reconocer y rescatar la memoria del patrimonio …
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RECONOCER Y RESCATAR LA MEMORIA
DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA
VEREDA OLARTE
A TRAVES DE LA TRADICION ORAL.
Ángela Pineda Suescùn
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación
Maestría en Educación-Comunicación con Énfasis en Literatura
Bogotá, Colombia, 2018
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RECONOCER Y RESCATAR LA MEMORIA
DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA
VEREDA OLARTE
A TRAVES DE LA TRADICION ORAL
Ángela Pineda Suescùn
Tesis o trabajo de investigación presentada(o) como requisito parcial para
optar al título de:
Magíster en educación
Director
Dr. Carlos Fajardo Fajardo
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación
Maestría en Educación-Comunicación con Énfasis en Literatura
Bogotá, Colombia, 2018
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Resumen
El presente documento es el resultado de una investigación etnográfica, realizada
en la vereda Olarte y en el Centro Educativo Distrital Rural Olarte (CEDRO) de la
localidad de Usme en Bogotá. Este estudio ha dirigido la mirada hacia el
patrimonio cultural en tres de sus categorías: Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI),
Patrimonio Natural y Patrimonio Construido. Hemos optado por una perspectiva
cualitativa, en tanto nos permite acceder a los universos simbólicos, los saberes,
tradiciones y costumbres que componen la cultura campesina de la vereda Olarte,
y con ello, determinar los elementos que componen el patrimonio cultural y natural
de la comunidad vecina de la vereda.
En este sentido, el estudio consideró los saberes ancestrales y campesinos como
actores necesarios para la configuración de una memoria patrimonial, motivo por
el cual recabó la información a través de encuestas, entrevistas, observaciones de
los participantes y diarios de campo; sumado a esto, contó con la participación
directa de los estudiantes del CEDRO y propone el diseño de un inventario
patrimonial de la cultura y riqueza natural de la vereda, como una forma de
rescatar la memoria y el conocimiento ancestral para la preservación y
conservación del patrimonio.
Palabras clave: Patrimonio, Identidad, Memoria, Ruralidad, Saberes
Ancestrales.
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Abstrac
This document is the result of an ethnography research developed in the Ced
Rural Olarte School, located in Usme in Bogotá, D.C. This study had views the
culture inheritance on three categories: Immaterial cultural heritage, Natural
heritage, and Building heritage. We had adopted a qualitative view because it help
us to access to the symbolism universe, the knowledge traditions and customs
income the country heritage in Olarte context.
On this sense, the research considered the age old and country people like
very important and necessary actors to forming the heritage memories, for that
reason the information was obtained through interviews, participant observations,
field notes, by CEDRO students participation .Besides this, it purpose to make the
inventory Of natural and cultural heritage in the Olarte context, like a design as an
option to rescue and preserve the heritage.
Key words: Heritage, memories, path, knowledge old age.
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Dedicatoria
A Dios, mi creador, que me ha permitido esta gran oportunidad
A mis amados padres, Adelina Suescùn y Efraín Pineda. Soy bendecida por
tenerlos cerca, por su apoyo constante e incondicional, por ser mama y papa de
mis hijos. Nada de lo que he logrado sería posible sin ustedes.
A mis queridos hermanos, Nayibe, Adriana, Reina, Raquel, Alejandra y Miguel
Ángel, por acompañarme en las situaciones difíciles de mi vida y ser bastón para
no quedarme atrás.
A mis amados hijos. Efraín, Emmanuel, y David, quienes han soportado mi
ausencia, y me han ayudado a seguir adelante.
Gracias.
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Contenido
Resumen…………………………………………………………………………….…..iv Listas de Tablas…………………………………………..……………………………vii Lista de imágenes……………………………………………………………………..viii Presentación……………………………………………………………………………..1 1. Memoria como elemento principal en la investigación……………………...…..8
1.1 Tras las huellas de las culturas ayer y hoy……………………………………...8
1.1.1 Relación patrimonio y oralidad…………………………………...........9
1.1.2 Referentes que cambian……………………………………………....16
1.2 Patrimonio como eje articulador en la enseñanza………… ……………. … 20
2. Conceptos de patrimonio según la UNESCO……….…………………….. ....31
2.1 Clasificación de los bienes de Patrimonio……………………………….…. ..33
3. El escenario de la propuesta ……………………………....40
3.1 Generalidades de la vereda Olarte……………………………………………....40
3.1.1. Historia, Economía, cultura, ruralidad………………………………...42
4. Propuesta para la investigación………………………….....…………………..47
4.1 Una investigación cualitativa. …………………………………………………...48
4.2 Acción y la participación de una comunidad ………………………… ……..49
4.2.1 Desarrollo de la investigación……………………………………… ….50
4.3 Adultos mayores como fuente principal………………………………...…… .51
4.4 Exploradores de la vereda……………………………………...……………......52
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5. Resultados y hallazgos………………………………………………………… …..59
5.1 Nuestras riquezas naturales……………………………………………… ...……60
5.2 Intervención del hombre en la naturaleza………………………..………… ......87
5.3 La cultura que heredamos, manifestaciones del PCI……………………..……93
5.3.1. Leyendas propias de la vereda………………………………………..106
5.4 El contexto que leemos,…..………………………………………………………109
6. Conclusión y Propuesta de Salvaguardia………………….………………….....123
Referencias……………………………………………………………………………..128
Anexos…………………………………………………………………………………..131
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Lista de Tablas
Tabla 1. Información básica de los estudiantes (investigadores)
Datos resumidos 20 estudiantes.…………………………...............................….52
Tabla 2. Objetivos de la encuesta N. 1……………………………………………..61
Tabla 3. Plantas medicinales y aromáticas………………………………………...64
Tabla 4 Encuesta semiestructurada.………………………………………………..67
Tabla 5 Plantas y arbustos nutricionales……………………………………….... 70
Tabla 6 Especies frutales………………...............................................................74
Tabla 7 Vegetales de Huerto……………………………..………………………...76
Tabla 8 Árboles y arbustos en vía de extinción………………………………….. 79
Tabla 9 Fauna silvestre. Categorías………………………………………............ 81
Tabla 10 Encuesta No. 2 Medio ambiente y posconflicto ………………..…… 89
Tabla 11. Adultos mayores entrevistados encuestas…………………............. 90
Tabla 12.Campos del PCI según la UNESCO (2000)………………………..…. 95
Tabla 13 Encuesta N. 3 Patrimonio Cultural Inmaterial………………………...96
.Tabla 14 Encuesta No. 4 …………………………………………………….…….111
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Lista de Imágenes
Imagen 1. Mapa de las veredas de la localidad de Usme……………………….. 43
Imagen 2. Grupo investigador…………………………………………………... 55
Imagen 3. Bordado con insignia Fauna de la región……………………… 102
Imagen 4. Bordado en el aula de clase………………………………………… 103
Imagen 5. Bordado en el aula de clase………………………………………… 103
Imagen 6. Antigua Estación del tren Ferrocarril del Oriente
Vereda Olarte……………………………………………………………………....119
Imagen 7. Finca la Victoria……………………………………………………….120
Imagen 8 Finca Villa Bety. Autora: Estefanía Aguilar,
Grado séptimo………………………………………………………………………122
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Introducción
La construcción de memoria y su relación con la ruralidad, a través del
reconocimiento del patrimonio ambiental y cultural, constituyen el centro de esta
investigación. Este estudio ha sido posible sobre la base de las características
socioculturales y las tradiciones orales de la comunidad rural de la vereda Olarte
de la localidad de Usme. En este sentido, se trata de una apuesta investigativa de
corte etnográfico, y enmarcada dentro de las propuestas de trabajo con
comunidades de la Investigación-Acción Participativa.
Se analizaron los relatos y vivencias que los adultos mayores,
organizaciones comunitarias y estudiantes del Centro Educativo Distrital Rural
Olarte, de la localidad de Usme, ponen en juego para tejer eso que llamamos
tradición oral y saberes ancestrales, insumos esenciales para la construcción de
una memoria patrimonial, tanto cultural como ambiental.
Desde esta perspectiva, el contacto con los educandos del Centro
educativo mencionado nos ha permitido comprender que la vida en el campo
construye unos saberes propios, en términos del conocimiento de la naturaleza,
como el uso de plantas aromáticas y medicinales, o actividades agropecuarias.
Estos saberes son compartidos en “forma natural y espontánea” con
quienes vienen de un espacio urbano. La mayor evidencia de esta
espontaneidad se observa en los espacios de socialización al interior del centro
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Educativo -como la granja del colegio o en el desarrollo de la clase- y en algunas
salidas pedagógicas alrededor de la vereda; allí, niños y niñas narran cuentos que
los abuelos les han dado a conocer en su cotidianidad. Paseando por los cultivos,
enseñan acerca de las clases de papa, reconocen antes de sacarla si está buena
o “joche”.
Por otro lado, vivir a los pies del páramo más grande del mundo, tener un
jardín en la casa o en el colegio, saber los nombres de sus flores, escuchar el
chillido del águila de páramo, ver el armadillo haciendo cueva en el cultivo de
papa y estar cerca al frailejón, son evidencias de tantas riquezas naturales y
culturales que son necesarias reconocer e identificar su importancia cultural,
natural e histórica. Se trata entonces de un sinnúmero de saberes generales que
inquietan a aprender y, lo más importante, a no dejarlos meramente en tradiciones
orales.
Es así como surge la necesidad de aprovechar al máximo los ambientes de
aprendizaje, fortalecer la adquisición de saberes leyendo la realidad del entorno
próximo de los educandos y reconocer el patrimonio cultural cuando escuchamos
utilizar en el vocabulario y dialecto, expresiones propias del campesino usmeño.
Así, este trabajo investigativo pretendió dar cuenta de los valores
patrimoniales que goza la vereda. Basados en los conceptos teóricos y normas
establecidas por las entidades pertinentes que describimos en el marco teórico,
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logramos una articulación de aquellos con la práctica e identificación de algunas
manifestaciones patrimoniales.
De este modo, el papel de la escuela se dirige hacia la valoración de la
identidad cultural. Al inicio del proceso de investigación se notó un vago
conocimiento de lo relacionado con patrimonio, como lo vemos reflejado en las
encuestas aplicadas por los niños a sus familiares.
Este resultado evidenció que la manifestación patrimonial presente en la
vereda ha pasado totalmente desapercibida, hasta el punto de perderse en el
tiempo y en algunos casos en la memoria. Por lo tanto, se da inicio a un proceso
de sensibilización que indujo a la tarea de identificar las manifestaciones
patrimoniales. El acompañamiento por parte de los padres en el quehacer del
ejercicio investigador de sus hijos, alimenta la construcción del inventario de la
vereda.
La tarea de vincular el patrimonio a la escuela como experiencia
pedagógica se desarrolla fuertemente en varios países, Chile es uno de los
pioneros de esta alternativa de enseñanza, tal como lo refleja el trabajo que sirve
de apoyo teórico a esta investigación, desarrollado en la investigación
Patrimonio y cultura local en la escuela. Una guía de experimentación e
innovación pedagógica en la escuela, desarrollada por Hevia et al (2002),
quienes hacen un acercamiento a la enseñanza del patrimonio como asignatura,
logrando muy buenos resultados; en Colombia, la investigación y también
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propuesta pedagógica elaborada por Montoya y Sigler titulada Cultura y tradición
oral en el caribe colombiano: una propuesta pedagógica para incorporar la
investigación (Baquero et al, 2010) se presenta como la apuesta más interesante
para el ejercicio de relacionar y articular el patrimonio cultural con la escuela.
Son propuestas muy enriquecedoras que reflejan la intención que se busca
también en la presente investigación por cuanto se trabajan dos aspectos bastante
importantes tanto la aprensión de conocimientos y la articulación a la práctica
investigativa entre estudiantes, maestros y comunidad. Con el objetivo primordial
de hallar manifestaciones y salvaguardarlas.
De esta manera nos preguntamos en primera instancia: ¿Cómo construir
memoria del patrimonio cultural en niños y niñas de ciclo 2 y 3 de la Vereda Olarte,
a partir de la tradición oral de su comunidad?
Para dar respuesta a este interrogante se plantearon los siguientes
objetivos y propósitos:
Como objetivo principal, nos propusimos identificar los bienes considerados
patrimonio, tanto material como inmaterial, haciendo uso de las memorias,
diálogos y transmisiones orales que se logran rescatar de la comunidad; lo anterior
se presenta como fuente principal de información para encontrar las respuestas a
muchos interrogantes que surgirán a partir de esta matriz inicial.
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Como primer objetivo específico buscamos fortalecer los ambientes de
aprendizaje, aprovechando la ventaja de estar en un espacio favorable para el
desarrollo de la investigación; de este modo, los alrededores de la escuela, las
fincas de los estudiantes, los caminos antiguos aun utilizados, la transformación
de las construcciones, vías y puentes se convierten en los escenarios propicios
para la investigación.
Así mismo, al identificar los elementos, objetos, valores, tradiciones y
demás características culturales, pasamos a realizar el registro, clasificando los
hallazgos para luego concretar la sistematización de cada una de las experiencias.
Por último, el diseño de un plan de salvaguardia de dichos hallazgos,
donde los protagonistas son los niños quienes, como habitantes de la región,
deberán reconocer lo importante de este paso, convirtiéndose en actores que
multipliquen y sensibilicen a sus familiares hacia el cuidado y la promoción de los
bienes patrimoniales de la Vereda Olarte.
El diseño metodológico implementado en esta investigación es el
cualitativo, a través del cual realizamos descripciones de hallazgos, características
que permiten agrupar evidencias de aquellos comportamientos del ser humano,
creencias, expresiones para lograr entender a través de relatos la idiosincrasia de
la comunidad. Los datos son muy representativos, por medio de las entrevistas,
observaciones, encuentros. El método cualitativo comparte de la idea
antropológica según la cual el mundo social está construido por significados y
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símbolos, los cuales se manifiestan a través de la conducta de la gente y se
comprenden dentro de un contexto social. (Salgado, 2007).
Las etapas de la investigación fueron:
1. Sensibilización, la intención era reconocer las riquezas culturales y
naturales en la vereda.
2. Consulta y lectura de conceptos teóricos pertinentes a cada fase de la
investigación
3. Organización en mesas de trabajo para abarcar una temática en particular
4. Aplicación de encuestas y visitas a algunas fincas.
5. Sistematización de las experiencias.
6. Presentación en el aula de los hallazgos para contrastar, analizar y
comparar.
Las categorías que se tuvieron en cuenta para la distribución del trabajo
fueron:
Patrimonio Cultural, Patrimonio construido, Patrimonio natural. Cada una contiene
a su vez sub categorías.
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Los hallazgos de la investigación demuestran en esta primera fase de
trabajo patrimonial en la comunidad educativa compromiso continuar en la
búsqueda de las manifestaciones, pues al ser vivas y dinámicas, no se puede dar
por terminado el trabajo de re/construcción de la memoria.
Los niños han tomado participación activa en los procesos del cuidado del
patrimonio en todas sus dimensiones, para valorarlo y cuidarlo. Los padres,
abuelos y vecinos al verse involucrados abrieron la posibilidad de aportar a la
investigación y reconociendo lo importantes que son como fuente de información.
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1. Memoria como elemento principal en la investigación
1.1 Tras las huellas de las culturas de ayer y hoy
Teniendo en cuenta que el énfasis de esta investigación es la identificación
del patrimonio de la Vereda Olarte de la Localidad de Usme en sus diferentes
formas, es necesario poner en diálogo algunos parámetros y trabajos de corte
etnográfico, antropológico y arqueológico, que sirven de referencia para el estudio
del patrimonio y sobre los cuales se apoya la lectura interpretativa de la tesis.
En este sentido, para el presente estudio se han planteado dos categorías,
las cuales están sustentadas en investigaciones que aportan elementos muy
valiosa a esta propuesta
1. Relación patrimonio y oralidad
2. Referentes que cambian
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1.1.1 Relación Patrimonio y Oralidad
La búsqueda de información respecto a las tradiciones, usos y costumbres
de los habitantes de la Vereda Olarte, en su mayoría se encuentra en los diálogos
con los habitantes de la región, particularmente con los adultos mayores, quienes
aportan a la investigación a sus vivencias, contextos, recuerdos y realidades de
los eventos en cuestión. Como punto de partida, afirmamos que la tradición oral
hace parte de la diversidad cultural de Colombia, reconocida y valorada en la
Constitución Política de 1991, y cuya importancia radica en proteger las diferentes
comunidades, sus conocimientos y saberes generales, propiciando su difusión,
conservación y cuidado.
Se trata de una visión distinta a la de considerar a las comunidades
ancestrales, campesinas y afrodescendientes como vulnerables o carentes de una
visión de progreso. Lo que está en juego en la constitución es la posibilidad de
reconocer estas comunidades como interlocutores, como actores y agentes
sociales que aportan y construyen país a través de sus tradiciones y
conocimientos.
Por ello, este estudio reconoce la importancia del legado cultural que
dejaron los Muiscas, quienes a pesar de sufrir la destrucción total de los
habitantes en manos de los conquistadores, los hallazgos arqueológicos y su
posterior interpretación, evidencian la importancia de los conocimientos de una
comunidad que vivió hace tres mil años en nuestro territorio. Ejemplo de lo
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anterior es el hallazgo arqueológico del año 2007 en la localidad de Usme, el cual,
desde la fecha en que se dio a conocer ha dado inicio a una reforma de datos e
interpretaciones sobre la historia de este pueblo ancestral y sus modos de vida
que se proyectan hasta nuestro espacio-tiempo. Es decir, al igual es un eslabón,
continua descubriéndose este universo ancestral a raíz de las excavaciones
realizadas en las localidades de Usme, Bosa y el municipio de Soacha, lugares
habitados y escogidos por estas comunidades para realizar sus ofrendas
especiales y consagrarlos como territorios de adoración.
Con todo, podemos afirmar que la conquista del territorio Muisca fue un
genocidio. Pero también sabemos que nuestra sangre contiene la herencia
española, indígena y afro, presentándose una pluralidad de etnias y grupos
culturales distintos: mestizos, raizales, negros o mulatos. A pesar de la ruptura
cultural, producto del genocidio, de alguna manera han sobrevivido conocimientos
que por herencia, hoy en día existen en la sabana de Bogotá; de hecho, hay cinco
lugares que son reconocidos como centros de desarrollo cultural del pueblo
Muisca y desde los cuales se lucha por su conservación, pues hacen parte del
legado cultural Muisca.(Universidad nacional. Metro vivienda. Plan de Manejo
Arqueológico. Bogotá, 2008)
Al respecto, la investigación etnográfica que presenta Rincón (2014), da
cuenta de la recuperación cultural de algunos lugares considerados sagrados por
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la comunidad1. En este trabajo Rincón estudia aquellos relatos de la tradición oral
donde se reconocen los lugares naturales sagrados del territorio, y a través de la
práctica de rituales enmarcados en la cosmogonía Muisca, más de 94 personas
buscan recrear una memoria, recuperar las narrativas y la importancia de recorrer
el territorio.
Rincón (2014), toma como base el trabajo etnográfico de Joane Rappaport
(2006), quien otorga una perspectiva diferente al papel que juega la memoria en
las comunidades indígenas de Colombia. Para su investigación, Rincón retoma la
intervención de un líder que viaja a diferentes lugares de Colombia para aprender
acerca de las plantas curativas, el PEBI (Plan Educativo Bilingüe) la recuperación
de la lengua ancestral en el Cauca, como ejemplo de resistencia para el pueblo
indígena de Colombia.
En otra investigación de este tipo, titulada La oralidad presente en todas las
épocas y en todas partes, desarrollada en el municipio de Tota, Cárdenas (2010),
da cuenta de la trascendencia de la oralidad como legado patrimonial de
generaciones ancestrales. En este sentido, la tradición oral está presente en toda
época, por lo tanto son un aporte al conocimiento popular a la educación y a la
cultura.
1 Dos de estos sitios, la laguna de Guatavita y el Cerro de las Tres Viejas fueron reconocidos por el Ministerio
del interior y de Justicia en 1999 como parte de la comunidad indígena Muisca.
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En esta investigación Cárdenas cita al investigador Walter Ong y su teoría de
Estrategias Psicodinámicas, en la cual se afirma que la oralidad es acumulativa,
abundante, conservada, participante y situacional, es decir, no es abstracta y
siempre está presente en el momento que se necesite.
Montemayor (1995), citado por Cárdenas (2010), realiza una clasificación
de acuerdo a las diferentes formas como se expresa la oralidad: Un primer grupo
al que llama “el arte de la lengua”, es toda aquella creación que surge de una
cultura dentro de la comunidad, posee cierto arte de composición que en las
culturas indígenas tienen funciones precisas, particularmente la de conservar
conocimientos ancestrales a través de cantos, rezos, conjuros, discursos o relatos.
El segundo grupo se conforma por aquella comunicación oral entendida
como la forma de relacionarse con el otro, el dialogo u otra expresión para lograr
una interacción, definiendo sus propias leyes. Como tercer bloque está la
oralidad social que dentro de la misma comunidad comparten los mismos
referentes del lenguaje y sus conocimientos.
Afirma además, que cuando la comunidad se congrega haciendo uso del
“arte de la lengua” para compartir el tiempo vivido, no se trata solo de recordar
sino también de interpretar el pasado, revivir, revitalizarlo en el momento de
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narrarlo. En este rito, la necesidad de saber más de los orígenes, la vida, la
naturaleza, desafía la experiencia inmediata.
