหงานท�า ผม

จงขอทนจากคณพอไปตงธรกจเอง คณ

พอกไมอนญาตใหท�าธรกจเพราะตอนนน

คณพอเปนประธานกลมเซนทรล คณลง

สทธธรรมกปวยหนกใกลจะเสยชวต คณ

พอบอกวาถาผมออกไป คณอาทงหลาย

พอผมไมไดพบพระเจา

กไมไดพบกบสนตสขทแทจรง

ไดพกแคใจและรางกาย

แตจตวญญาณทไมไดเจอ

พระเจากไมไดพก ไมไดเขาสการ

พ�านกของพระเจา

76


แตพอผมเรมถอมใจจรง เรมกลบมาอาน

พระคมภรและอธษฐานมากขน ชวตก

คอยๆ ฟนในฝายจตวญญาณ เรมกลบไป

สามคคธรรมกบพนอง เรมไปโบสถ เรมม

ความละอาย กลววาถาผมไปท�างาน

พนกงานตองหวเราะเยาะผมแนๆ พอถง

เวลากเปนอยางนนจรงๆ แถมคณอาไม

ใหดแลศนยการคาแลว ต�าแหนงทใหดแล

ศนยการคา กใหคนอนท�า ผมตองไป

ท�างานเปนเลขาฯ ของคณอาสทธธรรม

แทน ท�าหนาทประสานงานในต�าแหนง

เลขาฯ เปนการตสอนของพระเจา เพราะ

อายก 40 ปแลว เคยดแลพนกงานเปน

พนคน กลบตองมาเรมตนใหมหมด ไมม

ลกนองเลย แตผมรวานเปนจดทพระเจา

ตสอนผม เมอเปนเชนนผมยอมรบการต

สอนจากพระเจา ความคด จตใจกเปลยนไป

ยอมรบวาทกสงทคณอาสทธธรรมใหท�า

เปนสงทพระเจาทรงน�าใหท�า จากนนไมวา

คณอาจะใหท�าอะไร หรอใครใหท�าอะไร

กตาม ผมกท�าหมด

ตอมาป 1997 ซงเปนชวงทเกดวกฤต

เศรษฐกจ ผมไดรบมอบหมายใหเขาไป

ช วยดแลธรกจอสงหารมทรพย ของ

ครอบครว เปนโครงการคอนโดมเนยม

หลงหนงแถวสาทร ผมไมมความรเรอง

การโอนทรพยสนมากอน ตองพงพา

พระเจาอยางเดยว ทกเชากอนไปท�างาน

จะคกเข าอธษฐาน “ขาแตพระเจ า

พระองคเปนเจาของความร ทกอยาง

กจะออกตาม ธรกจกจะอยไมได คณพอ

ขอรองใหอยชวยท�างานตอ สวนผมกไมม

ทางไปแลว เพราะญาตพนองไมอยากให

ไปท�างานดวย กลววาผมจะไปอาละวาด

ใสเขา ผมมาถงทางตน เปนการถก

พ ร ะ เ จ า ต ส อ น

ลงวนย ในทสดก

เรมร วานนเปนน�า

พระทยของพระเจา

ทต องท�างานรวม

กบคณพอ จงเรม

กลบมาอธษฐาน

แสวงหาพระเจา อานพระคมภร จต

วญญาณเรมสนทสนมกบพระเจาอกครง

หนง พระเจาไดเปดทางใหกลบมาท�างาน

ในเซนทรลพฒนา แตตอนไปเรมงานใหม

ผมเองกไมไดถอมใจจรง ยงมความหยง

คดวาตวเองเกง คณอาใหไปเปนผอ�านวย-

การดแลทกศนยการคา ซงเปนต�าแหนง

ทมความรบผดชอบสง ไมมใครอยากท�า

สวนตวเปนคนหยง ผมมองวาเมอไมม

ความส�าคญ ไมมคณคา กยงไมอยากท�า

เมอผมมความคดวาต�าแหนงนคงไมด

เปนงานทไมมคณคากเลยไมอยากท�า ไป

ท�าวนเดยวและกไมไดไปอก ไมถอมใจ ทง

ทจรงแลวงานนเปนงานทมขอบขาย

ความรบผดชอบสงมาก แตเปนงานทตอง

แกปญหามากมาย ไมมใครอยากแก

ปญหา ผมตอบไปวาถามอารมณกจะไป

ทงๆ ททกวนกไมมอะไรจะท�า ตกงานมา

6-8 เดอน

อาจารยกอบชยกบสมาชกครสตจกร


77

พระองครทกสงวาธรกจจะตองท�ายงไง

ขอสอนลกดวย” แลวกเดนไปท�างาน

อศจรรยมาก ในทสดโครงการสามารถ

โอนคอนโดมเนยมใหกบลกคาไดทงหมด

100% โดยไมมคดการฟองรองใดๆ

นเปนการอศจรรยจากพระเจา ผมยงงง

วาเกดขนไดอยางไร เพราะในชวงป 1997

มคดฟองรองตดตามหนสนกนไปทว

เพราะชวงนนคนไมมเงน และคนจะไม

โอนคอนโดมเนยม คอนโดมเนยมอนๆ ก

มคดตองฟองรองมากมาย เพอจะโอน ม

การถกยด

คณอาบอกว า “เจ านมนเก งน ถ า

อยางนนใหน�าบรษทไปจดทะเบยนใน

ตลาดหลกทรพย” ผมไมเคยน�าบรษท

เขาตลาดหลกทรพย แตอะไรกตามท

พระเจาใหท�า ผมยนดท�า ผมไปเรยก

พนกงานทเกยวของมาตงทมทปรกษา ซง

ทผานมาไดมการพยายามน�าบรษทเขา

ตลาดหลกทรพย 2 -3 ป ย ง เข า

ตลาดหลกทรพยไมได แตพระเจาได

ส�าแดงจากสตปญญาของพนกงานทคย

กน ท�าดวยกนมาได 1-2 ป กน�าบรษท

เขาตลาดหลกทรพยไดเปนผลส�าเรจดวย

พระคณพระเจา

คณอากบอกอกวา “เจานมนเกง ถาอยาง

นนใหไปซอกจการ” ตอนนนขามป 1997

มาแลว เรมมศนยการคาทประสบปญหา

ทางธรกจ มคนมาบอกขาย เรากไปซอ ซง

ตองไปเจรจาซอ ในการเจรจากมปญหา

มากมายเรองราคาทรพยสน แตพระเจา

เมตตาใหท�า เรากท�าไป เมอผมพบ

อปสรรคในงาน ผมเชอวาพระเจาใหเจอ

โดยมวตถประสงคของพระเจา อยา

พยายามหลกเลยง ตองอธษฐานพงพา

พระเจาอยางมาก และในทสดกส�าเรจ

สามารถซอกจการทมงหวงได

ในฐานะทอ.กอบชย เปนทงนกธรกจ และผอภบาลดวย มมมมองอยางไรเกยวกบ prosperity gospel?

