redacción ortega

7/30/2019 Redaccin ortega

1/10

Redaccin: Ortega y Gasset

Para Ortega, el principal problema filosfico consiste en determinar cul es la

realidad ms radical. La realidad ltima es la vida. No existe otra realidad msabsoluta. La vida es encontrarse en el mundo. Pero, a diferencia del resto de seres

vivos, el ser humano es capaz de trascender de lo natural y proporcionarse una

existencia inventada o artificial. El ser humano, por tanto, tiene una doble

circunstancia: su naturaleza o lo que puede surgir a partir de ella. Al fin de llevar a

cabo semejante transformacin, y ganarse la que se supone que es una vida mejor

o el bienestar, el ser humano se da un proyecto de vida. Para desarrollarlo se

utiliza un trmino que posee en exclusiva, la tcnica.Inicialmente, Ortega se declara defensor de la tcnica puesto que piensa que sin

tcnica no habra hombre. La tcnica ha servido y sirve para que el hombre se

libere de sus limitaciones naturales animales. La humanidad del hombre no se le

da "hecha" sino que cada individuo supera su propia animalidad precisamente con

la tcnica, una tcnica que transforma la naturaleza para adaptarla a sus

necesidades consiguiendo as ponerse por encima de ella. Ya en los primeros

tiempos el hombre cuando sinti fro busc un remedio y lo encontr en buscarrefugios naturales pero en seguida se construy una choza que fue mejorando

progresivamente. Y lo mismo con el vestido con el que se cubri que tambin fue

evolucionando de acuerdo con sus necesidades. As pues la tcnica:

-Libera al hombre de su estado natural. El esfuerzo para desarrollar la tcnica

produce ahorro de esfuerzos mayores y una vida mejor y ms agradable.

-Consigue para el hombre tiempo libre que podr dedicar a un ocio creativo.

Permite al hombre pensar y proyectar una vida propia.

-Produce lo "superfluo", es decir lo importante en el hombre, lo que le distingue del

resto de seres vivos.

-Permite al hombre abordar la transformacin absoluta del mundo.


2/10

No obstante, el hombre s que ha puesto una serie de lmites a la tcnica:

-Lmite histrico, pues dentro de su tiempo el hombre ha creado solo lo que ha

credo necesitar. Dicho de otro modo el lmite de la tcnica ha sido el propio

hombre histricamente considerado.

-Lmite fsico, pues los materiales usados los tienen. Por ejemplo es posible

sobrepasar la velocidad de la luz? Parece que no.

-Lmite moral, pues no todo lo que se puede hacer se debe hacer. Pero el trabajo de

Ortega en esta ocasin no va por ese camino.

Los inconvenientes de la tcnica no los quiere ver Ortega dadas sus intenciones

de resaltar la necesidad de abordar una mejora en su desarrollo. Pero s seala el

peligro de una sobreabundancia de la tcnica que podra llevar a que el hombre no

reconociera sus orgenes, o no pudiera proyectar la propia vida pensando que ya

no queda nada por hacer, o bien, que no se diera cuenta de los grandes sacrificios

que ha debido el hombre hacer para conseguir esos avances.

De forma provocadora afirma Ortega que la tcnica se ocupa de proporcionar al

hombre objetos "innecesarios" y "superfluos" pero estos son los encargados de

proporcionarle una "buena vida", liberndole al mismo tiempo de las ataduras

naturales. De este modo el hombre se libera asimismo de la animalidad y

transforma la naturaleza en unos actos que le son propios y no solo accesorios. De

este modo, curiosamente lo superfluo se convierte en necesario.

Ante las necesidades que parecen ms elementales como el comer, el ser humano

manifiesta una elasticidad enorme pues es capaz de someterse a regmenes de

comida muy estrictos por motivos ciertamente banales. Y sin embargo, existen

otras necesidades ms artificiales, que una vez posedas el hombre no querra

nunca renunciar. Por ejemplo, a la posesin de ciertos aparatos nada necesarios.

De este modo se advierte que ciertas necesidades, superfluas objetivamente a

veces se hacen ms necesarias que las objetivamente necesarias.

De lo dicho se extraen dos conclusiones esenciales:


3/10

-El concepto de necesidad humana abarca tanto lo necesario objetivamente como

lo superfluo y sin prioridad alguna entre ambos.