El autor concluye que la tradición oral de los abuelos del municipio de Tota
es un caudal de memoria viviente de las diferentes regiones que conforman el
municipio, pues son veredas ágrafas, comunidades iletradas que circulan en la
dinámica social, reproduciéndose a través del tiempo, de un grupo a otro,
guardando en la memoria el patrimonio universal, el legado de los ancestros. La
tarea es entonces recopilar y analizar este mundo de sabiduría popular.
En este ejercicio de reconocimiento de la identidad cultural, los habitantes
inculcan a los hijos la idea de que son descendientes de indígenas Muiscas; así,
desde el mismo momento de su nacimiento y en el transcurrir de su formación
física e intelectual, defienden los principios de esta comunidad y se sienten
orgullosos de hacerlo. Esta razón justifica que la escuela sea un espacio
adecuado para el rescate y la preservación de lo que tiene que ver con el
patrimonio.
En el departamento del Atlántico Montoya y Sigler (2008), desarrollaron un
proyecto arqueológico financiado por el Ministerio de Cultura. En esta
investigación los autores se apoyan en Gardner (1938), quien habla de la
aplicabilidad de los saberes desde las ciencias sociales a los estudiantes, pues
aquellos contribuyen a la potenciación de talentos como la inteligencia espacial,
lingüística abstracta e interpersonal.
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Las ciencias sociales han sido definidas como las ciencias de la
comprensión, de los saberes que se guían desde los sistemas educativos, que
brindan conocimiento, herramientas, destrezas y actitudes que permiten a los
individuos la construcción de sentidos y la posibilidad de dar razones a las
construcciones y procesos que se realizan. Asimismo, estos dos autores citan las
disposiciones del Ministerio de educación Nacional del año (2002), donde se hace
referencia a la formación de niños y niñas la cual necesita ocuparse del
conocimiento, rescate y valoración del desarrollo de la vida cotidiana de los
pueblos para asumirlo como ciudadanos responsables en un mundo globalizado
e interdependiente que requiere la búsqueda de información, análisis, solución de
problemas y toma de decisiones.
Por otro lado, volviendo al estudio de Rincón, este autor retoma a Vigostky
(1995), quien sostiene que el desarrollo de la inteligencia en un ámbito social por
una parte es genético, por otra es elaborado, de ahí la importancia de la dirección
y orientación del profesor hacia el análisis de procesos y fenómenos en contextos
que conllevan a la socialización e interacciones humanas bajo criterios de
dignidad, es decir, se centran en el hacer y no únicamente en lo cognitivo.
El autor concluye en su tesis que se requiere educar a niños y jóvenes para
la complejidad de la vida cotidiana en un mundo en constante cambio en el cual el
maestro es un mediador, facilitador y promotor de desarrollo humano, a través
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de un enfoque pedagógico ecléctico que combinen metodologías activas como
sugiere el enfoque de aprendizaje significativo en la escuela transformadora.
El rescate de la tradición oral Mokana, es un trabajo que permite enseñar
arqueología, entender el devenir histórico, social, cultural, económico. La tradición
oral es un legado de generación a generación. Montoya y Sigler (2008), diseñan
una guía pedagógica centrada en tres pilares: primero, una propuesta para una
educación de calidad, la cual se sale totalmente de los paradigmas tradicionales y
pone en práctica una estrategia que invita constantemente a la interacción de
enseñanza y aprendizajes para la construcción de saberes basados en la lectura
de la realidad.
En segundo lugar, se registra una muy completa descripción arqueológica
de cada aspecto de la comunidad. Contempla el ámbito histórico y cultural del
territorio, su ubicación, la caracterización de la población, su forma de producción
de cultivos, la fauna con cualidades de cada especie, la flora y su relación con las
costumbres de medicina tradicional, sus vínculos con los saberes populares, las
narratologías que mantienen viva la tradición oral, el ultimo capitulo es un legado
de memoria y patrimonio, acerca del arte de los oficios que se mantienen como
son las cerámicas y los secretos de la culinaria en la región, manifestaciones
culturales, materiales, naturales, e inmateriales de esta comunidad indígena que
habita en el Atlántico.
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Tercero, crea estrategias pedagógicas diversas que ofrecen aprendizajes
significativos para la enseñanza, es una pedagogía interactiva que logra una
interdisciplinariedad de las ciencias e Invita a pensar, liderar, imaginar, convivir,
con base en competencias ciudadanas. Cada lección aborda diferentes valores los
cuales articulan con los saberes generales a la vez que se afianzan las
herramientas de la comunicación, en el marco de las competencias
interpersonales, procedimentales e interpretativas que en su ejecución desarrollan
confianza en los estudiantes para expresarse oralmente, participar, exponer,
compartir y argumentar conocimientos.
Esta guía está organizada por lecciones y cada una sugiere las estrategias
para abordar temas específicos de investigación. Los resultados esperados son
estudiantes con conocimientos capaces de identificar las características de la
tradición oral Mokana, valoración del trabajo en equipo, formación de líderes
consientes, reflexivos, críticos y dinámicos.
1.1.2 Referentes que cambian
La re-significación implica darle un valor o sentido diferente a algo, puede
ser un hecho, un objeto, incluso un personaje, esto depende de la época, el
contexto histórico y social, pues el referente es interpretado de diferentes formas.
Maurice Halbwachs en Los marcos sociales de la memoria (1925), afirma que la
memoria individual en ocasiones necesita apoyarse en memorias colectivas,
recuerdos de los demás que están fijados en una memoria social. Kroeber y
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Kluckhohn, (1952), por su parte aportan tres ideas muy importantes: la primera
se refiere a cómo los investigadores presentan conceptos y generalidades
respecto a la humanidad en un límite que anula totalmente el dinamismo propio de
la convivencia misma.
Segundo, el cambio presente en el progreso intelectual y cultural los cuales
son dinámicos no se pueden hermetizar; tercero logra caracterizar al hombre de
acuerdo a la cultura que identifica al grupo humano lleno de simbolismos. Kroeber
y Kluckhon, (1925).
De acuerdo con Rojas (2007), la re-significación de la identidad y el
territorio tienen que ver con la exploración y comprensión de las narrativas que
hacen parte de referentes re-compuestos en torno a la identidad étnica y la
cosmovisión indígena en contextos racionalizados como son las ciudades. La
influencia de diferentes causas hacia una comunidad diversifica su identidad.
Influye desde los aspectos lo cual lleva a fraccionar el todo de la
conservación cultural, étnica, religiosa de dicha comunidad.
El estudio de las tradiciones orales, las entrevistas y su impacto en las
instituciones educativas, refleja dificultades -que son generales para cualquier
territorio- en cuanto a la interpretación que se da en la transmisión de estos
ejercicios orales, como se expresa en la investigación de Álvarez (2011), Los
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relatos de la tradición oral y la problemática de descontextualización y re
significación, realizada en Tojobal, estado de Chiapas, a la Comunidad indígena
Tutunako de zonas lingüísticas de México, Estado de Veracruz.
Este estudio exploratorio busca abrir nuevos interrogantes sobre viejas
prácticas, visibiliza una problemática planteando cuestionamientos, socializando el
conocimiento indígena, que incluye prácticas, discursos dese la lógica cultural de
esos pueblos. Se trata de plasmar la visión que tienen los propios pueblos
originarios sobre los discursos que son parte de una tradición nombrada por ellos
como “la palabra antigua”, que a lo largo de los años ha hecho parte de una
tradición con autonomía por considerarla parte esencial del arte de la composición
de estos relatos junto a la transmisión oral y el antes de narrar.
Álvarez (2012), recurre a los cuentos, mitos y leyendas como unidades
mínimas, el análisis de estos relatos circulantes en las comunidades propias de la
tradición oral y las transgresiones que atentan contra la función del sentido de
narrar. En el año 2001, la constitución mexicana reconoce los pueblos indígenas
que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y
políticas. Ellos preservan y enriquecen su lengua, el conocimiento y todo lo que
constituye su cultura e identidad. Ese año se formalizó la asignatura de lengua
indígena para las escuelas. Con ello surgió el interrogante acerca del tratamiento
de los relatos de la tradición oral dentro de los contextos. ¿Qué tipo de relatos
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son?, ¿quiénes lo transmiten? y de qué manera? ¿Cómo tener contacto con una
comunidad indígena con maestros reconocidos?
El autor expresa lo importante y provechoso que fue el evento de circular
dentro de la comunidad, hacer parte de las ceremonias, convivir y dialogar con las
familias le permitieron tener un concepto de cosmovisión original que no quedara
solo en el escrito sino ingresar a la lógica del pensamiento y formas de entender el
mundo en el cual están inmersos sus habitantes Entender la circularidad de la
dialéctica del tiempo y la historia, la relación de la naturaleza, transmitir
conocimiento, tradiciones y luego considerar las categorías para abordar su
estudio visibilizaron la escuela y los relatos que circulan en ellas.
También se refiere a Jan Vancino (1997), quien menciona que la oralidad
recupera experiencias con las que un grupo se identifica- evalúa procesos
culturales desechando unos y valorando otros para vincularse al entorno social o
dar solución a problemas vigentes.
En la investigación realizada por Martinez (2010) Rescate de la tradición
oral de los adultos mayores para el fomento del turismo cultural de los cantones
Mira y Espejo de la provincia del Carchi, se resalta que a través de la oralidad de
los abuelos se ha logrado un compendio de reconstrucción de la tradición, que es
necesario que se reconozca a nivel nacional. Recopila 87 entrevistas elaboradas
por estudiantes de Charchi provincia de Ecuador, en ellas consigna diversidad de
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cuentos, mitos, refranes y otras formas narrativas que sintetiza en una memoria
colectiva.
Martínez (2013), afirma que en la investigación se reconoce el problema
inicial de la pérdida de identidad de la juventud, la importancia de los abuelos
quienes son la fuente principal en el momento de hacer un inventario etnográfico,
concluye en su trabajo que las instituciones hoy en día no tienen interés en el
fomento de la tradición oral ni hay esfuerzos por ello ya que se ha roto el interés
en las escuelas por conservar el estudio del patrimonio.
1.2 Patrimonio como eje articulador en la enseñanza
Una propuesta pedagógica muy pertinente para la diversidad cultural
constituye una realidad de mucha trascendencia ya que permite ensanchar los
horizontes de la propia cultura y enriquece la forma de vida cotidiana de la gente.
Sin embargo, la globalización ha disparado la conciencia sobre el valor de la
diversidad, al tiempo es una amenaza en parte la valoración de la diversidad
cultural escolar. Sin embargo se han impuesto un modo de enseñar que no hace
diferencias entre las distintas formas de aprender de los estudiantes, es decir se
aprende el valor de la uniformidad sobre la diversidad.
Se habla de educar para la tolerancia, el aprecio, y el respeto. La escuela
tiene la función de transformar en un espacio la interpretación de nuevas
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relaciones donde se desarrolla la valoración de la propia identidad y el aprecio a la
diversidad que se reconozca como espacio multicultural.
“Un proceso de enseñanza que considera el contexto cultural de quienes se
educan con sus raíces, costumbres, saberes construidos y visión del mundo,
favorece el mejoramiento de los aprendizajes, los que pasan a ser culturalmente
significativos para el sujeto” (Hevia et al, 2002, p. 56).
Por lo tanto, el aprovechamiento de los diferentes escenarios alrededor de
la escuela, tales como fincas, recorridos son la lectura de la realidad, vivencias de
los niños y jóvenes las cuales son valiosas porque son propias. Pensar en el tema
de identidad es más que asumir una identidad colectiva, una reformulación
constante y por supuesto sostenerla en el tiempo que es uno de los mayores
desafíos del estudio del patrimonio.
Un grupo social puede valorar y decidir sobre aquello que le pertenece. En
el transcurso de la investigación de patrimonio cultural, la posibilidad de valoración
a otros actores sociales que se involucren y comprometan en sostener la identidad
y la memoria social, concientizar acerca del patrimonio material sobre el cual se ha
reconocido en los últimos tiempos, el Patrimonio Intangible en todos sus campos y
saberes.
La universidad de Chile ha hecho investigaciones con respecto a la
enseñanza del patrimonio. En la tesis, Vigías del patrimonio, Marisel (2006)
afirma que incluir la asignatura de patrimonio en la escuela beneficia la
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profundización del estudio histórico, ejercicio que no debe ser solo de las
universidades sino de toda institución ya sea privada o pública, así como la
importancia del valor social permitirá mantener una obra en el tiempo. El estudio
del patrimonio le otorga valor algunos personajes e incluso a objetos de uso
cotidiano que no estén el inventario patrimonial.
Mendoza (2006), en la región del Valparaíso, realiza la difusión del
material, elabora talleres de diseño de la Comunicación Visual para la formación
de algunos docentes en la producción de juego. Esta divulgación a distintas
comunidades tanto en las escuelas como en otras comunidades públicas
principalmente a quienes han hecho los aportes. Ellos hacen parte de referente
indispensable en la construcción del problema que da punto de partida a la
iniciación de un Proyecto Museológico. Con la participación de niños, profesores y
adultos corroboran una teoría planteada de antemano a la vez que se
retroalimenta el trabajo de campo, el análisis y la producción de conocimientos a
partir de la implementación del mismo. Del mismo modo se resalta el abordaje de
las experiencias en la construcción de una memoria macro-social.
Por lo tanto, remitirse al posicionamiento de estas instituciones, presupone
aceptar que las instituciones educativas proveen un insumo para la construcción
identitaria ya que son herramienta imprescindible que contribuyen a que cada vez
más personas puedan interpretar y apropiarse del patrimonio en su expresión
tangible e intangible. Esto nos lleva a interrogarnos: ¿De qué manera una revisión
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de la articulación entre éstas puede ayudar a superar las fracturas y omisiones de
la memoria colectiva? ¿De qué manera las voces de estas comunidades, que
comparten con el museo parte del proceso histórico, pueden ser parte activa del
patrimonio que se presenta ante el mundo como legado de la humanidad? ¿Cómo
se puede expresar el conocimiento que se produce en estas instituciones para que
la “herencia” se mantenga en el tiempo?
Rosa Bellelli y Bakhurst (2000), explican que la memoria colectiva es la
relación entre la memoria personal y social. El paso de la identidad nacional se
aborda desde una perspectiva que vincula el desarrollo histórico de la ideología
nacionalista. Las formas de acción que se dan en la sociedad nacional, junto con
sus símbolos y cultura se entretejen con las biografías individuales hasta el
extremo que tanto la nación, como pertenencia a ella aparecen ante cada uno
como un hecho natural constitutivo del ser individual y colectivo.
La identidad nacional muestra lo que uno siente, que es, como quiere ser,
no se restringe al conocimiento, sino que alterna emociones y moralidades, la
simbología nacionalista, las narraciones sobre el pasado común están entre los
recuerdos colectivos que forman parte de las memorias sociales del grupo cultural,
son una de las bases de identidad. De ahí la importancia del binomio indisoluble
identidad-memoria. Desarrollemos mejor este planteamiento.
Si bien es cierto que “se produce una disputa sobre la necesidad de
conservar la memoria para construir el futuro, o-todo lo contrario- el futuro solo es
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posible desde el olvido del pasado.” (Rosa, 2000, p. 19), al tomar como ejemplo la
ideología nacionalista, se observa que las narraciones que hacen parte de los
recuerdos colectivos, a la vez hacen parte de las memorias sociales, y conforman
la identidad.
Para Jedlowsky (2000) citado por Rosa, et al. (2000), la memoria colectiva
es el conjunto de representaciones del pasado que un grupo produce, conserva,
elabora y transmite a través de la interacción entre susmiembros. Afirma que la
memoria es una función de identidad, y que la puede contradecir, la puede
recuperar y al tiempo desvirtuar de tal manera que lo que se está diciendo puede
desmentir el presente y buscar simbolismos en el pasado para lograr una
afirmación.
La memoria tiene una finalidad, el recuerdo tiene una faceta en dos
sentidos: del presente al pasado se refiere al carácter reconstructivo y del pasado
al presente compara la exactitud del recuerdo. El recuerdo no es para sí mismo
sino para proyectarlo a los demás. Aquí se habla de una responsabilidad social.
Hay posibles pasados que orientan posibles acciones presentes y futuras, por ello
deben retomarse haciendo memoria.
Los recuerdos son considerados memoria flash como recuerdo colectivo.
Son recuerdos vividos cuya exactitud tiene gran confianza. Se refieren a
circunstancias personales en las que se conocen acontecimientos públicos de
gran trascendencia social. Entre los elemento que contemplan a la hora de
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justificar la constitución de memorias, está el hecho de que los recuerdos suelen
transportarse al hablar sobre algo que influye el recuerdo, también el olvido. Una
vez asimilado un acontecimiento deja de ser una fuente de angustia y puede ya
olvidarse. Al tener sentimiento negativo sobre algo, también influye sobre el olvido.
Una herramienta que ayuda a no olvidar muy fácilmente son los medios de
comunicación, los cuales influyen en la forma como se recuerdan los grandes
acontecimientos públicos, vistos por millones de personas a través de la televisión
con lo cual se puede llegar a la vez al mismo conocimiento y del mismo modo”
(Leone, 2000 p.182).
Por lo tanto, se hace reconstrucción de estos recuerdos influenciados
también por las noticias; ya sean escuchadas por la radio o leídas en el periódico,
a partir de este evento las personas adhieren su propia experiencia dependiendo
el lugar donde se encuentren, con quienes se encuentra etc. En estudios sobre las
MF (memora flash) más recientes y precisos, la exactitud ha sido evaluada en
términos de persistencia del recuerdo, que a su vez ha sido determinada
comparando los relatos realizados en momentos distintos, separados por intervalo
de tiempos recientes” (págs. 186)
De este modo, el concepto de las MF (memoria flash) alrededor de eventos
trascendentales han aportado significativamente a esta investigación, en tanto la
descripción y análisis de hechos externos a la vereda, con una fuerte incidencia
histórico-social y económica, como por ejemplo las consecuencias del asesinato
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de Jorge Eliecer Gaitán, la influencia de la guerrilla en el páramo, la construcción
de la estación del tren de Olarte, entre otros, ponen de manifiesto la relación
identidad-memoria como tejido vital para el desarrollo de la cultura y la
construcción de memoria.
La investigación de Bellelli (2000), aporta a esta investigación porque
ayuda a comprender la importancia de hitos, monumentos, lugares representativos
y el cambio de generaciones que han dejado ciertos legados a las nuevas
generaciones y que han mantenido su importancia histórica.
De acuerdo con Rosa et al (2000), la memoria experiencial se refiere a
recuerdos aislados, fragmentados que se ligan a través de la memoria narrativa
que permite darle forma y significado y hace parte de los actos voluntarios de los
recuerdos- experiencia autoconscientes- que es un continuo temporal y plasma un
sentimiento de identidad. La biografía en la que el sujeto es el foco de la narración
sustenta la misma noción de sujeto no es lo mismo el tiempo que comparte un
carácter público y o privado. La experiencia incluye una unidad indisoluble, el
mundo exterior y lamente, su experiencia significativa. “la memoria colectiva es el
conjunto de representaciones del pasado que un grupo produce, conserva,
elabora, transmite a través de la interacción entre sus miembros” (Rosa et al,
2000, pg.24)
Es muy importante diferenciar la clasificación de la memoria que constituye
un todo, aquí el autor realiza análisis apoyados en ejemplos para darle a entender,
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debido a que este proyecto se desarrolla a partir de lugares no pueden estar
aislados de la humanidad y además están unidos a una función que sufre una
readaptación según las culturas vigentes. La noción del tiempo-espacio surge de
una pertinencia en cuanto ocurren y re-significan espacios para individuo y
comunidad, los espacios van creando su propia identificación y carácter histórico,
además de la actividad cotidiana.
Existe una imposibilidad de crear vínculos a través de procesos
cognitivos que ayuden a comprender el entorno entre un ayer y un mañana. Como
sugiere Castiblanco, ”Corresponde con el análisis local construir una memoria
alcanzable al cuidado que permita la comprensión del lugar como histórico a su
vez, nodo del devenir cotidiano y escenario activo espacio-temporal conociendo
que los espacios tienen tres rangos comunes a saber: identificatorios, relacionales
e históricos. (Auge, 1993).
Una experiencia Publicada por la Oficina Regional de Educación de la
UNESCO para América Latina y el Caribe UNESCO-Santiago llamado Guía de
Experimentación e innovación Pedagógica, concuerda totalmente con la intención
de este proyecto, que son de gran ayuda para el marco teórico de la presente
propuesta. Principalmente sustenta la importancia del contexto cultural que debe
articularse con los conocimientos y no imponer una cantidad de conceptos
totalmente alejados de la realidad. El patrimonio cultural debe ser el punto de
partida en el cual ocurren los aprendizajes y que La escuela tradicional no
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contempla en ningún momento la riqueza cultural que surge en las escuelas
rurales.
Si bien es cierto que la globalización constituye una amenaza para la
identidad cultural, también es una oportunidad para reconocer la identidad cultural
en medio de la diversidad. La identidad corresponde a patrimonio cultural y lograr
reconocer su identidad es reconocer su historia. La identidad es un proceso
dinámico, es vivo y tiende a un aprendizaje significativo que se constituye a partir
del dialogo, intercambio de opiniones, tolerancia y aceptación, de esta manera se
aprende a entender, reflexionar, opinar no a recibir meramente conceptos aislados
e impuestos de una educación tradicional fuera de contexto.