หลกของพระเจาคอ การเกาะตดกบ

พระคมภร สงใดทไมไดมาจากพระคมภร

ในทสดจะใชไมไดผล นกธรกจครสเตยน

บางคนขาดความเชอจงไปยดหลกนนท

หลกน ท ซ งไม ใช หลกในพระคมภร

หลกของพระคมภรมอยแลว คอ

1. ชวตจะตองใหพระเยซเปนศนยกลาง

พระเจาใหทกคนอยในบทบาททแตกตางกน บางคนเปนอาจารย บางคนเปนขาราชการ บางคนเปนแพทย และมบางคนพระเจาใหเปนนกธรกจ ซงทกคนตองมพระเยซเปนศนยกลางทงสน ถาไมมพระเยซเปนศนยกลาง การเรมตนท�างานจะมปญหา การทรงน�าจากพระเจาทจะมาถงเรา กมาไมถงเราตองดนรนดวยตวของเราเอง ซงจะมขอผดพลาดตลอด

78


ความคดของสงคมทไม ได อย ในพระ

คมภรพดพาลองลอยไป ครสเตยนเหลา

นเองเมอไดรบขอมลเกยวกบ Prosperity

Gospel วา ถาทองขอพระคมภรขอนน

ขอนทพดถงความร�ารวยแลวจะรวยขน

แทจรงพระคมภรไมเคยบอกอยางนนเลย

หรอบางกลมบอกวา “ตองถวายสบลด

ถวายเผอเรองนนเรองน แลวพระเจาจะ

อวยพร ถาพระเจาไมอวยพรภายใน 3

เดอน มารองเรยนกบทโบสถไดเลย” การ

สอนเชนนเกนเลยไปกวาสงทพระคมภร

สอน และก�าลงท�าหนาทในการรบรอง

แทนพระเจาทเกนเลยความจรง อยางไร

กตามการถวายสบลดกยงเป นเรอง

จ�าเปน และพระเยซเนนย�าเรองการถวาย

วาเปนเรองทาทในใจของผถวาย บางคน

ถวายเพอหวงจะไดรบ คดวาถวายไปแลว

พระเจาจะตอบแทนเรา แตเราควรส�านก

ในพระคณวาทกสงในชวตของเรามาจาก

การทรงประทานของพระเจา รวมทง

อาชพและเงนทองดวย ผมคดวา การท

พระเจาตองการใหเราถวายทกเดอน

กเพอจะตรวจสอบจตใจของเราอยเสมอ

คนส วน ใหญ แพ ภ ย เ ง นมากท ส ด

พระคมภรจงเตอนใจวา มลเหตของความชว

ทงมวลคอการรกเงน (1ทธ. 6:10)

เงนมพลงใหญมาก พระเจาถงใหเราตรวจ

สอบตนเองทกเดอน วายงรกพระเจาอย

หรอไม หรอรกเงนมากกวาแลว ไมเชน

นนเราอาจจะเผลอได

2. เรองธรกจ พระเจาบอกวา ตองขยน

เหมอนมด

พระธรรมสภาษตบอกเราว า “คน

เกยจครานเอย จงไปดมด” แสดงวาเรา

ตองขยนเหมอนมด มดมวนยสงมาก ตน

แตเชา พอแดดเรมขนจากขอบฟา มดจะ

รบพากนออกมาท�างาน พอดวงอาทตยตก

มดจะกลบเขารง ตามเวลาของมน มดม

ชวงเวลาท�างานและชวงเวลาพกผอน

แบงเวลาเปน พระคมภรสอนนกธรกจให

เรยนร จากมดดวย บางคนกงวลเรอง

ธรกจมาก มวแตท�างานจนเรยกวาขาด

ความเชอวาพระเจาจะดแล พระคมภร

บอกเราวา พระเจาตองการใหเราเปนคน

งานทสรางบาน ถาพระเจา

ไมไดอยดวยกเปนการสราง

บานทเหนอยเปลา คนยาม

ทยนเฝาอยทเหนอก�าแพง

ถาพระเจาไมไดอยดวย การ

อย เฝายามกเหนอยเปลา

พระเจาตองการใหลกของ

พ ร ะ อ ง ค ห ล บ ส บ า ย

เปนการเหนอยเปลาทตน

แตเชา ท�างานจนค�ามด หลงขดหลงแขง

กลายเปนคนทขาดการวางใจพระเจา

(สดด. 127:1-2) การทเราจะวางใจพระเจา

ไดจะตองมชวตทตดสนทกบพระองค

จรงๆ แลวค�าตอบทกอยางอยในพระคมภร

เราตองอาน ถาไมอานเราจะถกกระแส

ผมคดวา การทพระเจา

ตองการใหเราถวายทก

เดอน กเพอจะตรวจสอบ

จตใจของเราอยเสมอ


79

อาจารยคดอยางไร ททางกระแส

prosperity เนนวา ถาเรามาเชอ

พระเจา เราจะไดรบการอวยพร?

ผมเชอวาพระเจาอวยพรอย แลว ใน

พระคมภร พดถงการอวยพระพรไว

มากมาย แตพระพรทพระคมภรพดถง

ไมไดหมายถงความร�ารวยอยางเดยว

ตวอยางในพระคมภรมมากมาย เชน

ครสเตยนในยคแรกสมยพระธรรม

กจการ ทเอาจรงเอาจงกบพระเจากไมใช

ทกคนทร�ารวย บางคนท�างานหาเชากนค�า

บางคนเป นทาสด วยซ� า แต มช วต

ด�ารงอยได ทรพยสนกไมม พระเจาได

เรยกคนทกกลมมาเพอใหเขาเปนเกลอ

และแสงสวางในสงคมของเขา ไมเชนนน

ความรอดจะอยในกลมของพอคาเทานน

พระเจาไดเรยกคนทกกลมมาเปนสาวก

ของพระองค ดงนนนกธรกจตองไมขาด

ความเชอ พระเจาจะประทานตะลนต

เพอใหเราท�างานไดและมธรกจทยงยนได

เราอาจจะรวยไมเทากน เพราะพระ

ประสงคของพระเจาส�าหรบแตละคน

แตกตางกนไป

ในมาระโก 10:23-24 พระเยซตรสกบ

เหลาสาวกวา “คนมงมจะเขาไปในแผน

ดนของพระเจากยากจรงๆ” อาจารย

คดวา พระเยซตองการสอนอะไร ?

ผมคดวา พระเยซตองการสอนวา การท

เราจะตดตามและเปนสาวกของพระองค

ตองใหพระองคเปนทหนงในชวตอยาง

แทจรง จากตวอยางของเศรษฐหนม เมอด

บรบทแลวพบวา อปสรรคของเขา คอ

การมเงนมากเกนไปจนหนวงรงชวตของเขา

พระเยซจงเรยกใหเขาสละทกอยางเพอ

ตดตามพระองคจรงๆ ซงนบเปนชยชนะ

ในอกมมหนงทเขาจะแสดงออกมาเปนการ

ด�าเนนชวตทใหพระเจาส�าคญทสด การให

พระเจาเปนศนยกลางจะแสดงออกมาเปน

ทาทของเราทอยากตดสนทกบพระเจา

อยากศกษาพระคมภร อยากเชอฟงพระ

คมภร อยากสามคคธรรมกบพนอง อยาก

มสวนรบใชในครสตจกร คอ เปนสาวกท

มชวตทเตบโตในพระเจาและเปนพรตอผ

อน นเปนการเรยกรองจากพระเจา เมอ

เราจะตดตามพระองค เราตองยอมให

พระองคเปนทหนงอยางแทจรง ถาเรายง

มข อแม อย เรอยๆ กเป นตวบ งชว า

พระเจาอาจยงไมไดเปนทหนงในชวตกได

อ.กอบชย จราธวฒน

ศษยาภบาลครสตจกร

กจการของพระครสต

กรรมการบรหารกลมบรษท

ในเครอเซลทรลพฒนา

80


การเพมพนครสตจกรและศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองศจ.ยนด จง

ความเปนมาและกระบวนการพฒนาของการเพมพนครสตจกร

กระแสของการเพมพนครสตจกรไดเรม

ขนในป1936 โดย ดร.โดนลด แมคกฟ-

แรน (Dr. Donald McGavran) ซงเปน

มชชนนารทท�างานในประเทศอนเดย

ทานไดรวบรวมและวเคราะหงานวจยท

เกยวของกบผลงานขององคกรมชชน

ตางๆ ซงสรปไดวาองคกรมชชนสวนใหญ

มงเนนงานเพมพนครสตจกรเปนส�าคญ

จากนน ดร.แมคกฟแรน ไดเขยนหนงสอ

2 เลม ซงเปนทมาทท�าใหกระแสการ

เพมพนครสตจกรไดรบความสนใจจาก

นกศาสนศาสตร หนงสอเลมแรกชอ

วาสะพานของพระเจา (The Bridges of

God) ตพมพในป 1955 และเลมทสอง

ชอครสตจกรเตบโตอยางไร? (How

Churches Grow?) ตพมพในป 1959

หนงสอสองเลมนกลาวถงการประกาศ

พระกตตคณอยางเปนระบบและในทสด

ระบบนไดเปนตนแบบ (model) ของการ

ประกาศอยางหนง โดยนกวชาการเรยก

รปแบบนวา “การเพมพนครสตจกร”