-El estar en el mundo del hombre implica, no solamente un estar, sino un estar

bien, el conocido bienestar.

Otro aspecto de la tcnica es el ahorro del esfuerzo. El esfuerzo de desarrollar una

tcnica lleva siempre al ahorro de un esfuerzo al que la tcnica va dirigida. Por

ejemplo, el trabajo creativo que implica el hecho de inventar una mquina de coser

compensa despus el ahorro de tiempo que lleva la posibilidad de coser mucho

ms, y mejor, y en menos tiempo que antes, cuando ese trabajo se haca a mano. Si

adems la tcnica consigue por ejemplo viajar en avin comprobamos el ahorroescandaloso de tiempo y esfuerzo que supone. Por si fuera poco, se ve que el

esfuerzo ahorrado con la tcnica permite reinventar la vida con la holgura

obtenida. El tiempo y el esfuerzo ahorrados puede lograr nuevos inventos tcnicos

para mejorar todava ms con lo que se comprueba el rendimiento que as se

puede obtener en progreso indefinido e ilimitado. El hombre que ahorra esfuerzos

gracias a la tcnica puede tornarse novelista de s mismo, recrear su vida

constantemente a la vez que la hace interesante. En palabras de Ortega, con latcnica se convierte el hombre en un animal fantstico con posibilidades

increbles.

El trmino ocio se puede entender de varias maneras.Negativamente, como

inactividad de aqul que no tiene nada qu hacer, como pereza en ltimo trmino,

o bien como lo han entendido Aristteles y nuestro autor, Ortega. Deca Aristtelesen la tica a Nicmaco que: Del mismo modo que se hace la guerra para tener paz,

la razn por la que se trabaja es para obtener ocio. Esto significa trabajar para

tener ocio, para disponer de tiempo libre para pensar.

Ortega entiende ocio como ese tiempo creativo del que se dispone precisamente

porque estamos libres de ocupaciones perentorias gracias a la tcnica. Tiempo

para pensar qu hacer. Ese tiempo logrado gracias a que la tcnica que nos ha

liberado de esas necesidades ineludibles. Tiempo para proyectarse en el futuro,inventando un programa de vida. Un ser humano que todava no sabe lo que puede


4/10

ser, puesto que el futuro no es posible conocerlo. La vida se presenta como un

problema, un problema que hay que resolver porque es necesario llegar a ser lo

que se quiere ser. Pero es necesario pensar porque no da lo mismo lo que ocurra

en la vida. Auto-fabricarse es la expresin que emplea Ortega para definir lo que el

hombre moderno lleva a cabo con su propio proyecto de vida. Pero contrariamente

al viejo Aristteles, la vida no es mera contemplacin, pensamiento o teora, sino

prctica, produccin. El mundo se presenta como primera materia y posible

mquina.

Pero el hombre no posee casualmente ese talento tcnico sino que ha de emplearlo

para ahorrarse el trabajo de dedicarse a cubrir simplemente necesidades bsicas, y

dedicarse entonces a hacerse a s mismo, autoproducirse, desarrollarse

plenamente. Al hacerlo hay que contar con que existen modelos de vida que Ortega

resume:

-Estilo bodhisatva (budista). Vivir consiste fundirse con el Todo y desaparecer en

l. Para este estilo de vida, existir en este mundo de apariencias es precisamente

no existir de verdad y desaparecer en ese Todo. Pero segn nuestro filsofo, este

estilo de vida es en realidad, no vivir, o vivir lo menos posible. Las tcnicas

budistas pretenden reformar el cuerpo y la mente del hombre y no forzar la

naturaleza material como en Occidente. El hombre occidental fuerza a la

naturaleza y le extrae lo que cree necesitar de ella. Inventa el coche y se desplaza

con l a toda velocidad hacia donde quiere. Diversas formas de meditacin y

recogimiento seran las formas de fundirse y desaparecer con el Todo. Pero esto es

un ejemplo claro de extranaturalidad: no comer, no moverse, no sexualizar, no sentir

ni placer ni dolor; ser, en consecuencia, la negacin viviente de la naturaleza.

-Estilogentleman. Heredero de la aristocracia inglesa es un modelo de hombre

abierto y luchador. Pero no se trata de aristocraticismo de nacimiento. Todos

pueden sergentleman en la medida en que luchan por conquistar medios de vida

aristocrticos. Convertir la vida en un juego es a lo que aspira elgentleman. El

juego al que se dedica elgentleman es algo que se permite de forma extraordinaria,


5/10

es un lujo vital que supone un dominio sobre las zonas inferiores de la existencia.