Esto conlleva a una nueva propuesta en el currículo de la escuela, y un rol
diferente asumido por el profesor, es el cambio de la forma individual del profesor
a una forma de trabajo cooperativo, articulado, con las familias de los estudiantes
y la comunidad que rodea la escuela. El profesor debe estar abierto a espacios de
reflexión, participación, al cambio, es muy decisiva la actitud del maestro ya que
abre la posibilidad al cambio y al intercambio con la comunidad, con las familias o
por el contrario continua en el hermetismo de planificar actividades con planes
curriculares que nada tienen que ver con el entorno y la realidad de vida del
estudiante. De esta manera de intercambio se rompen los muros, la escuela se
vuelve espacio a la comunidad y la comunidad enriquece la escuela.
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En la práctica de la innovación pedagógica cada uno de los integrantes
asume un rol, para llegar a un punto de investigación, problema o pregunta en
cuestión, hay un intercambio de experiencias, para determinar nuevos hallazgos.
De esta manera se forma una propuesta pedagógica con un grupo de personas
enfocadas en el mismo objetivo de reflexión, análisis, y luego sistematización de
experiencias valiosas.
Asumida esta acción pedagógica el docente puede participar en la
construcción del proyecto educativo institucional, como innovación ya que puede
cambiar las formas tradicionales de la enseñanza, acciones que no surgen de
inmediato sino que tienen un trabajo previo, planificado, organizado que
demuestra resultados favorables lo más importante, el alumno tiene protagonismo
en el proceso de aprendizaje y a la vez incluye a su familia y comunidad en esta
formación de saberes.
Construir la escuela es generar una práctica pedagógica reflexiva y critica
en un ambiente de innovación, investigación. De acuerdo a Jaume Bounell, la
innovación pedagógica se caracteriza por ser una experiencia personal que
adquiere significados en la práctica individual y colectiva ya que ayuda a
establecer relaciones de saberes de manera progresiva para adquirir una
perspectiva compleja y elaborada de la realidad, también convierte la escuela en
un lugar democrático, atractivo y estimulante a través de las estrategias
pedagógicas que provocan la reflexión teórica sobre vivencias, experiencias e
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interacciones en el aula. Se amplía el ámbito de la autonomía pedagógica el cual
se emprende desde la cooperación no es aislada trata de traducir ideas en la
práctica cotidiana.
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2. Conceptos de patrimonio según la
UNESCO.
La Mayor autoridad competente en el ámbito de patrimonio es la UNESCO.
Toda gestión realizada por autoridades competentes a nivel nacional y local debe
estar sujeta a las disposiciones generadas desde las convenciones que se
desarrollan para tal fin. La terminología usada a nivel general de patrimonio se
basa en los documentos de la Convención para la Protección del Patrimonio
Mundial Cultural y Natural (1972); la Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial (2003); la Convención sobre la Protección del
Patrimonio Cultural Subacuático (2000), y la Convención sobre las Medidas que
deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importación, la Exportación y la
Transferencia de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales (1970).
Se enfatiza en la importancia de rescatar las costumbres consideradas
herencia cultural ya que una vez se ignoren desaparecen en el tiempo,
principalmente el patrimonio natural y cultural pues son frágiles, están
amenazados por cambios climáticos, los acceso de agua, la globalización, la
violencia con todas sus consecuencias sociales económicas y políticas.
Cuando las comunidades se unen con el propósito de reforestar y
preservar los bosques nativos, están promoviendo la unidad en torno al
patrimonio natural y cultural, son actividades de paz, en medio de una intensión
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ambiental sostenible más aun en medio de la amenaza a la que está expuesta la
vida en el planeta. El concepto de sostenibilidad debe tratar no solamente la
protección a los danos externos adversos sino también a crear un vínculo fuerte
frente al paso del tiempo para que perdure.
Por lo tanto, se hace imprescindible hablar de sostenibilidad del patrimonio
para su conservación, y además es importante que esta herencia se alterne con
las nuevas posibilidades de las generaciones modernas es decir que no tiene que
ser rígido sino procurar ser agradable y muy diversificado. Es responsabilidad de
las autoridades competentes, vigilar, cuidar, salvaguardar el patrimonio de las
comunidades. Esta labor se ha clasificado en tres componentes, a saber: el
Registro e inscripción, en el cual se valora si realmente el bien patrimonial es
valioso para pertenecer a la lista de cuidado y preservación del mismo. Con
acciones instrumentales, verificables y con actualizaciones periódicas.
Segundo, la Protección, salvaguardia y gestión, se evidencia el trabajo
realizado por parte de las autoridades competentes en articulación con las
comunidades interesadas en la labor. Paso seguido, Transmisión, movilización
y apoyos, que constituye el esfuerzo por sensibilizar a las comunidades,
enseñarles el valor del patrimonio y acrecentar su reconocimiento.
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2.1 Clasificación de los bienes de Patrimonio
Patrimonio Cultural.
Se entiende como una herencia cultural propia que ha sido mantenida
desde la antigüedad y pasa a una generación presente y sucesivamente. El
concepto dado al bien material es subjetivo y dinámico, y no depende del bien sino
del valor que las personas le dan en el contexto. Así mismo determinan qué
cuidado se le debe dar para protegerlo hacia la posteridad.
El segundo grupo está conformado por construcciones urbanísticas aisladas o
unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el
punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.
Patrimonio natural.
Está constituido por creaciones naturales, físicas y biológicas que han
sido formadas con el paso del tiempo, la sociedad las ha heredado de sus
antecesores. Los monumentos naturales tienen un valor universal excepcional
desde el punto de vista estético, científico o de la conservación. Todas aquellas
formaciones geológicas y fisiográficas que por sus características excepcionales
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han sido de conjuntos limitadas y constituyan el hábitat de especies animales y
vegetales amenazadas.
Todos los rastros de existencia humana que tengan un carácter cultural,
histórico o arqueológico, que hayan estado bajo el agua, de forma periódica o
continua, por lo menos durante 100 años, se clasifican como patrimonio natural
subacuático.
Patrimonio cultural inmaterial
La Unesco define el patrimonio inmaterial como el conjunto de creaciones
basadas en la tradición de una comunidad. Es un conjunto de bienes bastante
amplio el cual se incluyen usos particulares de objetos o elementos para la
creación artesanal , las representaciones y expresiones colectivas que identifican
ciertos eventos o celebraciones, los conocimientos y técnicas creadas por el
hombre para cultivar, construir, elaborar, cazar.
Por otra parte junto con los elementos creados están todas las expresiones
como tradiciones y expresiones incluidos el idioma como vehículo del patrimonio
cultural inmaterial; las artes del espectáculo; los usos sociales, rituales y actos
festivos; todos aquellos conocimientos heredados y usos relacionados con la
naturaleza y el universo.
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Los bienes culturales considerados deben estar sometidos a disposiciones
de las autoridades competentes para protegerlos, de conformidad con la definición
contenida en la Convención sobre las medidas que deben adoptarse con el fin de
prohibir e impedir la importación, la exportación y la transferencia de propiedad
ilícitas de bienes culturales. Se debe evidenciar la existencia de todo bien cultural
en una lista o inventario nacional del patrimonio cultural reconocida a nivel
nacional, si se trata por ejemplo, de casas de personas importantes, edificios, que
tengan un contexto histórico, cultural para conmemorar, se convierten en propios
porque identifican el lugar o la comunidad, quien es libre de crear su propio
inventario.
Los inventarios son importantes porque reconocen la urgencia de
salvaguardar el patrimonio, sensibilizan a la comunidad y crean iniciativas que
fomentan el desarrollo de la comunidad, aumenta la autoestima y ayuda a hacer
vínculos entre los individuos que hacen parte del mismo contexto.
Debe haber un Plan de gestión, que evidencie además de la lista de
patrimonios, unas acciones que promuevan a la conservación, preservación y
salvaguardia de los hallazgos, este debe especificar en los hallazgos, si tiene
propietario, lo que él quiere o no hacer con el bien, identificar las fortalezas y
debilidades del bien en mención, y trazar políticas y estrategias en pro de la
salvaguardia del mismo.
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Un centro de documentación debe recolectar, almacenar, decodificar todos
los hallazgos patrimoniales, pueden ser entidades públicas o privadas
especializadas en la labor y brindar la accesibilidad a la información de manera
permanente. Los datos de patrimonio se pueden obtener en las fuentes o
autoridades legislativas, las cuales llevan un control periódico como estrategia de
método de cálculo.
Se ha asignado un valor especifico a cada uno de los componentes así/
protección, salvaguardia y gestión tiene un valor del 40% y los otros dos
componentes cada uno tiene un valor del 30%. Para responder la tabla hay que
marcar SI en insertar o No insertar de acuerdo a la luz de la situación y contexto
del país. Hay algunos interrogantes que solicitan información complementaria por
cuanto son preguntas abiertas esta información es cualitativa y netamente
descriptiva, cuando la respuesta a un elemento es afirmativa, esta misma arroja
las sugerencias, indicaciones y pasos a seguir en la columna fuente de la tabla de
datos.
Se han organizado algunos rasgos que caracterizan y clasifican las
manifestaciones del PCI (Patrimonio cultural inmaterial), los cuales ayudan a
identificarlas: son manifestaciones colectivas, se mantienen vivas, son dinámicas,
y conservan un valor simbólico. Estas características se deben tener en cuenta
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en el momento de realizar un análisis en los inventarios y proyectos de
salvaguardia.
El patrimonio cultural se vincula al pasado pero también al presente ya
que es hoy que se vive, se recuerda, se reconstruye, se reinterpreta, al futuro ya
que en la medida que se aprecia y conserva se busca que pueda ser disfrutado
por las próximas generaciones de nuestra ciudad.
El Instituto Distrital de Patrimonio Cultural (IDPC) como entidad inscrita a la
Secretaria de Cultura, Recreación y Deporte, trabaja a favor del patrimonio de
Bogotá y de los derechos patrimoniales y culturales de sus habitantes.
Tomando como base las Guías de Patrimonio Cultural diseñadas por el
IDPC organizamos y generamos nuestro proyecto organizado en los ítems los
cuales se han nombrado anteriormente.
El IDPC tiene a cargo diferentes funciones muy importantes que
promueven la identificación, investigación valoración, apropiación, y circulación del
patrimonio cultural a través de acciones, programas y proyectos a saber:
. Inventario y promoción de declaratoria del patrimonio cultural de la ciudad de
Bogotá.
. Programa de estímulos y fomento a prácticas en patrimonio cultural
. Publicaciones sobre ciudad y patrimonio cultural
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. Programas civinautas
.Sistema de información geográfico del patrimonio cultural (SIGPC)
. Prioriza acciones de protección e intervención del Patrimonio de la ciudad,
como es la recuperación integral del centro histórico.
En Colombia, se ha hecho un trabajo de formulación de políticas de
salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), muchas comunidades han
configurado sus propias maneras de entender y hacer la salvaguardia de sus
propias manifestaciones culturales. Con el desarrollo de Planes Especiales de
Salvaguardia (PES), construcción de inventarios, recopilación de experiencias,
memoria, saberes, diseño de productos que visibilizan la riqueza cultural del país;
también se han emprendido acciones que rescatan y promueven la permanencia
de hallazgos culturales amenazados y tendientes a desaparecer
El proyecto Patrimonio, la intención de lograr un empoderamiento del
legado cultural que poseemos en la región, exactamente en la vereda. La
presencia de un patrimonio histórico ancestral de la región con el hallazgo
arqueológico Muisca, la existencia en su entorno de construcciones civiles que
en un tiempo de antaño fueron muy importantes, casas que hablan con su
arquitectura de más de cien años, por ejemplo: una estación de tren abandonada
al paso inclemente del tiempo, puentes, entre otros.
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La formación integral de los niños, niñas y jóvenes articula las diferentes
dimensiones humanas, de tal manera que no podemos hablar de un área o saber
general aislado, es necesario contextualizar de manera general, entonces , el
estudiante reconoce a su familia, abuelos, y demás personas que han habitado en
la misma localidad hace mucho tiempo, como agentes que nos han dejado un
legado el cual además de conocerlo se debe fortalecer, es así como desarrollamos
el proyecto enfocado en conceptos muy importantes como son ciudadanía,
identidad, memoria y género.
En este trabajo, el niño se convierte en investigador, se consolidan unos
datos que poco a poco van formando un todo de una identidad local.
El manejo de conceptos sobre asuntos ambientales hace parte de cada
persona como ser vivo y por hacer parte de la naturaleza, adquiere
conocimientos en su interacción es importante sensibilizar al investigador acerca
de los problemas que afectan su entorno, su calidad de vida en el campo y el
legado natural que deja de la futuras generaciones.
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3. El escenario de la propuesta
3.1 Generalidades de la Vereda Olarte
Bogotá Rural.
La localidad de Usme se encuentra ubicada en el costado suroriental de la
ciudad. Su área rural forma parte de la cuenca media y alta del rio Tunjuelito en
alturas que van desde los 2.600 hasta los 3.800 m.s.n.m. Usme limita al norte con
las localidades de Tunjuelito, Rafael Uribe y al nororiente con la localidad de San
Cristóbal, territorio con el que comparte el parque ecológico Entre Nubes. Al
oriente con los municipios de Ubaque, Chipaque, Une y Fosca; al occidente con la
localidad de Ciudad Bolívar; al sur con la localidad de Sumapaz.
Usme rural se encuentra dentro de la cuenca alta del rio Tunjuelo y las
subcuencas de los principales ríos y quebradas de la localidad que atraviesan el
área urbana y rural: el rio Tunjuelo, que con sus aguas riega toda la parte
occidental de la localidad, hasta llegar a la localidad de Tunjuelito. Algunas
quebradas que rodean la vereda son: Alguacilito, del Alguacil, Curubital, Chisacá,
de Olarte, De Guanga, de Suate, Aguadita, Piedragorda entre otros.
Usme es la localidad quinta del Distrito Capital, y su área rural está
compuesta por 14 veredas: Agualinda-Chiguaza, Corinto, el Destino, Olarte,
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Hato, Arrayanes, Curubital, las Margaritas, Unión, Uval, Requilina, Andes, Soches
y Chisacá. De norte a sur, la vía principal llamada Avenida Caracas cambia su
nombre, en el borde urbano-rural, a la altura de la calle 140 sur, por el Vía San
Juan de Sumapaz. Sobre la vía sentido sur, a treinta minutos del centro de
Usme, está ubicada la Vereda Olarte en el kilómetro 3.5.
Por estar cerca del páramo de Sumapaz y debido a la altitud, en la vereda
Olarte predomina el clima frio, en alturas que van desde los 3.000 a los 3.600
m.s.n.m. La economía de la región está basada en la producción lechera y
agrícola, principalmente el cultivo de papa, arveja, zanahoria y habas.
Imagen 1. Mapa de las veredas de la localidad de Usme. Fuente: base de datos del Hospital de Usme, 2010
Olarte es paso
obligado hacia el páramo y por sus riquezas ecológicas tiene afluencia de turismo,
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además de su oferta gastronómica que se basa en carne de res, trucha arco iris y
productos de dulce derivados de la leche. También hay afluencia de ciclistas que
el fin de semana toman esta vía como escenario para su entrenamiento.
3.1.1 Historia, Economía, cultura, ruralidad.
El nombre de la vereda está relacionado con la construcción de la estación
del tren y el señor Vicente Olarte Camacho, quien era dueño de la empresa
perteneciente a la ruta del ferrocarril del sur que funcionó desde 1914 hasta 1935.
La construcción de la represa La Regadera, trajo consigo la pavimentación de la
carretera principal, antigua vía del tren y camino de herradura.
La estación albergó la primera escuela de la vereda alrededor del año 1952
hasta 1955. Posteriormente, gracias a la donación del terreno por el presidente de
la junta el señor Alfonso Bernal, sumado a los esfuerzos de la comunidad,
quienes por medio de actividades conjuntas para reunir dinero -como bazares y
rifas- compraron materiales de construcción y con su mano de obra levantaron la
edificación en 1967. Hoy en día continua siendo la sede única del Centro
Educativo Distrital Rural Olarte (CEDRO). Actualmente, este centro educativo
atiende alrededor de (¿) cantidad de estudiantes.
El 60% de la población escolar provienen del borde urbano rural y del sector
de Usme centro, el área urbanizada inmediatamente anterior a la zona rural. Son
familias que han recibido beneficio de vivienda en las diferentes urbanizaciones de
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interés social, las cuales han aumentado considerablemente desde los proyectos
de Metro vivienda, dentro del programa Nuevo Usme. Los estratos que
predominan son el 1 y 2; en su mayoría, los hogares están conformados por
madres cabeza de familia, pues aproximadamente el 70% no tienen un núcleo
familiar completo.
Las costumbres de los niños que se encuentran matriculados en el colegio
Olarte evidencian diferencias en cuanto al trato, dialecto, juegos y los quehaceres
cotidianos; estos estilos de vida rural se van entremezclando paulatinamente
dentro del espacio de la escuela, haciéndose notaria la influencia que sobre los
niños del campo tienen los estudiantes provenientes del borde urbano-rural, lo
cual se refleja en la asimilación de jergas, juegos y otros aspectos de la vida
urbana.
No se percibe diferencias en cuanto a los aprendizajes recibidos en los
colegios de la zona urbana con respecto a los niños de la escuela de la vereda,
aunque la preparación académica de los padres de los estudiantes si denota
grandes diferencias. En la zona urbana la mayoría de los padres han alcanzado el
bachillerato académico, un 20% tienen un estudio técnico o tecnólogo. Los
estudiantes que provienen del borde rural, un gran número vive en los
apartamentos de las nuevas urbanizaciones, sus padres trabajan o estudian, para
hacer sus tareas los niños se apoyan en la internet, mientras en la ruralidad, los
padres de los niños no estudiaron, hay casos de analfabetismo, por lo cual no es
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mucho el apoyo que puedan brindar, sumado a este factor tampoco hay señal de
internet.
En cuanto a los pasatiempos, el deporte que más se practica es el futbol;
los niños que provienen de la ciudad tienen acceso al internet y servicio de
telefonía móvil, a diferencia de los niños del campo que no lo tienen porque no
llega señal o es muy débil, o porque no tienen los recursos para acceder a la
internet. La música que prefieren es urbana; géneros como el reggaetón o el rap
son los que sobresalen, aunque también les gusta la música ranchera y el
vallenato, mientras que los niños del campo prefieren la carranga.
Estado de la ruralidad
El trabajo del campo lo ejerce en su mayoría los hombres, sus edades
oscilan entre los 35 y 51 años de edad. Los jóvenes tienden a desertar del colegio
para dedicarse a las labores del campo, otros jóvenes migran a la ciudad en busca
de otras oportunidades de trabajo y estudio. El régimen de salud es subsidiado
(SISBEN), por tanto, se deduce que el estrato socioeconómico no pasa del 2.
La Secretaria de integración social, aporta la canasta familiar como subsidio de
alimentación, bono de la tercera edad y familias en acción, lo cual indica que hay
una importante intervención de estas instituciones hacia las familias de estas
veredas. La mayoría de los predios están ocupados por sus dueños, en una
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minoría las familias están en arriendo al cuidado del cultivo de papa, en este caso
se arrienda solamente el terreno que va a ocupar el cultivo. (Atlas hospital de
Usme).
Vivienda y Servicios
Las viviendas tienen pozo séptico para el manejo de residuos sólidos.
Cuentan con servicio energía eléctrica. Hay uso de televisión y radio. El uso del
celular es escaso debido a que la señal es débil, principalmente en los lugares
más altos.
Economía
El suelo rural se encuentra deteriorado debido a los largos periodos de
trabajo de la tierra, lo cual ha generado erosión, representada en la pérdida de la
capa vegetal de fertilidad que obliga a la aplicación de abonos y fertilizantes en
los cultivos para lograr la cosecha. Este es uno de los factores negativos de la
contaminación del suelo en la vereda.
Otro factor es la disposición inadecuada de residuos a lo largo de la
localidad, el Relleno Sanitario de Doña Juana afecta el aire en dirección sur,
además ha cobrado 75 kilómetros más de extensión para su funcionamiento en el
presente año. El tercer factor que contribuye al deterioro del suelo es el pastoreo,
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La producción bovina ocupa uno de los ítems más importantes debido a que
la dinámica de la producción lechera en Colombia ha aumentado progresivamente.
Cada año se registran mayor deforestación para darle paso a los pastos acabando
poco a poco con kilómetros de flora silvestre y frailejones que protegen el suelo al
lado de los cultivos transitorios.
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4. Propuesta para la investigación
Las nuevas tendencias metodológicas alrededor de la etnografía, la
educación y los estudios de caso, indican que estas deben guiar a los estudiantes
para que aprendan a manejar fuentes, reconocer ideologías que motiven la
construcción de sociedades cotidianas, pues conviene resaltar que el pasado no
es para juzgarlo sino para reconocer su incidencia en el presente, desde el aquí y
ahora, transformando y construyendo el mundo, hacia una convivencia pacífica,
basada en principios de dignidad y justicia.
Por consiguiente, la educación y la escuela no se pueden concebir como
cincuenta años o sesenta atrás venía formando. De tal manera, se plantea un
desafío para los maestros, sobre todo en términos de la actualización y puesta en
práctica de enfoques metodológicos y nuevas formas de enseñanza. Algunos
analistas describen este cambio de orden pedagógico como alfabetización digital.
P á g i n a | 48
4.1 Una investigación cualitativa.
Este trabajo se desarrolló bajo la óptica de la investigación cualitativa, toda
vez que se utiliza una perspectiva interpretativa para la comprensión de los datos
recogidos in situ, bien sea para descubrir o afinar preguntas cuyas respuestas son
interpretadas según los diferentes hallazgos. El énfasis puesto en los procesos y
construcciones culturales que fundamentan las prácticas y acciones de los
individuos, sus universos simbólicos, los objetos que dotan de sentido y
significado, sus memorias, entre otros elementos, configuran la perspectiva
investigativa que hemos asumido en este estudio.