ในป 1961 ดร.แมคกฟแรน ไดยายไปท

เมองยจน รฐโอเรกอน และไดกอตงศนย

อบรมการเพมพนครสตจกรขนเ พอ

ใหการอบรมแกมชชนนารทงหลาย ศนย

อบรมนได พฒนาขนตามล�าดบ ในป

1965 ศ นย ด ง กล า ว ได ย า ย ไปท

พระครสตธรรมฟลเลอร (Ful ler

Theological Seminary) ในรฐ

แคลฟอร เ น ยและ เปล ยนช อ เป น

สถาบนการอบรมพนธกจโลกและการ

เพมพนครสตจกร (World Mission

Seminary and Church Growth

Institution) โดยมเปาหมายเพออบรม

มชชนนารในการประกาศขามวฒนธรรม

เพ อ ก อต ง ค ร สตจ ก รและ เพ มพ น

ครสตจกร ตอมาในป 1972 ดร.แมคกฟ

แรนไดท�างานรวมกบดร.ปเตอร แวกเนอร

(Dr. Peter Wagner) ทเปนลกศษยท�าให

เรองการเพมพนครสตจกรเปนทร จก

อยางกวางขวางในสหรฐอเมรกา

ผ เชยวชาญดานการเพมพนครสตจกร

กลาววา “เปาหมายของการตงครสตจกร

คอการประกาศขาวประเสรฐของพระเจา

และสรางสาวกจนสดปลายแผนดนโลก”

เพราะฉะนนยทธศาสตรของการเพม

พนครสตจกร คอ การประกาศขาว

ประเสรฐ สรางสาวก ตงครสตจกร รวม

รบใช ตามทพระเยซไดกลาวไวใน มทธว

16:8 “เราจะสรางครสตจกรของเราไว”


81

ฉ ะน น ก า รส ร า ง และกา ร เพ มพ น

ครสตจกรจงสอดคลองกบภารกจท

พระองคมอบใหเราในฐานะผรบใชของ

พระเจา

การพฒนาแนวคดการเพมพนครสตจกร

ไดขยายออกไป ไมใชอยในกรอบความ

เชอของกลมอนรกษนยมเทานน ตอมา

เกดกระแสการเปลยนแปลงจากคลนลก

ใหมคลนแรก คอ การเคลอนไหวของ

พระวญญาณบรสท ธ ในกล มพน อง

เพนเทคอสซงเนนการไดรบพร การรกษา

โรค การเพมพนสมาชก และคลนลกท

สอง คอการเปลยนแปลงดานสงคมท

เรยกวาแนวคดยคหลงสมยใหม (post-

modernism) ซงไดเนนดานเสรภาพ

และความอสระของบคคล การเพมพน

ครสตจกรไดเคลอนไปตามคลนสองลกน

และไดขยายไปถงกลมประเทศในโลกท

สาม แตการเคลอนไหวเชนนสรางผล

กระทบทางลบตอการเพมพนครสตจกร

คอ

1. เนนการเพมพนทปรมาณ ถาสามารถ

เพมคนไดมาก กถอวาประสบความส�าเรจ

มาก และผ ทสามารถเพมสมาชกได

จ�านวนมากกจะไดรบการยกยอง

2. เนนเนอหาหรอโปรแกรมทสนกสนาน

ทคนจะชนชอบเพอดงดดคน จงเปนการ

เพมพนครสตจกรตามความพอใจของ

มนษย ซงอาจไมใชตามพระประสงคของ

พระเจา

ความเปนมาและกระบวนการพฒนา

ของศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง

(Theology of Prosperity) เรมขนเมอ

ศตวรรษท 19 ไดรบอทธพลจากการ

เคลอนไหวของกลมความคดใหม (New

Thought Movement) โดยอทธพลของ

สวเดนบอรก (Swedenborg) และควม-

บ (Quimby) ผกลาววา “จตใจสามารถ

เปลยนแปลงสถานการณได ”1 การ

เคลอนไหวอนนไมไดเปนไปตามหลกของ

พระคมภรทงหมดแตไดรบอทธพลจาก

ศาสนาฮนดหรอปรชญาตางๆ ทผสม

ผสานกน และตงแตป 1980 ศาสนศาสตร

แหงความเจรญร งเรองกมอทธพลตอ

สหรฐอเมรกา โดย วลเลยม เคนยอน

(Will iam Kenyon, 1867-1948)

เปนผรเรม ตอมาคอ เคนเนธ อ. ฮากน

(Kenneth E. Hagin, 1917-2003) จง

ท�าใหรากฐานของศาสนศาสตรแหงความ

เจรญรงเรองในสหรฐอเมรกามความ

แขงแกรงขน และกลมผ รบใชทไดรบ

อทธพลในศาสนศาสตรน คอ โรเบรต

เอช. ซลเลอร (Robert H. Schuller)

เบนน ฮนน (Benny Hinn) โจเอล ออส

ทน (Joel Osteen) และบคคลส�าคญ

อนๆ อกมากมาย พวกเขาเชอวาพระเจา

1 Martin A. Larson, New Thought; or, A Modern Religious

Approach: The Philosophy of Health, Happiness, and

Prosperity (New York: Philosophical Library, 1985), 6.

82


อวยพรเหนอบรรดาลกของพระเจาใน

ดานการเงน สขภาพ และชวตทด และ

ชองทางทไดรบพระพรเหลานคอความ

เชอทมนคงเทานน (strong enough or

sufficient faith) ในขณะเดยวกนคน

ปวย คนยากจน หรอคนทหมดหวง กเปน

เพราะเขาขาดความเชอและคนเหลานน

อยนอกพระทยของพระเจาและเปนกลม

คนทลมเหลว2

เคนเนธ อ. ฮากน เชอวา พระเจาผทรง

มหทธฤทธ (El Shaddai) ทรงประทาน

พระสญญาอยางเพยงพอใหกบลกทรก

ทกคน พระเจาเปนพระผทรงมงคง ไมใช

ผ ทขดสน ฮากนยนยนพระสญญาของ

พระเจาทง 7 ประการ3 คอ ปลดปลอย

เขา วางเขาไวในทสง ตอบเขา อยกบเขา

ยกยองเขา ใหเขาอมใจดวยชวตทยนยาว

และส�าแดงความรอดแกเขา (deliver

him, set him on high, answer him,

be with him, honor him, with long

life I will satisfy him, and show him

my salvation)

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองมอง

เรองความเชอวาเปนชองทางทจะไดรบ

ความมงคงของพระเจา ยงไปกวานน

ความเชอนก อใหเกดความเชอมนใน

ตวเองมากจนอาจถงขนหลงตวเองได

พนฐานของแนวคดนเกยวของกบเรอง

วตถนยมอย าง เ ตมรปแบบ ด งนน

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองจงได

ขยายตวอยางมากในบรบทสงคมอเมรกน

ทมความเสรดานวตถนยม และวถชวต

ทฟงเฟอ

การพบกนระหว างการเพมพน

ครสตจกรและศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง

การเพมพนครสตจกรและศาสนศาสตร

แหงความเจรญรงเรอง ไดโคจรมาพบกน

ไดอยางธรรมชาตทสดเพราะความเปน

มาและพฒนาการตามทกลาวมาทงหมด

นนมเสนทางทใกลเคยงกนมาก และทง

2 เรองไดเสรมซงกนและกน ชวงเวลาการ

เพมพนครสตจกรก�าลงโตขน ศาสนศาสตร

แหงความเจรญรงเรองท�าหนาทจดไฟให

กบการเพมพนครสตจกร และสงเกตจาก

สภาพภายนอก กลมคนทเชอในศาสน

ศาสตรแหงความเจรญรงเรองกสามารถ

เพมพนครสตจกรขนาดใหญ (mega

church) ได

อยางไรกตาม การเพมพนครสตจกรและ

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองนน

มความผดพลาดจากหลกค�าสอนท

เกยวของกบการเพมพนและการพฒนา

ครสตจกรตามพระคมภรบางประการ

ดงน

1. การเพมพนปรมาณและการพฒนา

จากภายนอกไมใชการเพมพนทแทจรง

2 Kenneth E. Hagin, How to Turn Your Faith Loose

(Tulsa: Faith Library, 1983), 15.3 Kenneth E. Hagin, El Shaddai: The God Who Is More

Than Enough (Oklahoma. : Faith Library Publication,

1980), 18.


