referat suciu

8/8/2019 REFERAT suciu

1/15

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I INOVRIIUNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITEREMASTERAT: ETNOLOGIE I ANTROPOLOGIE SOCIAL

Prof. univ. dr.

Constantin Corni

Masterand,Pop (Sabu) Alina

Baia Mare

2010

FERICIREA ca ideal de via i valoare


2/15

"Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a

sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante.

Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic

sau cel puin tot aa de strns". (Lucian Blaga)

Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i

dobndete demnitatea sa (Tudor Vianu). n centrul definiiei pe care o d Tudor

Vianu st conceptul de valoare. El definete valoarea n sens relaional, ca fiind

obiectul unei dorine: "Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast

dorin poate s fie la rndul ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n

sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezena sau prin ntrebuinarea luipoate s satisfac aceast dorin se numete bun"1.

Definind cultura ca ansamblu structurat de valori, Vianu situeaz valorile

la intersecia dintre dorine i nevoi, pe de o parte, i obiectele corelative

acestora, care au capacitatea de a le satisface, pe de alt parte. Dorina

cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative - spune Vianu. Valoarea este,

deci, inta unei aspiraii, expresie a unui ideal sau scop. Actul cultural const n

introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei valori. Prin creaie,omul investete un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz culturii, l

nal din natur n cultur.

Omul trebuie s nving orice piedici, pentru a-i ndeplini menirea,

idealul. Idealul, ctre care trebuie s tind orice fiin, este moralitatea

universului. Cnd omul ajunge s se simt n comuniune cu ordinea moral, prin

actele sale, atunci este fericit. Aceste acte ale omului au valoare n msura n

care aparin vieii sociale. Fericirea survine ca stare subiectiv, ca plcere, n

cazul n care omul se simte mplinit ca fiin bio-psiho-social, n situaia n care

este liber i, de asemenea, atunci cnd i-a atins scopurile.

Aadar, constelaia valorilor umane ocup un loc eminent. Deci i

fericirea. Oricare i-ar fi locul n aceast constelaie, o valoare a fericirii minor

1Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Editura Minerva,Bucureti,1979, pag. 150.


3/15

sau major constituie ntotdeauna termenul de referin pentru a putea gsi

sau da un sens existenei umane. Pn i n negarea fericirii sau n nlocuirea

reticent a cuvntului cu bucurie, satisfacie sau mulumire, transpare o

exigen disimulat spre fericire, o afirmare a valorii sale, de care filosofia nc

din vremea lui Platon sau Aristotel a inut seam. Valorile sociale sunt

culturale, ntruct toate se reglementeaz dup un ideal cultural.

Cultura este procesul de realizare a valorilor sociale n evoluia istorica. n

sens obiectiv, prin cultur se nelege totalitatea produselor activitii omeneti n

scopul traiului i perfeciunii2.Idealul cultural suprem s-ar referi la ntreaga

umanitate, ar fi deci realizarea umanitii culturale, fr granie, fr deosebiri, n

care ar exista numai o deosebire interioar, deosebire provenita din sentimentul

gradului de personalitate ajuns de fiecare.3

n decursul istoriei filosofiei, fericirea a fost neleas n att de multe

accepii ca plcere, ca iluminare a inteligenei, ca bucurie auster a

sacrificiului, ca bun dispoziie sau bunstare, ca nelepciune i virtute nct,

dei este evident c toi oamenii tind spre fericire, fiecare teorie filosofic o

concepe i o definete n alt fel. Punctul de plecare al dezbaterii filosofice l

constituie intuiia fericirii, pe care o ntlnete n experiena trit. Fericirea ns,

spre care suntem cu toii purtai de o atracie de nenvins, pe un urcu frzbav, se cere surprins n plenitudinea i permanena ei, ca o totalitate stabil

de satisfacii care nsoete exercitarea potenialitilor umane n efortul de

desvrire. Fericirea nu poate avea sens n raport cu micile ntmplri zilnice,

dependente de oscilaiile strii noastre fizice sau sufleteti, de evenimentele

ocazionale care uureaz sau complic existena noastr i nici cu o via trit

dup formula distraciei, n care orele se scurg ntr-o vag relaxare agreabil i

absorbant, fr mbogire a memoriei i stimulare a imaginaiei, atta timp ct

acestea nu apar ca ingrediente sau interludii ale unui proces totalizator, graie

activitii de realizare a acordului ntre ordinea valorilor umane i ordinea lumii.