A partir de observaciones que adoptan la forma de entrevistas, narraciones,
notas de campo, grabaciones, transcripciones de audio, registros escritos,
fotografías, hallazgos de utensilios, entre otras actividades, se va reuniendo
información que con el cuidado minucioso se convierte en un tejido de sentidos
que describe la realidad observada.
El interés primordial fue hallar rastros de patrimonio en todas sus
categorías, reconociendo el grado de importancia y vitalidad del mismo, es decir,
la dinámica en que se manifiesta. Uno de los objetivos de esta investigación se
propuso sensibilizar a los investigadores respecto a cada hallazgo y luego de
sistematizarlo, crear una ruta de salvaguardia del mismo.
P á g i n a | 49
Así mismo, se propuso pensar en procesos de resignificación,
transformación de prácticas o creación de alternativas que incluyen a la
comunidad educativa. La investigación cualitativa orienta la recolección de datos,
los cuales son analizados y articulados con los textos que conforman el marco
teórico, constituyéndose esta metodología muy apropiada para el trabajo de
campo dentro de la temática de patrimonio cultural, y de este modo, llegar a una
teorización desde el territorio explorado.
4.2 La acción y la participación de una comunidad
En concordancia con el enfoque asumido, hemos optado por un tipo de
investigación descriptiva y analítica, en tanto nos permite acceder a la cultura de
un grupo específico, a partir de la observación participante, las entrevistas y la
elaboración de un inventario del patrimonio cultural. De igual manera, se enmarca
dentro de la investigación acción participación -IAP- porque se construye con la
participación constante de los estudiantes quienes asumen el papel de
investigadores y participan activamente en el diseño del documento final.
En este sentido, nos planteamos tres grandes tareas o retos investigativos:
por un lado, la adopción de un marco teórico apropiado y el aprendizaje de los
conceptos básicos que nos conducen a la articulación del trabajo; en segundo
lugar, la búsqueda de las manifestaciones del patrimonio y, por último, pero no por
P á g i n a | 50
ello menos importante, las acciones que aporten a su cuidado y conservación. De
lo anterior se desprenden dos aprendizajes: 1. la interiorización de nuevos
conceptos y el fortalecimiento de los saberes generales y, 2. El desarrollo de
habilidades prácticas de orden cognitivo (clasificación de información, búsqueda y
contraste de fuentes, diseño de cuestionarios y entrevistas, etc.) y de orden
valorativo (reconocimiento del patrimonio y la cultura de la ruralidad).
Todo ello tiene en cuenta la realidad de los estudiantes, la vida de la
comunidad de la vereda con eventos y actividades que son enriquecedoras para
los niños, quienes aportaran al cuidado de su entorno.
4.2.1 Desarrollo de la investigación
a. Metodología utilizada: investigación cualitativa.
b. Población y muestra: Familias de los 20 estudiantes del grado 7
c. Técnica de recogida de datos: Encuestas abiertas
d. Aplicación de la investigación
e. Análisis de datos y conclusiones
Se han tenido en cuenta categorías para la agrupación de los hallazgos. Las
categorías que se han tomado para esta clasificación de patrimonio son:
Patrimonio natural, Patrimonio cultural construido, Patrimonio cultural
inmaterial.
En términos generales, esta investigación comprende tres fases fundamentales:
P á g i n a | 51
1. Organización en mesas de trabajo con temas específicos de investigación.
2. creación de encuestas que dieran respuesta a la existencia de patrimonio en
sus distintas manifestaciones
3. Aplicación de encuestas
Recursos: Recursos humanos. Los grupos de trabajo son estudiantes de los
diferentes grados de cuarto a séptimo.
Las familias de los estudiantes que viven en la vereda.
Adultos mayores que trabajan en el colegio en servicios generales y habitan en la
vereda.
Materiales, grabadoras de voz, Tablet, cámaras.
4.3 Dialogo entre adultos mayores y estudiantes
Esta investigación se llevó a cabo con 20 estudiantes de grado séptimo,
quienes involucraron a sus familias y vecinos de la vereda Olarte durante el
proceso.
P á g i n a | 52
Tabla 1. Información básica de los estudiantes (investigadores) Datos resumidos
20 estudiantes.
Viven en otra vereda
Viven en la vereda Olarte
Viven en el borde rural
Familiares que sirven de
fuente
Deben buscar otra fuente en
la vereda
5 estudiantes 11 estudiantes 4 estudiantes 16 estudiantes 4 estudiantes
4.4 Instrumentos y acciones para la recolección de
información
Inicialmente se organizó la propuesta de la investigación sensibilizando al
grupo acerca de la importancia del trabajo para la comunidad. Posteriormente,
buscamos fuentes de información que van a apoyar el seguimiento y la
articulación de cada etapa; conociendo los temas formamos mesas de trabajo,
cada una con un tema específico, dependiendo de los intereses o factibilidad en
115
4
Fuente de informacion
vereda Olarte
Otras veredas
Borde rural
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los espacios de investigación. Como las fincas presentan diferentes
características, pueden ser por espacios de cultivos, piscicultivos, conejeras,
ganado, etc. La apropiación de los aprendizajes en este momento es muy
importante porque los niños leen la realidad y la aterrizan en los conceptos
teóricos o puede ser al contrario.
Es muy importante ver que el trabajo investigativo de los niños incluye el
interés y participación activa de sus padres y la comunidad. El producto del
aprendizaje no tiene fin. Una pregunta o problema siempre lleva a otra, luego este
trabajo tiene un inicio y una construcción constante la cual se va agregando a
nuestro inventario. Basados en los intereses, nos enfocamos en el lugar o lugares
alrededor de la institución que se convertirán en nuestro centro de interés para
desarrollar la investigación. Como los estudiantes conocen la vereda, ellos
mismos sugirieron los lugares de visita, como caminos y senderos verdales,
fincas, nacederos, etc.
Resultó de mucha utilidad consignar las salidas programadas: título,
objetivo de la salida, ruta de la salida, resultado final. Lo anterior se registró en
agendas que los niños utilizaron como instrumentos de diario de campo. Cada
investigador tomó evidencias fotográficas o en video según el taller. Paso
seguido, se realizaba plenaria de la salida, se reunieron las evidencias, y se
procedía a la socialización y corrección en grupo de los relatos y narraciones
registradas. Finalmente, cada grupo preparaba la exposición de sus hallazgos.
P á g i n a | 54
La ruta metodológica combina métodos de origen empírico y etnográfico
como son la observación en el trabajo de campo, las entrevistas y el diario de
campo. El proceso de recolección de información se fue completando y precisando
gracias al contacto con las fuentes bibliográficas y la población de la vereda.
El proceso contó con los siguientes pasos: a) búsqueda de información en
documentos existentes, b) la organización de los documentos identificados, c)
lectura del contenido que fueran bases para iniciar la investigación, d)
construcción de interrogantes que se formularían en la encuestas
semiestructuradas. Se organizaron las mesas de trabajo en común acuerdo, con
categorías establecidas, las cuales se dividen en subgrupos temáticos. Estas
categorías son:
Clasificación y categorías del concepto de Patrimonio. Fuente: elaboración propia.
P á g i n a | 55
Imagen 2. Grupo de investigación, CEDR Olarte. Fuente: autora, 2017
Diferentes áreas se articulan en este punto de la investigación; las ciencias
sociales, por ejemplo, contribuyen desde la Geografía para referenciar la ubicación
de la vereda Olarte. Las ciencias naturales, por su parte, permiten identificar la
flora, la fauna, y por supuesto, el desarrollo de una formación integral ambiental.
Así mismo, tuvimos en cuenta el concepto de territorio y el estudio de las
comunidades preexistentes, los muiscas. El yacimiento arqueológico descubierto
en el año 2007 en el terreno que ocupaba una antigua hacienda también sirvió de
insumo para el inventario del patrimonio cultural y como antecedente en la
configuración histórica de le vereda y el reconocimiento de la ancestralidad.
Se contó con el apoyo de instituciones externas que han sido muy valiosos:
El jardín botánico y la Empresa de Acueducto de Bogotá, la organización cultural
P á g i n a | 56
Casa ASDOAS y la Local Alcaldía de Usme. Las lecturas de cartillas pedagógicas
con temas relacionados al cuidado del agua y las fuentes hídricas o sobre las
plantas propias de la región, apoyaron y complementaron nuestra apuesta
investigativa.
Esta categoría contempla diferentes subtemas, cada uno de los cuales a su
vez es bastante extenso sin embargo en este recorrido por la vereda procuramos
delimitarlos. El patrimonio natural busca promover nuevas percepciones actitudes
y comportamientos a nivel individual y también colectivo. El cuidado del Medio
ambiente entendido como un conjunto de elementos y fenómenos producidos por
la naturaleza como el clima, suelo, flora, fauna, niveles de ruido, luz y otros
elementos que condicionan la vida, el crecimiento y la actividad de los organismos
y son indispensables para la supervivencia hacia los cuerpos del agua, el recurso
hídrico, con el fin de participar en su recuperación su uso adecuado y sostenible.
En esta práctica académica, aprendemos acerca del nacimiento de
quebradas y su cuidado, se han diferenciado términos como: restauración
ecológica y rehabilitación. El viaje del agua, como se ha mencionado con
anterioridad, parte desde el nacimiento del rio Tunjuelo, en el páramo de
Sumapaz, Usme está a los pies del Páramo más grande del mundo, razón por la
cual la humedad del aire, el roció, las mañanas muy frías, son comunes en la
vereda. En esta exploración, ubicamos los ríos y quebradas que rodean la vereda,
P á g i n a | 57
acompañados de la vida que complementa el recurso hídrico como son los
animales y las plantas en la región.
Las herramientas utilizadas para recoger la información, como para
analizarla, tienen una estrecha relación con el objetivo principal de la
investigación, pues al ser encuestas abiertas a los adultos mayores de cincuenta
años y que han vivido en las vereda la mayoría de su vida, se obtienen
testimonios de vida que además de brindar información sobre patrimonio permiten
identificar elementos propios de la oralidad y su relación con la identidad rural
Buscamos fuentes de información que van a apoyar el seguimiento y la
articulación de cada etapa; conociendo los temas formamos mesas de trabajo,
cada una con un tema específico, dependiendo de los intereses o factibilidad en
los espacios de investigación. Como las fincas presentan diferentes
características, pueden ser por espacios de cultivos, piscicultivos, conejeras,
ganado, etc. La apropiación de los aprendizajes en este momento es muy
importante porque los niños leen la realidad y la aterrizan en los conceptos
teóricos o puede ser al contrario.
Es muy importante ver que el trabajo investigativo de los niños incluye el
interés y participación activa de sus padres y la comunidad. El producto del
aprendizaje no tiene fin. Una pregunta o problema siempre lleva a otra, luego este
trabajo tiene un inicio y una construcción constante la cual se va agregando a
nuestro inventario.
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Basados en los intereses, nos enfocamos en el lugar o lugares alrededor de
la institución que se convertirán en nuestro centro de interés para desarrollar la
investigación. Como los estudiantes conoce la vereda, ellos mismos sugirieron los
lugares de visita, como caminos y senderos verdales, fincas, nacederos, etc.
Resultó de mucha utilidad consignar las salidas programadas: título, objetivo de la
salida, ruta de la salida, resultado final. Lo anterior se registró en agendas que los
niños utilizaron como instrumentos de diario de campo. Cada investigador tomó
evidencias fotográficas o en video según el taller. Paso seguido, se realizaba
plenaria de la salida, se reunieron las evidencias, y se procedía a la socialización y
corrección en grupo de los relatos y narraciones registradas. Finalmente, cada
grupo preparaba la exposición de sus hallazgos. Los diarios de campo, contiene
los siguientes datos:
Pasemos ahora a nuestro tejido de sentidos, esto es, al análisis de datos. Para
ello, tendremos en cuenta las categorías fundamentales y los hallazgos que las
sustentan.
Fecha Lugar. Finca desde el colegio
Objetivo de la salida
hallazgo Mapa mental
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5. Resultados y hallazgos.
Las herramientas que se utilizaron para alcanzar los objetivos propuestos
fueron encuestas abiertas a los adultos mayores de cincuenta años y que han
vivido en la vereda la mayoría de su vida. La información obtenida en campo, a
través de observaciones, diarios de campo y entrevistas a los habitantes de la
vereda se organizó alrededor de las categorías de patrimonio propuestas
anteriormente.
Diseñar un inventario del patrimonio cultural y natural ha sido el objetivo
primordial de esta investigación; por ello, dirigimos nuestros esfuerzos para
rastrear e identificar diferentes saberes generales de la comunidad vecina al
colegio que han vivido por años en la vereda y que son fuentes valiosa de
información; junto con los investigadores (educandos del CEDR Olarte) fuimos
recogiendo testimonios, conocimientos, objetos y elementos del paisaje natural
para reconstruir tradiciones, memoria y relatos de vida significativos para la tarea
de inventariar el patrimonio.
Por ello, este capítulo está dedicado a evidenciar los saberes, elementos
naturales (flora, fauna) y tradiciones ancestrales que la comunidad conserva, ya
sea de manera mecánica o consciente de su valor histórico-cultural. Los saberes y
tradiciones, juntos con los elementos naturales, se han clasificado y organizado en
P á g i n a | 60
el inventario que proponemos a continuación. Pero antes, conviene ubicar al lector
mediante referencias al patrimonio natural, a partir de la medicina tradicional.
5.1 Nuestras riquezas naturales
Categoría No.1 Patrimonio Natural
Medio ambiente, fauna, flora, medicina tradicional
Medicina tradicional.
La importancia de La tradición oral como principal fuente de información
cobra importancia en esta parte de la investigación. Existen muchos
documentos relacionados con los beneficios de las plantas, investigaciones
que han llegado a la industrialización. Antes de la escritura, existió la oralidad
cargada de conocimientos, experimentos empíricos que dieron resultado.
P á g i n a | 61
Tabla 2. Objetivos de la encuesta N. 1
PREGUNTA OBJETIVO
1. Que sabe usted de los usos de la
medicina tradicional?
. Rastrear el conocimiento de los
abuelos acerca de las propiedades de
las plantas
2. Como aprendió lo que sabe
acerca de los remedios caseros
. Conocer el efecto de la herencia
cultural adquirida
3. Que remedios conoce y aplica . Evidenciar la creencia que se ha
adquirido a través de los padres y
abuelos
4. Cuales plantas tienen en el
huerto de la finca.
.conocer la existencia de la platas
aromáticas
5. Como se utiliza y en qué casos . Corroborar y aprender acerca del
valor curativo de las plantas.
Total de adultos encuestados 5.
Todos los adultos encuestados conocen acerca de las propiedades curativas de
las plantas, Las cuales han adquirido en la casa, viendo a sus abuelos hacerlo.
Conocen el efecto de las plantas cuando hay dolor de estómago, de cabeza, de
muelo. Para las infecciones, para cólicos menstruales, la diarrea.
P á g i n a | 62
Las plantas más comunes son la caléndula, la menta, la ruda, la manzanilla,
el cidron, la albahaca, la sábila. Ellos dan razón del uso de las plantas,
como se prepara el remedio ya sea en infusión, colocar cataplasmas, hacer
baños.
A partir de esta encuesta, notamos que los abuelos recibieron el
conocimiento directamente de las personas mayores; es decir, vieron cómo se
utilizaban las plantas y durante su vida y, a través de la experiencia, adquirieron el
aprendizaje que luego pusieron en práctica. Según Ong, W. (1984), en su libro
Oralidades y escritura, este proceso se conoce con el nombre de primera oralidad
con la cual nacemos todos. La encuesta demuestra que aún existe este valor
patrimonial en los adultos de la vereda.
Según Rojas, (2007) la re significación de la identidad y el territorio tienen
que ver con la exploración y comprensión de las narrativas que hacen parte de
referentes re-compuestos en torno a la identidad étnica y la cosmovisión indígena.
En este sentido, los saberes tradicionales acerca de los beneficios de las plantas,
tiene sus orígenes hace miles de años, cuando las comunidades indígenas
lograron comprender su uso, trasmitirlo vía oral para que se conservara en la
memoria a través de las prácticas culinarias o medicinales, posibilitando que en la
actualidad los abuelos y abuelas aun los conserven.
P á g i n a | 63
Buscamos esta herencia en las fincas de la vereda. Encontramos mucho
conocimiento de plantas aromáticas para el dolor, para hacer frazadas o
maceradas sobre las heridas o incluso para hacer baños corporales con las
mismas plantas. Suele ser raro acudir al centro de salud más cercano en cuanto
se sabe con seguridad el síntoma y la enfermedad, con lo cual aumentan las
posibilidades de conocer el remedio. Sin embargo se da el caso que a aun el
médico o el odontólogo sugieren a sus pacientes como complemento el uso de
estas hierbas, ya sea para desinfectar o desinflamar.
Otro factor que interviene para acudir a sus propios huertos y buscar el
remedio, es la distancia que hay desde las fincas al centro de salud, y la dificultad
para tomar el transporte de forma inmediata. En la escuela, particularmente, se
vive esta situación frecuentemente cuando los niños se manifiestan dolor de
abdominal asociado a afecciones gástricas, o tiene malestar general, se les ayuda
con una bebida de hierbas mientras llegan los acudientes para llevarlos al centro
de salud. Las fincas tienen en sus huertos las hierbas que no deben faltar en
casa. De acuerdo a las entrevistas realizadas, algunas de las plantas aromáticas
y medicinales que se producen bajo las condiciones de este clima, y que no faltan
en los huertos son:
N. NOMBRE
COMUN/científico
DESCRIPCION USO MEDICINAL
Tabla No. 3 Plantas medicinales y Aromáticas
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1 Manzanilla/Matricaria
chamomilla
Por sus propiedades es usada
como tranquilizante y relajante,
aplicada en Planta perenne
conocida como aromática por el
olor de sus flores blancas y
amarillas, tiene un sabor amargo y
mide 60 cmt baños e infusiones.
2. Caléndula/officinalis/
Asteraacceae?Marigold
Ayuda a levantar el sistema
inmunológico, combate bacterias y
virus, ulceras bucales. Infusión y
baños.
3 Cidron/Aloysia triphilla/
Verbenaceae
Se usa para calmar estados de
ansiedad, depresivos,
hiperactividad, insomnio y
enfermedades respiratorias.
Infusiones Hojas ricas en aceite.
Propiedades digestivas
4 Diente de
león/Taraxacunn
officinale/Asteraceae/Da
ndellon
Ayuda a eliminar metales pesados
a través de la orina. Promueve
procesos de desintoxicación, del
hígado y lo revitaliza, sus hojas
son ricas en vitamina A<C<K<B2 y
minerales cono hierro, potasio y
calcio a la cirrosis.
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5 Menta/
piperitas/lamiaceae/men
tha
Analgésico potente, recomendado
para el cáncer, artritis, alivia los
dolores. Blanquea los dientes. Se
usa como relajante al friccionar
sus hojas con aceite de oliva.
6 Ortiga/Urtica
dioicaL./urticaceae/Nettl
e
Excelente depurativo sanguíneo y
renal, contribuye a eliminar
toxinas, detiene hemorragia
interna. Se pica la raíz, las hojas y
se hace infusión. También se
preparan sus hojas con ensaladas
7 Ruda/Rutaa
graveolens/Rytacea
Contiene fitoestrogenos
Evita la resequedad de las
mucosas y la piel, desinflama y
evita la deformación de las
articulaciones. Tonifica las arterias.
En forma de cataplasma. Se usa
en hemorragias nasales ya que la
detiene.
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8 Sabila/Aloe
vera/Xanhorrhoeaceae
Su cristal es utilizado para tratar
tos, asma, bronquitis, resfriados,
tuberculosis, gripa, fiebre.
Se aplica como cataplasma para
problemas de la piel como
ampollas, quemaduras, producidas
por el sol, infecciones,
inflamaciones, heridas,
hemorragias, hinchazón de la cara,
picadura de insectos, herpes. Se
toma en jarabe en caso de ulceras,
dolor de cabeza, cáncer de
estómago, parásitos e infección
por hongos.
9 Sauco/Sambucus
nigra/Caprifoliaceae/Eld
elberry
Actúa en los pulmones
10 Tomillo/Thymus
vulgaris/Lamiaceae/Thy
me
Te de tomillo, efectivo para
afecciones respiratorias, catarro,
gripa, resfriado, laringitis, irritación
de garganta .Baño caliente en los
pies, cura pie de atleta y hongos,
estimula la circulación, alivia el
cansancio.
P á g i n a | 67
La encuesta semiestructurada que sirvió de herramienta en esta investigación
fue:
Tabla No. 4 Encuesta semiestructurada.
TEMA Cultivos
VEREDA OLARTE FINCA
ENTREVISTADO EDAD
ESTADO CIVIL
Objetivo: Indagar acerca de los cultivos, ¿que
siembra? En que época?
Base de la pregunta
Nombre del entrevistador
Otro hallazgo importante, a nivel de grandes cultivos de hierbas y que se
considera como patrimonio mixto (natural, cultural y construido) es el laboratorio
de plantas aromáticas ubicado en La finca La Verde, el cual funciona desde hace
1 Toronjil/melissa
officinalis,Lamiaceaae/le
mon balm
Es analgésico, dolor de cabeza,
migraña, dientes y encías,
articulaciones y dolor asociado con
cáncer. Te de toronjil contra
desmayos, vértigo, falta de ánimo,
nervios, calambres abdominales,
indigestión, nauseas, resfriado y
gripa.