83

ตามหลกพระคมภร การเพมพนทแทจรง

จะเนนคณภาพภายในและการเตบโต

อยางเปนธรรมชาตทสด เนนการเพมพน

ดวยบคลกภาพทสอดคลองกบค�าสอน

ของพระเยซ ซงนนหมายความวา

เป าหมาย เ ช งคณภาพส� าคญกว า

เปาหมายในเชงปรมาณ อยางไรกตาม

การเพมพนทางปรมาณและคณภาพตอง

ไปพรอมๆกนอยางสมดล คณภาพและ

ปรมาณนนไมไดมความขดแยงกน แตทง

สองสวนตองชวยประคบประคองกน

เพราะการเตบโตดานปรมาณ กไมได

หมายความวาดานจตวญญาณจะออนแอ

เสมอไป ทงสองสวนนต องเตบโตไป

ดวยกน ซงเรยกวาการเพมพนครสตจกร

แบบครบวงจร (Holistic Church Growth)

ทโรเบร ต เค. ฮดนท (Robert K.

Hudnut) กลาวในหนงสอการเพมพน

ครสตจกรไมใชประเดนหลก (Church

Growth is Not the Point)

2. “เปาหมายของการเพมพนครสตจกร

ไมไดอยทการเพมพน แตอยทการจงรก

ภกดและความสตยซอตอพระครสต”

ค ว า ม ค ด น ส น บ ส น น ก า ร เ พ ม พ น

ครสตจกรวาตองค�านงถงสทธอ�านาจของ

พระครสต และแก นแท ส�าคญของ

ขาวประเสรฐ

3. การพฒนาจะเกดขนไดกตอเมอม

ความพยายามหรอมการปอนขอมลหรอ

มการสรางเงอนไขตางๆ เพอใหไดมาซง

ผลลพธทด นเปนการพฒนาตามหลก

สงคมวทยามากเกนไป แตการพฒนาตาม

หลกพระคมภร นนจะเกดขนไดเมอม

พระคณของพระเจาเทานน

4 . การพฒนาและการ

เพมพนสภาพภายนอกนน

ไมใชเปาหมายทแทจรง แต

เปาหมายทแทจรงของการ

พฒนาและเ พมพนของ

ค ร ส ต จ ก ร ต า ม ห ล ก

พระคมภรคอการสรางแผน

ดนของพระเจาใหส�าเรจ

นนหมายถงการปกครอง

ของพระเจาอยางทวถงในทกสวนของชวต

ดงนนกลมคนทคาดหวงความส�าเรจของ

การเพมพนครสตจกรตองอธษฐานตามท

พระเยซครสตสอนไววา “ขอใหแผนดน

ของพระองคมาตงอย” เปาหมายทแท

จรงของการเพมพนครสตจกรไมไดขนกบ

การเตบโตของชวตสวนตว หรอการขยาย

คณะนกาย แตตองใหทกสวนในชวตของ

เราถวายเกยรตแดพระเจา และจดน

มนษยตองเชอฟงพระมหาบญชาและท�า

ภารกจทพระเจาทรงมอบหมายใหเราใน

การเปนผครอบครอง ดแล อารกขา สง

ทรงสรางตางๆซงรวมถงสภาพแวดลอม

และวฒนธรรมอยางสตยซอ (ปฐมกาล

1:28) ฉะนนถาเราจะปฏบตตามหลก

การเพมพนครสตจกรอยางถกตอง เรา

ตองรกษาภารกจ 2 อยางตอไปนใหครบ

ถวน คอ การประกาศขาวประเสรฐและ

การท�าความดตอเพอนบาน

การเพมพนทแทจรง

จะเนนคณภาพภายใน

และการเตบโตอยางเปน

ธรรมชาตทสด

84


ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรอง

ส งผลต อการเพมพนครสตจกร

อยางไร?

ครสตจกรในยคปจจบนทอางถงหลกการ

ทางการตลาด (marketing principle)

เพอการเพมพนครสตจกรโดยพยายาม

ขยายครสตจกรในรปแบบของศาสน

ศาสตรแหงความเจรญร งเรอง การ

เพมพน ครสตจกรหลายครงเปนความ

พยายามของมนษยไมไดเปนไปตามหลก

ขาวประเสรฐของพระเจา ถงแมจะใช

พระนามของพระเยซและเชอในฤทธเดช

ของพระเยซ แตเปนความเชอทอยากได

รบพระพรลกษณะคลายความเชอแบบ

ไสยศาสตร ความเชอทขนกบความ

ตองการของมนษยเปนหลกไดท�าลาย

ความเชออนงดงามในขาว

ประเสรฐของพระเจา ผรบใช

ของพระเจาทรกษาแกนแท

ของขาวประเสรฐแตไมไดท�า

งานในครสตจกรใหญโตกลบ

ถกมองวาต�าตอย เพราะพวก

เขามองวาความเชอทมากตอง

ส�าแดงออกมาเปนพนธกจท

ใหญโต ตงแตศตวรรษท 19-

20 เกดปรชญาแนวคดใหมท

ชอวา “ปฏบตนยม” (prag-

matism) ซงเปนทศนะทเนน

ผลทางปฏบต แนวคดปฏบตนยมนท�าให

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองใน

สหรฐอเมรกาเฟองฟมาก อทธพลของ

แนวคดนท�าใหครสเตยนเกดความคดใหม

ทวา “คณคาของความสขสงกวาคณคา

ของความบรสทธ”

ส งท ศาสนศาสตร แห งความเจรญ

รงเรองไดสงผลตอการเพมพนครสตจกร

คอ การใหความส�าคญกบเรองวตถนยม

และการเนนการประสบความส�าเรจ

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองและ

การเพมพนครสตจกรนนมลกษณะทใกล

เคยงกนและรอคอยค�าตอบเดยวกน แต

ความเชอทรวมสองเรองนไวไมสามารถ

เปนประโยชนตอครสตจกรไดอกตอไป

ดร.ครส ไรท (Dr.Chris Wright)