Munca, iubirea, cunoaterea sau virtutea, pe care unii filosofi, n obsesiile lor

sistematizatoare, le-au considerat a oferi tot attea formule divergente ale

2 Petre Andrei,Filosofia valorii, Editura Polirom, Bucureti, 1997, p. 202.3 Idem, ibidem,p. 203.


4/15

fericirii, apar convergente n raport cu idealul unei fericiri totale i perfecte. Kant a

remarcat ca fericirea constituie un ideal de perfeciune, presupunnd

satisfacerea tuturor nclinaiilor noastre, a tuturor potenialitilor crora le

conferim valoare, att n extensiune (multiplicitate), n intensitate (grad), ct i n

propensiune (durat).4 De aceea fericirea este venic urmrit, realizarea ei fiind

preludiul unor noi cutri, la cote valorice superioare. Fericirea nu se confund

cu o oarecare satisfacere a unei nzuine particulare. Ea este o satisfacie

specific: cea care nsoete activitatea uman ndreptat spre perfeciune. O

asemenea abordare pune problema fericirii n prelungirea celei despre puterea

sufletului care ne face mereu s dorim mereu desvrirea (Aristotel) i n

vecintatea cugetrii: toat fericirea noastr const n sentimentul perfeciunii

(Descartes).Fericirea presupune numeroase condiii necesare, cum ar fi sntatea,

lipsa de griji materiale, realizarea n raporturile interumane (prietenie, dragoste,

armonia comunicrii ntre prini i copii etc.) i afirmarea capacitilor n munc.

Pe un plan sau altul poate aprea o mprejurare favorabil (sau un obstacol) dar

depinde de noi cum ne raportm la ea, ce sens i dm, cum acionm fa de ea

i ce ecouri ne trezete n contiin. Putem tri ntr-o societate care ofer un

cadru propice sau vitreg pentru a ne desvri i a ne realiza facultile umane,dar depinde de fiecare n parte dac valorific i sporete condiiile favorabile,

dac abdic n faa celor alienate sau lupt mpotriva lor i gsete o surs de

fericire refuzat celor ce duc o via marginal, privat de un ideal moral.

Contiina unei viei fericite este aceea a unei supreme victorii, a puterii de a

fructifica mprejurrile favorabile i a le nvinge pe cele ostile spre a te desvri

i a promova valori. ansa, ntmplarea prielnic, norocul nu sunt de ajuns

pentru a face o via fericit. Ceea ce ai poate fi darul trector al mprejurrilor,

depinde de ce alegi s fii i de modul cum desvreti acea oper aflat n

puterile fiecruia dintre noi: propria noastr via. Fericirea presupune virtute

moral i se obine prin acte de voin; fericirea nu este un dar ce ni se d ci o

creaie uman.

4 Ludwig Grunberg, Ce este fericirea?, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 15.


5/15

Idealul de fericire construit prin activitatea uman de perfecionare i

desvrire este opera principal a vieii unui om. Imaginea ideal a vieii fericite

cuprinde aspecte bune spre care voina etic se ndreapt.