Puede jugar porque tiene la vida resuelta por lo que se refiere a sus necesidades

bsicas. Pero juega limpio, defiende sus derechos y respeta los del prjimo. No usa

de la mentira porque falsear el juego lo rompe. Y jugar supone esfuerzo tambin

porque no es la vida un juego fcil y sin reglas. Existe la justicia, la veracidad y el

dominio de s sin los cuales no se es un verdadero gentleman, para l no tiene

sentido la trampa. No hay que confundir nunca el gentleman con el hidalgo espaol

quijotesco aunque tengan virtudes parecidas. La diferencia es que el hidalgo no

trabaja.

As pues, no se trata de una condicin social de nacimiento como el gentilhombre

francs o el Junker alemn, sino de una forma de enfrentarse a la vida, un

comportamiento luchador.

Pero cualquier estilo de vida que se elija hay que saber que es extranatural, alejado

de la simple naturaleza biolgica. Vivir es proyectarse, anticipar el futuro.

Siempre dando vueltas a lo que es la tcnica Ortega se nos presenta aqu con unanlisis de sus supuestos que l cree suelen pasar desapercibidos. Y se pregunta

qu son las cosas? para responder que "una cosa es, ante todo, la serie de

condiciones que la hacen posible", o lo que es lo mismo, el conjunto de sus

ingredientes. Para saber lo que es una cosa lo que se suele hacer es des-cubrirla o

des-hacerla dejando de lado su funcionamiento o lo que nos "aparece". La

definicin de una cosa se nos convierte en el conjunto de sus ingredientes que son

a lo que Ortega llama "pre-cosa". Pre-cosa es pues la esencia de la cosa, lo que

permanece oculto, lo que no se ve de la cosa.

Por ejemplo, si el agua es un compuesto de hidrgeno y oxgeno (pre-cosa) no

significa que teniendo sus componentes, tengamos ya de hecho la cosa (el agua).

De esta forma, se distingue la pre-cosa de la cosa.

El mtodo que Ortega nos propone ahora es el mtodo genealgico que "copiar"

en algn aspecto del de Nietzsche aunque con un sentido diferente. Ortega

pretende con su mtodo buscar el origen vital de algo, de un hecho, de un artefacto.


6/10

Al buscar as la pre-cosa, quiere que sta nos muestre la cosa en su estado naciente

porque cree que para conocer algo bien se debe ver cuando nace, cuando adviene a

la realidad. Aplicando esto a la tcnica, para saber lo que es la cosa tcnica habra

que ir a la pre-tcnica (es decir, la pre-cosa de la cosa tcnica). O lo que es lo

mismo, investigar arqueolgica, genealgicamente de dnde viene la tcnica, cmo

ha nacido cmo se ha desarrollado, cmo ha venido a ser lo que es hoy. Hecho este

anlisis, Ortega llega a dos conclusiones:

-La inteligencia tcnica es una capacidad, pero el ejercicio efectivo de esa

capacidad que es la tcnica podra muy bien no desarrollarse. En concreto, se

pueden y deben distinguir capacidad tcnica del ejercicio de esa misma capacidad

puesto que no siempre van juntos como sera de desear. La capacidad tcnica sera

la pre-cosa, la pre-tcnica y otra la cosa, la tcnica misma que consiste en el

ejercicio.

-Lo que distingue al hombre de los animales es precisamente la imaginacin

inventiva del hombre. Incluso, para Ortega no es la inteligencia sino esta capacidad

tcnica (imaginativa y creadora) lo que nos distingue del resto de animales. Esa

imaginacin creadora que posee el hombre es la pre-tcnica que el hombre debeusar tanto para inventar aparatos que le faciliten la vida y produzcan ese

excedente de tiempo con el que imaginar a su vez el proyecto de vida. Mientras el

animal vive aferrado, adaptado y encerrado en su mundo biolgico, el hombre se

libera de dichas ataduras con esa imaginacin creadora y proyectiva que le hace

poder desarrollar una vida que se hace biografa, historia y sociedad. Una vez ms,

es la capacidad tcnica y su aplicacin en la vida corriente lo que nos hace

especficamente humanos.