ประธานกลมท�างานแผนกศาสนศาสตร

โลซานน (President of Lausanne

Theological Department Working

Group: LTWG) ไดยนยนอยางเปน

ทางการวาศาสนศาสตรแหงความเจรญ

ร งเรองนนผดหลกศาสนศาสตรอยาง

แนนอน เปนคานยมใหมทเกดขนตงแตป

2000-2010 ทสมควรละทงหรอท�าลาย

เพราะเปนศาสนศาสตรทหอหมความ

โลภของมน ษย ไ ว อ ย า ง ส วย ง าม

ศาสนศาสตรนซงเปนยทธศาสตรของ

มนษยท�าใหมนษยมความมนใจในการ

ด�าเนนชวตวาจะดขน แตทายสดกลบ

ไมเอาพระกตตคณของพระเจา โรนลด

เจ. ไซเดอร (Ronald J. Sider) ไดเตอน

เก ยวกบอนตรายของการแสวงหา

สงทศาสนศาสตร

แหงความเจรญรงเรองได

สงผลตอการเพมพน

ครสตจกร คอ การให

ความส�าคญกบเรอง

วตถนยม และการเนนการ

ประสบความส�าเรจ


85

ความมงคงวา4

1. ท�าใหหลงลมพระเจา

2. ท�าใหเกดสงคราม

3. ท�าใหหลงลมผยากไรซงพระเจาทรง

สนพระทยคนเหลานน

4. เปนความโลภทไมมทสนสด ความโลภ

ทควบคมไมได

ขอเสนอแนะเพอเปนแนวทางใหมในการสรางครสตจกรทเขมแขง


แหงความเจรญร งเรองมความหวงอน

เดยวกนคอ การตงครสตจกรทเป น

ตวแทนของพระเจาบนแผนดนโลก และ

ครสตจกรทสะทอนถงความสงางามของ

พระเจาแตทงสองเรองกมองขามจด

ส�าคญบางอยาง ซงถาสามารถแกไขแลว

กจะมแนวทางใหมในการสราง หรอ

เพมพนครสตจกรทเขมแขงอยางแทจรง

(authentic church growth) ได จงม

ขอเสนอแนะ 4 ประการ ดงน

1. ครสตจกรควรเคลอนดวยวตถประสงค

ไมใชดวยโปรแกรม

(purpose driven church,

not program driven church)


แหงความเจรญรงเรองไดมาบรรจบกน

และไดสรางภาพลกษณของครสตจกรท

วา ครสตจกรทใหญและมอทธพลนนเปน

ผล ลพธ ของความโลภของม นษย

ครสตจกรใหญและมอทธพลนนอาจเปน

เปาหมายทสวยงาม แตเปาหมายทแท

จรงของครสตจกรนนอย ทการสราง

แผนดนของพระเจาใหส�าเรจ เปาหมาย

ไดเนนถงบคลกภาพภายในมากกวา

ภายนอกหรอความส�าเรจตามวตถนยม

โดย อ.รค วอรเรน (Pastor Rick War-

ren) ไดเรมตนรณรงคการสรางครสต

จกรทเคลอนไปดวยวตถประสงค อยางไร

กตามการวางวตถประสงคของครสตจกร

ตองระวงดวยวาจะไมไดรบอทธพลจาก

สงคมเพราะสงคมในปจจบนเปนสงคมท

สบสนว นวายซงกงายทจะหลงลมเปา

หมายทแทจรงของครสตจกร แมยคสมย

จะเปลยนแปลงไปอยางไรแตเปาหมาย

ท แ ท จ ร ง ข อ ง ค ร ส ต จ ก ร ต อ ง ไ ม

เปลยนแปลง ศาสนศาสตรแหงความ

เจรญรงเรองจะเนนกระแสใหมๆ แตค

รสตจกรตองคงไวซงเปาหมายทแทจรงท

พระคมภรบอกไว

2. ครสตจกรควรสรางความเปนผน�าท

น�าสการเปลยนแปลง ไมใชความเปนผน�า

ทยดอ�านาจแบบดงเดม

( have transformational leadership,

not authoritative leadership )



และไดสรางภาพลกษณของความเปน

ผน�าอยางหนง คอ ผน�าทมสทธอ�านาจ

สงสด สมาชกทกคนตองเชอฟงผน�าโดย4 Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger: A

Biblical Study (IL:Downers Grove,1984), 108-111.

86


ไมมขอโตแยงใดๆ เปนลกษณะของผน�า

ทตองเปนหวหนาใหญ (boss) หรอเปน

ผจดการใหญ (manager) แตการเปน

ผ น�าตามพระคมภรตองมภาพลกษณ

แบบผรบใช (servant leadership)

เบอรนารด เอม. บาส (Bernard M. Bass)

ไดอธบายความเปนผน�าในรปแบบใหมวา

“ความเปนผน�าทน�าสการเปลยนแปลง”

(transformational leadership) ผน�า

แบบปฏวตใหม จะชวยใหผตดตามมอง

เหนคณคาและความส�าคญของเปาหมาย

อยางชดเจน จนพวกเขาไดทมเททงชวต

เพอเหนแกประโยชนของชมชนสวนรวม

โดยไมไดเหนแกประโยชนสวนตว

แตอยางใด5

แทจรงแลวยคนตองการผน�า

แบบโคช (coach) หรอผน�า

แบบพเลยง (mentor คอ

เปนแบบอยางในชวตไดอยาง

รอบดาน และตนแบบของ

ผน�าแบบนกคอ องคพระเยซ

ครสต เมอผน�าท�าตาม

พระเยซครสต ครสตจกรกจะ

มการเพมพนแบบครบถวนสมบรณได

3. ครสตจกรควรเปนครสตจกรแหง

งานมชชน ไมใชครสตจกรทมกจกรรม

เกยวกบงานมชชน

(missional church, not mission

activity church)



และไดสรางภาพลกษณของความเปน

ครสตจกรทท�ากจกรรมเกยวกบงาน

มชชน(ทไมไดหมายถงงานขามวฒนธรรม

เทานน)มากขน แตอยาลมวากจกรรม

บางอยางทเราท�าอยอาจไมเกยวของกบ

บทบาทหรอลกษณะท แท จร งของ

ครสตจกร ครสตจกรทแทจรงตองม

บทบาทสอดคลองกบงานมชชน นนคอ

ต องปฏบ ตตามพระมหาบญชาของ

พระเจา ซงเรองนเปนเปาหมายส�าคญ

ของการด� า เนนงานของครสตจกร

ครสตจกรแหงงานมชชน (missional

church) นนไมไดเปนครสตจกรทเนน

กจกรรมของงานมชชนอย างเดยว

ครสตจกรทมใจตองานมชชนตองสอนให

สมาชกทกคนใชชวตทกดานใหสอดคลอง

กบงานมชชน และชวยใหพวกเขากลาท

จะปฏบตตามภารกจทเขาไดเรยนร

4. ครสตจกรควรเปนครสตจกรทยนมอ

ออกไปชวยเหลอสงคม ไมใชครสตจกรท

ดงดดสงคม

(outreaching church, not attraction

church)



และไดสรางภาพลกษณแกครสตจกรอก

อยางหนง คอ ความพยายามในการดงดด

ศกยภาพเข ามาในศนย กลางของ

ครสตจกรควรเปน

ครสตจกรแหงงานมชชน

ไมใชครสตจกรทม

กจกรรมเกยวกบ

งานมชชน

5 Bernard M. Bass, Bruce J. Avolio, Improving

Organizational Effectiveness through Transformational

Leadership (CA: Sage Publication,1993), 13.


87

ครสตจกร ครสตจกรทเตบโตสวนใหญ

อยากสรางอาคารทใหญโต อยากใหม

จ�านวนสมาชกเพมขน อยากใหมสง

อ�านวยความสะดวกตางๆ เพมขน และ

เมอมองความยงใหญของสงเหลานกเกด

ความพงพอใจ แลวอวดตววานคอภาพ

ลกษณของพระเจาทยงใหญ แตแทจรง

แลว ครสตจกรควรส�าแดงความรกและ

ยนมอชวยเหลอสงคมไมวาครสตจกรจะ

มขนาดใหญหรอเลกกตาม ตามประวต-

ศาสตรของครสตจกร เรองศาสนาและ

การเมองตองแยกออกจากกน แตนนไม

ไดหมายความวาครสตจกรตองเพกเฉย

ตอความอยตธรรมในสงคม

ครสตจกรตองท�าหนาทเปนเกลอและ

แสงสวางของโลก ดงนนหากครสตจกร

เตบโตอยางแทจรง ตองมการสอสารเพอ

สรางสมพนธระหวางครสตจกรและสงคม

ครสตจกรตองมศกยภาพเพยงพอทจะ

ท�าใหสงคมเกดการเปลยนแปลงในทางท

ดขน

ขอเสนอแนะดงกลาวทง 4 ประการนน

ครสตจกรตองพจารณาวางแผนลวงหนา

และตองรกษาหลกการส�าคญไวเพอ

รบมอกบอนาคต โดยมจดยน 4 ประการ

คอ เป นครสตจกรทเคลอนไปด วย

วตถประสงคทชดเจน มความเปนผน�าท

น�าสการเปลยนแปลง เปนครสตจกรแหง

พนธกจ และเปนครสตจกรทยนมอออก

ไปชวยเหลอสงคม

สรป

ดร. วอลเตอร ซ. ไคเซอร (Dr.Walter C.