P á g i n a | 68
17 años. En sus terrenos hay cultivos de toda clase de hierbas muy bien cuidadas.
Estas pasan por un proceso de maduración, secado y destilación de sus aceites y
nutrientes. Este laboratorio es un lugar que ha logrado salida al mercado
internacional, exporta los aceites medicinales, principalmente a Europa y Centro
América.
La idea surgió a causa de una enfermedad que no tenía cura; en
consecuencia, nace el esfuerzo de hallar la medicina en la naturaleza, logrando
además de su sanidad, conocimiento científico acerca de los beneficios de las
plantas. El fundador del laboratorio nos cuenta su historia, hoy es un ejemplo de
líder emprendedor y además es un lugar con alternativas de trabajo para quienes
viven en la vereda.
Sin embargo, los niños y jóvenes de hoy no son muy interesados en
aprender la “ciencia” de las plantas aromáticas por parte de sus padres o abuelos,
quienes a su vez no comparten este saber. Teniendo en cuenta la experiencia de
la visita al laboratorio, es importante recordar lo que afirma Álvarez de Zayas
(1998), cuando plantea que la pedagogía contempla los procesos de aprendizaje
en diferentes espacios e instituciones, ya sean privados o públicos, el museo, el
parque, la familia, la iglesia. La diferencia reside en que la escuela tiene un
sistema, una organización debidamente planificada para hacerlo, mientras que los
demás espacios lo tienen de manera menos informal o con otros objetivos
(Álvarez de Zayas, 1980, p.46)
P á g i n a | 69
De esta manera, entendemos que el proceso de aprendizaje en estas
experiencias permite asimilar una cantidad de conocimientos botánicos en el
laboratorio o en la huerta de la casa, que van haciendo parte de los conocimientos
de los niños y jóvenes. Este hecho nos da la razón de hablar de una herencia
cultural aprendida en la práctica, pero de manera inconsciente o mecánica. Esto
quiere decir que estos saberes y conocimientos ancestrales no son objeto de
reflexión, no se cuestiona por su origen o su reproducción sistemática; antes bien,
funciona de manera pragmática, pues en cuanto los conocimientos sirvan y se
vean los frutos de sus beneficios, continúan utilizándolos de manera tradicional.
Plantas y arbustos con propiedades nutricionales
Por otro lado, dentro de la vegetación nativa de la región se encuentran
arbustos silvestres que oscilan entre los 2 y 3 metros de altura y se caracterizan
por estar ubicados en zonas entre los 2500 y 3500 msnm.
Los frutos silvestres se encuentran aún en las reservan forestales, o en los
caminos de herradura. Sin embargo a causa de la deforestación para abrir
carretera, para urbanizar se ha disminuido en número de estos árboles, más aún
porque no hay proyecto para resembrar. Hay especies en vía de extinción.
Tabla No. 5 Plantas y arbustos nutricionales
P á g i n a | 70
N NOMBRE DESCRIPCION OTROS USOS
1. Agraz
Arbusto que crece hasta 3.5 m su
corteza y hojas color naranja. Fruto en
baya globosa y carnosa de 8 a 14 mm
de diam. Crece desde los 2400 m a
3000m
2 Amaranto/
Amaranthac
eae
Gran valor alimenticio. Tiene gran
potencial agroindustria,la obtención de
la harina apartir de las semillas.
3. Uva
camarona/
Ericaceae
Arbusto que crece de 2.3 a 2.5 m,
ramificado desde la base, crece en
altitudes de 2500 a 3500 mts. Se
consume la flor y el fruto bien maduro.
Funciona como laxante, las hojas en
infusión para fiebre tifoideas.
4 Quinua/
Chenopodia
ceae
Planta anual de 0.5 a 2 mts. La semilla
contiene alta cantidad de sustancias
alcalinas, se usa como remedio en
torceduras y luxaciones, en forma de
cataplasma con alcohol o aguardiente.
Es utilizado en cosmetología, jabones,
preparación de extintores e industria
fotográfica. Posee todos los
aminoácidos, aceite, complejo B.
5 Mortino/
Arrayan
P á g i n a | 71
Aunque hay semillas silvestres que hoy en día han cobrado mucha
importancia debido a su gran valor nutricional y se realizan cultivos en cantidad
para empresa que invierten en esta labor como es el caso mortiño, la quinua, la
chía, el amaranto, entre otros, no se conocen cultivos en la vereda ya sea para
producciones grandes, y tampoco en los fincas. Encontramos un invernadero en
la finca Aguas claras, la cual produce rúgula que es una especie de hortaliza de
hoja pequeña con la cual se preparan deliciosas ensaladas y es apetecida por su
rico sabor y fácil combinación con frutos dulces. Los propietarios mantienen
comercio con varios hoteles en la ciudad.
Especies frutales en cantidades para la venta se produce únicamente la fresa
Tabla No. 6 Especies frutales
NOMBRE USOS
1 MANZANA/Malus
domestica/Rosaceae/
Apple
Ayuda a formar endorfinas
cerebrales produciendo sueño,
tranquiliza, quita la ansiedad de
comer, excelente para encapsular
tumores de estómago
y páncreas.
P á g i n a | 72
2 Fresa/Fragaria
vesca/Rosaceae/stra
wberry
Reduce la diarrea, neutraliza las
toxinas de la sangre, alivia y
previene las enfermedades del
corazón, hipertensión arterial,
reumatismos, infartos, trastornos
nerviosos y afecciones de hígado
y riñones.
3. Durazno/Prunus
pérsica/Rosaceae/Pe
ach
Mejora el apetito, de sus hojas se
prepara te para problemas
digestivos. La fruta es laxante,
depurativa de hígado y riñones,
es depurativo, previene
trastornos cardiovasculares.
4 Curuba/pasiflora
tarminiana/Passiflora
ceae/Banana Poka
Sus principios activos regulan las
endorfinas cerebrales. Ayuda a la
depresión, insomnio, síndrome de
ansiedad y controla el apetito.
P á g i n a | 73
5 Brevo/ Ficus
Carica/Moraceae/Fig
Su jugo es excelente alternativa
para el tratamiento de los
miomas. su cocimiento es eficaz
contra inflamación de garganta y
encías, en forma de buches,
contra el dolor de muela.
6 Mora de castilla
Fruto rico en vitamina C, calcio,
fosforo, buena fuente de fibra.
Aporta a la formación de
colágeno, huesos, dientes,
glóbulos rojos, favorece la
absorción de hierro de alimentos
y la resistencia a infecciones.
Tiempos de siembra.
Como conocimiento heredado por los campesinos quienes conocen la
época en la que hay que sembrar. Sin embargo con el calentamiento global, el
tiempo atmosférico en particular y el clima en general, han variado
considerablemente, haciendo necesario dejar de lado algunos saberes
tradicionales, como las “Castañuelas”. Este es básicamente un sistema de
medición y proyección (tal vez de predicción) en el que se trataba de asociar los
primeros doce días del año, con cada cada de los meses. Es decir, según como se
comportara el estado del tiempo en el primer día del año, así sería el clima en ese
P á g i n a | 74
mes. Entonces el 1 de enero correspondía a enero, el 2 de enero correspondía al
mes de Febrero y así sucesivamente.
Sector agrícola
En la región hay una gran cantidad de productos que han sido
tradicionalmente cultivados; la papa y su más conocida variedad, la pastusa, es
la que mayormente se cultiva; le siguen la R12/negra, Diacol y Capiro. Además se
producen la papa criolla, las habas, arveja, zanahoria, cebolla larga, cilantro.
El trabajo de la tierra, tanto de oficios diarios y minicultivos, como de
grandes sembrados, en los cuales se reúnen hasta treinta trabajadores en la finca
para realizar la siembra.
Los testimonios orales de los niños respecto a lo que aprenden en el trabajo de
sus padres, nos da una idea general acerca de cómo asimilan y aprenden los
saberes de manera práctica; así mismo, evidencian el proceso de siembra y su
relación con la cultura, la economía de mercado, los insumos utilizados y los
factores naturales como el clima, que modifican el proceso, pero hacen parte de
los conocimientos necesarios para llevar a cabo un cultivo provechoso.
P á g i n a | 75
[…] Inicialmente se ara con tractor, (los niños dicen tractorar, es posible que lo
escuchen de sus padres), luego se prepara la tierra aplicándole sustancias y
químicos para eliminar las plagas que pueden atentar contra la semilla. Después la
tierra se surca, se siembra la semilla. Dependiendo la clase de cultivo se debe estar
pendiente de fumigar, desyerbar es decir quitar la hierba que nace alrededor de la
planta. El cultivo se afecta por varios motivos, Si hace mucho frio en las mañanas
sufre de “ yeladas”, lo que quema la planta, si llueve mucho, se puede anegar y se
pudre la raíz, si hace mucho verano y no llueve se puede quemar la planta
Narración de un estudiante que vive en la vereda. Luis Gamba.
Dependiendo la clase de cultivo, se debe estar pendiente la producción
agrícola pues son indicadores que marcan la gastronomía que identifica a las
regiones. Es así como en la vereda los productos que provienen de los
tubérculos además los cabios y de las frutas los dulces junto con los lácteos ya
que es una región lechera, los pastos hacen posible una buena alimentación de
ganado por lo tanto se Caracteriza por vender lecha hacia las plantas
pasteurizadoras de la ciudad.
La población está pendiente del momento de la siembra de acuerdo con el
calendario. El mes de febrero es muy especial, pues los cultivadores dicen que la
lluvia ablanda la tierra y el sol ayuda para que haya una buena cosecha. Se
siembra la papa de año y la papa criolla. En el mes de febrero se siembra la fresa.
Estos productos se llevan a las plazas de mercado. Junto a las labores del
campo también están las festividades que se relacionan con la labranza. En abril
el día de la tierra, en junio el mes del campesino y la fiesta a San Isidro labrador.
P á g i n a | 76
De acuerdo a la clase de semilla hay épocas de siembra. En esta zona los
cultivos son rotativos de cuatro meses, quiere decir son cortos como La arveja, la
papa es de seis meses, la zanahoria de seis meses. En una salida de campo, se
da la fuente para diseñar el calendario de cultivos de la vereda.
Tabla No. 7 Vegetales de Huerto
N. Nombre común
Científico
descripción Usos
1. Zanahoria/Daucus
carota/apiacease/carro
t
Raíz comestible. Además de ser
alimento, tiene uso medicinal como
rejuvenecedor, problemas de la
piel infecciones, inflamaciones,
tumores cáncer, llenura, gases,
trastornos digestivos.
2 Papa/Solanum
tuberosum/solanaceae
/potato
Planta en forma de tubérculo,
comestible. Alimento fácil de
digerir, rico en energía. Caldo de
papa facilita la eliminación de
orina. Cascara de papa en infusión
reduce el [peso corporal.
P á g i n a | 77
3 Lechuga
Interviene en la producción de
glóbulos rojos y blancos, formación
de anticuerpos del sistema
inmunológico, contiene vitamina C
participa en la formación de
colágeno, vitamina E, potasio,
hierro, magnesio calcio.
4 Haba/Vicia
Fabaceae/broad vean
Afrodisiaco, contiene potasio,
aminoácidos, aleja la fatiga. Actúa
como antiinflamatorio de
articulaciones, disminuye el
colesterol en la sangre
5 Cilantro/Coriandrum/A
pliceae/Coriander
Potente analgésico para aliviar el
dolor de diente. La inhalación de la
semilla y su infusión alivia el dolor
de cabeza y catarro, sinusitis y
dolor de oído.
6 Cebolla
cabezona/Allium
Cepa/Amarylliddaceae
/Orion
Sus principios nutraceuticos
estimulan el sistema inmunológico,
efectivo contra problemas
bronquiales. Raspada con miel
alivia el asma, el resfriado crónico y
la crisis de tos ya que es
expectorante.
7 Arveja/pisum
Stivum/Papilionaaceae
/ Pea
Tiene sustancias que actúan sobre
el Corazón y el cerebro, es
anticoagulante. Su consumo diario
evita trombos, derrame cerebral,
trastornos coronarios.
P á g i n a | 78
8 Acelga/beta
vulgaris/var.cycla/Che
no[pooodiaceae/swins
s chard
Ayuda a evitar el dolor de oído, de
cáncer de pulmón, combate la
hepatitis, es laxante, sedante,
tónica, antialérgica, evita lo
tumores.
9 Cubios/
Presenta propiedades antibióticas
comprobadas contra hongos y
bacterias que causan
enfermedades, también se le
atribuyen propiedades curativas del
hígado y riñones. Gran aporte de
hierro se utiliza contra la anemia.
Arboles silvestres en vía de extinción.
Existen diferentes factores que contribuyen en forma negativa a la
conservación de la flora silvestre. En la vereda Olarte se han detectado cinco
clases de árboles nativos, propios de la región que están declarados en vía de
extinción, es decir que aproximadamente se han reducido sus ejemplares a un
30%, en los últimos cuarenta años.
. Tabla No. 8 Árboles y arbustos en vía de extinción.
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Anís botón coral Arbustos, hojas duras copa roja y
además de su vena principal otras
venas, frutos blancos o rojos muy
apetecidos.
Uva camarona Arbusto de 2.5 mts., ramificado desde
la base, tallo con corteza clara, hojas
rojas, flores rojas auxiliares y frutos en
bayas moradas redondas con múltiples
semillas.
Mano de oso Árbol que crece hasta los 25 metros.
Hojas palmeadas, flores agrupadas en
forma de cabezuela, frutos globosos,
rojos al madurar.
Chaqué o raque Arbusto propio de humedal, muy
florecido,
Mortiño Arbusto de 5 mts de altura, hojas
oblongas, inflorescencia en forma de
cima con 10 a 100 flores.
La dificultad en la propagación de estas especies, es precisamente la tala de
bosque para hacer cultivos, para ganado y construcción de nuevas vías.
…. () No se adelantan programas de siembro de estas especies debido a que son
arbustos difíciles de germinar, además que para que crezcan hay que esperar seis
años, entonces los viveros prefieren sembrar otros que se crezcan más rápido…
Tampoco hay programas en la vereda que se preocupen por esto. Otra afectación
en la tala de árboles es que se reduce la protección del agua, estas son especies
que favorecen los nacimientos por eso ya casi no hay agua desde la reserva…Ahí
P á g i n a | 80
siguen haciendo más carretera, entonces los pocos que quedan los están
tumbando. Entrevista a Librado López Pinzón, habitante de la vereda y líder
comunitario hace 10 años.
El señor Libardo lópez trabaja con la organización comunitaria Aguas
Claras de la Vereda, entidad que adelanta trabajos proyectos ambientales con
apoyo se la Secretaria del Medio Ambiente. La información subministrada se
realizó con base en un estudio que realizo Instituto Humboldt en el año 2014.
Foto. N. Raque. Arbusto nativo en vía de extinción. Autor Ángela Pineda
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La fauna silvestre
Dentro de la fauna silvestre, si atendemos la taxonomía científica, vamos a
encontrar una gran cantidad de animales tanto de aves como de mamíferos que
aparecen como habitantes de la región, pero en la actualidad ya no existen, o si
los hay, se encuentran en lugares muy alejados de las vías principales y de los
caseríos. Por lo tanto, presentamos someramente los nombres de algunos
animales que ciertamente aún subsisten en la vereda.
Esta información se obtuvo gracias a las observaciones en las diferentes salidas.
Soportadas por las versiones de los habitantes de la vereda, fueron registradas
por los estudiantes quienes también se familiarizan con estas especies.
Tabla No. 9 Fauna silvestre. Categorías
Fauna silvestre
Aves Águila de paramo, Halcón o espíritu santo, lechuzas, búhos,
petiazules, petirojos, mirlas, garzas, patos pantaneros,
golondrinas, toche ,carpintero, colibrí, tingua, copetón, gavilán
bailarín.
Mamíferos Cusumbo, Curie, comadreja, armadillo,
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Acuáticos Cangrejos de rio, trucha de arco iris,
Reptiles Lagartijas, culebras de tierra,
Los cangrejos de río, o seboros, son crustáceos decápodos de agua dulce. Aún
se encuentran en el rio Tunjuelo, aunque son muy escasos; décadas atrás, era
normal que fuesen alimento de la comunidad.
La trucha de arco iris. Aunque no es nativa, se ha cultivado en diferentes fincas,
por tal motivo se encuentra en el rio, hace parte de la gastronomía de la vereda.
Aves.
Es una zona muy rica en avifauna, debido a los bosques que se encuentran cerca,
son muy variados los cantos, la diversidad que se observa. Las aves
referenciadas son las más comunes, en la vereda. También hay que resaltar que
en épocas del año y según el clima se observan migraciones de aves, y este es un
lugar de paso.
En encuesta abierta realizada por los niños a los habitantes de la vereda, las aves
más nombrados son: el Toche de pequeño tamaño y vivo color es natural de
suramerica, perteneciendo al mismo genero de los turpiales. La mirla, mide
alrrededor de 18 cms su pico y patas son de color naranja y sus ojos blancos.Su
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cabeza es negruzca y el centro del pecho y abdomen son amarillos. El pajaro
carpintero, hembras y machos suelen ser parecidos pero se distinguen por
algunos detalles en el color del plumaje. En los machos suele haber una coronilla
roja, los huecos que hacen para anidar pueden tener entre de 4 a 8 cms de altur.
El picaflor es la unica ave que puede planear su vuelo, son nativas de
centroamerica, es el ave mas peque;a del mundo y agrupacuatro especies
reconocidas. El copeton, alcanza entre los 14 y 15 cmsde largo, el pico es corto y
recto, muestra la corona y la cara gris, es soklitario formando parejas en epoca de
reproduccion. Pasa en arboles pero baja a la tierra a recoger el alimento. Gavilan
bailarin, su coloracion es parecida a la de una gaviota pero su forma y vuelo son
las de un halconcon la cola redondeada, su longitud es de 35 a 40 cms, las
hembras alcanzan un peso de 30 grms.
Mamiferos
Aunque han sufrido las consecuencias de la deforestacion, urbanizacion existen
algunos ejemplares que se favorecen en la reserva forestal. Sin embargo aun hay
quienes los cazan ya sea por pasatiempo o algunos de ellos para comer. Tal es el
caso de los armadillos. Los cuzumbos, son animales principalmente omnivoros.,
generalmente buscan frutos e invertebrados comen partes de palmas, huevos,
larvas de escarabajos, escorpiones, lagartijas. Viven en las zonas boscosas,
bosques de niebla y matorrales.
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La comadreja a pesar de su peque;o tama;o es un cazador eficiente que puede
abatir presas entre cinco y diez veces su propio peso.
Animales de granja
Los curies alcanzan un peso de hasta 1 kilogramo, vive entre 5 y 8 a;os es un
cruce de varias especies de realizado en la region andina de America del sur.
Foto. Investigacion estudiante de septimo. Javier Diaz. Grado septimo.
La palabra cuy viene de Perú esta palabra es un termino indígena , un cuy
vive entre 6 y 10 años . El cuy es herbívoro comen forraje fresco y oyes de fruta
, los cuis se pueden comer todo un cultivo ellos comen mas de día que de
P á g i n a | 85
noche en eso se parecen los cuis a los conejos ellos comen de noche es para
evitar de predadores . Los cuis comen a toda hora pueden vivir en :
Albercas , camaretas , tanques y su mayoría vive en el paramo. Se
desarrollan en todo el año en cada cría da entre 2 y 4 crías mas o menos
104 crías al año .
Su gestación dura entre 22 y 25 días cuando sus crías nacen y botan
la placenta el cuy de una vez la enraza , sus crías nacen con pelo y los
ojos abiertos y apenas se secan empiezan a caminar su lactación dura 3
semanas , las crías pesan 80 gramos y a las 3 semanas empiezan a comer lo
que come la mama .
Vacas lecheras. La raza Holtein que tiene su origen en Holanda, son las
mejores productoras de lechey por su alta produccionno soportan los climas
tropicales ,desarrollando mejor sus cualidades en clima frio y medio., por estas
razones se cruza con las rasas Cebu para obtener una adaptacion a los climas
calidos.
Cerdos. La raza Landrace es de origen danes y gracias a su excelente
adaptacional medio y a su empleo como pilar de los programas de hibridacion, se
encuentra en la acutalidad ampliamente distribuida. Es una raza que se utiliza en
la industria carnica por su buen rendimiento, la produccion de jamones bien
conformados y la calidad de su carne.
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Gallinas. Rhode islan red. Se empezo a producir en el estado que lleva su
nombre.Se pueden tener en libertad ya que les encanta escavar en la tierra y son
de las mejores ponedoras de huevos, con buen alimento hasta 340 huevos al a;o.
Conejos. Razas mas comunes Nueva zelanda rojo, aprovechado por su
carne y su piel. Las medidas ideales son de 47 cms a 49 cms, pesa 4.5 klg y es de
color blanco purocon el pelo muy denso, fino y suave. El californiano, tiene su
origen en Estados Unidos por medio de cruces se ha obtenido un animal de mayor
peso que el ruso.
Animales y mascotas
En muchas ocasiones, el contacto continuo con los animales que viven
cerca de la casa, su cuidado hace se cree un vínculo especial, se le pone nombre
al animal y recibe un trato que lo diferencia entre los demás. Dentro de las salidas
a las fincas de los estudiantes encontramos muchas mascotas, desde aves hasta
animales mamíferos, animales que cuidan la casa se convierten en un miembro
más de la familia.