ntreaga aciune uman care este creaie i autocreaie, se desfoar

sub imperiul realizrii valorilor. O lume fr valori ar nceta s fie o civilizaie

uman, semnnd mai curnd cu o societate de himenoptere; omul ar fi rentors

la animalitate sau transformat ntr-un agregat biomecanic. Valorile exprim,

direct sau simbolic, proiectele unui om, constelaia de inte pe care el le afirm,

ierarhia preferinelor sale, modul su de a alege i de a se alege pe sine, de a da

sensuri i de a-i da un sens vieii5. Fericirea pur, detaat de alte valori

(binele, frumosul, adevrul, dreptatea, libertatea, munca, datoria, iubirea,

onoarea) s-ar neca n tcere sau s-ar anula ntr-un narcisism patologic. Fiindsituat n lumea fascinant a valorilor, fericirea nu este n pofida frecventelor

ambiguiti de limbaj un capriciu egoist, un impuls instinctiv, un accident

norocos sau un lux marginal, ci un mod esenial de raportare social i cultural

a omului la lume. Aspiraia omului spre fericire este implicat n nsi

modalitatea specific de existen i devenire a omului, ca fiin valorizatoare.

Dac omul n-ar fi o fiin valorizatoare, atunci el ar fi mereu satisfcut cu ceea ce

este, nu ar mai fi activ, creator, i-ar pierde capacitatea de a da sens vieii,disponibilitile de a lupta pentru realizarea idealului de fericire.

Nu cred c exist o definiie unic a fericirii, sau un singur criteriu de

determinare a fericirii, cci sufletul omenesc e complicat i variabil de la individ la

individ. Aa cum spunea filosoful Petre Andrei, Ceea ce provoac fericirea

unuia nu este uneori pentru altul nici mcar un motiv de mulumire trectoare,

ceea ce descreete o frunte i nveselete un chip poate produce altcuiva

durere, cci un soare ce rsare ntr-o parte, apune n partea cealalt6.

Toi oamenii tind ctre fericire, dar nu toi o concep la fel, de unde rezult

mulimea teoriilor filosofice asupra fericirii. Sub aspectul subiectiv, fericirea poate

fi studiata i sub o form mai general, mai obiectiv. Cci fericirea adevrat

5 Idem, ibidem,p.81.6Petre Andrei, Opere sociologice, Ed. Academiei, Bucuresti, 1973, p. 75.


6/15

presupune o contiin de sine dezvoltat care sintetizeaz datoria moralsociala

cu aspiraia ctre fericire .

A vorbi despre fericire nseamn a predica, a arta, unde i cum se poate

gsi ea. Filosofii din antichitate au considerat fericirea ca un fenomen individual

i dependent numai de individ, pe cnd n timpurile mai noi s-a pus fericirea n

legtur cu societatea.

Aristotel a fcut din fericire coninutul binelui moral.

Platon credea c fericirea e numai plcerea purificat prin inteligen.

Kant considera fericirea ca fiind un ideal. Dar prin aceasta nu nelegea c

era de neatins, ci, mai degrab c noi nu suntem n msur s judecm ce ar

trebui s fac oricare om ca s fie fericit. Reeta fericirii este alta la fiecare. Sunt

persoane fericite de averea pe care au acumulat-o n timp; altele consider c afi fericit nseamn a avea prieteni, a fi sntos, a fi apreciat si stimat; altele sunt

fericite tiindu-se iubite de cineva sau numai tiind c persoana iubit exist

acolo undeva i respir acelai aer. Fericirea este satisfacerea tuturor

nclinaiilor noastre. Numesc pragmatic (regul a prudenei) legea practic

determinat de mobilul fericirii; iar moral o numesc pe aceea, dac aa ceva

exist, care nu are alt mobil dect demnitatea de a fi fericit (legea moral).7

Fericirea singur nu este pentru raiunea noastr nici pe departe bineledeplin, spunea Kant. Raiunea nu aprob fericirea, dac nu este unit cu

demnitatea de a fi fericit, adic cu purtarea moral.8

Fericirea adevrat nu e izvort dintr-un singur fenomen psihic, ci din

echilibrul sufletesc perfect, din abordarea tuturor celor 3 fenomene fundamentale

psihice: afectivitate, intelect, voluntarism. Aceste 3 fenomene reprezint direcia

subiectivist, care deduce fericirea numai din sufletul omenesc. Direcia

obiectivist consider c origine a fericirii, lumea exterioar, mediul nconjurtor,

sufletul uman fiind pur receptiv. Omul nu-i poate gsi fericirea n el, ci este un

fel de coard ce vibreaz n mod plcut sau dureros la mprejurrile exterioare.