Kaiser) นกศาสนศาสตรพระคมภรเดม

ไดกลาวไววา“ขาวประเสรฐทเนนความ

มงคง สขภาพด และความเจรญรงเรอง

นนเป นข าวประเสรฐทจอมปลอม”

เราควรพจารณาดมมมองจากพระคมภร

กจะทราบวาอะไรคอแกนแทของครสต-

จกร บทความฉบบน วเคราะหถงการเพม

พนครสตจกรและศาสนศาสตรแหงความ

เจรญรงเรองทมมมมองทแตกตางจาก

หลกการของพระคมภร เพอทจะหาขอ

สรปในบทความนใหพจารณาถงหลกการ

4 ประการ ดงน

1. คณคา (value) ใชเปนมาตรฐานใน

การตดสนใจท�า หากเราใหคณคากบ

สงใด เรากจะตดสนใจกระท�าสงนน เชน

เดยวกน หากเราเหนคณคาของการเพม

พนครสตจกรกใหเราปฏบตตามหลกการ

ของการเพมพนครสตจกร

2. ภารกจ (mission) เนอหาของการกระท�าในสงทเราใหคณคา หากครสตจกร

ใหคณคากบพระมหาบญชาของพระเจา

กจการงานหรอภารกจของครสตจกรก

ตองสอดคลองกบพระมหาบญชา และม

การกระท�าททมสดก�าลงเพอจะส�าเรจ

ตามพระมหาบญชานน

88


3. นมต (vision) คอ ภาพทเหนเมอ

ภารกจส�าเรจ ดงนน นมตกตองเปนสงท

ท�าไดในอนาคต ท�าใหเกดแบบแผน

ภารกจถอวาเปนการกระท�า แตนมต

เปนการมองเหน

4. ยทธศาสตร (strategy) เปนชองทาง

หรอกระบวนการทท�าใหนมตส�าเรจ

ครสตจกรอาจมยทธศาสตรไดแมยงไมม

นมตหรอภารกจทชดเจน แตยทธศาสตร

ทปราศจากภารกจและนมตกเหมอนรถ

มาทไมมมา เพราะวายทธศาสตรนนเปน

วธทน�าไปสความส�าเรจทเปลาประโยชน

ครสตจกรของพระครสตตองเปนเหมอน

ครสตจกรทพระคมภรกลาวไว คอ ครสตจกร

ตองมภารกจ นมต และเพอใหนมตส�าเรจ

ครสตจกรยอมตองการยทธศาสตรท

สอดคล องกบภารก จและน มตน น

การเพมพนครสตจกรตามแนวทาง

ศาสนศาสตรแหงความเจรญรงเรองถอ

เป นยทธศาสตร อย างหนง แต หาก

ปราศจากคณคาของภารกจและนมต

ตามหลกการของพระคมภร ยทธศาสตร

นนกไมเปนประโยชนตอครสตจกร และ

ครสตจกรนนกไมเปนทพอพระทยของ

พระองค

ศจ.ยนด จงB.A. (Communication), M.Div., M.Edu.

อาจารยหมวดศาสนศาสตรประยกต

สมรสกบ Mrs.Jung Eun Hong

มลกสาวสองคน

(Jin Sol & Jin Young)

เปนผกอตงคจ.ชวนชน เขตพระโขนง

และกลม True Worshipers


89

Bibliography

Fee, Gordon D., Kaiser, Walter C.,

Moo, Douglas J. The Gospel and

Contemporary Perspectives,vol.2:

Viewpoints from Trinity Journal

(Biblical Forum Series) , Kregel

Academic & Professional, 1997.

Hagin, Kenneth E. El Shaddai: The

God Who Is More Than Enough.

Oklahoma: Faith Library Publication,

1980.

Larson, Martin. A New Thought, or,

A Modern Religious Approach: The

Philosophy of Health, Happiness,

and Prosperity. New York: Philosophical

Library,1985.

McGavran, Donald Anderson.

How to Grow Your Church:

Conversations About Church

Growth. California: Regal Books,

1973.

McGavran, Donald Anderson.

The Bridges of God : A Study in the

Strategy of Missions. Wipf & Stock

Publishers, 2005.

Sider, Ronald J. Rich Christians in

an Age of Hunger: A Biblical Study.

IL: Downers Grove, 1984.

Journals

Choi, Dong Kyu.“Your Church Can

Grow Up,” MokHoiwaShinHak

(Ministry and Theology), Vol.271

(2012,01): 44-51.

Ryoo, Jang-Hyun. “A Theological

Critique of the Prosperity Theology,”

ShinHakNonDan (Theological Forum)

Vol.61 ,Yonsei University College of

Theology, (2010): 7-30.

Shin, SungWook. “Prosperity

Theology and Its Homiletical

Alternatives,” SulKyoHanKook

(Sermon Korea) Vol. 4 No. 2, The

Korea Society of Homiletics, (2012):

56-100.

90


ท�าใหผอนรงเรองลงไพโรจน ปาจตรา อยเปลา

เรอง และ สมภาษณ: ธานนทร วรวจตราพนธ และ อนนต ทรพยธนท

มเชอวาทหวใจของครสตศาสนา

เปนเรองของ“ความจรงทขดแยง

หรอนาทง” (paradox) อยางเชน

เรองความจรงทขดแยงมาก

ท ส ด ค อ ก า ร ท พ ร ะ เ ย ซ

“เจาชายแหงพระสร” ไปอยบน

ไมกางเขนเครองประหาร “กาก

เดนสงคม” ในส ง ค ม โ ร ม น

โ บ ร า ณ ในวารสารเลมนท

เราคยกนเรองความ “ร�ารวย”

“มงคง” หรอ “รงเรอง” เรา

อยากน�าเสนอชวตของผรบใชค

หนงทไมมทรพยสมบต ฐานะ

ต�าแหนงใดๆ แตรบใชพระเจา

อยางสตยซอด วยใจ และ

“ร�ารวย” ในการลงทนในชวตของคน

อนๆทพระเจาสงมาในชวตทาน ในบรรดา

ผคนเหลานนมสองคนทคณลงคณปาได

สนบสนนมาเรยนทสถาบนของ

เราจนจบและปจจบนไดรบใช

พระเจา อย คอ

อ. พทราพรรณ เสนาวงษ (คจ.