Se articula esta labor de investigación y consulta a los códigos de policía
para el cuidado de los animales. El registro en el diario recibe el nombre de:
“Mascotas, Ciudadanía y Convivencia” con el objetivo principal de sensibilizar
hacia los cuidados responsables hacia los animales, siguiendo las normativas del
Código de Policía el cual se articula con el programa PRAE. Aprender que una
mascota
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Necesita un alimento adecuado, lugar limpio, cuidado de su salud, entre
otros. Conocimos las historias de las mascotas de cada uno de los niños, ejercicio
que evidencia historias muy significativas que nos sorprenden acerca de vivencias
que suceden en la convivencia entre los animales y el hombre.
En diálogos de reflexión creamos unos folletos elaborados a mano que se
compartieron con la comunidad educativa, invitándolos a cuidar de sus mascotas.
Entre otras sugerencias están: ¡No a las corridas de toros, tráfico ilegal de
especies, violencia contra ellos ¡ En las salidas expedicionarias, hallamos lugares
que se dedican al cuidado especial de algunas especies. Hay una finca dedicada
al cuidado de los perros, albergan algunos que encuentran abandonados.
También tienen guardería.
5.2 Intervención del hombre en la naturaleza
Encuesta No. 2
Sub categoría: Medio ambiente y posconflicto
La memoria colectiva como herramienta para construir la historia del país.
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Dentro del proyecto de Patrimonio Natural, hemos aprendido que como
seres humanos somos parte del ecosistema; por lo tanto, en la relación sociedad y
naturaleza podemos beneficiarnos mutuamente, procurando el equilibrio ambiental
o nos extinguimos junto con los elementos que consumimos con velocidad rapaz.
Toda acción del hombre influye en la conservación o extinción de la naturaleza.
Por consiguiente, las historias de vida, hacen parte de la memoria de un
pueblo que está inmerso en un sistema ecológico. De esta manera los niños y
jóvenes son herederos directos de una conservación, tal como los habitantes
recibimos de nuestros indígenas un mundo lleno de vida porque supieron
conservar la naturaleza por tres mil años, pero el hombre moderno ha logrado
destruirla en quinientos. He ahí una de las consecuencias de la racionalidad
moderna.
Como causas directas de la violencia está la destrucción de bosques, el
cultivo ilícito, la muerte de muchas personas, la pobreza, el impacto psicológico
que deja en los testigos sobrevivientes. Estas entre muchas otras que han vivido
nuestros adultos mayores, los niños de la escuela, los jóvenes de la escuela
Olarte desconocen esta situación, aun siendo producto de este desplazamiento
forzado. Es pertinente entonces que nuestros niños conociendo estas historias de
vida, sean críticos, y adquieran una posición frente al cambio.
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Tabla 10. Encuesta No. 2 Medio ambiente y posconflicto.
PREGUNTA OBJETIVO
1.Lugar de los hechos Ubicar geográficamente los hechos de
violencia
2.Época de los hechos Tener una vista histórica de la violencia
que sufrieron los abuelos que hoy viven
en la vereda
3.Hecho de la violencia Relacionar lo narrado con la influencia
de la violencia en el medio ambiente
En este cuadro, sintetizamos los interrogantes que se hicieron a los adultos
mayores con respecto a hechos de la violencia que hayan afectado su vida, o que
haya sido testigo de un evento relacionado con esta historia del país.
El objetivo principal es identificar hechos históricos que hayan quedado en la
memoria y que reunidos ayudan a conformar una historia colectiva en los adultos
de la vereda. También, tener una visión de la antigüedad de algunos habitantes en
la vereda.
P á g i n a | 90
Tabla 11. Adultos mayores entrevistados 20. Solamente tomaremos 7 encuestas
Entrevistados Año Lugar de los
hechos
Evento
1 1952 Tolima. Rio Blanco …mi tía me conto que ella estaba
recogiendo café, la guerrilla empezó a
reclutar niños y se salvó .También
mataron muchos señores…
2 1975 Villavicencio. Meta …mi abuelito me conto que él era
comandante de la guerrilla, que ahorita
está arrepentido de lo que hizo
Ahorita vive con mis tías…
3 2001 Jerusalén. Tolima Toma de la guerrilla a Jerusalén
4
1991 Topaipi.
Cundinamarca
Fueron desplazadas por la violencia
5 2015 Sumapaz. D.C
Bogotá
….2015, un hombre le debía a un
guerrillero, estaba amenazado…el
hombre, su papa y un hermano subieron
P á g i n a | 91
a sumapaz por ganado y encontrándose
con el guerrillero los mato.
6 1976 ..Desplazamiento de la familia.
7 1975 Villa Hermosa.
Tolima
Desplazamiento forzado por parte de las
FARC
Análisis de la encuesta.
La historia de nuestro país ha estado marcada por los hechos de la
violencia, eventos dejan como resultado pueblos devastados, hogares
destruidos, junto con la pérdida económica, social también hay pérdida
cultural, debido a los desplazamientos forzados a los que se ven sometidas
las familias. Es así como ir de un lugar a otro hace que la práctica en los
oficios se vea afectada, no hay una herencia cultural. También se presenta
el intercambio de usos y costumbres cuando las familias se ven obligadas
a estar en lugares que son nuevos y a aprender lo que se vive en ese lugar.
Pudimos decir que aproximadamente el 80% de los abuelos no han vivido
toda su vida en la vereda, son producto de una desplazamiento forzado.
P á g i n a | 92
Nos apoyamos en la afirmación de Rosa Bellelli y Bakhurst,(2002), en la
cual afirma que el paso de la identidad nacional se aborda desde una perspectiva
que vincula el desarrollo histórico de una ideología nacionalista, estas formas se
entretejen con las biografías individuales tanto así que llega a ser natural
individual y colectivo (Bellelli y Bakhurst, 2002. P.45). Cuando nos encontramos
con historias de vida que en común han sufrido los eventos de la violencia,
estamos justificando la realidad colectiva de una nación con hechos de violencia.
Segundo, como lo afirma Jedlowsky (2000), el recuerdo tiene dos
sentidos: del presente al pasado, se refiere al carácter reconstructivo; y del pasado
al presente, compara la exactitud del recuerdo, para proyectarlo a los demás como
responsabilidad social, dado que hay posibles pasados que orientan posibles
acciones presentes y futuras. Las respuestas dadas por los adultos, están
cargadas de emotividad, el recuerdo es muy triste, casi amargo. Varios abuelos
perdieron familiares, lo que evidencia que muchas veces se prefiere dejar en el
olvido, como estrategia para seguir adelante. Los niños como entrevistadores, de
su propia familia, narraban con sorpresa y admiración, en muchos casos no
sabían la historia de sus abuelos o tíos,
P á g i n a | 93
5.3 La cultura que heredamos, manifestaciones del
PCI
5.4
El PCI está conformado por usos y costumbres de un pueblo, abarca
diferentes formas de expresión que involucran escenarios naturales y culturales y
tienen relación con objetos, artefactos, una de sus principales características es
que son dinámicos. Esta relación entre los contextos, los individuos hace que se
cree una identidad, una apropiación al territorio y un sentimiento hacia el mismo.
Estas costumbres se transmiten de generación a generación, sin embargo hay
factores que afectan estas transmisiones como son desplazamientos forzados,
expansión urbana, falta de interés por heredar los oficios, entre otros.
El PCI (Patrimonio cultural inmaterial), es heredado y está expuesto a muchos
retos.
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Tabla 12. Campos del PCI según la UNESCO (2001
Fuente: elaboración propia
Lengua y tradición oral, Mitos, leyendas, refranes, agüeros,
dichos, palabras, jergas.
Artes populares Artesanías, manualidades, danzas,
música, carnavales etc.
Conocimiento tradicional de la
naturaleza y el universo
Medicina tradicional
Calendarios especiales para siembra
Costumbres y creencias Eventos religiosos tradicionales de
carácter colectivo
Producción tradicional
Cultura culinaria
Conocimientos y técnicas
tradicionales asociadas con el
hábitat
Espacios culturales modos de
construcción, vías de acceso,
movilidad.
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En este cuadro se relacionan algunas manifestaciones del PCI con ejemplos representativos de cada campo. A continuación Las manifestaciones culturales se evidencias teniendo las características de que pertenecen a una comunidad porque se identifican con ellas, las conocen, son dinámicas, y son colectivas.
P á g i n a | 96
Tabla No. 13 Encuesta N. 3 Patrimonio Cultural Inmaterial.
PREGUNTA OBJETIVO
1. ¿Usted sabe acerca de un mito o
leyenda, que sean de esta
vereda? ¿Cuál?
. Indagar por el conocimiento heredado
de narraciones orales propias de la
región.
2. ¿Hay algún oficio o manualidad
que usted conozca se desarrolla
en esta vereda? ¿Usted lo
practica?
. Conocer la existencia de una
artesanía, o producto que caracterice la
región.
3. ¿Existe una festividad en
especial para la vereda? ¿Cuál?
. Explorar acerca de actos festivos que
caractericen la vereda.
4. ¿Qué juegos son tradición en la
vereda?
. Conocer si hay juegos que se
caractericen como tradiciones
heredadas.
5. ¿Cuáles son las labores diarias,
como campesinos de la vereda?
¿Qué instrumentos utiliza para
ello?
. Identificar las labores inherentes a la
vida del campo, y reconocer los
artefactos, objetos como herramienta
del campesino en la vereda.
6. ¿Cuáles son los platos
tradicionales de la vereda?
¿Cómo se hacen?
. Identificar la gastronomía de la
vereda, y si se practica la preparación
del mismo.
P á g i n a | 97
7. ¿Existe un espacio cultural en la
vereda?
¿Qué actividades hacen?
. Reconocer espacios vinculados al
intercambio de pasatiempos, a exponer
experiencias, productos, que ayuden al
fomento de la cultura.
Análisis de preguntas. Total adultos encuestados 8.
Se ha realizado una encuesta con diferentes preguntas que apuntan al
único objetivo de rastrear en forma verbal, lo que los adultos conocen de estas
manifestaciones. Es decir se da el caso en que los dichos, cuentos, refranes se
cuentan, desconociendo que hacen parte de un patrimonio inmaterial.
De la misma manera, los productos elaborados, ya sea para uso propio, o
para vender su convierten en simbolismos que identifican la región. En las
preguntas acerca del conocimiento de leyendas o mitos, en general, los abuelos
tienen a nombrar las leyendas que son populares en otras regiones y que también
son contadas en esta región. Las más comunes son: La Candileja, la patasola, el
cura sin cabeza, la Sombrerona..
Al insistir en que las leyendas deben ser solamente del lugar.: propios de la
región. La leyenda de la iglesia de Usme, la leyenda del cementerio de Usme, la
leyenda de los Tunjo en la laguna del Páramo, La bruja de Usme (personaje vivo)
El Chivas de Usme (Personaje vivo).
P á g i n a | 98
Los abuelos dan cuenta de La leyenda del Mohan de la peña, de La laguna del
Pato., la leyenda de La casa roja.
-Son comunes entre todos, acerca de las brujas que vuelan de noche y se
convierten en grandes pájaros. De almas que llegan a golpear en las puerta.
-Los agüeros de Semana Santa
Los eventos Religiosos: son La Semana Santa, la fiesta de La virgen del Carmen,
que es la bendición de los carros, la patrona de los conductores y La fiesta al
patrono San Isidro labrador, que se hace para que las cosechas sean buenas.
Con respecto a los juegos como pasatiempos, no hay identificación de juegos
tradicionales de la vereda. Sin embargo, reconocen al tejo como juego esencial
para la identidad de la ruralidad. No hay tiempo porque hay mucho trabajo.
En época de cultivo o cosecha, madrugar a encender el fogón, poner la olla
para la comida de los trabajadores. Las mujeres a la cocina, los hombres a la
labor, de ocho a cuatro de la tarde. Hay que salir a traer el ganado para el ordeño,
porque la leche debe estar recogida muy temprano para el carro que la lleva.
Luego, el ganado se suelta otra vez.
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Oficios particulares:
El cuidado de los caballos, no todos lo aprenden. Hay cuatro fincas que
tienen pesebreras y les gusta la práctica de paso, cabalgatas, negociar con
caballos.
- Piscicultivos: Fincas que cultivan la trucha de arco iris.
- Galpones y marraneras.
- Preparación de derivados de lácteos para vender el fin de semana, vienen
turistas a visitar la base militar del Hato.
Gastronomía
Referente a -platos propios de la región, los más comunes la mazamorra
chiquita, el guiso de cubios, el ajiaco con gallina, la trucha, el mute con cordero.
En la encuesta, todos afirmaron saber preparar estos platos típicos.
-Dulces, postres y bebidas: Siempre se acostumbra a hacer el masato, o la
chicha. La preparación del yogur, la cuajada, el queso, el ariquipe de papa, los
dulces de frutos de este clima la fresa, la mora, la papayuela.
P á g i n a | 100
Lugares simbólicos para encuentros comunales, Todos los encuestados
coinciden en que el Salón comunal es un espacio donde hacen reuniones de la
alcaldía, o el hospital, otras entidades, o las novenas de diciembre. El Colegio El
Destino, ubicado en la vereda del mismo nombre, es un espacio donde se
comparten experiencias como actividades de artesanías, nada más.
La transmisión de los relatos sufre alteraciones de acuerdo a los contextos;
por ejemplo, se puede interpretar que los adultos ponen sobre la mesa sus
narraciones sobre algunas leyendas que se cuentan de diferentes modos en
diversos lugares de Colombia. Vancino, J. (1977) afirma que la oralidad recupera
experiencias con las que un grupo se identifica, evalúa procesos culturales
desechando unos y valorando otros para vincularse al entorno social o para dar
solución a problemas vigentes (Vancino, J., 1977, p.67)
Estas transmisiones también han ocurrido inconscientemente, es decir en el
contacto con las actividades diarias, se van adquiriendo las costumbres de los
oficios en casa, de la preparación de alimentos para la venta o para ocasiones
especiales. Otro aspecto a resaltar es la emotividad de los abuelos al
preguntarles acerca de los platos especiales preparados para las fiestas o la
navidad. Expresan nostalgia, acompañada de suspiros, algunos sonríen otros se
entristecen. Bellelli,(2002), en su libro “Emoción, comunicación social y memoria”,
afirma que los recuerdos están cargados de emociones, por lo tanto son creíbles y
contribuyen a la construcción de la memoria colectiva. Los recuerdos pueden ser
P á g i n a | 101
positivos o también negativos al punto de querer dejarlos en el olvido (Bellelli,
2002)
El tejido
La cultura de las artesanías en las zonas frías, se relaciona mucho con la
elaboración de los artículos derivados de la lana de oveja. En este recorrido,
encontramos que el oficio se ha perdido. El paso del tiempo ha sido factor
negativo del conocimiento heredado de los abuelos a los hijos.
La ausencia de adultos mayores en la práctica de este oficio en la vereda,
ha sido un factor clave para impedir que los niños y jóvenes adquieran este
conocimiento de los oficios o manualidades. afirman que antiguamente se hacia
el proceso de la lana, para elaborar ruanas y cobijas. Hace mucho tiempo que no
se hace, no en esta vereda. A veces, se esquila la oveja y la lana se quema o se
arruma.
Como investigadores del patrimonio e interesados en este aprendizaje,
tenemos la responsabilidad social y cultural de buscar las estrategias para retomar
el conocimiento, y no perder la tradición.
Es así como a través de la estrategia veedora del patrimonio, en el colegio
Olarte hemos presentado propuestas a diferentes entidades de la comunidad para
P á g i n a | 102
rescatar este oficio. Se hacen talleres de tejidos, bordados con el apoyo de adultos
mayores que quieren enseñar y dejar este conocimiento.
La señora Adelina Suescun, adulto mayor quien tiene el conocimiento en el
arte del bordado ha fomentado este aprendizaje manual a los niños del colegio.
En diferentes escenarios se han desarrollado proyectos como: “Cuentos
bordados”, insignias para el proyecto “Exploradores de la vereda”, entre otros.
La Secretaria de Educación, a través del Proyecto enviado para el rescate
de este oficio, nos aprobó la iniciativa con dos telares, no ha sido posible contactar
una persona de la vereda con el saber que brinde su apoyo, viéndonos obligados
a buscar ayuda en otra fuente como tutoriales en YouTube.
Como líderes del patrimonio, participamos con una propuesta ante la
Alcaldía del D.C, el cual convoca a mujeres campesinas y rurales con el fin de
fortalecer procesos relacionados con la diversidad cultural.
Imagen 2. Bordado con insignia Fauna de la región.
P á g i n a | 103
Imagen 3. Bordado en el aula de clase
Imagen 4. Bordado en el aula de clase.
P á g i n a | 104
Las manifestaciones son las expresiones culturales que reafirman la
identidad de un grupo humano, reflejan conocimientos y tradiciones propios de esa
comunidad en particular.
Lengua y tradición oral. Este campo del PCI encierra varias
clasificaciones o subgrupos a la vez. Dentro de las consultas referentes a las
particularidades, matices propias del campesino Usme, cabe resaltar la influencia
en el dialecto debido a los factores de cercanías con el borde urbano. Los acentos
son más pronunciados en los campesinos que viven más distantes de la ciudad.
Además de esto se involucran palabras que son de la jerga de personas de la
ciudad.
En cambio los citadinos difícilmente toman vocablos del campesino, a
menos que se haga por momentos particulares aunque si se trata de tomar el
acento según el tiempo de compartir el el dialogo como se ha evidenciado con
algunos niños en la escuela. Se escuchan palabras o expresiones como: Ola so
toche!, el berrinche, ta rrecho o bejuco, jarte, tragar, entre otras.
Encontramos agüeros o creencias, que se materializan en muchas
prácticas que son comunes en las costumbres como: “contras” a alguna maldición,
es decir, como contrarrestar el efecto de una maldición ya sea por prevenir o
porque esta rezado. Por ejemplo la fe a la sábila detrás de la puerta, la mata del
centavo o la del billete para que siempre tengan dinero, la herradura para la
P á g i n a | 105
buena suerte, practica como de untar saliva en la frente de los caballos para que
no se ponga brioso
Con respecto a la práctica religiosa, la religión católica por lo tanto es
común ver las imágenes en los pasillos de las fincas, y en las habitaciones. La
gente es muy devota a los santos, es el caso de San isidro labrador, a la Virgen
del Carmen al sagrado Corazón. En los tiempos de “guardar” como la Semana
Santa se celebra el Santo Viacrucis desde la vereda las mercedes hasta la Iglesia
de Usme, que es la iglesia de San Pedro Apóstol el cual es el patrono de todas las
veredas. Los adultos recuerdan que las costumbres que antiguamente había en
la consagración de la Semana Santa ya no existen, ya se perdieron. Uno no se
podía bañar porque se convertía en pescado, no jugaba, ni gritaba, no se comía
carne roja. ¡Hoy en día ya es como cualquier día.!
Respecto a leyendas, existen narraciones que se originaros en la vereda y son
conocidas por los adultos mayores y uno que otro joven.
P á g i n a | 106
5.3.1 leyendas propias de la vereda
Leyenda el mohán de las peñas
(...)Cien años atrás ocurrió una aparición de un espectro llamado el
mohán, desde entonces se han contado diferentes historias terroríficas acerca de
él. Los habitantes que trabajaban en las areneras del páramo en la vereda Olarte,
quedaron impresionados por tan espeluznante episodio….…..” el mohán se
enfureció por el ruido que hacían en la excavación, se escuchó un gran estruendo
en la montaña con un eco similar a un chiflido que ahuyentaba a todos los
habitantes y seres vivientes del lugar…se oscureció y lentamente se levantó
furioso, se sacudió haciendo temblar todo al rededor.
Su apariencia era como una bola de fuego pero no era fuego, era humo hay
quienes afirman que vieron la imagen de un niño de arena que brillaba por eso
parecía fuego pero no era fuego, rodaba aquella imagen y se hacía cada vez más
grande. A causa de la inclinación del terreno llego a la peña blanca, su nuevo
hogar, tranquilo hogar en donde encontraría la paz que allí no tenía a causa del
ruido de las excavaciones y donde retornaría al sueño profundo del cual lo habían
despertado.
En la peña blanca hay un pozo conocido como el pozo del pato por su
forma allí lanzó una maldición donde nadie llegue a molestarlo. Pero alguien que
quizás no conocía la historia llegó a este lugar a nadar y nunca volvieron a
P á g i n a | 107
salir….aunque llegaron a buscar sus cuerpos tampoco los encontraron….¡solo
quizás el mohán los ha transportado a otra dimensión donde el solo puede habitar
y los ha llevado a su sueño profundo.
Desde entonces nadie se acerca a aquella peña… por temor a desaparecer por
incomodar el sueño del mohán (anónimo).
La leyenda de la casa roja
Leyenda de tradición oral de la vereda Olarte de Usme. Contada por la
familia Pinilla, habitantes de la vereda hace 60 años.
Fue un objetivo marcado porque un estudiante de séptimo que trabajó allí, nos
invitó y pidió permiso al señor: para ingresar y poder fotografiar el interior.
También le preguntamos a otras personas que vivieron allí.
Leyenda el niño de la casa roja. Finca la aurora
Dicen que en la casa de la finca llamada la Aurora, en las noches frías y
oscuras se hacían tenebrosas al escuchar reír, jugar o llorar el alma de un niño,
quien fue maltratado por sus padres aprovechando la soledad del lugar.
Es un lugar grande con varias entradas en la entrada principal: hay dos
cuartos que conservan sus pisos de madera y habitaciones con suficiente luz, la
cocina con su estufa de carbón y las paredes tienen el hollín que refleja el paso
P á g i n a | 108
del tiempo pero por una puerta de aquella casa que parece un establo o una
bodega demasiado oscura que refleja la tristeza en el aislamiento en la cual era
del sitio de castigo de un niño de tan solo tres años.