7 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Editura IRI,

Bucureti, 1994, p. 574.8 Idem, ibidem,p. 578.


7/15


8/15

Auguste Comte pune fericirea n dependen de dezvoltarea moralitii

umane.

Dup Fichte, fericirea rezult din contopirea omului cu ordinea moral

universal, care se realizeaz prin progresul dezvoltare a contiinei morale .

Astfel, s-au deosebit urmtoarele criterii prin care s-a ncercat s se

defineasc fericirea : plcerea, nelepciunea, virtutea, cunotina, perfeciunea,

iubirea.

Plcerea este cel mai rspndit criteriu, cci cei mai muli filosofi au

identificat fericirea cu plcerea, confundnd fericirea cu un singur element al ei.

Optimismul care deduce fericirea din plcere e cunoscut sub numele de

eudemonism. Aceast concepie face din plcere scopul vieii, imboldul oricrei

activiti, considernd plcerea drept cel mai mare bun, drept fericiredesvrit, ctre care trebuie s tindem. Inteligena uman e un bun , dar ea nu

d fericirea, ci arat numai calea pe care se poate ajunge la fericire, n unire cu

alte fenomene psiho-sociale.

Epicur a considerat plcerea drept criteriul fericirii i impulsiunea oricrei

aciuni, deoarece mai toate fiinele fug de durere, cutnd mulumirea , bucuria,

plcerea. El recomand renunarea la plcerile vulgare, considernd ca ideal de

fericire plcerea calm, linitea absolut, ceea ce numete el ataraxia

10

.Dintre toate dorinele sensibile care pot influena voina, fericirea este cea

mai intens, de aceea n ultima instan toate aciunile izvorsc i tind ctre

fericire .

nelepciunea - Fericirea dobndit pe calea nelepciunii ar fi o linite

sufleteasc, o egalitate de suflet n toate mprejurrile schimbtoare ale vieii.

nelepciunea const ntr-o puternic contiin de sine, prin care omul i

alctuiete o via interioar constant. nelepciunea const n crearea unei lumi

interne prin raiune i voin. Doctrina nelepciunii afirm ca sufletul este un izvor

constant i absolut de fericire . Astfel c ideile, credinele noastre, sentimentele i

dorinele raionale, toate acestea produc fericirea.

10 Ludwig Grunberg, op. cit.,p. 23.


9/15

Virtutea S-a crezut c ndeplinirea datoriei ctre semenii notri i ctre

societatea n care trim poate produce fericirea. Socrate considera c virtutea

coincide cu fericirea. Dar, virtutea, exercitarea datoriei prin constrngerea

noastr, prin comprimarea aspiraiilor sufletului, nu poate produce mulumire .

Cunotina Eticienii optimiti au crezut c gsesc fericirea n cunotin .

Spinoza este cel mai reprezentativ filosof al acestei concepii. Dar, cunotina

este insuficient pentru producerea fericirii. Psihologia constat c cunotina,

analiza raionala aplicata unui sentiment, ii scade din intensitate , ba chiar i

schimb acestuia calitatea.

Perfeciunea este cel mai nedeterminant criteriu deoarece perfeciunea

este rezultatul evoluiei. Astfel fericirea s-ar dobndi treptat cu evoluia .

Aristotel a susinut , n antichitate, existena procesului de perfeciune,ultima treapt de perfeciune fiind Dumnezeu. A perfeciona ns inteligena

nseamn a ajunge la un aa mare grad de dezvoltare nct prin ea, s

dobndim cunotina lui Dumnezeu. Leibniz a identificat i el fericirea cu virtutea

i cu perfeciunea , perfeciunea fiind ascensiunea ctre divinitate. Perfeciunea

divin ne duce cu gndul la atributele lui Dumnezeu: atottiitor, buntate

absolut, iubire.