อนตโอเกย สวนมะล) และ

อ. อนนต ทรพยธนท (รบใช

พระเจาในการประกาศกบพนองมสลม)

ผ จาก“ตดหน” มา “ตดตาม” พระครสต

ลงไพโรจน อยเปลา เกดและเตบโตท

ชลบร เรยนหนงสอมาทางชางกลโรงงาน

หลงเรยนจบมากผานการท�างานทางดาน

ชางมาอยาง

โชกโชน เคย

เป นล กจ า ง

ชวคราวเปน

ชางกลโรงงาน

ทปตท. และ

ไดไปท�างานท

ต ะ ว น อ อ ก

กลางหลายๆประเทศนาน 5-6 ป ขณะท

ก�าลงสรางเนอสรางตวอยในชวงหนงของ

ชวตทครอบครวถกมรสมดานเศรษฐกจ

อยางหนกจากการถกโกงจนถกฟองลม

ละลาย ในชวงนนคณลงไดมโอกาสไป

ท�างานสรางโรงแรมใหมแหงหนงทพทยา

ทมหนสวนคนหนงเปนครสเตยน หลง

จากสรางโรงแรมนนเสรจกยงท�างานตอ

เนองทนนจนกลายเปนหวหนาชางของ

โรงแรมนน ในชวงเวลานนเองทลง

ไพโรจนและปาจตราไดหนหนามาพง

พระเจาโดยไดเรมไปโบสถจากการเชญ

ชวนของรายการวทยครสเตยนในเครอ

ลงไพโรจน-ปาจตรา อยเปลา

จากซาย-ขวา ปาจตรา ปาราตร มะหม ลงไพโรจน โย (อ. อนนต)

“เราไมสามารถทางานท

ยงใหญกนไดทกคน

แตเราทางานเลกๆ ดวย

ความรกอนยงใหญได”

แมชเทเรซา แหง กลกตตา


91

พระเจา และพระวจนะ พนธกจกคอยๆ

โตขน ลงและปามองพนธกจเหมอน

ครสตจกรตามบานททกคนเอาของมา

รวมเปนกองกลางและแบงปนซงกน

และกน พนธกจท�าเพอวตถประสงค

สรางจตวญญาณและครอบครวแหง

ความเชอ ไมยดตดกบเรองอาคาร

ฐานะเงนทอง ไมไดรบการสนบสนน

จากองคกรหรอกลมคนใดๆ หลงเรม

พนธกจทนไดไมนาน เนองจากอายท

เพมมากขนลงกบปาไดเรมประกอบ

อาชพใหมคอการขายปาทองโกทกๆเชา

ทตลาดใน ถ.ชยพฤกษ และดวยอาชพ

นเองทลงกบปาไดชวยเหลอและเปน

พระพรให แก เดกๆและวยร นเป น

จ�านวนมากทพระเจาสงเขามาในชวต

ของทงสองคน ทงกล มเดกและ

วยรนทงในชมชน ลกคาปาทองโก รวม

ถงลกหลานของพนองครสเตยนทรจก

กไดเขามารบพระพรทบานเชาเลกๆ

หลงน ลงและปาไดท�า “ขน�า” ทเปน

เพงเลกๆหนาบานและใชเปนทท�า

สหกจทซ. 13 พทยากลาง หลงจากได

มาเชอพระเจ าและเป นสมาชกของ

ครสตจกร พระเจากอวยพระพรในหนาท

การงาน จนมาประกอบอาชพอสระใน

การรบซอมและบ�ารงลฟท ครสตจกรท

ไปร วมได มการแยกออกมาต ง เป น

คจ.พระเยซครสตท ถ. ชยพฤกษ ใกลหาด

จอมเทยนอยไดแปดป ในชวงนเองเมอ

ประมาณป 2003 ครอบครวของคณลง

ไพโรจนไดตดสนใจครงใหญในชวตโดย

การตดสนใจออกจากครสตจกรและมา

เรมบกเบก “พนธกจชมชนพทยา” ทบาน

ตวเองโดยรวมกบเพอนสมาชกทโบสถ

2-3 ครอบครว หนงคอปาราตรเพอนเกา

แกทเคยท�างานโรงแรมพทยามาดวยกน

“พนธกจชมชนพทยา” อยในบานเชา

ของลงกบปาทมเนอทเลกๆภายในบานไม

เกน 25 ตรม. ทใชเปนทงบานและพนธ-

กจในเวลาเดยวกน

เรมพนธกจชมชนพทยา

พนธกจชมชนพทยาเร มต นท 2 -3

ครอบครว เรมอธษฐาน และพงพงใน

บานเลกทแออดไปดวยผคน

“ขน�า” หรอเพงหนาบานทเปนทงหองรวเเละทท�าพนธกจตางๆ

92


พนธกจตางๆทงการสอนรว เลนเกมส

หรอกจกรรมตางๆดวย จนผานมา

ประมาณสปบานหลงนกเตมดวยเดกๆ

วยร นและผ ใหญทมากนมานอน มา

นมสการและหลายๆคนบานเลกๆแหงน

กเหมอนเปน “ทลภย” ดวย อยกน

เหมอนครอบครวใหญ ลงและปาท�า

พนธกจชมชนพทยานดวยหลกการ “การ

ใหเปนเหตใหมความสข” ของพระเยซ

ครสต

พนธกจแหง “ความสงสาร”

พนธกจชมชนพทยานถกผลกดนดวย

“ความรก” และ “ความสงสาร” ในตว

เดกๆ และวยรน นองแบงค เปนเดกคน

หนงทครอบครวลงและปารบมาเลยงด

เลยงตงแตอาย 2 ขวบจนจบม. 3 แลวจง

คนพอแมไป จากเดกทเคยเปนไวรส

ลงตบ ปจจบนก�าลงเรยนชนอดม

ศกษาทม. บรพาป 3, พทรา เปน

ลกของคนขายของอย ใกลๆกนท

ตลาด ลงและปาเลยชวยสนบสนน

เรองคาขนมไปรร. และสงเสรมเรองการ

ศกษาจนสดทายมาเรยนจบทรร.ครสต

ศาสนศาสตรแบบตสต เกดลกพลกนอง

ของพทราเปนอกคนทไดรบการดแล

สนบสนนจากครอบครวน เงนทไดจาก

การขายปาทองโกสวนหนงจะถกใชเพอ

ช ว ย เ ห ล อ ใ ห เ ด ก ๆ ไ ด ไ ป ร ร .

บางคนเปนเดกก�าพรา บางครงชวยเหลอ

เรองเงนคาเสอผา รองเทา การชวย

เหลอนท�าตอเดกๆจ�านวนนบไมถวนทง

ลกหลานผเชอ และเดกในชมชน และม

บางคนมา “ลภย” อยทบานเปนชวง

สนๆ มะหมเปนอกคนทสามเสยชวตเมอ

สบปทแลวและมปญหาดานสขภาพ

คณลงคณปาจงรบมาอย ด วยจนถง

ปจจบน โย (อ. อนนต) เปนอกคนหนง

ทเขามาอยกบพนธกจนตงแตเรมตน โย

เรมร จกพระเจ าในการไปท�างานท

ไตหวนแตไมประสบความส�าเรจทงเรอง

งานและครอบครว โยไดมาเรมเตบโต

ในความเชออกครงทพนธกจน และได

รบการสนบสนนใหไปเรยนพระครสต

ธรรมทภเขาอธษฐาน จ. ชลบร และตอ

มาไดมาเรยนเพมเตมจนจบการศกษาท

รร. ครสตศาสนศาสตรแบบตสต ผเลก

นอยเหลานทง เดกก�าพรา ผปวยโรค

เอดส คนทเปนหนสนหมดตว คนม

ปญหาครอบครว พอแมไมเอา คนท

ชวต “ลมเหลวและเปนศนย” คนลม

ละลาย ไดผานเขามาในพนธกจชมชน

พทยาและไดรบความรกและการเยยวยา

และไดพบกบททเปนเหมอน “บาน” ซง

อบอนและใหความหวงกบชวตอกครง

พระเจาทรงเพมและทรงเตม

หลงจากท�าพนธกจทบ านเตบโตมา

ประมาณ 4 ป จนทคบแคบมาก มผรบ

ใชคนหนงไดน�านกธรกจครสเตยนทาน

“รถประจ�าต�าแหนง

ลงไพโรจน”