(...)Era una pareja joven y feliz hasta cuando nació aquel niño, empezaron sus
diferencias que terminaban en discusiones, golpes y gritos, en medio de estas
discusiones ocurría una desafortunada tragedia para el niño, no soportaba la
violencia de sus padres y él cansado de ver aquella escena lloraba incitante.
El padre en medio de la ira le proporcionó una gran golpiza que lo dejó
tendido en el piso. La pareja siguió discutiendo por mucho tiempo de repente
recordaron a su hijo cuando fueron a levantarlo el niño ya estaba descansando en
el cielo. En medio del afán de liberarse del cuerpo del niño y ni dejar rastro…lo
ocultaron. Los padres poco después huyeron pero el alma del niño los perseguía
y los atormentaba con sus llantos o carcajadas que no pudieron soportar y se
suicidaron. El alma del niño ronda la finca y por este motivo, los habitantes del
lugar construyeron un altar con una imagen del ángel guardián y el divino niño.
Sin embargo, siguen las carcajadas y chillidos.
(…) También hay apariciones de un perro negro grande con una cadena sus ojos
se ven rojos como el fuego y sus ladridos temibles.
(ANÓNIMO)
P á g i n a | 109
Leyenda del nacedero de chiguaza
La quebrada Chiguaza era sagrada, los habitantes de la vereda la creían
encantada ya que el que se encontrara enfermo y se bañara allí sería alentado de
cualquier mal. Pero la quebrada perdió en encanto porque un día una mujer que
había quedado embarazada y por aquel tiempo debía ser “empiedrada” entonces
la mujer tuvo miedo y fue a la quebrada, tuvo al bebe en la laguna, lo envolvió en
un plástico y lo abandono allí. Desde entonces perdió el encanto.
Contada por un adulto mayor. Vereda Olarte.
5.4 El contexto que leemos
Las características geográficas de la región nos permiten comprender que
los bienes construidos están enmarcados y definidos por la Cuenca del Rio
Tunjuelo, dado que toda forma de asentamiento humano siempre está
determinada u organizada alrededor del agua. A pesar de las transformaciones
espacio-temporales, se han visualizado algunos bienes que antaño fueron muy
Constitución Política de Colombia:
Art. 8: “Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y
naturales de la nación”
P á g i n a | 110
importantes y que se enmarcan dentro de una época histórica determinada. La
transformación del uso y apropiación del suelo rural, la demarcación de carreteras,
la expansión urbana, conforman aquella modernización que ha subsumido
aquellos edificios, casas y demás construcciones coloniales que aun adornan el
paisaje rural
Tabla No. 14 Encuesta No. 4
Se elaboró una lista de bienes construidos. Aquí relacionamos las preguntas
aplicadas en la encuesta.
Pregunta Objetivo
1. ¿En que a o se construyó la
casa de la finca? Conque
técnicas y materiales?
Conocer la antigüedad de algunos bienes
de la Vereda, la forma como están
construidos y los materiales determinan la
evolución de las técnicas de construcción
de vivienda y el paso a la modernización.
2. ¿Quiénes eras sus dueños? . Indagar si la familia que la habita ha sido
parte de la historia antigua de la vereda o
son relativamente residentes nuevos.
3. ¿Cómo están distribuidos los
espacios?
. Conocer las costumbres, los oficios de la
época en que fue construida
4. ¿Cómo es la cocina? ¿Cómo
es el fogón?
. Determinar la antigüedad de la
construcción, y las costumbres alrededor
del fogón
P á g i n a | 111
5. ¿Por qué la finca tiene este
nombre?
. Encontrar historias de vida.
6. ¿Conoce algo relacionado con
la estación del tren?
.Alimentar la historia del inmueble.
7. ¿Conoce de las fincas más
antiguas en la vereda?
.Conocer historias acerca de los
inmuebles más antiguos.
Análisis de las preguntas
En general, las casas fueron construidas con adobe, los techos son de madera
con troncos atravesados, guadua. El piso antiguamente era en piedra tallada o
en tierra. Con el tiempo se ha colocado baldosa o cemento. La mayoría de los
entrevistados responden no conocer de los primeros dueños de las viviendas.
Han comprado.
Las casas antiguas están construidas en L. Enfrente se encuentra el
patio, el huerto principal. No había baño. Luego se construyó el baño fuera de
la casa, con pozo séptico.
La cocina se construye al lado de la casa. Tienen una estufa de carbón.
Algunas casas antiguas conservan el horno de barro, que se hacía en el patio de
la casa. Los abuelos dan razón del nombre de la finca, saben porque se llama así,
en su mayoría el nombre da razón de eventos o personajes de la región.
P á g i n a | 112
La mayoría no conoció nada del tren, debido a que dejó de funcionar hace
mucho tiempo. Lo poco que saben es lo que les cuentan.
Estas respuestas dan una idea muy general acerca de las viviendas. Las
transformaciones demuestran que el paso del tiempo logra borrar muchos
referentes. No es igual la visión de los que construyeron las casas hace ochenta o
cien años, a los que las habitan en este momento.
Todos coinciden con nombrar las casas y edificios más antiguas que son:
La estación del tren, La casa recién modificada (de la virgen) sobre la carretera,
La casa de la tienda, La casa la Victoria. De la lista de inmuebles vale la pena
mencionar que dentro de este patrimonio Construido tenemos: el Puente de
Pasquilla “Peñas Blancas”, ubicado en carretera que comunica el Centro
Educativo Rural Olarte -y toda la vereda en general- con la vereda Pasquillita, la
cual corresponde a la localidad de Ciudad Bolívar.
Aun tratándose de una herencia construida, es importante resaltar que el
sentimiento, unido a los recuerdos, se nos presentan como testigos del paso de la
historia. No se puede concebir de la misma manera las percepciones de quienes
construyeron la casa y la habitaron, sus acontecimientos particulares, pues es
claro que difieren al sentir de quienes la habita en la actualidad, y experimentan
acontecimientos muy diferentes a aquella época.
Apoyamos esta afirmación con Castiblanco, quien en su libro “Imaginación
y representaciones en la construcción social”, plantea la relación entre el tiempo y
P á g i n a | 113
los espacios, donde se ubican los cambios en lo material y lo simbólico para la
sociedad y su legado a toda la humanidad.
Las salidas de campo se realizaron para saber acerca de las historias de
las viviendas, lugares representativos en la vereda. Normalmente se conocen
con el nombre de casaquinta. Como objetivos principales en esta salida además
de conocer la antigüedad de la finca y la razón de su nombre.
El diálogo nos permitió conocer experiencias de vida como habitantes, obtener
información acerca de las transformaciones de los espacios, el paisaje, y las
costumbres del lugar. De esta manera tener un imaginario que compara lo que
vemos como habitantes del momento, con el contexto de hace cincuenta u
ochenta años atrás. La forma de la construcción de la vivienda y los materiales
usados son evidencias de una época de vida con características en sus usos y
costumbres.
Los lugares relacionados son los siguientes:
1. La escuela Olarte.
2. La estación del tren
3. Finca La victoria
4. Casaquinta Las Brisas
5. Casaquinta El Porvenir
P á g i n a | 114
6. Casaquinta Los Borracheros
7. Casaquinta Las Mercedes
8. Casa Roja
9. Finca el Placer
10. Finca los Chilcos
11. Finca Las Brisas
12. Finca Agua Dulce
13. Finca Los Rosales
14. Casa de la Virgen
15. Finca Agua Linda
16. Casa Quinta de la Finca Villa Marta
El Centro Educativo Distrital Rural Olarte
Recuerdos de la época estudiantil.
Entrevista a la Señora María Helena Bernal. 40 años
“La escuela fue fundada en el año 1965 terreno que fue donado por Luis Eduardo
Bernal, (Su señor padre). Antiguamente las clases se recibieron en la casa de la
P á g i n a | 115
Victoria y en otra época en la Estación. Para la construcción de la escuela los
habitantes de la vereda realizaron bazares y así se reunieron fondos. No se
había construido el salón comunal, allí en ese terreno los niños tenían recreación.
Los uniformes eran: falda azul con blanco, saco azul, media blanca, sudadera
oscura, solo había primaria, no se dictaba inglés, música, ni informática. Habían
tres profesores para toda las materias, donde están los salones prefabricados era
zona verde, no había mallas, no daban refrigerio sino almuerzo, no reciclaban
solo cada quince días papel y lo demás lo dejaban en un hueco y lo tapaban. Los
profesores venían con traje de paño, y le pegaban con regla en las manos y los
ponían en una esquina toda la mañana. La entrada principal era con escaleras y
por el frente del colegio.
¿Qué recuerdo?
Cuando era el día de la madre, hacían fiestas y había regalos, uno hacia los
regalos...se hacían reinados de belleza. Antiguamente escuchaban la música en
vitrolas se escuchaba la música romántica. Los tableros eran de tiza, se
trabajaban guías y en grupos .No había pavimento y el agua se traía del tanque
del establo.
Entrevista a Alicia y Clara peralta Vanegas.
No tenían uniformes solo se usaban botas pantaneras, alpargatas, overol y su
ruana para el frio, pero las niñas si tenían que usar un delantal obligatorio de
P á g i n a | 116
cuadritos azules para los trabajos que hacían con lana o cuando cocinaban para
las fiestas de la virgen o las demás festividades que habían en esos tiempos.
A las niñas les enseñaban a bordar a hacer costuras todo lo que sea relacionado
con lana, guantes, ruanas, bufandas todo para el frio y a veces hacían eso para
vender en las fiestas de la vereda.
Las materias que habían antigua mente eran sociales, naturales, música, español,
historia, religión, urbanidad, ed. física, artes (manualidades) y no había ingles
porque los recursos no habían para contratar a un profesor de inglés y las
clasificaciones era de 1 a 5 las notas.
La jornada de estudio era de 7:00 a la3:00pm salían a las 12:00 salían a almorzar
a las casas almorzaban y se devolvían al colegio.
En el colegio había solo dos profesores por salón y no había prequinder y los
niños de 6 años trabajaban costura y tejido.
El transporte de ese tiempo era a pie, el refrigerio era pan y tetero solo estudiaban
los de la vereda.
Profesores de la época: Elvia, Dora, Marina, el matrimonio del profesor Ortiz y
Rosa también los profesores eran muy estrictos la enseñanza era muy buena y
cuando no cumplían les pegaban con reglas o palos de rosa.
P á g i n a | 117
En este colegio Había nocturna pero estudiaban los muchachos que trabajaban en
el día.
Nuestros abuelos, antes de que existiera la televisión surgió la radio, por esto los
abuelos estaban comunicados y conocieron música y el primer programa de
música llamado “El Club del Clan” empezó en 1966 como espacio radial en Radio
Todelar donde comenzaron gracias a la cual surgieron las figuras como Mari luz,
Vicky, Óscar Golden, Claudia de Colombia donde esta música se llamó la balada
romántica.
La Estación del tren. Vicente Olarte Camacho
Imagen 5. Antigua Estación del tren Ferrocarril del Oriente, vereda Olarte
La vía férrea construida venia trazada desde la calle 1 con Caracas hasta la
vereda Olarte de Usme. Esta iniciativa surgió como un convenio privado de
quienes constituyeron la empresa: “Ferrocarril de Oriente” para lo cual importaron
P á g i n a | 118
una locomotora de Alemania. La vía ferrea que venía de la Caracas, hacia una
parada en la Hacienda Los Molinos, hoy La Picota donde había una estación,
subía al cerro de Usme a la estación de La Requilina y luego a la estación Olarte
Camacho.
La idea inicial era que la línea ferrea pasara por Chipaque, Villavicencio y
los llanos. La construcción inicio en 1917 y en el año de 1935 se suspendió la
obra, se levantaron los rieles y fueron entregados al ferrocarril de la sabana.
Hay propuestas planteadas en busca de la recuperación y restauración de
las estaciones como espacio público. En este momento la estación esta en
completo abandono.
Finca La Victoria
Imagen 6 Finca la Victoria. Autor: Jeison Riscanevo, Grado séptimo.
Las casas antiguas se caracterizan porque sus construcciones son en
adobe, la planta es en forma de L y enfrente conforma el sitio del patio. Las
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ventanas y las puestas son en madera y dan a un Información subministrada por
el estudiante quien vive en la finca la victoria.
Encuesta realizada por otros estudiantes a la señora Fany
“….Ella dice que la casa antiguamente era una tienda, cuando funcionaba el tren
era una chichería. Fue un lugar muy importante en la vereda Olarte, además sirvió
de posada porque cuando venían de otros lugares lejanos a traer el mercado que
llevaban en el tren, pasaban la noche y también había comida. Aquí al lado, en la
ensenada traían los toros más bravos y había corridas. Era el mejor ganado de la
época…
En entrevista a Don Alfonso Pardo, quien es el actual propietario que heredo de
sus padres la casa y un terreno muy extenso, afirma que si hay propuesta de
compra del terreno lo vende, ya que está radicado en Bogotá, y solo viene a la
vereda cada ocho días a mirar os cultivos de la papa.
Finca Villa Bety
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Imagen 7. Finca Villa Bety. Autora: Estefanía Aguilar, grado séptimo.
“Mi casa está ubicada en la Vereda Olarte, vía san juan del Sumapaz. La casa es
conocida por su ubicación central en la extensión de la vereda, además de ser
conocida por su antigüedad.
Los habitantes de las veredas aledañas trasladaban sus mercancías cargadas en
caballos y mulas para después ser transportadas a la ciudad, de la misma
manera se traía mercancías para ser distribuidas en las diferentes veredas.
Por varios años durante el funcionamiento del tren la casa se desempeñó como
depósito para almacenar la mercancía que entraba y salía de la vereda. Es
reconocida por el negocio ya que desde que la construyeron siempre ha existido la
tienda, en ese entonces la venta era de chicha.
El teléfono llego hace 25 años y los habitantes de la vereda lo usaban como
comunicación con sus familias en la ciudad. Está construida aproximadamente
hace 100 años, en materiales como el adobe y tejas de zinc. Es una de las casas
P á g i n a | 121
más antiguas de la vereda junto con la estación del tren y las fincas Las Brisas y
La Victoria.
Mis abuelos paternos han vivido desde hace treinta años, en ella se han criado
mis tíos, mi papá y por supuesto mi hermana y yo.”
Finca Agua Linda
Datos subministrados por José fausto Niño, quien vive en la finca con su familia.
Historia de la finca. “En la década de los 60s las fincas los Pinos y Agua Linda,
mantenían una producción continua de trigo, cebada, haba, arveja, hortalizas y
otros productos. Los dueños vendieron a una sola persona y quedo con el nombre
de agua Linda, para esa época el trigo y la cebada los trillaban con caballos,
porque no había máquina para hacerlo. La siembra la hacían con bueyes.
Las casas eran de tapia de barro y los techos de paja, no había acueducto pero si
mucho nacimiento de agua que abastecía el consumo humano, animal y para
regadíos. Se cocinaba con le;a, en la época no existían los fósforos, con el tamo
del trigo y sobre una piedra y un hierro le pegaban a las piedras para sacar
chispas y luego se soplaba. En el momento la finca tiene un aprisco para los
chivos, dos invernaderos, dos lagunas que se usan para regadío y dos cocheras”.
P á g i n a | 122
Estos lugares nos han permitido tener un imaginario del contexto de la época.
Aunque todas las fincas tienen su propia historia, están registradas como
Patrimonio reconocido La Finca de La victoria, y la Estación del tren Olarte
Camacho.
Como lectura general de las construcciones descritas anteriormente,
deducimos que poseen características propias de una arquitectura de inicios del
siglo XX. Su distribución en el espacio, evidencian que eran haciendas de una
gran producción agrícola, con un huerto frente a la casa. Los materiales de
construcción como es el adobe, la paja y las vigas de madera muy fuerte
evidencian la ausencia de productos modernos. Sin embargo se han mantenido
con el paso del tiempo y son símbolos que representan una historia pasada, que
ha cambiado con el paso de la modernización en cuanto a construcciones, vías
pavimentadas, y medios de transporte.
Los estudiantes aun viviendo en aquellas casas, no sabían que eran
consideradas como patrimonio construido.
Las casas antiguas se caracterizan porque sus construcciones son en adobe, la
planta es en forma de L y enfrente conforma el sitio del patio. Las ventanas y las
puestas son en madera y dan a un atrio delimitado en columnas. La cocina de
fogón tradicional, horno antiguo y una poceta.”
P á g i n a | 123
6. Conclusiones y propuesta de
salvaguardia
Al inicio de esta investigación, se planteó la importancia de la memoria en la
reconstrucción histórica de una comunidad; de igual forma resaltamos el papel de
los habitantes, quienes construyen la realidad y han sido testigos de las
transformaciones que ha sufrido su entorno, los cambios provocados por la mano
del hombre a la naturaleza, el urbanismo y el paso a la modernización, factores
que permiten una transformación acompañada de elementos, vocablos, utensilios
entre otros que van de la mano con el progreso de las comunidades.
Es así como se recurre a la memoria individual, que a su vez alimenta una
memoria colectiva; estas fuentes son el eje fundamental para la reconstrucción de
la historia. Los adultos mayores, son un tesoro invaluable, que es necesario
reconocer y valorar.
Este trabajo investigativo nos permite comprender que la articulación de los
datos obtenidos y la perspectiva teórica asumida, evidencian una vez más la
importancia de la memoria para el rastreo de las existencias patrimoniales y el
estado en el que se hallan cada una de ellas.
P á g i n a | 124
Con respecto a los hallazgos, hemos visto cómo el estudio del patrimonio
se va ramificando debido a su extensión, como bien social, cultural histórico y
natural. Los espacios habitados y vividos determinan formas de vida, ya sea
caminos, jardines, huertos, centro cultural, iglesia, se retroalimentan con las
creencias, con las costumbres que son dinámicas porque son vivas.
Es importante no solo revisar lo que han dejado los habitantes antiguos, sea
que hayan emigrado a otro lugar, o hayan fallecido, hicieron parte de la historia de
este lugar, ahora es el presente que se está construyendo, pensarnos como se
está haciendo, si se deja una trascendencia hacia el futuro o simplemente se
ignora que las tradiciones desparecen con el tiempo.
De la misma manera como se envejecen las casas, se borran los caminos
antiguos, se va desvaneciendo la costumbre. Si no hay ocupación en la
preservación de la naturaleza, las reservas, las aves, los ríos, las lagunas y no
procuramos hacer el ejercicio de preguntarle al abuelo, para tener que contar a los
niños entonces no habrá pasado.
La práctica pedagógica, propuesta en esta investigación como es el
enfoque de aprendizajes pedagógicos productivos, basada en la teoría del
pensamiento crítico, plantea como partida el aprovechamiento de los diferentes
escenarios alrededor de la escuela la realidad, Pensar en el tema de apropiación
del territorio es más que asumir una identidad colectiva, una reformulación
P á g i n a | 125
constante y por supuesto sostenerla en el tiempo que es uno de los mayores
desafíos del estudio del patrimonio.
Salvaguardia del Patrimonio cultural.
Esta es la labor que sigue a esta investigación. Dado que hemos
encontrado que algunas de las costumbres se han perdido. Es nuestra
responsabilidad social, como estudiosos del patrimonio, conociendo su estado y
siendo la escuela un centro de impartición de conocimiento, invitar al liderazgo,
contribuir a la comunidad de la vereda a que se vincule a los proyectos que se
emprendan con el fin de salvaguardar el PCI. Liderar y cuidar la reserva de
vegetación nativa en vía de extinción, a ser multiplicadores del cuidado de la fauna
silvestre principalmente de las aves. La labor social del patrimonio es servir de
factor de desarrollo al colectivo al que pertenece, el patrimonio es un bien y
también un recurso.
La UNESCO ha definido una serie de medidas para la salvaguardia y
conservación del PCI. Es un desafío, debido a que en todo momento por
diferentes aspectos el patrimonio está enfrentado retos. La globalización, la
homogenización cultural, la violencia, la urbanización, afectan la identidad de los
pueblos. Es importante luego de la sensibilización que se ha hecho con esta 1. En
este sentido encontramos que se dan varios factores para perder esta herencia
cultural: a) No se evidencia el interés de crear esa comunicación entre los abuelos
P á g i n a | 126
y jóvenes para transmitir este conocimiento. b) La modernidad y facilidad de
obtener remedios químicos ha alejado el interés por adquirir este conocimiento.
Trazar un programa de salvaguardia con el compromiso de ahondar en el
estudio de la botánica y uso de las aromáticas. Iniciar mesas de trabajo en pro de
actividades dirigidas a la comunidad, alianzas con líderes comunitarios y entidades
para hacer redes que protejan lo que queda y rescatar lo que se ha perdido.
Un factor muy marcado en esta ruptura de conocimientos transmitidos es el
desinterés de las generaciones jóvenes, por el dialogo con el abuelo, por aprender
y practicar los oficios, pues se crece con la idea de dejar el campo e ir a la ciudad
a buscar mejor forma de vida, abandonando no solo la familia sino todo lo que
encierra la idiosincrasia del pueblo.
Como experiencia personal, ha sido una práctica bastante enriquecedora,
que deja muchos interrogantes con respecto a las problemáticas que afectan el
patrimonio, y lo que se puede hacer de la mano con la comunidad.