Iubirea S-a ncercat a se ntemeia fericirea pe baza iubirii . FilosofulMaeterlinck a afirmat Omenirea e fcuta sa fie fericit i putem ajunge la fericire

prin iubire11 . Aceasta iubire poate s fie uman , iubirea de oameni de gradul

cel mai mare, aa cum a predicat-o Isus i divin , iubirea i ncrederea n

Dumnezeu unit cu credina religioas. Iubirea implic sacrificiul de sine, cci

dac omul nu poate fi fericit pentru el nsui i numai pentru el, poate fi fericit prin

alii. Idealul moral al cretinismului este confundarea individului cu umanitatea,

prin uitare, prin iubire. Acest ideal este izvort din trebuina de fericire n infinit a

omului.

Acelai ideal i concepie asupra fericirii o gsim i la Lev Tolstoi, care

afirm iubirea infinit de aproapele, fie el chiar vrjma. Filosofia lui Tolstoi se

bazeaz pe ideea de Dumnezeu, ce se manifest n via sub aspectul raiunii i

11 Idem, ibidem,p. 35.


10/15

al iubirii. Via omeneasc e dependent de Dumnezeu, scopul ei este

ndeplinirea legilor raiunii i iubirii. Prin raiune omul va vedea c scopul vieii e

iubirea dar nu iubirea egoist, productoare de bunuri utile, personale, ci

iubirea prin care omul renun la sine, o iubire pur. Prin iubire i libertate se va

stabili fericirea pe pmnt.

Toate criteriile sunt unilaterale , nu se pot generaliza, cci nu au n vedere

omul real cu trebuinele i impulsiunile sale sufleteti, ci creeaz un ideal de om.

Rspunsul adevrat la problema fericirii se va putea da numai pe baza

unei concepii realiste a vieii . Va trebui s privim viaa sub toate aspectele sale

i n toate momentele, fr a o limita numai la eul nostru. Astfel, vom vedea c

viaa este o succesiune de fenomene, unele plcute, altele dureroase, iar sufletul

nostru se zbucium necontenit n fuga de durere i n tendina ctre fericire.Oamenii urmresc fericirea i aceasta reprezint idealul natural al vieii.

Nu putem afirma ceva cu certitudine despre fericire, ci doar c ea este

ceea ce percepe i ce simte fiecare. Ea este una din marile ntrebri ale

umanitii i va mai rmne nc unul din misterele existenei noastre.

Oricare ar fi punctul de plecare fericirea rmne totui un ideal intangibil.

Contieni sau nu de intangibilitatea sa vom continua s tindem ctre el i fcnd

abstracie de imposibilitate, n analogie cu A.Camus, trebuie s ne nchipuim penoi nine fericii.

Nuanele n care este pictat viaa omului sunt foarte diverse. Nuanele

calde le picteaz anume fericirea-culoarea visului. Visul este o dezmrginire prin

care sufletul i dobndete o stare de fericire.

Omul ntotdeauna a tins ctre limanul fericirii, tiind c doar ea ar aduce

raiul pe pmnt. Fericirea adevrat e izvort din echilibrul sufletesc perfect,

fiind plcerea purificat prin inteligen. ncearc s iubeti i vei gsi fericirea ta

n fericirea altora. Omenirea e fcut s fie fericit i putem ajunge la fericire prin

iubire. Iubirea implic sacrificiul de sine, acest ideal este izvort din trebuina de

fericire a omului. Viaa omeneasc e dependent de soart, scopul ei este

ndeplinirea legilor raiunii i iubirii. Orice iubire adevrat i orice fapt a libertii

ncepe ca iubire a limitei proprii. Trebuie mai nti s m plac pentru a m


11/15

suporta ca personaj principal al propriei vieiTrebuie mai nti s existe un

amour propre pentru ca iubirea de altul, un amour impropre s fie cu putin. 12

Aadar, iubirea de sine st la baza oricrei preluri pozitive n proiect. Iubirea de

sine este premisa libertii. Nu pot deveni eu nsumi dect dac apare iubirea de

cellalt. Deci, simindu-ne liberi, putem aspira la o fericire ideal.