93

หนงมาหาลงและปา นกธรกจทานนนได

เกดภาระใจทจะสนบสนนในการหา

สถานทใหมใหส�าหรบพนธกจ นกธรกจ

ทานนนไดนดลงไพโรจนไปดอาคาร

พาณชย 3 ชนหลงหนงและบอกวาไดซอ

ใหส�าหรบการท�าพนธกจ พรอมทงใหเงน

กอนหนงไว ส�าหรบการตกแตง ลง

ไพโรจนไมไดรบโอนอาคารหลงนนไว

แตไดรบไวส�าหรบการเปน “บานหลง

ใหม” ส�าหรบงานพนธกจชมชนพทยา

โดยได จ ายค า

เชาบาน 3,000

บ า ท จ น ถ ง

ปจจบนเปนเวลา

ประมาณ 7 ป

และมแผนทจะ

ซ อ อ า ค า ร ด ง

กลาวเพอใชใน

พนธกจเปนการ

ถ า ว ร ต อ ไ ป

ป จ จ บ น ม

ส ม า ช ก ม า

น ม ส ก า ร

ประมาณ 60-

70 คน ในชวง

เ ว ล า ห น ง ท

พ น ธ ก จ ก� า ล ง

เตบโตอยางดนน

ไดมพนองจากประเทศเกาหลทสนใจใน

พนธกจนไดมาเสนอทจะ “take over”

พนธกจโดยเสนอใหลงและปาไปเรยน

พระคมภรทเกาหล และจะสงทมมา

บรหารจดการพนธกจตอไป โดยจะ

เปลยนชอพนธกจดวย ลงและปา

ร สกว าน ไม ได เป นน� าพระทย

พระเจาจงไดตอบปฏเสธไป ใน

ปจจบนพนธกจชมชนพทยายงได

รวมมอกบโครงการมลนธ “รกและ

หวงใย” อยททาตะเกยบ ฉะเชงเทรา

สงกดสหกจครสเตยนเพอท�างานดาน

สงคมสงเคราะหดวย การทนทกข และ พระพรในการรบใช

ความผดหวง ทนทกข และ ความชนชม

ยนด เปนสญลกษณในการรบใชของ

ผรบใชแททกคน เชนเดยวกบงานของ

พนธกจชมชนพทยา การไมตอบสนอง

หรอผดหวงกบคนทเราท มเทดแลเขา

อนนเปนเรองส�าคญของผ รบใชทตอง

เผชญกบ “ความนอยใจ” ลงไพโรจน

จดการเรองนโดยหนไปหาพระวจนะของ

พระเจา โดยเฉพาะในสดด 46:10

“จงนงเสย แลวรเถดวา เราคอพระเจา”

“อยารบใชความรสกตวเอง ใหใครครวญ

ถงชวตทผานมา และ พระพรทพระเจา

ทรงมอบใหในอดต” สวนความชนชม

ยนดหรอพระพรท ได รบคอเมอเหน

พระเจ าอวยพระพรผ คนต างๆใน

พนธกจ เชน ลกชายของปาราตร “โอต”

ทประสบความส�าเรจในการเรยนและ

อาคารพาณชย 3 ชนบานใหมของ “พนธกจ

ชมชนพทยา”

ครอบครว “พนธกจชมชนพทยา”

การนมสการในชวงแรกทบานใหมของพนธกจ

94


หนาทการงาน และรวมรบใชเปนนก

ดนตรในครสตจกร พทรา หรอ โยทเรยน

พระครสตธรรมจนส�าเรจ และเปนผรบใช

เตมเวลา ความรกความผกพนใน

ครอบครวใหญทดแลซงกนและกนมา

ตลอดจนมาถงปจจบนทสงผานไปถงรน

ลกๆทเขามาดแลพวกเราดวย

ลงไพโรจนกบความรงเรอง

การกาวผานมาไดถงวนนเพราะ เราฝาก

ไวกบพระเจา เรองสถานท ไมมเงนจะ

ไปเชาสถานท บางครงตองไปใชเวลาท

ชายทะเลเพอเตรยมสอนพระคมภร

ท�าพธศพโดยการไปเชาวด การบพตศมา

การแตงงาน กตองไปพงพาสถานทของ

คนอนๆ แตขอบคณพระเจาทลกคนเดยว

ของลงและปาชอ “นองหนง” มหวใจรวม

กบพอแมในการรบใช รวมพนธกจ เปน

ครรว ปจจบนนองหนงท�างานทโรงแรม

ระยองซต ลงขอฝากถงผรบใชในปจจบน

วา อยายดตดอยกบลาภ ยศ ความมงคง

อาคาร สถานท ไมงนงานของพระเจาจะ

ไมเกดผล ใน 7 ปทขายปาทองโกมา ลง

คดวานาจะเกบเงนไดสก 500,000 บาท

แตเงนกอนนนถกใชไปในการพฒนา

เดกๆ วยรน และคนตางๆทพระเจาใหเขา

มาในพนธกจซงมคณคากวากนมาก สง

ทส�าคญในการรบใชคอการใชชวตของ

เราเพอ “เปนตวอกษร” ของพระครสต

เสยงสะทอนถงครอบครวลงไพโรจน

ปาราตร จมน

ผรวมบกเบกพนธกจชมชนพทยา

“เรารบใชพระเจารวมกน ทกขยาก

ล�าบากร วมกนมา ดแลกนมาตลอด

พวกเคา (ลงกบปา) เปนพ แตจรงๆทเขา

ท�าเหมอนเปนพอกบแม ดแลเราทกอยาง

เขายงเปนผปกครองในงานแตงงานของ

พ เปนคนจงพเขาในพธแตงงานดวย”

อ. ประนอม จนทรครธ

ศบ.ครสตจกรแบบตสตพทยา

ทปรกษาชมรมครสเตยนพทยา

“คณไพโรจน เปนบคคลทเดนกบพระเจา

อยางคงเสนคงวา จากการทไดรจกและ

เหนชวตของทาน ตงแตขาพเจาไดรจก

กบพระเจาใหมๆ และยายมาอยทพทยา

กเหนทานรบใชกบผ รบใชหลายทาน

เสมอมา ในระหวางเดนกบพระเจาอาจม

หลายอยางเปลยนแปลง แตชวตของทาน

ไมเปลยนแปลง ยงเหนทานสรางเดกรน

ใหมขนมารบใชทงในครสตจกรและสวน

อ. อนนต (โย) หนงผลของพนธกจ

อ. พทราพรรณ เสนาวงษ (คนกลาง) สมยเรยนทรร.


95

รวม สวนชวตแหงการใหของทานไมเลอก

วางานนนเปนงานของใคร ครสตจกรไหน

ทานพรอมทจะมสวนในงานของพระเจา

ตลอด”

อ. อนนต ทรพยธนท (โย)

“ลงกบปา อดทน อดกลนในการสราง

ชวตผมอยางมาก บางทกมว ากลาว

ตกเตอน หรอไมไหวจรงๆกเงยบ ลงกบ

ปารกทกคนทเขามาเหมอนคนคนนนเปน

สวนหนงในครอบครว ลงชวยเหลอคนท

ยากจน ตกงาน ครอบครวทมลกเยอะ

รวมถงผ ด อยโอกาส... ลงกบปาเปน

คนรวยทรพยในสวรรค ไมใชในโลกน”

อ. พทราพรรณ เสนาวงษ (พทรา)

“ความประทบใจทไมเคยลมเลย ทคณลง

ไพโรจนและคณปาจตราไดมอบใหกบ

ดฉน นนคอ “ความรกและแบบอยางท

เหมอนพระเยซครสต” ความรกทไมใช

แคค�าพดแตแสดงออกมาเปนการกระท�า

และแบบอยางทลงกบปาคอยอบรมสง

สอนดฉนอยเสมอ ดแลและเอาใจใสดฉน

เหมอนคนในครอบครว เสยสละทงเงน

ทอง เวลา ทอยอาศย และอนๆอก จนมา

คดดแลวลงกบปาไดใหมากกวาคนใน

ครอบครวของดฉนเสยอก นนอาจเปน

เพราะค�าพดทล งกบป าชอบพดอย

เสมอๆวา ‘เรารก เพราะพระเจาทรงรก

เรากอน’”

“เปนคนมความทกขแตยงยนดอยเสมอ เปนคนยากจนแต

ยงท�าใหคนจ�านวนมากมงม เปนคนไมมอะไรเลย

แตยงเปนเจาของทกสง”

2 คร. 6:10

real prosperity? ความเจริญรุ่งเรืองแท้หรือ

Documents