Para estudiar las etapas de la evolucin de la tcnica Ortega prefiere un criterio

antropolgico a otro basado en las apariciones de grandes inventos que se podra

llamar, criterio ontolgico. Prefiere partir de la conciencia del hombre del poder y

las posibilidades de la tcnica, es decir, de la idea que el propio hombre ha ido

teniendo de su tcnica. No hay pues que referirse a un descubrimiento concreto

sino al grado de confianza de lo que la mente creadora del hombre puede idear. Si,

para hacer esa divisin empleramos un criterio fundado en la aparicin de algn


7/10

invento revolucionario nos encontraramos conque algunos de ellos aparecen

mucho antes de que sean empleados de forma eficaz. Por ejemplo, la plvora se

conoca mucho antes de que fuera empleada como material de guerra. Segn este

principio por el cual un invento es apreciado antropolgicamente, por el uso que se

le da, Ortega establece tres estadios en la evolucin de la tcnica sealadas a

continuacin:

-La tcnica del azar corresponde a los pueblos primitivos en cualquier tiempo. El

hombre todava no tiene conciencia del poder de la mente y simplemente va

haciendo descubrimientos fruto del azar mediante una ruda tcnica de ir probando

sin conciencia clara de lo que puede ocurrir. De este modo los adelantos, los logros

tcnicos son muy escasos y la diferencia con la misma naturaleza es muy poca.

Tampoco hay especialistas tcnicos ni divisin clara de trabajos; si acaso la nica

separacin entre trabajos de hombres o de mujeres. En este estadio no existe

conciencia de que se puede inventar algo y lo que de hecho se inventa es siempre

algo fortuito e incluso puede morir el invento con la muerte del inventor. De este

modo, los inventos adquieren casi una consideracin mgica, algo as como un

regalo de los dioses. El hombre primitivo ignora su propia tcnica como tal tcnica,

no es consciente de ella. Para l, lo mismo es hacer fuego o construir un arma

sencilla, que caminar o subirse a un rbol. Lo que inventa lo hace mediante una ley

biolgica de ensayo - error - acierto que fija entonces como costumbre.

-La tcnica del artesano recorre los siglos V antes de C. hasta el XVII y algunas de

sus caractersticas son un aumento considerable de inventos y de mayor

complejidad. Aparecen especialistas artesanos que dan lugar a las nuevas

profesiones diferenciadas: panadero, herrero, carpintero, etc.. Todava no se tiene

una conciencia clara del poder de la tcnica pero s se conoce que hay algo que

hace apreciable el trabajo de estos inventores puesto que poseen habilidades

especiales. Comienza asimismo el aprendizaje de esa tcnica por parte de los

maestros que ensean sus habilidades a los aprendices. Pero existe una excesiva

carga de tradicin que se transmite frente a la posibilidad de la innovacin. El


8/10

maestro quiere asegurar su posicin de privilegio y no soporta que se le copie por

lo que procura mantener en secreto sus frmulas mgicas. En este periodo todava

no existen mquinas sino solo instrumentos para la manipulacin de la naturaleza.

Tampoco se diferencian aqu los tcnicos y los obreros porque son la misma

persona. En resumen, el artesano no tiene todava la conciencia del poder ilimitado

de la tcnica. Y tampoco se perciben las posibilidades que la tcnica podra tener

para el desarrollo del bienestar de toda la sociedad.

-La tcnica del tcnico se da en los dos ltimos siglos XIX y XX en Europa y

Amrica. Se caracteriza porque el hombre empieza a formar parte de un proceso

tcnico complejo que desarrollar una produccin muy superior a la hasta ahora

conocido. El hombre deja de ser protagonista, como lo era en la anterior etapa, y

pasa a ser, en ocasiones, un mero engranaje de una gran cadena. La primera

mquina es el telar de Robert creado en 1825. Se le llam self-actor. Es una

mquina porque "sustituye" al hombre ventajosamente; la mquina trabaja "sola"

y lo hace mejor que el hombre y ya no es un simple instrumento a su servicio, como

una continuacin de ste, sino que ahora es el hombre el que ayuda a la mquina,

presenciando su buen funcionamiento, o en todo caso vigilando para que siga

trabajando con eficacia. En esta etapa las actividades tcnicas se multiplican hasta

el punto de superar la "naturalidad" humana y sin embargo, el hombre ya no puede

vivir sin la tcnica. Si esta desapareciera los hombres actuales ya no sabran vivir.