Trebuie s ne clim sufletul, s exersm ct mai des starea de fericire.

Trebuie s nvm s ne bucurm de lucruri simple, s fim capabili s trim

micile bucurii ale vieii. Totul se nva treptat, chiar i fericirea. Abia apoi vom

putea nelege c adevrata fericire nu poate fi gsit dac este cutat ca un

scop n sine, pentru c ea nu exist ca ceva de sine stttor. Este o stare care

nsoete o anumit atitudine: Fericirea nu este o destinaie. E un mod de a tri.

(Burton Hills)Pentru a fi fericit:

ROAG-TE: este puterea cea mai mare de pe Pmnt;

IUBETE: este un privilegiu druit de Dumnezeu;

CITETE: este fntna nelepciunii;

GNDETE: este sursa puterii;

FII PRIETENOS: este drumul spre fericire;

DRUIETE: este prea scurt ziua pentru a fi egoist;JOAC-TE: este secretul tinereii venice;

ZMBETE: este muzica sufletului;

MUNCETE: este preul succesului.

Maxime

Fericirea este o stare de spirit pe care o poi cultiva - Descartes.

12 Gabriel Liiceanu,Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 126.


12/15

Bucuria i durerea, fericirea i datoria , totul e n dependen de marele

ideal moral umanitatea - Petre Andrei - Opere Sociologice .

Dac vrei s ajungi la fericire, atunci pune-i orice ca int, numai un

singur nu: fericirea. - L Blaga

Cnd suntem fericii suntem buni, dar nu suntem ntotdeauna buni cnd

suntem fericii - Oscar Wilde

Fericirea este poezia femeilor. - Balzac - Eugenie Grandet

Fericirea e un ideal al imaginaiei, iar nu al raiunii.- Immanuel Kant

Simbolurile

Datorit vechimii i persistenei sale n cultur, dar mai ales prin

multitudinea de semnificaii intelectuale i conotaii afective, ngemnate


13/15

ntotdeauna n chip paradoxal, simbolul se opunea oricror ncercri de

raionalizare"', de ngustare i Simplificare. n societile dominate de

imperativele reducionismului i totalitarismului ideologic, simbolul este acceptat

numai dac din semn polivalent el se transform ntr-o simpl alegorie, emblem

sau nsemn oficializat, srcite de coninut i devenite uniti izocrone i

izotopice ale aa-numitelor limbaje de lemn". Or, simbolul autentic e un semn ce

rezoneaz n sufletele oamenilor tocmai prin importana i gravitatea sensurilor

sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale existenei. El este

semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut i expresie, ntre spirit i

materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura uman a debutat prin simbol i mit.

Prin simboluri motenite din epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i

continuitatea ei spiritual. De la puzderia de semne pur convenionale iarbitrare, acceptate mai ales din raiuni practice, marea i adevrata cultur tinde

mereu s se ntoarc la simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu mare

for sugestiv. Dovad n acest sens ne sunt marile reuite ale creatorilor de

literatur, de sisteme filosofice sau de opere plastice. (Ivan Evseev, Dicionar de

simboluri i arhetipuri culturale).

M voi opri asupra a dou dintre simbolurile evideniate de Jean Chevalier

i Alain Gheerbrant n Dicionar de simboluri, Vol. 3.Plrie Maestrul, ntr-o adunare masonic, st cu plria pe cap:

prezideaz cu capul acoperit, semn al prerogativelor i al superioritii sale

(BOUM, 278). Fie c obiceiul s-a meninut sau nu, din raiuni practice,

simbolismul plriei nu a fost afectat. Rolul plriei pare s corespund celui al

coroanei, semn de putere, de suveranitate, i aceasta cu att mai mult cnd este

vorba de un tricorn.