Hemos visto cómo el estudio del patrimonio se va ramificando debido a su
extensión. El patrimonio como bien social, cultural histórico y natural, está a su vez
ligado a usos, modos, utensilios, herramientas, entre muchos otros elementos. Los
espacios determinan formas de vida, ya sean caminos, jardines, huertos, salón
comunal, centro cultural, iglesia, todos estos se retroalimentan y se dotan de
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sentido y significado a partir de las creencias y las costumbres que, aunque
parezcan estáticas e inamovibles, son dinámicas porque son vivas y susceptibles
de resignificaciones.
Es importante no solo revisar lo que han dejado los habitantes de décadas y
siglos atrás; sea que hayan emigrado a otro lugar, o hayan fallecido, hicieron parte
de la historia de este lugar. Ahora bien, nuestro punto de reflexión es el presente
que se está construyendo, pensarnos cómo se está haciendo, si se deja una
trascendencia hacia el futuro o simplemente se ignora que las tradiciones
desparecen con el tiempo.
De la misma manera como se envejecen las casas o se borran los caminos
antiguos, se va desvaneciendo la costumbre. Si no hay ocupación en la
preservación de la naturaleza, las reservas, las aves, los ríos, las lagunas y no
procuramos hacer el ejercicio de preguntarle al abuelo, para tener que contar a los
niños, entonces no habrá pasado. En consecuencia, el futuro se tornará en
exterminio de la memoria.
El aprovechamiento de los diferentes escenarios alrededor de la escuela,
las fincas, los recorridos, casas de estilo colonial o fuentes de agua, es
supremamente importante, ya que son insumos necesarios para la lectura de la
realidad, de las vivencias de los niños y jóvenes porque es su territorio; en
consecuencia, se considera valioso y propio. Pensar en el tema de identidad es
más que asumir una identidad colectiva, una reformulación constante y por
P á g i n a | 128
supuesto sostenerla en el tiempo, que es uno de los mayores desafíos del estudio
del patrimonio.
Referencias
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descontextualización y re- significación.
Arendt, Hannah. (1966) La Condición Humana. Buenos Aires, Paidós
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Castiblanco, A (2007).Rostros, voces y miradas de la investigación social. F
Fernando, S (2015). Memoria Social y Narrativas
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Educación y Ciudad. Enero-junio 2015. IDEP. Fondo de Publicaciones
Universidad Distrital. pp. 16-62
Guías para el conocimiento y la Gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Editorial Norma S.A Bogotá D.C págs. 17-45.
P á g i n a | 129
Hevia, Hirmas, Peñafiel S (2002).Patrimonio y Cultura Local en la escuela. Guía
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Educación de la Unesco para América Latina y el Caribe. Santiago
Montoya y Sigler (2008), Recolección de la tradición Oral Mocana en el
Departamento de Atlántico. Edinorte: Barranquilla Colombia.
Rosa, A, Bellelli, Bakhurst (2000). Memoria Colectiva e Identidad Nacional. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva, S. I.,
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Bogotá. Re significación del Cerro de las Tres viejas y la Laguna de
Guatavita.
Ramirez, A. (2009). Pedagogía para Aprendizajes Productivos. ECOE.
Suescun, Y (2008) La Oralidad presente en todas épocas y en todas partes.
Cuaderno n. 12, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
Tunja, Colombia. Pg. 31-38
Webgrafía
P á g i n a | 130
Acompañamiento insitu como estrategia de formación docente:
https://es.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/digital-
library/cdis/Patrimonio.pdfexperiencias de inclusión y ruralidad. Serie
investigación IDEP (2015) .
P á g i n a | 131
Anexo
P á g i n a | 132
Anexos
Ángela Pineda Suescùn
P á g i n a | 133
1. PATRIMONIO NATURAL.
1.1 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
1.2 HALLAZGO FLORA FAUNA MEDIO AMBIENTE
2. PATRIMONIO CULTURAL
3. PATRIMONIO CONSTRUIDO
P á g i n a | 134
CRONOGRAMA DE SALIDAS
OBJETIVO PRINCIPAL DE LAS SALIDAS
1. lograr a través de estas actividades el reconocimiento y empoderamiento de
la riqueza natural de la localidad.
2. todo lo que corresponde al reconocimiento cultural , social, ecológico
etnográfico ,lingüístico de Usme rural..
Objetivos secundarios
2 .patrimonio etnográfico y lingüístico busca indagar, consultar, investigar acerca
de la tradición oral y lingüística que poseen los usmeños alguna parte escrita con
el fin de plasmar en forma escrita, contada, en fotos, pintura, y diversas formas de
evidenciar un legado cultural muy propio.
3. patrimonio tangible busca evidenciar lugares en forma de pinturas, fotos,
literatura, que hacen parte de un inventario cultural histórico ya reconocido y quizá
también desconocido.
Objetivos secundarios
1. Aplicar en la vida diaria su sensibilidad y creatividad a través de la
expresión artística como medio de comunicación.
2. Desarrollar aptitudes mediante el empleo y práctica de diferentes materia
les y técnicas en la expresión artística.
3. Identificar actividades creativas que más se ajustan a las aptitudes,
intereses y necesidades individuales y grupales
4. Tomar la naturaleza como fuente de inspiración creativa para mejorar el
gusto estético a través de la observación directa, de la apreciación de la misma y
su relación con el arte.
P á g i n a | 135
5. Adoptar una posición crítica frente a las diferentes manifestaciones
artísticas propias, así como frente a las del ámbito regional, nacional y universal-.
6. Valorar, conservar y enriquecer el legado cultural, regional, nacional y
universal así como las distintas manifestaciones artísticas del mundo
contemporáneo.
RECURSOS Y REQUERIMIENTOS PARA LAS SALIDAS
Cámaras de video, memorias, agendas, colores, lápices, computador, cables de
datos.
Requerimos de transporte para salidas de más de tres horas.
DESARROLLO DE LA PLANEACIÓN
Organización del grupo en subgrupos.
P á g i n a | 136
CRONOGRAMA DE SALIDAS
FEBRERO
25 de febrero
Salida páramo. Uvas camarona. Leyenda del mohán
2.3 de marzo. Nacimiento de quebrada
MARZO
LUNES 17.
SALIDA:
Lugar FINCA VILLA MARTA
Objetivo: animales de la granja y reconocimiento de lagunas pequeñas, flora.
Consulta en documentos científicos: plantas que viven alrededor de los lagos,
lagunas en la región.
MIÉRCOLES 19.
Salida programada por el grupo 1
LUGAR CASA ROJA
Objetivo: Recrear la leyenda de la casa roja.
Consulta fuente adultos: historia real de habitantes antiguas de esta casa.
Leyenda.
JUEVES 20
Salida programada grupo 7
P á g i n a | 137
Lugar. TELARES DE ARENERAS
Objetivo: Iniciar el proceso de reconstrucción de personas que aún mantienen
esta costumbre y aprender de ellas.
VIERNES 21
VISITA CASA ASDOAS
Lugar colegio o USME CENTRO
Objetivo: iniciar un diálogo de saberes con las personas que han investigado
acerca de la historia ancestral y vincularnos al proceso de reconstrucción
ancestral.
18 marzo.
Hacienda villa marta
3 abril
F inca la victoria. Primera escuela y tienda Olarte, plaza de toros
7 abril
Nacimiento de quebrada Olarte. Reforestación. La curaba.
Organización de hallazgos y Presentación ante los compañeros
Grupo 1. Exposición. Uva camarona.
Responsables: Riscan evo, Mario y Alex
Grupo 2. Curubo. Responsables: Mateo, Brandon, Andrea
Grupo 3. Reforestación .Camila, Grupo 4. Emmanuel, Santiago, Antoni
Grupo 5. Plantas medicinales. Grupo 6 y 7
P á g i n a | 138
Exposición de mascotas
9 de mayo rueda de prensa
23,24, 25 lectura, consulta acerca de los árboles y plantas para la reforestación
Hermanos Jiménez
MAYO
19 DE MAYO
Tarea por grupos según su eje. Taller que continúa el martes 20 de mayo. Diseño
de encuestas para aplicar.
21 de mayo. Salida a aplicar encuestas a los alrededores
22 de mayo aplicación de encuestas
23 recolecciones de información.
EXPOSICIÓN FOTOGRAFICA
PARTICIPACIÓN SEMANA OHACA
Profesora Ángela Pineda Suescún
P á g i n a | 139
MANUAL DE CONVIVENCIA CON EL MEDIO AMBIENTE
Justificación
La selección que se ha hecho, es una muestra del trabajo con los estudiantes en
el colegio Olarte, en los diferentes espacios de aprendizaje:
La evidencia del trabajo en el marco del proyecto transversal PRAE (gobernanza
del agua, reciclaje, jardinería, granja, reconocimiento y cuidado de fauna y flora,
cultivos).
Ponemos en práctica el Manual de convivencia porque en el colegio Olarte
estamos comprometidos con nuestro planeta.
Presentamos los numerales del manual como objetivos.
Objetivos:
-* Promuevo, apoyo, lidero, ejecuto proyectos pedagógicos para la protección
del medio ambiente.
-* Utilizo, cuido, recupero elementos del ecosistema energéticos, visuales,
flora, fauna, recursos hídricos, atmosféricos, y suelos.
* Soy responsable del aseo del salón y la institución.
-* Utilizo las canecas y vasijas para depositar desechos y clasifico.
- No arrojó papeles, toallas higiénicas, o elementos que obstruyan las
cañerías.
-* Informo a los docentes encargados del acompañamiento director de grupo,
director,
sobre las irregularidades que cometen los estudiantes.
P á g i n a | 140
Colegio Rural Olarte
ENCUESTA ABIERTA.
TEMA DE LA ENCUESTA
Nombre de entrevistado
Lugar Nombre de la finca
Edad Tabla 2. Objetivos de la encuesta N. 1
PREGUNTA OBJETIVO
1. Que sabe usted de los usos de la
medicina tradicional?
. Rastrear el conocimiento de los
abuelos acerca de las propiedades de
las plantas
2. Como aprendió lo que sabe
acerca de los remedios caseros
. Conocer el efecto de la herencia
cultural adquirida
3. Que remedios conoce y aplica . Evidenciar la creencia que se ha
adquirido a través de los padres y
abuelos
4. Cuales plantas tienen en el
huerto de la finca.
.conocer la existencia de la platas
aromáticas
5. Como se utiliza y en qué casos . Corroborar y aprender acerca del
valor curativo de las plantas.
Tabla No. 4 Encuesta semiestructurada.
TEMA Cultivos
VEREDA OLARTE FINCA
P á g i n a | 141
ENTREVISTADO EDAD
ESTADO CIVIL
Objetivo: Indagar acerca de los cultivos, ¿que
siembra? En que época?
Base de la pregunta
Nombre del entrevistador
:
Tabla 10. Encuesta No. 2 Medio ambiente y posconflicto.
PREGUNTA OBJETIVO
1.Lugar de los hechos Ubicar geográficamente los hechos de violencia
2.Época de los hechos Tener una vista histórica de la violencia que sufrieron
los abuelos que hoy viven en la vereda
3.Hecho de la violencia Relacionar lo narrado con la influencia de la violencia en
el medio ambiente
Tabla 11. Adultos mayores entrevistados 20. Solamente tomaremos 7 encuestas
Entrevistados Año Lugar de los hechos Evento
1 1952 Tolima. Rio Blanco …mi tía me conto que ella estaba recogiendo
café, la guerrilla empezó a reclutar niños y se salvó .También mataron muchos
señores…
2 1975 Villavicencio. Meta …mi abuelito me conto que él era comandante
de la guerrilla, que ahorita está arrepentido de lo que hizo
Ahorita vive con mis tías…
P á g i n a | 142
3 2001 Jerusalén. Tolima Toma de la guerrilla a Jerusalén
4 1991 Topaipi. Cundinamarca Fueron desplazadas por la violencia
5 2015 Sumapaz. D.C Bogotá ….2015, un hombre le debía a un
guerrillero, estaba amenazado…el hombre, su papa y un hermano subieron a
sumapaz por ganado y encontrándose con el guerrillero los mato.
6 1976 ..Desplazamiento de la familia.
7 1975 Villa Hermosa. Tolima Desplazamiento forzado por parte de las
FARC
Tabla 11. Adultos mayores entrevistados 20. Solamente tomaremos 7 encuestas
Entrevistados Año Lugar de los
hechos
Evento
1 1952 Tolima. Rio Blanco …mi tía me conto que ella estaba
recogiendo café, la guerrilla empezó a
reclutar niños y se salvó .También
mataron muchos señores…
2 1975 Villavicencio. Meta …mi abuelito me conto que él era
comandante de la guerrilla, que ahorita
está arrepentido de lo que hizo
Ahorita vive con mis tías…
3 2001 Jerusalén. Tolima Toma de la guerrilla a Jerusalén
4
1991 Topaipi. Cundinamarca Fueron desplazadas por la violencia
5 2015 Sumapaz. D.C Bogotá ….2015, un hombre le debía a un guerrillero,
estaba amenazado…el hombre, su papa y un
hermano subieron a sumapaz por ganado y
P á g i n a | 143
encontrándose con el guerrillero los mato.
6 1976 ..Desplazamiento de la familia.
7 1975 Villa Hermosa. Tolima Desplazamiento forzado por parte de las FARC
PREGUNTA OBJETIVO
1. ¿Usted sabe acerca de un mito o
leyenda, que sean de esta
vereda? ¿Cuál?
. Indagar por el conocimiento heredado
de narraciones orales propias de la
región.
2. ¿Hay algún oficio o manualidad
que usted conozca se desarrolla
en esta vereda? ¿Usted lo
practica?
. Conocer la existencia de una
artesanía, o producto que caracterice la
región.
3. ¿Existe una festividad en
especial para la vereda? ¿Cuál?
. Explorar acerca de actos festivos que
caractericen la vereda.
4. ¿Qué juegos son tradición en la
vereda?
. Conocer si hay juegos que se
caractericen como tradiciones
heredadas.
5. ¿Cuáles son las labores diarias,
como campesinos de la vereda?
¿Qué instrumentos utiliza para
ello?
. Identificar las labores inherentes a la
vida del campo, y reconocer los
artefactos, objetos como herramienta
del campesino en la vereda.
P á g i n a | 144
6. ¿Cuáles son los platos
tradicionales de la vereda?
¿Cómo se hacen?
. Identificar la gastronomía de la
vereda, y si se practica la preparación
del mismo.
7. ¿Existe un espacio cultural en la
vereda?
¿Qué actividades hacen?
. Reconocer espacios vinculados al
intercambio de pasatiempos, a exponer
experiencias, productos, que ayuden al
fomento de la cultura.
Pregunta Objetivo
1. ¿En que a o se construyó la
casa de la finca? Conque
técnicas y materiales?
Conocer la antigüedad de algunos bienes
de la Vereda, la forma como están
construidos y los materiales determinan la
evolución de las técnicas de construcción
de vivienda y el paso a la modernización.
2. ¿Quiénes eras sus dueños? . Indagar si la familia que la habita ha sido
parte de la historia antigua de la vereda o
son relativamente residentes nuevos.
3. ¿Cómo están distribuidos los
espacios?
. Conocer las costumbres, los oficios de la
época en que fue construida
4. ¿Cómo es la cocina? ¿Cómo
es el fogón?
. Determinar la antigüedad de la
construcción, y las costumbres alrededor
del fogón
P á g i n a | 145
5. ¿Por qué la finca tiene este
nombre?
. Encontrar historias de vida.
6. ¿Conoce algo relacionado con
la estación del tren?
.Alimentar la historia del inmueble.
7. ¿Conoce de las fincas más
antiguas en la vereda?
.Conocer historias acerca de los
inmuebles más antiguos.
P á g i n a | 146
Exposiciones de los hallazgos.
Interpretación de la consulta
P á g i n a | 147
Exploración en diferentes fincas de la vereda. Ni;os habitantes de la vereda,
comparten los oficios de la casa y adquieren saberes generales.
PRODUCTOS DE LA COSECHA
Fuente. Karen Pérez
Cultivo de papa
P á g i n a | 148
CALENDARIO PARA LA COSECHA
P á g i n a | 149
SIEMBRO DE MORA
Fuente. Ashly Cifuentes y Emily .
P á g i n a | 150
FAUNA
Fauna silvestreAvistamiento en la vereda y
consulta.
P á g i n a | 151
Conejera. Espacio del colegio. Estudiantes de séptimo.
TENENCIA RESPONSABLE DE MASCOTAS
P á g i n a | 152
Este proyecto esta articulado con PRAE, ciudadanía y convivencia.
Como ciudadanos somos responsables del cuidado de los seres vivos tanto
animales como vegetales. Debemos hacer parte desde la escuela a través de
nuestras prácticas ciudadanas a convivir en paz y armonía, promover un mejor
planeta. “No las corridas de toros, peleas de gallos o perros, No a la crueldad
animal, al tráfico ilegal de especies, a los vehículos de tracción animal, No al uso
de animales en circos, ni al irrespeto de sus derechos”.
(Cartilla: Patas y manos. Bogotá Humana).
En el transcurso del año hacemos salidas pedagógicas a las fincas de los niños,
fotografiamos sus animalitos. El producto final es un álbum llamado “mascotas” y
un video que hace parte del libro digital “Patrimonio de mi vereda Olarte”. Se
enfatiza acerca del cuidado de las mascotas, también hay un capítulo dedicado a
animales en vía de extinción en el cual aprendimos las maravillosas cualidades de
cada uno de estos animales, por último elaboramos anécdotas con nuestras
mascotas. También conocimos las razas de algunos animales de nuestras fincas,
su procedencia y características plasmándolas en carteleras, el día de la familia
compartimos folletos elaborados a mano por los niños invitando a la comunidad a
ser responsables con sus animalitos y a la NO caza de los animalitos de páramo.
Foto. autora
P á g i n a | 153
***********Primer trimestre.************
Estudiantes que son responsables en sus consultas e
investigaciones y son merecedores de reconocimientos:
ANTONY PINEDA, SANTIAGO PINEDA Y CAMILA BLANCO
FELICITACIONES.
P á g i n a | 154
Resumen daño ecológico al rio Tunjuelo.
Diapositivas, recorrido rio desde nacimiento, última foto Soacha.
Diapositivas completas en el Álbum Fotográfico.
P á g i n a | 155
Presentación, fotos, títeres y fondo musical interpretación en flauta, estudiantes de
séptimo, para el colegio.
P á g i n a | 156
P á g i n a | 157
AGENDAMIENTO RECORRIDOS PATRIMONIO INMATERIAL
TEMATICAS SEGÚN LOS CAMPOS DEL PCI
Justificación
¿ Por qué los consideramos dentro del PCI?
PCI VEREDA OLARTE
Folklore: música músicos
Intérpretes, instrumentos, bailes, compositores
Tradición oral: agüeros, creencias, dichos, refranes, cuentos, religión que
practican
Gastronomía: platos que consumen en desayuno, almuerzo, platos que prefieren
en reuniones especiales.
Bebida, preparación, plato que representa la vereda
Juegos de niños, de jóvenes
Celebraciones religiosas, culturales, fiestas en la vereda, celebración de semana
santa, navidad, patrón ,sacramentos…
Justificación porqué los consideramos así
Cualidades en su construcción PCI VEREDA OLARTE
PATRIMONIO TANGIBLE
Temas de investigación
Lista de monumentos de la vereda
P á g i n a | 158
Preparación de postres.
Exhibición y venta de productos
P á g i n a | 159
Preparación de yogurt
P á g i n a | 160
Mujeres de la vereda, que nos han brindado sus conocimientos.
Biblioteca del colegio
Señora María Riscanevo. Enseñando a hilar
P á g i n a | 161
Secado de la lana
Señora Peralta, ex alumna del colegio,
enseñando a hilar y contando la vida antigua en el colegio.
.
P á g i n a | 162
Interpretación, elaboración de la ruana, por Jeison Peralta.
P á g i n a | 163
FICHA DE VALORACION INDIVIDUAL No.FICHA
BIENES DE INTERES CULTURAL –AREA RURAL- BOGOTA D.C.
Inmueble No.
SECRETARIA DISTRITAL DE PLANEACION
TEMA: Movilidad Subtema: Ferrocarril Arquitectura: Estación del Tren de Oriente
FECHA DE ELABORACION: Octubre 2009 FECHA DE ACTUALIZACION:
LOCALIZACION Localización General
Georeferenciación: Longitud:W74 07.991 Latitud:N4 26.594 Altura:3015 mnsm
Nombre Lugar:(s) ESTACION DE TREN DE OLARTE
Vereda: Olarte
Corregimiento:_____________________________
UPR:___Tunjuelo ___________________________
Localidades:Usme
ORIGEN
Siglo - periodo: ____S. XX____________________ Fecha:____1928 ___
Diseñador:_____ _______________
Constructor:____ ______________________
Uso original:____ Estacion de Tren _____________
Usos que ha tenido:_Vivienda de Jornaleros________ CHIP: __________________
Uso Actual: Vivienda de Jornaleros Matricula inmobiliaria:_____
Propietario inicial:___ Código catastral__________
OCUPACION ACTUAL
Propiedad __ Administración ___ Arriendo ___ Comodato ___Tenencia__ Posesión_X
DATOS DEL PROPIETARIO
Nombre ____
Cedula______________________________________
Dirección:___________________________________
Municipio/Distrito/Departamento__Bogotá DC._______
Teléfono ____________________________
Fax________________________________________
Correo Electrónico____ __
P á g i n a | 164
Formato oficial declaratorio del Inmueble como patrimonio Cultural de la Localidad
de Usme.
Subministrado por el señor Héctor Morris , defensor del patrimonio de Usme,
líder y funcionario de Casa ASDOAS.
P á g i n a | 165
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