Ocurre que el hombre del siglo XX puede llegar a pensar que toda esa tcnica se

constituye meramente como don y no percibir que son fruto del esfuerzo humano,

muchas veces de un superlativo esfuerzo de ordenacin, planificacin y

"sobrenaturaleza" que no es bueno olvidar. Incluso conviene darse cuenta de que

la mquina moderna invierte la relacin entre hombre y utensilio. En los estadios

anteriores la tcnica serva al hombre, -el hacha cortaba lea que serva para

calentarse-, pero ahora una fbrica es un artefacto independiente al que ayudan en

algunos momentos unos pocos hombres, cuyo papel resulta modestsimo. Y ahora se

distinguen el obrero y el ingeniero, el tcnico que manda y el obrero que obedece y

puede no "saber nada" de lo que est haciendo.

La tecnologa es el estudio intelectual mediante ideas que pretenden plasmarse enla fabricacin de bienes mediante los aparatos necesarios. Antes que la tcnica


9/10

precisa que obtiene unos resultados prcticos se requiere una tecnologa, un

tecnicismo previo que estudie y evale los medios a emplear. Ese tecnicismo es el

darse cuenta de que la tcnica no tiene lmites, de que la capacidad de inventar del

hombre puede alcanzar todo lo que se proponga si es capaz de dar con los medios

concreto que le hacen falta en cada necesidad. Pero junto a eso, Ortega percibe

asimismo que "de puro llena de posibilidades, la tcnica es mera forma hueca - como

la lgica ms formalista-; es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por eso,

estos aos en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha habido en la historia

humana son de los ms vacos".

Para Ortega, tecnicismo es la conciencia del ser humano de poder alcanzar un logro

tcnico todava inexistente, o bien, el mtodo intelectual que opera en la creacin

de la tcnica. Pero el tecnicismo es condicin necesaria para la tcnica, pero no

suficiente. Hace falta la puesta en ejecucin que se ha visto en el campo temtico

anterior y sus estadios histricos de desarrollo.

El tecnicismo moderno es radicalmente distinto de los propios de etapas

anteriores. Con la aparicin de las mquinas en los dos ltimos siglos, ya no se

depende del azar como motor de progreso. El inventor primitivo no tena mtodo y

se dedicaba a ir tanteando, probando para ver si alguna de sus pruebas lograba un

xito. Adems, ese tanteo solo vala para el caso concreto al que se referan dichas

pruebas y no se poda generalizar ni aplicar a otros casos.

Ese inventor no posea reglas generales para avanzar y sus xito dependa

nicamente, como hemos visto, de la casualidad.

El tecnicismo moderno surge al mismo tiempo que la fsica moderna y esa matriz le

va a dar una nueva forma de enfocar sus esfuerzos. Su fuente de inspiracin es

Leonardo Da Vinci, el hombre de taller que dedico muchos de sus trabajos a idear

artificios. Tambin Galileo hereda la idea de mecnica con la que funda su tcnica.

Ni el primero, ni el segundo pertenecieron al mundo universitario, cuestin que

Ortega se empea en sealar para hacer hincapi en que la nueva ciencia fsica, no

surge de la institucin acadmica sino a partir de la tcnica.

Ortega ve en el nuevo tecnicismo el mtodo de Galileo:


10/10

-Anlisis de la naturaleza. Anlisis del fenmeno a estudiar y tratar de reducirlo

a sus propiedades esenciales. Descompone el resultado total en los resultados

parciales de que surge.

-Componer el fenmeno bajo una hiptesis (un supuesto) de carcter

matemtico que rena los elementos a los que el fenmeno fue reducido.

-Poner a prueba la hiptesis mediante la experimentacin.

Con este mtodo tan parecido al mtodo de la fsica puede comprobarse cmo la

tcnica ha entrado de lleno en el mtodo cientfico. Fsica y tcnica comparten la

misma raz histrica e ideolgica, es decir, ambas piensan de la misma manera,

tienen la misma actitud intelectual ante la naturaleza. La tcnica deja de estar

ligada a lo mgico, al azar o la casualidad, y adquiere el camino seguro de todas las

ciencias. Ya no ser nunca algo de segunda categora.

Celia Domene Martnez

redacción ortega

Documents