S-a pretins c semnul plriei putea nsemna sfritul rolului prului drept

instrument receptor al influenei divine, i c prin aceasta era primejduit nsui

scopul ultim al cutrii iniiatice. Dar aceasta nu ntrerupe dimpotriv funcia

ei mediatoare; colurile plriei sau vrfurile ascuite ale coroanei sunt

concepute, ca i prul, ca o imagine a razelor de lumina.


14/15

Plria, acopermnt al capului, simbolizeaz i capul i gndirea. Este

de asemenea un simbol de identificare; i capt, n acest sens, ntregul su

relief n romanul lui Mezrink, Golemul: eroul se trezete avnd gndurile i

punnd n aplicare proiectele persoanei a crei plrie o poart. A-i schimba

plria, nseamn a-i schimba ideile, a avea o alt viziune despre lume (Jung).

A purta o plrie, nseamn a- i asuma o rspundere, chiar pentru o fapt pe

care nu ai comis-o.13

Scar este simbolul progresiei ctre tiin, al ascensiunii ctre

cunoatere i transfigurare. Dac se nal spre cer, e vorba de cunoaterea

lumii aparente sau divine; dac se ndreapt spre adncuri, este vorba despre

tiina ocult i despre profunzimile incontientului. Scara alb reprezint uneori

tiina nalt, iar cea neagr magia neagr. Ca i scar mobil, easimbolizeaz cunoaterea exoteric (urcuul) i ezoteric (coborrea). []

Scara este un simbol ascensional clasic, desemnnd nu doar urcarea

ntru cunoatere, ci i elevaia integrat a ntregii fiine. Ea ine, prin natura sa, de

axa lumii, de verticalitate i de spiral. Atunci cnd are o form spiralat, scara

atrage atenia n mod special asupra obriei dezvoltrii axiale, care poate fi

Dumnezeu, un principiu, o iubire, o art, cunotin sau propriul eu al fiinei aflate

n ascensiune i care se sprijin n ntregime pe aceast obrie, n jurul creiai desemneaz volutele. ntocmai tuturor simbolurilor de acest tip, scara mbrac

i un aspect negativ: coborrea, cderea, ntoarcerea la pmntesc sau chiar la

lumea subteran. Asta pentru c ea leag cele trei lumi cosmice i ngduie att

regresiunea, ct i ascensiunea, rezumnd ntreaga gam a verticalitii.14

BIBLIOGRAFIE

13 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,Dicionar de simboluri, Vol. 3, Editura Artemis, Buucreti,1969, p. 39.14 Idem, ibidem,p. 201.


15/15

Andrei, Petre, Filosofia valorii, Editura Polirom, Bucureti, 1997.

Andrei, Petre. Opere sociologice, Ed. Academiei, Bucuresti, 1973.

Brune, Franois, Fericirea ca obligaie. Psihologia i sociologia publicitii,

Editura TREI, Bucureti, 2003.

Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Vol. 3, Editura

Artemis, Buucreti, 1969.

Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura

Amarcord, Timioara, 1994.

Florian, Mircea, Recesivitatea ca structur a lumii, Editura Eminescu,

Bucureti, 1983.

Grunberg, Ludwig, Ce este fericirea?, Editura tiinific i enciclopedic,

Bucureti, 1978.

Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, Traducere de Nicolae Bagdasar i

Elena Moisuc, Editura IRI, Bucureti, 1994.

Liiceanu, Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.

Vianu, Tudor, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti,

Editura Minerva, 1979.

www.intelepciune.ro

www.artadeatrai.ro

www.scritube.com
http://www.intelepciune.ro/http://www.artadeatrai.ro/http://www.scritube.com/http://www.intelepciune.ro/http://www.artadeatrai.ro/http://www.scritube.com/

referat suciu

Documents